Analisis de Lectura Fenomenologia HEGEL

Universidad Nacional Abierta y a Distancia
Formato de análisis de lectura
Nombre del estudiante: Karent Y. Vega Torres

Formato de análisis de lectura No: 1
Título de la obra: fenomenología del espiritu
Autor de la obra (es): G. W. F. Hegel
Tipo de documento: Libro No de páginas: 490
Referencia del documento en APA: Hegel, G. W. F. (2017). Fenomenología del espíritu. Recuperado
de https://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2538/lib/unadsp/reader.action?
ppg=1&docID=5045726&tm=1544318209016
Palabras clave: Autoconciencia, conciencia, fenomenología, Espíritu, introducción, pensamiento, historia.
Resumen del texto: (De 1 a 2 páginas) Introducción a la fenomenología del espíritu.
Por Wolfgang Bosiepen
No hay claridad sobre la primera aparición del termino fenomenología. Aunque aparece frecuentemente en
1792 con el teósofo Oetinger. Y este lo comprende como el método que permiten acceso a la observación de
los fenómenos dados en la naturaleza. En donde el observador se limita a explicar el fenómeno que aparece a
partir de sus casus próximas.
H Lambert. Habla de una teoría de la apariencia, distinta a la teoría de la verdad.
Desde la filosofía antigua se hablaba de fenómenos. Y también se habla en la ciencia natural. Como por
ejemplo con Newton en la segunda edición de su principia matemática. Dice que partiendo de los fenómenos
de la naturaleza pretendía explicarla.
También la filosofía académica del siglo XVIII se dirigió a aclarar como tal concepto de fenómeno. Por esto
mismo el fenómeno lleva a lo verdadero.
Goethe por su parte presenta el fenómeno empírico, del que todo ser humano tiene una percepción. El
fenómeno científico que se adquiere mediante ensayos del fenómeno empírico. Y el fenómeno puro que es el
resultado de todas las experiencia y ensayos. Es el original.
Lambert por su parte expone al fenómeno como las distintas clases de apariencia: la sensible, la psicológica y
la moral. Distinguiéndose entre las fuentes subjetivas, objetivas y relativas de la apariencia. La
fenomenología es considerada aquí como una óptica trascendente. Estamos atados al lenguaje de la
apariencia pues de esta forma nos son conocidos los cuerpos.
Lo anterior tubo influencia sobre Kant. Pero en cambio este no deja que la fenomenología sigua a la doctrina
de los principios. Por su parte Walder llega a tomarla como fundamentación de una filosofía de lo bello. Es
decir, una fenomenología estética.
En Reihold, la doctrina de los principios se transforma en un realismo racional y pone a la fenomenología a

explicarla. Y en consecuencia dar a conocer los principios puros de la doctrina universal de la naturaleza.
Fichte en consecuencia también habla de la fenomenología de la apariencia.
La fenomenología del espíritu de Hegel se ve como una contraposición a lo propuesto por Reihold. También
pudo ser desde la teoría Kantiana o de Goethe.
Se habla del fracaso de Hegel por expresar todo un sistema filosófico que incluyera, la metafísica, la lógica,
la filosofía de la naturaleza y la filosofía del espíritu. Sin embargo, llega a acercarse a esto a través de una
introducción.
Dice que Hegel había deseado publica run libro sobre lógica y metafísica, bajo diversos títulos. Hegel
provoca una tensa expectativa entre sus amigos y conocidos. Pero esto no se lleva a cabo. Se resaltan los
problemas presentados para la presentación de sus lecciones.
El plan de la fenomenología surgió en 1804 cuando Hegel desarrollo las introducciones a la lógica y a la
metafísica bajo el concepto de la experiencia que la conciencia hace de si misma.
Hegel retoma la idea de la historia de la conciencia. Que se considera una ficción necesaria para representar
el punto de vista de la conciencia no-filosófica. Se habla del sistema del idealismo trascendental de Schelling.
Sin embargo, Hegel sigue a Fichte al prohibir a quien reflexiona filosóficamente toda labor legisladora.
Atribuyéndole la observación pura. Sin embargo, Hegel quiere dar la estructura de la autoconciencia sacada
de la conciencia a diferencia de Schelling.
La fenomenología comienza con una determinación del ser puro de la certeza sensible. La conciencia
denuncia directamente un esto, un aquí y un ahora. Sin embargo, lo anterior implica que ese esto, requiere de
un algo para determinarse. El lenguaje no enuncia el esto directamente desde su individualidad. ¿Por qué
Hegel comienza su fenomenología con esta actitud de la conciencia con relación a su objeto?
La conciencia tiene la intención de enunciar al ser puro. La fenomenología de Hegel intenta mostrar al ser
como tal en su existencia concreta empírica. La conciencia natural es el esto concreto. La posición de Hegel
era antimetafisica al no quere abarcar un ser absoluto si no un ser individual y comprobable. Por lo tanto,
existirían muchos estos individuales que se interrelacionan.
Se habla también de la concepción de subjetividad en Hegel, y el sujeto pensante en la lógica de la

percepción.
Se analiza el concepto de Fuerza, y que con el Hegel pretendía mostrar que el objeto es en si mismo y para
otro. La fuerza seria la permanencia en si mismo y su exteriorización.
También se habla de la conciencia y el devenir entre el sujeto y el objeto., concepto y objeto : “Yo es el
contenido de la relación y el relacionar mismo; es él mismo contra otro y sobrepasa al mismo tiempo a este
otro, que para él es también sólo él mismo [Ich ist der Inhalt der Beziehung, und das Beziehen selbst; es ist es
selbst gegen ein anderes, und greift zugleich über dies andre über, das für es ebenso nur es selbst ist] ”. (IV)
Se die que existe una distancia de la autoconciencia con respecto a la vida, y Hegel dice que esta
autoconciencia permanece en el pensamiento. El cual trabaja para construir la percepción que tiene del objeto
hasta ser conciencia. Se menciona aquí la percepción de Hegel del pensamiento estoico y escéptico y del
cristianismo con la existencia de Dios.
La meta de la fenomenología seria entonces exponer las ideas de Hegel sobre la conciencia y la
autoconciencia. En cuanto a la religión Hegel retoma a la Fe, Hegel sigue el desarrollo histórico. Habla del
espíritu en medio de la formación de la cultura. “El ser sensible se interpreta como materia pura que coincide
con la esencia absoluta de la creencia de la fe en que ella [esto es, la materia, N . del E . G. L.] es producto
del pensamiento puro. La intelección pura no (re)conoce que en ambos casos se trata de la relación entre el
pensar y el ser y no de la oposición entre la materia y la esencia suprema.” (XLV)
Se habla de la idea del alma, y de la reconciliación con Dios. Se intenta explicar el contenido verdadero de la
religión cristiana. “El espíritu que ha alcanzado su autoconciencia en la religión vive, no obstante, en la
representación y hace la distinción entre su existencia y su autoconciencia, es decir, el espíritu mundano y el
espíritu religioso no son lo mismo. “(XLVI)
Para finalizar Hegel, usa su ultimo capitulo para dedicarse al estudio de la Certeza moral. Como una figura
de la conciencia. En su libro Hegel quiere introducir a la conciencia en la comprensión de la historia. El texto
habla de como Hegel realizo la introducción a su fenomenología resaltando la importancia de la historia y de
como esto influyo en la totalidad de su obra, además de las correcciones de las ediciones posteriores.
Objetivo:
El objetivo de la introducción a la fenomenología del espíritu es dar a conocer, como fue el proceso de Hegel,
en medio de sus ideales académicos, para llegar al desarrollo del estudio de una fenomenología, enlazada con
la conciencia, la autoconciencia, el pensamiento, la religión, y el descubrimiento del espíritu de una forma
subjetiva y comprobable. Desde una mirada histórica.
“Los resultados de la edición histórico-crítica de la Fenomenología del espíritu 2 y las nuevas

investigaciones sobre el desarrollo del sistema de Jena permiten una reconstrucción más precisa de la historia
del surgimiento de la obra (B). En primer lugar, debe abordarse la historia de la impresión del libro” (xxvi)
Preguntas que resuelve el texto (dos preguntas):

- ¿Cuáles han sido los avances desde el aspecto filosófico contemporáneo sobre las ideas de Hegel?
Aportes que hace el texto al pensamiento filosófico:
La introducción de la fenomenología del espíritu aporta la síntesis adecuada, para la adaptación al pensamiento de
Hegel, pues nos familiariza con la forma histórica y personal, desde donde se produjo la curiosidad sobre el manejo de
los conceptos clave estudiados por Hegel en su obra. Además, se presenta un perfecto análisis de los puntos clave a
tomar por Hegel en todo su libro, como las relaciones precisas entre objeto y sujeto, en medio de la autoconciencia
hasta llegar a la conciencia y el pensamiento en si y su relación con la espiritualidad y Dios. Por lo tanto, es un aporte
esencial para el entendimiento de el proceso que se puede llevar para una adecuada sistematización de las ideas por
parte de un gran filosofo como lo fue Hegel.

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En Reihold, la doctrina de los principios se transforma en un realismo racional y pone a la fenomenología a

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