Historia de La Iglesia I

Historia de la iglesia I
Daniel Eguiluz, PhD

[email protected]
Introducción
Descripción del curso
Un estudio reflexivo de los sucesos, personajes e ideas más
importantes de la historia de la iglesia durante la Antigüedad y
el Medievo desde una perspectiva evangélica.
importantes de la historia de la iglesia durante la Antigüedad
y el Medievo desde una perspectiva evangélica.
Mateo 16, 18 (NVI)
Yo te digo que tú eres Pedro, y sobre
esta piedra edificaré mi iglesia, y las
puertas del reino de la muerte no
prevalecerán contra ella.
importantes de la historia de la iglesia durante la Antigüedad
y el Medievo desde una perspectiva evangélica.
● Conocimiento propio
Razones para ● Salud espiritual
estudiar la ●
●
Grandes maestros
“La unidad de la fe”
historia de la ● Estabilidad doctrinal y
crecimiento espiritual
iglesia ● Inspiración devocional
Efesios 4, 11-12 (NVI)
Él mismo constituyó a unos, apóstoles; a
otros, profetas; a otros, evangelistas; y a
otros, pastores y maestros, a fin de
capacitar al pueblo de Dios para la obra de
servicio, para edificar el cuerpo de Cristo.
estudiar la ●
●
Grandes maestros
Efesios 4, 13 (NVI)
De este modo, todos llegaremos a la
unidad de la fe y del conocimiento del
Hijo de Dios, a una humanidad perfecta que
se conforme a la plena estatura de Cristo.
estudiar la ●
●
Grandes maestros
Efesios 4, 14-15 (NVI)
Así ya no seremos niños, zarandeados por las olas y
llevados de aquí para allá por todo viento de
enseñanza y por la astucia y los artificios de quienes
emplean artimañas engañosas. Más bien, al vivir la
verdad con amor, creceremos hasta ser en todo como
aquel que es la cabeza, es decir, Cristo.
estudiar la ●
●
Grandes maestros
● La “madre” de todas las
iglesias
Razones para ● La formación del canon
estudiar la ● La interpretación de las
Escrituras
historia ● Contexto del NT
ANTIGUA ● Las confesiones más
influyentes
● El origen del papado
● La “cristianización” de
Razones para Occidente
estudiar la ● Las diferencias entre el
cristianismo occidental
historia y el oriental
MEDIEVAL ● La “madre” de las
iglesias protestantes
El interés de
nuestro curso y
la naturaleza del
estudio de la historia
El verdadero problema
para el estudio de la
historia no es el
reconocimiento sino la
ignorancia de nuestros
prejuicios.
● Un sentido más
auténtico de la historia
El porqué de ● Mayor detalle y claridad
● La oportunidad de
nuestro formato repasar varias fuentes
primarias
● ¿Razones para el
estudio de la historia?
● ¿Y de la historia
Reflexionemos antigua?
● ¿Y de la historia
juntos medieval?
● ¿Razones adicionales?
● ¿Otras preguntas?
El contexto
para la iglesia antigua
Gálatas 4, 4 (PDT)
cuando llegó el momento
oportuno, Dios nos mandó a su
Hijo.
Colosenses 1, 23 (NVI)
el evangelio […] ha sido
proclamado en toda la creación
debajo del cielo.
● La diáspora judía (desde
el s. VI a.C.)
Razones para la ● Los “temerosos de Dios”
● La helenización del
irrupción de la mundo (Alejandro, m.
iglesia 323 a.C.)
● La “pax romana” (César
Augusto, 27 a.C. - Marco
Aurelio, 180 d.C.)
Daniel 2, 44 (NVI)
En los días de estos reyes el Dios del cielo
establecerá un reino que jamás será
destruido ni entregado a otro pueblo, sino
que permanecerá para siempre y hará pedazos
a todos estos reinos.
● ¿Características claves
del contexto para el
nacimiento de la
Reflexionemos iglesia?
● ¿Otros factores?
juntos ● ¿Conclusiones
teológicas?
● ¿Otras preguntas?
La iglesia
pre-constantiniana
La iglesia pre-constantiniana
❏ Los tres primeros siglos
❏ Lecturas recomendadas de archive.org
❏ La lectura recomendada que estamos asumiendo: los
evangelios y Hechos
Año 6-4 a.C.:
Nacimiento de
Jesús
Año 6-4 a.C.: Nacimiento de Jesús
❏ Inicio de una nueva era (d.C.)
❏ Imprecisión bíblica sobre el tiempo del nacimiento: “Por
aquellos días Augusto César decretó … ” (Luc. 2, 1).
❏ Herodes muere en el año 4 d.C.; por ende, ahora se rechaza la
fecha propuesta por Dionisio el pequeño en el s. VI.
❏ Lectura recomendada: Ratzinger, Joseph. La infancia de Jesús.
Traducido por J. Fernando del Río. New York: Image, 2012.
González, Historia del cristianismo, tomo 1
“Desde sus mismos orígenes, el evangelio se injertó en la
historia humana. De hecho, eso es el evangelio: las
buenas nuevas de que en Jesucristo Dios se ha
introducido en nuestra historia, en pro de nuestra
redención”.
Año 30 d.C. aprox.:
Crucifixión,
resurrección,
Pentecostés
Año 30 d.C. aprox.: Crucifixión, resurrección,
Pentecostés
❏ Imprecisión con respecto a su muerte: “unos treinta años” (Luc.
3, 23).
❏ Tres pascuas (Juan 2, 13; 6, 4; 11, 55); por ende, por lo menos
tres años.
❏ Todos estos eventos claves en cuestión de 50 días
❏ Lectura recomendada: Edersheim, Alfred. La vida y los tiempos
de Jesús el Mesías. Tomo 1. Barcelona: Editorial CLIE, 1988.
Wright, La resurrección del Hijo de Dios
“Por todas estas razones concluyo que el historiador, sean cuales
sean sus creencias, no tiene más opción que la de afirmar la tumba
vacía y los ‘encuentros’ con Jesús como ‘acontecimientos
históricos’ […]: tuvieron lugar como acontecimientos reales; fueron
acontecimientos importantes; son, en el sentido normal requerido
por los historiadores, acontecimientos demostrables; los
historiadores pueden y deben escribir sobre ellos. Sin ellos no
podemos dar razón del cristianismo primitivo. [...]
Wright (Continuación)
“Unas historias como éstas, con el tipo de explicación que los
primeros cristianos ofrecían, tienen el sentido que tienen dentro del
judaísmo del siglo I (semejanza), pero nadie dentro del judaísmo del
siglo I esperaba algo así (desemejanza). Unas historias como éstas
sí explican, en efecto, la aparición del cristianismo primitivo
(semejanza), pero no se pueden explicar como la proyección
retrospectiva de la fe, la teología y la exégesis paleocristianas
(desemejanza)”.
Año 33 aprox.:
Conversión de
Pablo
Lectura recomendada: Bruce, F.F.
Pablo: apóstol del corazón liberado.
Colección Biografías Bíblicas.
Barcelona: Editorial CLIE, 2012.
La Enciclopedia Británica, Apóstol San Pablo
“San Pablo es considerado frecuentemente la persona
más importante en la historia del cristianismo después de
Jesús. Sus epístolas han tenido una influencia enorme en
la teología cristiana, especialmente en conexión a la
relación entre Dios el Padre y Jesús, y en la relación
mística de la humanidad con la divinidad [en Cristo].
Enciclopedia Británica (Continuación)
“Además de sus extensas contribuciones teológicas, san
Pablo desempeñó un rol crucial en el desarrollo del
cristianismo separado de sus raíces judías. Aunque él
enseñaba que tanto judíos como gentiles fueron llamados a
ser transformados en una nueva humanidad en Cristo, sus
misiones se enfocaron mayormente en la conversión de los
gentiles, y el cristianismo eventualmente se convertiría en una
religión mayormente gentil”.
Año 48-49: Concilio
de Jerusalén
Año 48-49: Concilio de Jerusalén
❏ El reporte presencial de Pablo y Bernabé ocasionó el concilio
(Hechos 15).
❏ El principal debate interno de la primera generación cristiana.
❏ Potencial para dividir a la iglesia.
McGowan, Ancient Christian Worship
“El llamado ‘partimiento del pan’ [Hechos 2:42; 20:7] no era un
evento social adicional al culto, o un programa para crear
compañerismo entre los cristianos, sino la forma normal de las
reuniones cristianas [...] [Estas comidas] no eran simplemente
la parte sacramental de las actividades comunitarias o del
culto, sino el acto central en el cual se organizaban el resto de
las actividades: la lectura [de las Escrituras] y la predicación, la
oración y la profecía”.
Año 48-49: Concilio de Jerusalén
❏ Puerta abierta a los gentiles, con respeto a las sensibilidades
judías.
❏ Nótese la participación de “los apóstoles y los ancianos” (Hech.
15, 23).
❏ Precedente para las futuras generaciones, v. 28: “Nos pareció
bien al Espíritu Santo y a nosotros”.
❏ Primacía mas jacobina que petrina.
❏ Lectura recomendada: Kistemaker, Simon J. Hechos. Traducido
por Eugenio Orellana. Grand Rapids: Libros Desafío, 2007.
Año 62: Martirio de
Santiago, medio
hermano de Jesús
Año 62: Martirio de Santiago
❏ Similitudes y diferencias a Pablo.
❏ ¿El primer obispo?
❏ Lectura recomendada: Dunn, James D.G. Comenzando desde
Jerusalén. Traducido por Serafín Fernández Martínez. Navarra:
Editorial Verbo Divino, 2012.
Eusebio, Historia de la iglesia 2.23
“Cuando Pablo apeló a César y fue enviado a Roma por Festo
[Hech. 25-26], los judíos se vieron frustrados en su esperanza
respecto a la conjura que habían tramado contra él, y se
volvieron contra [Santiago], el hermano del Señor, a quien los
apóstoles habían designado al solio episcopal de Jerusalén.
Este es el crimen que cometieron. Lo llevaron en medio de
ellos, y le exigieron ante toda la plebe que renegara de su fe
en Cristo.
Eusebio (Continuación)
“Pero cuando él, en contra de todas sus expectativas, confesó en
voz alta y con toda libertad ante todos ellos que nuestro Señor y
Salvador Jesucristo es el Hijo de Dios, no pudieron tolerar más su
testimonio, porque era generalmente considerado como el más
justo de los hombres debido a las alturas que había alcanzado en
filosofía y religión. De modo que lo mataron usando la anarquía
como su oportunidad para tomar el poder, pues en aquel tiempo
Festo había muerto en Judea, y la provincia había quedado sin
gobierno ni procurador.
“El modo en que Jacobo murió ya se ha dicho antes con una
cita de Clemente, que dice que fue echado desde el pináculo
y que fue golpeado con mazos hasta morir. […] Tan
extraordinario era [Santiago], tan estimado por todos por su
justicia, que incluso los más inteligentes de los judíos creyeron
que ésta fue la razón de que el asedio de Jerusalén siguiera
de inmediato a su martirio”.
Año 64 aprox.:
Martirios de Pedro y
Pablo en Roma
Año 64 aprox.: Martirios de Pedro y Pablo
❏ Nerón (54-68 d.C.), el primer emperador perseguidor.
❏ Persecución circunstancial y limitada.
❏ Base para futuras pretensiones papales.
❏ Lectura recomendada: Sedaca, Víctor. No hay otro fundamento:
el discutido apostolado de Pedro en Roma a la luz de las
Escrituras y de la temprana tradición. Barcelona: Junta Bautista
de Publicaciones, 1951.
Eusebio de Cesarea, Historia de la iglesia 2.25
“Así sucedió que este hombre [i.e. Nerón], el primero en
ser proclamado públicamente como adversario de Dios,
se lanzó a dar muerte a los apóstoles. Se cuenta que
durante su reinado Pablo fue decapitado en la misma
Roma, y que Pedro fue también crucificado, y los
cementerios allá designados por los nombres de Pedro y
Pablo confirman este registro”.
Tácito, Anales 15.44
“El caso fue que se empezó por detener a los que confesaban
abiertamente su fe, y luego, por denuncia de aquellos, a una
ingente multitud, y resultaron convictos no tanto de la acusación del
incendio cuanto de odio al género humano. Pero a su suplicio se
unió el escarnio, de manera que perecían desgarrados por los
perros tras haberlos hecho cubrirse con pieles de fieras, o bien
clavados en cruces, al caer el día, eran quemados de manera que
sirvieran como iluminación durante la noche. […]
Tácito (Continuación)
“Aunque fueran culpables y merecieran los máximos
castigos, provocaban la compasión, ante la idea de
que perecían no por el bien público, sino por
satisfacer la crueldad de uno solo [es decir, el
emperador Nerón]”.
Años 65-100:
Compilación de la
Didajé
Años 65-100: Compilación de la Didajé
❏ El manual litúrgico más antiguo.
❏ Autor/compilador desconocido.
❏ Parte de “Los padres apostólicos”.
❏ Descripción más detallada de ritos y prácticas eclesiásticas.
❏ Lectura recomendada: La Didaché.
Didajé 7
“En cuanto al bautismo, he aquí como hay que administrarle:
Después de haber enseñado los anteriores preceptos, bautizad
en agua viva [es decir, en agua que fluye, como un río], en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Si no pudiere ser
en agua viva, puedes utilizar otra; si no pudieres hacerlo con
agua fría, puedes servirte de agua caliente; si no tuvieres a mano
ni una ni otra, echa tres veces agua sobre la cabeza, en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.
Didajé (Continuación)
“Antes del bautismo, debe procurarse que el que lo
administra, el que va a ser bautizado, y otras personas, si
pudiere ser, ayunen. Al neófito, le harás ayunar uno o dos
días antes”.
Didajé 9
“En lo concerniente a la eucaristía, dad gracias de esta manera.
Al tomar la copa, decid: ‘Te damos gracias, oh, Padre nuestro, por
la santa Viña de David, Tu siervo, que nos ha dado a conocer por
Jesús, Tu Siervo. A Ti sea la gloria por los siglos de los siglos’. Y
después del partimiento del pan, decid: ‘¡Padre nuestro! Te
damos gracias por la vida y por el conocimiento que nos has
revelado por Tu Siervo, Jesús. ¡A Ti sea la gloria por los siglos de
los siglos!
“De la misma manera que este pan que partimos estaba
esparcido por las altas colinas, y ha sido juntado, te suplicamos,
que de todas las extremidades de la tierra, reúnas a tu iglesia en
Tu reino, porque te pertenece la gloria y el poder por Jesucristo,
en los siglos de los siglos’. Que nadie coma ni beba de esta
eucaristía, sin haber sido antes bautizado en el nombre del
Señor; puesto que el mismo dice sobre el particular: ‘No deis lo
santo a los perros’”.
Didajé 10
“Cuando estéis saciados [de la cena comunitaria], dad
gracias de la manera siguiente: ‘¡Padre santo! Te damos
gracias por Tu santo nombre que has hecho habitar en
nuestros corazones, y por el conocimiento, la fe y la
inmortalidad que nos has revelado por Jesucristo, Tu
Siervo. A ti sea la gloria por los siglos de los siglos.
“¡Dueño Todopoderoso! que a causa de Tu nombre has
creado todo cuanto existe, y que dejas gozar a los hombres
del alimento y la bebida, para que te den gracias por ello. A
nosotros, por medio de Tu Siervo [Jesús], nos has dado la
gracia de un alimento y de una bebida espirituales y de la
vida eterna. Ante todo, te damos gracias por Tu poder. A Ti
sea la gloria por los siglos de los siglos.
“¡Señor! Acuérdate de Tu iglesia, para librarla de todo mal y para
completarla en Tu amor. ¡Reúnela de los cuatro vientos del cielo,
porque ha sido santificada para el reino que le has preparado;
porque a Ti solo pertenece el poder y la gloria por los siglos de
los siglos! ¡Ya que este mundo pasa, te pedimos que Tu gracia
venga sobre nosotros! ¡Hosanna al Hijo de David! El que sea
santificado, que se acerque, sino que se arrepienta. Maranata.
¡Amén!”. Permitid que los profetas den las gracias libremente.
Año 70:
Destrucción de
Jerusalén
Año 70: Destrucción de Jerusalén
❏ Éxito zelote en 66 d.C.
❏ Ruina a manos del futuro emperador Tito en 70.
❏ Futuro rabínico para el judaísmo.
❏ Futuro “enteramente” gentil para el cristianismo.
❏ Vacío en el liderazgo eclesiástico.
❏ Lectura recomendada: Flavio Josefo. La guerra de los judíos.
“Antes del comienzo de la guerra, los miembros de la iglesia de
Jerusalén recibieron orden a través de un oráculo dado por
revelación a los dignos de ello para que saliesen de la ciudad y se
establecieran en una ciudad de Perea llamada Pella. Allá emigraron
desde Jerusalén, como si, tan pronto los santos hubieran
abandonado la capital real de los judíos y toda la tierra de Judea,
podía caer finalmente el juicio de Dios sobre ellos por sus crímenes
contra Cristo y sus apóstoles, para barrer totalmente aquella
malvada generación”.
Año 96 aprox.:
1 Clemente
Año 96 aprox.: 1 Clemente
❏ Parte de los padres apostólicos
❏ ¿Durante la persecución de Domiciano?
❏ ¿El Clemente de Filp. 4, 3?
❏ Preferido a algunos libros que serían canónicos
❏ El gobierno romano explica los futuros cambios
❏ ¿Intento de llenar el vacío en el liderazgo eclesiástico?
❏ Lectura recomendada: Clemente de Roma. Epístola a los
corintios (1 Clemente).
1 Clemente 42
“Los apóstoles recibieron el evangelio para nosotros del Señor
Jesucristo; Jesucristo fue enviado por Dios. Así pues, Cristo viene
de Dios, y los apóstoles de Cristo. Por tanto, los dos vienen de la
voluntad de Dios en el orden designado. Habiendo recibido el
encargo, pues, y habiendo sido asegurados por medio de la
resurrección de nuestro Señor Jesucristo, y confirmados en la
palabra de Dios con plena seguridad por el Espíritu Santo, salieron
a proclamar las buenas nuevas de que había llegado el reino de
Dios.
1 Clemente (Continuación)
“Y así, predicando por campos y ciudades, por todas
partes, designaron a las primicias [de sus labores], una
vez hubieron sido probados por el Espíritu, para que
fueran obispos y diáconos de los que creyeran. […]”.
1 Clemente 44
“Y nuestros apóstoles sabían por nuestro Señor
Jesucristo que habría contiendas sobre el nombramiento
del cargo de obispo. Por cuya causa, habiendo recibido
conocimiento completo de antemano, designaron a las
personas mencionadas, y después proveyeron a
continuación que, si éstas durmieran, otros hombres
aprobados les sucedieran en su servicio.
“A estos hombres, pues, que fueron nombrados por ellos, o
después por otros de reputación, con el consentimiento de toda la
iglesia, y que han ministrado intachablemente el rebaño de Cristo,
en humildad de corazón, pacíficamente y con toda modestia, y
durante mucho tiempo han tenido buena fama ante todos, a estos
hombres nosotros consideramos que habéis injustamente privado
de su ministerio. Porque no será un pecado nuestro leve si nosotros
expulsamos a los que han hecho ofrenda de los dones del cargo
del obispado de modo intachable y santo.
“Bienaventurados los presbíteros que fueron antes,
siendo así que su partida fue en sazón y fructífera:
porque ellos no tienen temor de que nadie les prive de
sus cargos designados. Porque nosotros entendemos
que habéis expulsado de su ministerio a ciertas personas
a pesar de que vivían de modo honorable, ministerio que
ellos habían respetado de modo intachable”.
Año 110 aprox.:
Martirio de Ignacio
de Antioquía
Año 110*: Martirio de Ignacio de Antioquía
❏ Parte de los padres apostólicos
❏ Siete cartas camino al martirio en Roma
❏ Dos propósitos recurrentes en sus cartas: (1) corregir herejías y
(2) promover la unidad de la iglesia en el obispo.
❏ Primer proponente de un gobierno tripartito.
❏ Primer uso del adjetivo “católico”.
❏ Catolicismo temprano vs. catolicismo romano
Ignacio, Esmirneanos 6-8
“Que ninguno os engañe. Incluso a los seres celestiales y
a los ángeles gloriosos y a los gobernantes visibles e
invisibles, si no creen en la sangre de Cristo, les aguarda
también el juicio. El que recibe, que reciba. Que los
cargos no envanezcan a ninguno, porque la fe y el amor
lo son todo en todos, y nada tiene preferencia antes que
ellos.
Esmirneanos (Continuación)
“Pero observad bien a los que sostienen doctrina

extraña respecto a la gracia de Jesucristo que
vino a vosotros, que éstos son contrarios a la
mente de Dios. No les importa el amor, ni la viuda,
ni el huérfano, ni el afligido, ni el preso, ni el
hambriento o el sediento.
“Se abstienen de la eucaristía (acción de gracias)

y de la oración, porque ellos no admiten que la
eucaristía sea la carne de nuestro Salvador
Jesucristo, cuya carne sufrió por nuestros
pecados, y a quien el Padre resucitó por su
bondad. [...]
“Es, pues, apropiado, que os abstengáis de los tales,
y no les habléis en privado o en público; sino que
prestéis atención a los profetas, y especialmente al
evangelio, en el cual se nos muestra la pasión y es
realizada la resurrección. Evitad las divisiones, como
el comienzo de los males.
“Seguid todos a vuestro obispo, como Jesucristo siguió al
Padre, y al presbiterio como los apóstoles; y respetad a
los diáconos, como el mandamiento de Dios. Que nadie
haga nada perteneciente a la iglesia al margen del
obispo. Considerad como eucaristía válida la que tiene
lugar bajo el obispo o bajo uno a quien él la haya
encomendado.
“Allí donde aparezca el obispo, allí debe estar el pueblo;
tal como allí donde está Jesús, allí está la iglesia
universal. No es legítimo, aparte del obispo, ni bautizar ni
celebrar una fiesta de amor; pero todo lo que él aprueba,
esto es agradable también a Dios; que todo lo que hagáis
sea seguro y válido”.
Año 110*: Martirio de Ignacio de Antioquía
❏ Posibles razones para la aceptación general del modelo
monárquico de Ignacio:
❏ El precedente de Santiago y representantes como Timoteo
❏ Conciencia de unidad implantada por los apóstoles
❏ Desviaciones doctrinales
❏ Primacías dentro de los grupos presbiterales
❏ El carácter de Ignacio y su cátedra
❏ Lectura recomendada: Ignacio de Antioquía. Epístolas.
Henry Chadwick, The Church in Ancient Society
“Ignacio consideraba necesaria la formación de una
estructura ministerial firme para la coherencia y la
supervivencia de las iglesias, para que constituyeran
una verdadera fraternidad con apoyo mutuo e
intercambio de dones. Sin obispos que se comunican
entre sí mediante frecuentes cartas de aliento,
visitando las congregaciones de los demás,
Henry Chadwick (Continuación)
“especialmente cuando se reunían para la instalación de
un nuevo obispo, sellando así la seguridad de que el
nuevo obispo era miembro de un cuerpo mucho más
amplio que brindaba validez indispensable para él y su
pueblo, la supervivencia misma del cristianismo hubiera
sido incierta y precaria”.
Año 112 aprox.:
Intercambio entre
Plinio y Trajano
Año 112*: Intercambio entre Plinio y Trajano
❏ Gobernador de la provincia de Bitinia
❏ Todavía no había una política general de persecución
❏ Pero la iglesia está creciendo entre todas las clases sociales
❏ Breve descripción del culto: himnos a Cristo “como a un dios” y
“juramento”/“sacramento” en la mañana y cena más tarde.
❏ Lectura recomendada: Plinio el Joven. Cartas. Madrid: Editorial
Gredos, 2005.
Plinio el Joven, Cartas 10.96
“Por otra parte afirmaban que toda su culpa o error había sido
que habían tenido la costumbre de reunirse en un día
determinado antes del amanecer y de entonar entre sí
alternativamente un himno en honor de Cristo, como si fuese
un dios, y ligarse mediante un juramento [lat. sacramento], no
para tramar ningún crimen, sino para no cometer robos, ni
hurtos, ni adulterios, ni faltar a la palabra dada, ni negarse a
devolver un depósito, cuando se les reclamara.
Plinio el Joven (Continuación)
“Que, una vez realizadas estas ceremonias, tenían la
costumbre de separarse y reunirse de nuevo para tomar
alimento, pero normal e inofensivo; que habían dejado de
hacer esto después de mi edicto, en el que, según tus
instrucciones, había prohibido las hermandades
secretas”.
Plinio el Joven (Trajano), Cartas 10.97
“Has seguido el procedimiento que debías, mi querido
Segundo, en el examen de los casos de los que habían
sido llevados ante ti como cristianos. En efecto, no puede
establecerse una regla con valor general que tenga, por
así decirlo, una forma concreta. No han de ser
perseguidos; si son denunciados y encontrados
culpables, han de ser castigados,
Trajano (Continuación)
“de tal manera, sin embargo, que quien haya negado ser
cristiano y lo haga evidente con hechos, es decir, suplicando a
nuestros dioses, consiga el perdón por su arrepentimiento,
aunque haya sido sospechoso en el pasado. Sin embargo, los
panfletos presentados anónimamente no deben tener cabida
en ninguna acusación. Pues no sólo se trata de un detestable
ejemplo, sino que no es propio de nuestro tiempo”.
Año 144 aprox.:
Expulsión romana
de Marción
Año 144*: Expulsión romana de Marción
❏ Heresiarca de Sípone, ciudad costera en lo que hoy es Turquía
❏ Hijo de obispo, de familia comerciante con muchos recursos
❏ Después de llegar a Roma en 140, aprendió la doctrina gnóstica
de Cerdón; excomulgado en 144.
❏ Fundador de su propia red de iglesias mediterráneas con su
propio canon
❏ Motivación adicional para un acuerdo católico sobre el canon
❏ Lectura recomendada: Tertuliano. Contra Marción.
Año 165 aprox.:
Martirio de Justino
en Roma
Justino Mártir, Diálogo con Trifón 80
“Si vosotros habéis tropezado con algunos que se llaman
cristianos y […] se atreven a blasfemar del Dios de
Abrahán y de Isaac y de Jacob, y dicen que no hay
resurrección de los muertos, sino que en el momento de
morir son sus almas recibidas en el cielo, no los tengáis
por cristianos”.
Año 165 aprox.: Martirio de Justino en Roma
❏ Filósofo de Palestina (Samaria)
❏ Más conocido por sus apologías: no el primer apologista
cristiano pero sí el más reconocido
❏ Apología: monoteísmo (contra acusación de ateísmo),
antigüedad, moral
❏ Doctrina del “Logos spermatikos”
❏ Lectura recomendada: San Justino. Apologías. Trad. por Hilario
Yabén. Sevilla: Apostolado Mariano, 1990.
Justino Mártir, Primera apología 46
“Ya sabemos [...] que Cristo es el primogénito de Dios y la
razón o idea de la cual participa todo el linaje humano. Y
cuantos vivieron según la razón, son cristianos, aunque
hubieran sido considerados como ateos, como entre los
griegos fueron Sócrates, y Heráclito”.
Justino Mártir, Primera apología 67
“Y en el día que se llama del Sol [i.e. el domingo] se
reúnen en un mismo lugar los que habitan tanto las
ciudades como los campos y saben los comentarios de
los apóstoles o los escritos de los profetas por el tiempo
que se puede. Después, cuando ha terminado el lector, el
que preside toma la palabra para amonestar y exhortar a
la imitación de cosas tan insignes.
Justino Mártir (Continuación)
“Después nos levantamos todos a la vez y elevamos
(nuestras) preces [i.e. oraciones]; y, como ya hemos dicho, en
cuanto dejamos de orar se traen el pan, el vino y el agua, y el
que preside hace con todas sus fuerzas las preces y las
acciones de gracias, y el pueblo aclama Amén, y la
comunicación de los (dones) sobre los cuales han recaído las
acciones de gracias se hace por los diáconos a cada uno de
los presentes y a los ausentes.
“Los que abundan (en bienes) y quieren dar a su arbitrio lo
que cada uno quiere, y lo que se recoge se deposita en
manos del que preside, y él socorre a los huérfanos y a las
viudas y a aquellos que, por enfermedad o por otro motivo, se
hallan necesitados, como también a los que se encuentran en
las cárceles y a los huéspedes que vienen de lejos; en una
palabra, toma el cuidado de todos los indigentes.
“Y en el día del Sol todos nos juntamos, parte porque es el
primer día en que Dios, haciendo volver la luz y la materia,
creó el mundo, y también porque en ese día Jesucristo
nuestro Salvador resucitó de entre los muertos. Lo
crucificaron, en efecto, el día anterior al de Saturno [i.e. el
sábado], y al día siguiente, o sea el del Sol, apareciéndose a
los apóstoles y discípulos, enseñó aquellas cosas que por
nuestra parte hemos entregado a vuestra consideración”.
Año 170 aprox.:
Canon muratoriano
Año 170 aprox.: Canon muratoriano
❏ Descubierto por Ludovico A. Muratori (m. 1750)
❏ Fragmento en latín del s. XII o XIII
❏ Griego original parece ser de fines del s. II (¿Roma?)
❏ Primer canon del NT pero con sorpresas: incluye Sabiduría de
Salomón y Apocalipisis de Pedro; no menciona a Hebreos,
Santiago, I y II Pedro o III Juan. (Se asumen Mateo y Marcos).
❏ La formación del canon fue un proceso colaborativo muy largo
❏ Desacuerdo canónico no impedía la comunión intereclesial
❏ Lectura recomendada: Canon de Muratori.
Año 175 aprox.:
Condenación
conciliar de
Montano
Año 175*: Condenación conciliar de Montano
❏ Origen en Frigia (noreste de Turquía)
❏ Montano, Maximila y Priscila
❏ “La nueva profecía”/“la herejía frigia”
❏ Rigoristas y apocalípticos (pero ortodoxos como Tertuliano)
❏ Primera evidencia de concilios regionales: “La iglesia de los
obispos monárquicos” condenó a los nuevos profetas
❏ Lectura recomendada: Piñero, Antonio. Los cristianismos
derrotados. Madrid: Editorial EDAF, 2007.
Año 180 aprox.:
Ireneo escribe
Contra las herejías
Año 180*: Ireneo escribe Contra las herejías
❏ Discípulo de Policarpo en su Esmirna natal
❏ Compuso Contra las herejías poco antes de ser ordenado
obispo de Lyon (Lugdunum)
❏ Importancia de Contra las herejías: (1) popularidad y citas de
ambos testamentos; (2) descripción acertada de herejías; (3)
sucesión apostólica clásica; (4) la Regla de la fe
❏ Lectura recomendada: Ireneo de Lyon. Contra las herejías.
Ireneo, Contra las herejías 3.1.3
“Para todos aquellos que quieran ver la verdad, la
tradición de los apóstoles ha sido manifestada al universo
mundo en toda la iglesia, y podemos enumerar a
aquellos que en la iglesia han sido constituidos obispos y
sucesores de los apóstoles hasta nosotros, los cuales ni
enseñaron ni conocieron las cosas que aquellos
[gnósticos] deliran.
Ireneo (Continuación)
“Pues, si los apóstoles hubiesen conocido desde arriba ‘misterios
recónditos’, en oculto se los hubiesen enseñado a los perfectos,
sobre todo los habrían confiado a aquellos a quienes
encargaban las iglesias mismas. Porque querían que aquellos a
quienes dejaban como sucesores fuesen en todo ‘perfectos e
irreprochables’ (1 Tim. 3.2; Tito 1.6-7), para encomendarles el
magisterio en lugar suyo: si obraban correctamente se seguiría
grande utilidad, pero, si hubiesen caído, la mayor calamidad.
“Pero como sería demasiado largo enumerar las sucesiones
de todas las iglesias en este volumen, indicaremos sobre todo
las de las más antiguas y de todos conocidas, la de la iglesia
fundada y constituida en Roma por los dos gloriosísimos
apóstoles Pedro y Pablo, la que desde los apóstoles conserva
la tradición y ‘la fe anunciada’ (Rom. 1.8) a los hombres por los
sucesores de los apóstoles que llegan hasta nosotros.
“Así confundimos a todos aquellos que de un modo o de otro,
o por agradarse a sí mismos o por vanagloria o por ceguera o
por una falsa opinión, acumulan falsos conocimientos. Es
necesario que cualquier iglesia esté en armonía con esta
iglesia, cuya fundación es la más garantizada—me refiero a
todos los fieles de cualquier lugar—, porque en ella todos los
que se encuentran en todas partes han conservado la
tradición apostólica.
“Luego de haber fundado y edificado la iglesia los beatos apóstoles,
entregaron el servicio del episcopado a Lino: a este Lino lo
recuerda Pablo en sus cartas a Timoteo (2 Tim. 4.21). Anacleto lo
sucedió. Después de él, en tercer lugar desde los apóstoles,
Clemente heredó el episcopado, el cual vio a los beatos apóstoles y
con ellos confirió, y tuvo ante los ojos la predicación y tradición de
los apóstoles que todavía resonaba; y no él solo, porque aún vivían
entonces muchos que de los apóstoles habían recibido la doctrina.
“En tiempo de este mismo Clemente suscitándose una
disensión no pequeña entre los hermanos que estaban
en Corinto, la iglesia de Roma escribió la carta más
autorizada a los Corintios, para congregarlos en la paz y
reparar su fe, y para anunciarles la tradición que poco
tiempo antes había recibido de los apóstoles,
anunciándoles a un solo Dios soberano universal,
“Creador del cielo y de la tierra (Gén. 1.1), Plasmador del
hombre (Gén. 2.7), que hizo venir el diluvio (Gén. 6.17), y
llamó a Abraham (Gén. 12.1), que sacó al pueblo de la
tierra de Egipto (Éx. 3.10), que habló con Moisés (Éx.
3.4), que dispuso la ley (Éx. 20.1), que envió a los
profetas (Is. 6.8), que preparó el fuego para el diablo y
sus ángeles (Mat. 25.41).
“La iglesia anuncia a éste como el Padre de nuestro
Señor Jesucristo, a partir de la Escritura misma, para
que, quienes quieran, puedan aprender y entender la
tradición apostólica de la iglesia, ya que esta carta es
más antigua que quienes ahora enseñan falsamente y
mienten sobre el Demiurgo y Hacedor de todas las
cosas que existen.
“A Clemente sucedió Evaristo, a Evaristo Alejandro, y
luego, sexto a partir de los apóstoles, fue constituido
Sixto. En seguida Telésforo, el cual también sufrió
gloriosamente el martirio; siguió Higinio, después Pío,
después Aniceto. Habiendo Sotero sucedido a Aniceto,
en este momento Eleuterio tiene el duodécimo lugar
desde los apóstoles.
“Por este orden y sucesión ha llegado hasta nosotros la
tradición que inició de los apóstoles. Y esto muestra
plenamente que la única y misma fe vivificadora que
viene de los apóstoles ha sido conservada y
transmitida en la iglesia hasta hoy”.
Año 190 aprox.: La
controversia
pascual
Año 190 aprox.: La controversia pascual
❏ Acuerdo y desacuerdo sobre la Pascua
❏ Impresionante red de concilios regionales
❏ Las pretensiones de Víctor de Roma
❏ La persistencia de Polícrates y sus colegas “asiáticos”
Año 190 aprox.: La controversia pascual
❏ Ireneo y el precedente entre Aniceto y Policarpo
❏ Aclaración del dictamen de Ireneo: “es necesario …
❏ Unidad antigua ≠ sumisión al papa ni uniformidad
❏ Ireneo: “el desacuerdo en el ayuno confirma el acuerdo en la
fe”
❏ Lectura recomendada: Cantalamessa, Raniero. La Pascua de
nuestra salvación: Las tradiciones pascuales de la Biblia y de
la Iglesia primitiva. Bogotá: Editorial San Pablo, 2007.
Eusebio, Historia de la iglesia 5.23-24
“Se celebraron sínodos y conferencias de obispos acerca
de esta cuestión, y todos fueron de la misma opinión en
la formulación de un decreto para la iglesia mediante
cartas a todo lugar de que el misterio de la resurrección
del Señor de entre los muertos no debería celebrarse
más que en el día de domingo, y que solo en este día
deberíamos observar el fin del ayuno pascual. […]
“Pero los obispos de Asia, que insistieron en la
costumbre que les había sido transmitida desde la
antigüedad, eran guiados por Polícrates, que en una carta
dirigida a Víctor y a la iglesia en Roma explica la tradición
que había recibido con las siguientes palabras:
“Así guardamos el día de manera exacta, sin añadir ni
quitar. Grandes luminarias reposan en Asia, que resucitarán
en el último día a la venida del Señor, cuando vendrá con
gloria del cielo y llamará a todos sus santos: como Felipe,
uno de los doce apóstoles, que reposa en Hierápolis con
dos de sus ancianas hijas vírgenes, mientras que una
tercera hija vivió en el Espíritu Santo y reposa en Éfeso.
“También está Juan, que se reclinó en el pecho del Señor
y que luego vino a ser sacerdote mitrado, mártir y
maestro; también él duerme en Éfeso. Luego está
Policarpo de Esmirna, obispo y mártir, y Traseas, obispo y
mártir de Eumenia, que también duerme en Esmirna.
“¿Me será necesario hablar de Sagaris, obispo y mártir,
que reposa en Laodicea, o del bienaventurado Papirio, o
del eunuco Melitón, que vivió del todo en el Espíritu
Santo y que yace en Sardis, esperando la llamada del
cielo cuando resucitará de entre los muertos?
“Todos estos guardaron el decimocuarto día del mes como
el comienzo de la fiesta, sin desviarse, y en conformidad al
evangelio. Y también yo, Polícrates, el menor de todos
vosotros, vivo según la tradición de mis parientes, algunos
de los cuales he seguido. Siete de ellos fueron obispos y yo
soy el octavo, y mis parientes siempre han observado el día
cuando el pueblo desechaba la levadura.
“Por tanto, hermanos míos, yo que he vivido sesenta y cinco
años en el Señor y he consultado con los hermanos de
todas partes del mundo y he estudiado toda la Sagrada
Escritura, no temo las amenazas, porque mejores hombres
que yo han dicho: ‘Debemos obedecer a Dios antes que a
los hombres’ (Hech. 5.29)”.
Año 196 aprox.:
Tertuliano escribe
su primer tratado
Año 196*: Tertuliano escribe primer tratado
❏ “Padre de la teología latina” (Cartago)
❏ Total de 31 tratados preservados en apología, teología polémica
o ética/práctica eclesial: Apología, La prescripción de los
herejes, Sobre el bautismo, Contra Marción, Contra Práxeas,
etc., etc., etc.
❏ Tendencias rigoristas lo llevaron al montanismo
❏ Lectura recomendada: Ropero, Alfonso, ed. Lo mejor de
Tertuliano. Patrística. Barcelona: Editorial CLIE, 2001.
Tertuliano, Apología 39.1-7
“Comenzaré ahora a exponer yo mismo las ocupaciones
de la facción cristiana, por donde, habiendo refutado el
mal, demostraré el bien. Somos un cuerpo por la
comunidad de religión, la unidad de disciplina y el vínculo
de la esperanza. Nos juntamos en asamblea y
congregación para asaltar a Dios con nuestras oraciones
como a carga cerrada. Esta violencia sí es grata a Dios.
Tertuliano (Continuación)
“Oramos también por los emperadores, por sus ministros
y por las autoridades, por el estado presente del siglo,
por la paz del mundo, por la dilación del fin. Nos
reunimos para recordar las Sagradas Escrituras, por si la
índole de los tiempos presentes nos obliga a buscar en
ellas premoniciones para el futuro o explicaciones del
pasado.
“Ciertamente que con esas santas palabras
apacentamos nuestra fe, levantamos nuestra
esperanza, fijamos nuestra confianza, intensificamos
asimismo nuestra disciplina inculcando los preceptos.
En tales asambleas se tienen también las
exhortaciones, los castigos, las reprensiones en
nombre de Dios.
“Porque entre nosotros se juzga con gran peso,
ciertos como estamos de la presencia de Dios,
siendo un terrible precedente para el futuro juicio si
alguien de nosotros hubiere delinquido de tal modo
que se aleje de la comunión en la oración, de las
reuniones y de toda ceremonia santa.
“Presiden bien probados ancianos, que han
alcanzado tal honor no con dinero, sino por el
testimonio de su vida santa, porque ninguna cosa de
Dios cuesta dinero. Y aunque exista entre nosotros
una caja común no se reúne a fuerza de honorarios
puesta por los elegidos, como si la religión fuese
sacada a subasta.
“Cada cual aporta una módica cuota en día fijo del
mes, cuando quiere y si quiere y si puede, porque a
nadie se le obliga: espontáneamente contribuye. Son
como los fondos de piedad. Porque de ellos no se
saca para banquetes, ni libaciones, ni estériles
comilonas,
“sino para alimentar y sepultar menesterosos, y niños
y doncellas huérfanos, y a los criados ya viejos, como
también a los náufragos, y si hay quienes estuvieran
en minas, en islas, en prisiones únicamente por la
causa de nuestro Dios, son también alimentados por
la religión que profesan.
“Y esta práctica de la caridad es más que nada lo
que a los ojos de muchos nos imprime un sello
peculiar. ‘Ved—dicen—cómo se aman entre sí’, ya que
ellos mutuamente se odian. Y ‘cómo están
dispuestos a morir unos por otros’, cuando ellos
están más bien preparados a matarse los unos a los
otros”.
Tertuliano, Sobre el bautismo 18
“Por lo demás, aquellos que por su función están obligados a
administrar el bautismo, no ignoran que es preciso tomar
grandes precauciones para conferirlo. Las palabras ‘Dad a
quien os pida’ [Luc. 6.39] conciernen directamente a la
distribución de las limosnas. O mejor aún, es necesario
recordar estas otras palabras: ‘No deis a los perros lo que es
santo y no arrojéis vuestras perlas a los puercos’ [Mat. 7.6].
“Y además: ‘No impongáis fácilmente las manos, por temor de
cargar con la falta de otro’ [1 Tim. 5.22]. Felipe, diréis, confirió
en seguida el bautismo al eunuco; pero reflexionad que
intervino en ello una orden expresa y manifiesta del Señor,
pues el Espíritu Santo había ordenado a Felipe emprender
determinado camino, y el mismo eunuco estaba ocupado en
la santa lectura de los profetas sin pensar en pedir el
bautismo.
“Pensaba solamente en ir a hacer su oración en el templo de
Jerusalén y, en el camino, leía las Sagradas Escrituras. El diácono
Felipe debía encontrar aquel hacia el cual Dios lo enviaba en una
disposición tan religiosa. Recibe orden de unirse a la comitiva del
ministro de la reina de Candaces. En el mismo momento se
presenta el escrito que será el punto de partida de la fe: el eunuco
se rinde a las instrucciones del nuevo apóstol, el Señor se
manifiesta a él; su fe no puede sufrir retardo, el agua se encuentra a
propósito.
“Después de que se realiza el bautismo, el enviado de Dios
para bautizar es también transportado milagrosamente. Pablo
fue también bautizado sin dilación, lo convengo, pero Judas,
su huésped, había conocido de antemano que Pablo estaba
destinado para ser un ‘vaso de elección’. La bondad especial
de Dios se distingue por ciertos privilegios. Toda candidatura
al bautismo puede decepcionar y ser declinada.
“Por lo demás, teniendo en cuenta el estado, la disposición y
la edad, es preferible diferir el bautismo que otorgarlo
inmediatamente, sobre todo a los niños: pues, ¿por qué, si no
hay una necesidad apremiante, exponer a los padrinos a un
peligro tan grande? Estos pueden morir y, en consecuencia,
no podrían cumplir sus promesas. Incluso si viven, la
naturaleza malvada de los dos puede frustrar sus esperanzas.
“Es verdad que Nuestro Señor dijo, refiriéndose a los niños:
‘No les impidáis que se acerquen a mía’ [Mat. 19.14]. Que lo
hagan, entonces, cuando estén edad más avanzada, cuando
estén en condiciones de ser instruidos, a fin de que conozcan
sus compromisos. Que comiencen por conocer a Jesucristo
antes de convertirse en cristianos. ¿Por qué tanta prisa en
obtener la remisión de los pecados en una edad inocente?
“Los hombres del siglo son más precavidos: no se
atreven a confiar la administración de bienes
terrestres a los niños, quienes se apresuran a
distribuir los bienes del cielo. Que los niños
aprendan, primero, a pedir la salvación, para que
aquella aparezca como algo otorgado sólo a quienes
la demandan.
“Existe la misma razón para diferir el bautismo de los
adultos que todavía no se han casado, porque, en tal
situación, están más expuestos a reacciones violentas: los
muchachos y las jovencitas, a causa de los compromisos de
su edad, y las viudas, a causa de su disipación. Que tienen
entonces, unos y otros, hasta que se hayan casado, o bien,
hasta que se hayan afirmado en la continencia.
“Si se comprende la importancia de las obligaciones
contraídas por el bautismo se temerá más recibirlo
que diferirlo. La fe perfecta no tiene nada que temer
con respecto a la salvación”.
Año 205 aprox.:
Orígenes asume la
dirección de la
escuela de
Alejandría
Año 205*: Orígenes en la escuela alejandrina
❏ Primer erudito bíblico y teológico
❏ Cerca de 2.000 obras: comentarios bíblicos, homilías, apologías,
tratados teológicos y la Hexapla
❏ Intelecto precoz: director de la escuela catequística de
Alejandría a los 20 años
❏ Conflicto con obispo Demetrio resultó en su mudanza a Cesarea
❏ Dado a la alegoría y la especulación (controversial)
❏ Hijo de mártir, confesor (251-254)
❏ Lectura recomendada: Orígenes. Sobre los principios.
Orígenes, Sobre los principios, prefacio
“Muchos de los que profesan creer en Cristo no están de
acuerdo entre sí no sólo en las cosas pequeñas e
insignificantes, sino aun en las grandes e importantes, como
es en lo que se refiere a Dios, o al mismo Señor Jesucristo, o
al Espíritu Santo; y no sólo en cuanto a estos asuntos, sino
también en cuanto a otros, como son las existencias creadas,
a saber, los poderes y las virtudes santas;
Orígenes (Continuación)
“por esto parece necesario que acerca de todas estas
cuestiones sigamos una línea segura y una regla clara; luego
ya podremos hacer investigaciones acerca de lo demás. De la
misma manera que muchos de entre los griegos y bárbaros
prometen la verdad, nosotros ya hemos dejado de buscarla
entre ellos, puesto que sólo tenían opiniones falsas, y hemos
venido a creer que Cristo es el Hijo de Dios y que es de Él de
quien hemos de aprender la verdad,
“así también cuando entre los muchos que piensan tener los
sentimientos de Cristo hay algunos que opinan de manera
distinta que los demás, hay que guardar la doctrina de la
iglesia, la cual proviene de los apóstoles por la tradición
sucesoria, y permanece en la iglesia hasta el tiempo presente;
y sólo hay que dar crédito a aquella verdad que en nada se
aparta de la tradición eclesiástica y apostólica. [...]
“Los puntos particulares claramente entregados en la
enseñanza de los apóstoles son como siguen: Primero, que
hay un Dios, que creó y ordenó todas las cosas, quien, cuando
nada existía, llamó todas las cosas a la existencia. Dios desde
el principio de la creación y la fundación del mundo; el Dios
de todos los justos, de Adán, Abel, Set, Enós, Enoc, Noé, Sem,
Abrahán, Isaac, Jacob, los doce patriarcas, Moisés, y los
profetas;
“y que este Dios, en los últimos días, como había anunciado
de antemano por sus profetas, envió a nuestro Señor
Jesucristo para llamar en primer lugar a Israel de vuelta a Él, y
en segundo lugar los gentiles, después de la infidelidad del
pueblo de Israel. Este Dios justo y bueno, el Padre de nuestro
Señor Jesucristo, Él mismo dio la ley y los profetas, y los
evangelios, siendo también el Dios de los apóstoles y de los
Testamentos Viejo y Nuevo.
“En segundo lugar, aquel Jesucristo mismo, que vino al
mundo, nació del Padre antes de todas las criaturas; y
después de haber sido el siervo del Padre en la
creación de todas las cosas: ‘Todas las cosas por él
fueron hechas: (Juan 1.3), en los últimos días,
despojándose a sí mismo (de Su gloria), se hizo un
hombre, y se encarnó aunque era Dios,
“y mientras fue hombre permaneció siendo el mismo Dios que
era; y asumió un cuerpo como el nuestro, distinguiéndose de
nosotros sólo en que nació de una virgen y del Espíritu Santo;
así este Jesucristo nació realmente y realmente sufrió, y no
soportó esta muerte sólo en apariencia, sino que realmente
murió y realmente resucitó de entre los muertos; y que
después de su resurrección Él habló con sus discípulos, y ha
tornado arriba (en el cielo).
“En tercer lugar, los apóstoles cuentan que, después de la
ascensión, el Espíritu Santo es asociado al Padre y al Hijo en
honor y dignidad. Pero acerca de Él no podemos decir
claramente si ha de ser considerado como engendrado (nato)
o inengendrado (innato), o si es o no Hijo de Dios; ya que
estos son los puntos que tienen que ser investigados desde la
Escritura sagrada según lo mejor de nuestra capacidad, lo que
exige una investigación cuidadosa.
“Y que este Espíritu inspiró a cada uno de los santos,
tanto profetas como apóstoles; y que no hubo un
Espíritu en los hombres de la antigua dispensación y
otro en los que han sido inspirados en el advenimiento
de Cristo, lo cual se enseña con mucha claridad en
todas las iglesias”.
Años 220-350:
Composición y
compilación de La
Tradición
apostólica
Años 220-350: La tradición apostólica
❏ ¿Escrita por “antipapa” Hipólito de Roma (m. 236 aprox.)?
❏ Testimonio de la creciente complejidad del culto cristiano y sus
ritos, aunque todavía con considerable libertad
❏ Compárese con la relativa simpleza de la Didajé
❏ Catecumenado de ¡tres años!
❏ Precursor del Credo de los apóstoles; la fórmula eucarística es
usada hasta el día de hoy en algunas iglesias reformadas
❏ Lectura recomendada: Hipólito de Roma. La tradición
apostólica.
Tradición apostólica 21
“Una vez llegado el momento previsto para bautizar, el obispo
dará gracias sobre el óleo que se habrá puesto en un
recipiente y que recibirá el nombre de óleo de acción de
gracias. Tomará también otro óleo, que se exorcizará y será
llamado óleo del exorcismo. Un diácono toma el óleo del
exorcismo y se sitúa a la izquierda del presbítero; otro diácono
toma el óleo de acción de gracias y se sitúa a la derecha del
presbítero.
Tradición apostólica (Continuación)
“El presbítero se dirige a cada uno de los que han de recibir el
bautismo y le ordena que haga la renuncia con estas palabras:
‘Renuncio a ti, Satanás, a tu culto y a tus obras’. Cuando cada
uno ha hecho la renuncia, lo unge con el óleo del exorcismo,
diciéndole: ‘Huya de ti todo espíritu (maligno)’. Es así como lo
confiará desnudo al obispo o al presbítero que se encuentran
junto al agua preparada para bautizar.
“Con el (que ha de ser bautizado) descenderá un diácono
y se procederá de esta manera. Cuando el que ha de ser
bautizado desciende al agua, el que bautiza, imponiendo
la mano sobre él, le preguntará: ‘¿Crees en Dios, Padre
omnipotente?’. Y el que es bautizado dirá a su vez: ‘Creo’.
Inmediatamente, manteniendo la mano impuesta sobre
su cabeza, lo bautizará por primera vez.
“Y después, preguntará: ‘¿Crees en Jesucristo, Hijo de
Dios, que nació de María Virgen por el Espíritu Santo y
fue crucificado bajo Poncio Pilato y murió y resucitó
vivo, al tercer día, de entre los muertos, subió a los
cielos y está sentado a la derecha del Padre; que
vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos?’. Y al
responder él: ‘Creo’, será bautizado una segunda vez.
“Y de nuevo preguntará: ‘¿Crees en el Espíritu Santo y en la
santa Iglesia y en la resurrección de la carne?’. El que es
bautizado dirá: ‘Creo’. Y así es bautizado una tercera vez.
Después, una vez ha ascendido (del agua), es ungido por el
presbítero con el óleo de acción de gracias, diciendo: ‘Te
unjo con el óleo santo, en nombre de Jesucristo’. Y así,
cada uno se secará y se vestirá: y después entrarán en la
iglesia.
“El obispo les impondrá la mano y pronunciará esta
invocación: ‘Señor y Dios nuestro, que los has hecho dignos
de alcanzar la remisión de los pecados por medio del baño de
la regeneración, hazlos dignos de ser colmados con el Espíritu
Santo y envía sobre ellos tu gracia, para que te sirvan según
tu voluntad; porque tuya es la gloria, Padre e Elijo, con el
Espíritu Santo, en la santa Iglesia, ahora y siempre y por los
siglos de los siglos. Amén’.
“Después, (el obispo) derramando óleo de acción de
gracias en su mano y colocando la mano sobre la cabeza
(del bautizado) dirá: ‘Yo te unjo con el óleo santo en Dios,
Padre omnipotente, en Jesucristo y en el Espíritu Santo’.
Después le hará la señal de la cruz en la frente, y le dará
el ósculo y dirá: ‘El Señor esté contigo’. El que habrá sido
signado dirá: ‘Y con tu espíritu’, Así hará con cada uno”.
“Cuando el obispo está presente, el diácono trae la lámpara,
entrada ya la noche, y (el obispo) de pie en medio de todos
los fieles presentes, dará gracias.
Primero saludará diciendo:
– El Señor esté con vosotros.
Y el pueblo dirá:
– (Y) con tu espíritu.
– Demos gracias al Señor.
“Y dirán:
– Es digno y justo; a él corresponde la gloria, con la grandeza
y la elevación.
No se dice “Arriba los corazones”, porque ya se dice en la
oblación.
Y orará de esta manera, diciendo:
Te damos gracias, Señor, por tu Hijo Jesucristo, nuestro Señor,
por quien nos iluminaste y nos revelaste la luz incorruptible.
“Cuando alcanzamos el término del recorrido del día y
llegamos al inicio de la noche, después de habernos saturado
con la luz del día que tú creaste para nuestro pleno provecho,
te alabamos y te glorificamos por tu Hijo Jesucristo nuestro
Señor, por quien te sea dado el poder y el honor, con el
Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos. Amén.
Todos dirán: Amén.
Después de la cena, todos se ponen en pie para orar”.
Año 258: Martirio
de Cipriano de
Cartago
Año 258: Martirio de Cipriano de Cartago
❏ “Neófito” consagrado obispo por la ovación del pueblo en 248
❏ Decio y la primera persecución en todo el imperio (250-251)
❏ Primera controversia: ¿Qué hacer con los “caídos”?
❏ Segunda controversia: ¿Qué hacer con el bautismo cismático?
❏ Catolicismo primitivo ≠ catolicismo romano ≠ uniformidad
❏ Práctica del metropolitanismo
❏ Lectura recomendada: Cipriano de Cartago. Cartas. Ed. y trad.
por María Luisa García Sanchidrián. Madrid: Editorial Gredos,
1998.
Cipriano de Cartago, Carta 74
“Esto es lo que nos corresponde ahora hacer a los
obispos que somos fieles a los mandamientos divinos: si
notamos que hay dudas en algo, que la verdad vacila,
retrocedamos al origen, a la tradición del Señor, del
evangelio y de los apóstoles, y vayamos a buscar
nuestras normas de conducta allí de donde provienen
originalmente [i.e. de las Escrituras]”.
Sententiae episcoporum, prefacio
“Lo que resta ahora es que cada uno de nosotros
exponga su sentir sobre este asunto, sin
apresurarnos a condenar a nadie, ni privarle de la
comunión, aunque siga otro dictamen.
Sententiae episcoporum (Continuación)
“Ninguno de nosotros se constituye obispo de obispos, ni se
empeña en obligar a sus colegas con terrores y amenazas a que
le obedezcan, pues cada obispo, según la libertad que goza, y la
autoridad que tiene, puede hacer lo que mejor le parece; ni debe
ser juzgado por otro más de lo que otros pueden ser juzgados
por él; antes bien, aguardemos todos al juicio de nuestro señor
Jesucristo, el único con el poder de encomendarnos el gobierno
de su iglesia y juzgar nuestra conducta”.
Año 303: Inicio de
la Gran Persecución
Año 303: Inicio de la Gran Persecución
❏ Diocleciano (284-305) y la tetrarquía en 293
❏ Medidas severas de persecución: (1) edificios destruidos,
Escrituras quemadas, y oficiales públicos depuestos; (2) obispos
encarcelados; (3) liberados si sacrificaban; (4) todos debían
sacrificar.
❏ El reposo cristiano sólo llegaría una década después.
❏ Lectura recomendada: Eusebio de Cesarea. Historia
eclesiástica. Trad. por Argimiro Velasco-Delgado. Madrid:
Biblioteca de Autores Cristianos, 2008.
“Entonces fue que muchos dirigentes de iglesias
soportaron heroicamente terribles tormentos, mientras que
otros innumerables sucumbieron al primer asalto, habiendo
quedado sus almas entumecidas por la cobardía. En cuanto
al resto, cada uno fue sometido a una serie de diversos
tormentos: uno era azotado implacablemente, otro hecho
víctima del potro y de los garfios hasta la muerte.
Eusebio de Cesarea (Continuación)
“Cada uno salía de la prueba de una manera diferente: uno era
empujado a los abominables e impíos sacrificios y despedido como
si hubiera sacrificado cuando en realidad no lo había hecho; otro
que ni se había acercado a tal abominación pero de quien se decía
que había sacrificado se iba en silencio ante esta falsedad. En
cambio otro, medio muerto, era descartado como cadáver, mientras
que un hombre que había sacrificado voluntariamente era sin
embargo arrastrado un largo trecho por los pies.
“Un hombre gritaba a voz en cuello que ni había sacrificado, ni
lo haría jamás, mientras que aún otro proclamaba que era
cristiano y que se gloriaba en el nombre del Salvador. Esos
eran silenciados por una numerosa compañía de soldados,
que los golpeaban en la boca y les dejaban los rostros
amoratados. El objetivo principal de los enemigos de la
piedad era aparentar que habían conseguido sus fines. Pero
esos métodos fracasaron contra los santos mártires”.
“Pero las atroces agonías que padecieron los mártires en la
región de Tebaida sobrepasan toda descripción. Les
desgarraban el cuerpo entero, triturándolos con trozos de
tiesto en forma de garras hasta que expiraban. Las mujeres
eran atadas por una pierna y balanceadas alto en el aire,
cabeza abajo, con máquinas, y totalmente desnudas, sin
nada de ropa, dando a los presentes el más vergonzoso,
cruel e inhumano de los espectáculos.
“Otros murieron sujetados a árboles: lo que hacían era
doblar sus ramas más fuertes con máquinas, atando una
pierna del mártir a cada una, y luego soltaban las ramas
para que recuperasen su posición natural, con lo que sus
víctimas quedaban instantáneamente descuartizadas.
Esto prosiguió no solo por unos pocos días, sino durante
años enteros.
“En ocasiones se daba muerte a diez o más, a veces a más de
veinte, o treinta, o casi sesenta; incluso en cierta ocasión se dio
muerte a cien hombres, con sus mujeres y pequeñitos, que en un
solo día sufrieron una diversidad de castigos y la muerte. Yo
mismo vi algunas de esas ejecuciones en masa por decapitación
o fuego, una matanza que embotaba el hacha asesina, que se
partía de desgastada, mientras que los verdugos se cansaban
tanto que tenían que trabajar por turnos.
“Pero también observé una maravillosa disposición y un poder y
entusiasmo divinos en los que ponían su fe en Cristo: tan pronto
como el primero era sentenciado, otros saltaban ante el tribunal
delante del juez y se manifestaban cristianos. Sin hacer caso de
la tortura en sus formas más horribles, pero proclamando
intrépidamente su devoción al Dios del universo, recibían su
sentencia definitiva de muerte con gozo, risa y alegría, cantando
himnos de acción de gracias a Dios hasta el último suspiro”.
La iglesia pre-constantiniana:
Conclusión
Conclusión
❏ Transformaciones claves: (1) De Judía a gentil; (2) De voz
apostólica viva a canon neotestamentario; (3) De confesiones
elementales a la Regla; (4) De presbíteros a una red de
obispos monárquicos; (5) De la Didajé a la Tradición
apostólica; (6) De minoría insignificante a multitud
impresionante (¡6M!); (7) De persecución esporádica o
sistémica.
❏ La inevitabilidad del cambio y nuestro verdadero llamado
La Regla de la fe
El concepto de la Regla
El concepto de la Regla
❏ Una de las principales defensas contra la herejía
❏ El nuevo canon no era suficiente por sí solo
❏ “La Regla de la verdad”, “la Regla eclesiástica”
❏ Κανών της πίστεως; regula fidei
❏ Resumen de las creencias fundamentales
❏ Esta fe es lo que debía regular la enseñanza y práctica
❏ Ireneo: sin la Regla, “cada cual predicaría según siente”
(Contra las herejías 3.12.6).
El contenido de la Regla
R.P.C. Hanson, “Creeds and Confessions” (EAC)
“Ningún escritor cristiano de los primeros cuatro

o cinco siglos seguía los niveles modernos de
precisión literal meticulosa al citar o reproducir
los credos. Los antiguos estaban interesados en
el contenido esencial, no en la terminología
precisa de sus fórmulas de fe”.
Ireneo, Demostración 3
“Así pues, por temor a cosa semejante, nosotros debemos
mantener inalterada la Regla de la fe, y cumplir los
mandamientos de Dios creyendo en Él, temiéndole como a
Señor y amándole como a Padre. Por lo tanto, un
comportamiento de este estilo es una conquista de la fe, pues,
como dice Isaías: ‘Si no creéis no comprenderéis’ (Is. 7.9); la fe
nos es concedida por la verdad, pues la fe se fundamenta en
la verdad.
“De hecho, nosotros creemos lo que realmente es y como
es; y creyendo lo que realmente es y como siempre es,
mantendremos firme nuestra adhesión. Ahora bien, puesto
que la fe sostiene nuestra salvación, es necesario prestarle
mucha atención para lograr un auténtico conocimiento de la
realidad. La fe es la que nos procura todo eso como nos
han transmitido los presbíteros, discípulos de los apóstoles.
“En primer lugar la fe nos invita insistentemente a

rememorar que hemos recibido el bautismo para
el perdón de los pecados en el nombre de Dios
Padre y en el nombre de Jesucristo, Hijo de Dios
encarnado, muerto y resucitado, y en el Espíritu
Santo de Dios;
“que el bautismo es el sello de la vida eterna, el nuevo
nacimiento de Dios, de tal modo que no seamos ya
más hijos de los hombres mortales, sino de Dios eterno
e indefectible; que el Eterno e Indefectible es Dios, por
encima de todas las criaturas, y que cada cosa, sea de
la especie que sea, está sometida a Él, y cuanto a Él
fue sometido fue por Él creado”.
Ireneo, Demostración 6
“He aquí la Regla de nuestra fe, el fundamento

del edificio y la base de nuestra conducta: Dios
Padre, increado, ilimitado, invisible, único Dios,
creador del universo. Éste es el primer y principal
artículo.
“El segundo es: el Verbo de Dios, Hijo de Dios,

Jesucristo nuestro Señor, que se ha aparecido a
los profetas según el designio de su profecía y
según la economía dispuesta por el Padre; por
medio de Él ha sido creado el universo.
“Además, al fin de los tiempos para recapitular

todas las cosas se hizo hombre entre los
hombres, visible y tangible, para destruir la
muerte, para manifestar la vida y restablecer la
comunión entre Dios y el hombre.
“Y como tercer artículo: el Espíritu Santo por cuyo
poder los profetas han profetizado y los padres han
sido instruidos en lo que concierne a Dios, y los
justos han sido guiados por el camino de la justicia, y
que al fin de los tiempos ha sido difundido de un
modo nuevo sobre la humanidad, por toda la tierra,
renovando al hombre para Dios”.
Tertuliano, Prescripciones 13
“Esta Regla de fe es lo que prescribe la creencia

de que hay un solo Dios, y que Él no es otro que
el Creador del mundo, que produjo todas las
cosas de la nada a través de su propia Palabra,
quien fue lo primero emitido;
“que esta Palabra se llama su Hijo, y, bajo el nombre
de Dios, fue vista de diversas maneras por los
patriarcas, escuchada en todo momento en los
profetas, finalmente descendió por el Espíritu y el
Poder del Padre en la virgen María, se hizo carne en
su vientre y, habiendo nacido de ella, se presentó
como Jesucristo;
“desde entonces predicó la nueva ley y la

nueva promesa del reino de los cielos, obró
milagros; crucificado, resucitó al tercer día;
habiendo ascendido a los cielos, se sentó a
la diestra del Padre;
“envió, en lugar de sí mismo, el poder del Espíritu
Santo para guiar a los que creen; vendrá con gloria
para llevar a los santos a disfrutar de la vida eterna y
las promesas celestiales, y para condenar al malvado
al fuego eterno, después de la resurrección de estas
dos clases, junto con la restauración de su carne.
“Esta Regla, como se probará, fue enseñada por
Cristo y no plantea entre nosotros más preguntas
que las que introducen las herejías y que hacen que
los hombres sean herejes”.
“Muchos de los que profesan creer en Cristo no

están de acuerdo entre sí no sólo en las cosas
pequeñas e insignificantes, sino aun en las
grandes e importantes, como es en lo que se
refiere a Dios, o al mismo Señor Jesucristo, o al
Espíritu Santo;
“y no sólo en cuanto a estos asuntos, sino también
en cuanto a otros, como son las existencias creadas,
a saber, los poderes y las virtudes santas; por esto
parece necesario que acerca de todas estas
cuestiones sigamos una línea segura y una regla
clara; luego ya podremos hacer investigaciones
acerca de lo demás. […]
“Los puntos particulares claramente entregados

en la enseñanza de los apóstoles son como
siguen: Primero, que hay un Dios, que creó y
ordenó todas las cosas, quien, cuando nada
existía, llamó todas las cosas a la existencia.
“Dios desde el principio de la creación y la

fundación del mundo; el Dios de todos los justos,
de Adán, Abel, Set, Enós, Enoc, Noé, Sem,
Abrahán, Isaac, Jacob, los doce patriarcas,
Moisés, y los profetas;
“y que este Dios, en los últimos días, como había

anunciado de antemano por sus profetas, envió a
nuestro Señor Jesucristo para llamar en primer
lugar a Israel de vuelta a Él, y en segundo lugar
los gentiles, después de la infidelidad del pueblo
de Israel.
“Este Dios justo y bueno, el Padre de nuestro

Señor Jesucristo, Él mismo dio la ley y los
profetas, y los evangelios, siendo también el Dios
de los apóstoles y de los Testamentos Viejo y
Nuevo.
“En segundo lugar, aquel Jesucristo mismo, que

vino al mundo, nació del Padre antes de todas las
criaturas; y después de haber sido el siervo del
Padre en la creación de todas las cosas:
“‘Todas las cosas por él fueron hechas’ (Juan 1.3), en
los últimos días, despojándose a sí mismo (de Su
gloria), se hizo un hombre, y se encarnó aunque era
Dios, y mientras fue hombre permaneció siendo el
mismo Dios que era; y asumió un cuerpo como el
nuestro, distinguiéndose de nosotros sólo en que
nació de una virgen y del Espíritu Santo;
“así este Jesucristo nació realmente y realmente

sufrió, y no soportó esta muerte sólo en
apariencia, sino que realmente murió y realmente
resucitó de entre los muertos; y que después de
su resurrección Él habló con sus discípulos, y ha
tornado arriba (en el cielo).
“En tercer lugar, los apóstoles cuentan que,

después de la ascensión, el Espíritu Santo es
asociado al Padre y al Hijo en honor y
dignidad. […]
“Y que este Espíritu inspiró a cada uno de los

santos, tanto profetas como apóstoles; y que no
hubo un Espíritu en los hombres de la antigua
dispensación y otro en los que han sido inspirados
en el advenimiento de Cristo, lo cual se enseña con
mucha claridad en todas las iglesias”.
1. el único Dios verdadero, el
Creador del cielo y de la tierra;
2. su único Hijo [Jesucristo], nacido
El bosquejo de la virgen María, divinamente
poderoso en palabra y obra,
esencial crucificado bajo Poncio Pilato,
resucitado de los muertos, y que
Jaroslav Pelikan, Credo (377) regresará a juzgar el mundo;
3. el Espíritu Santo, quien inspiró a
los profetas de antaño y cuyo
aliento es la vida de la santa
iglesia.
El origen de la Regla
Daniel Eguiluz, PhD
[email protected]
“Esta Regla, como se probará, fue enseñada por
Cristo y no plantea entre nosotros más preguntas
que las que introducen las herejías y que hacen que
los hombres sean herejes”.
“Los puntos particulares claramente entregados en la
enseñanza de los apóstoles son como siguen …
MATEO 16.13-20 (NVI)
Cuando llegó a la región de Cesarea de Filipo,
Jesús preguntó a sus discípulos: ¿Quién dice la
gente que es el Hijo del hombre?
Le respondieron: Unos dicen que es Juan el
Bautista, otros que Elías, y otros que Jeremías o
uno de los profetas.
—Y ustedes, ¿quién dicen que soy yo?
—Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios
viviente—afirmó Simón Pedro.
—Dichoso tú, Simón, hijo de Jonás —le dijo
Jesús—, porque eso no te lo reveló ningún
mortal, sino mi Padre que está en el cielo.
Yo te digo que tú eres Pedro, y sobre
esta piedra edificaré mi iglesia, y las
puertas del reino de la muerte no
prevalecerán contra ella. [...]
Desde entonces comenzó Jesús a advertir a
sus discípulos que tenía que ir a Jerusalén y
sufrir muchas cosas a manos de los ancianos,
de los jefes de los sacerdotes y de los
maestros de la ley, y que era necesario que lo
mataran y que al tercer día resucitara. […]
Luego dijo Jesús a sus discípulos: […]
El Hijo del hombre ha de venir en la
gloria de su Padre con sus ángeles, y
entonces recompensará a cada persona
según lo que haya hecho.
Otros pasajes relevantes antes de la pasión
❏ Marcos 9.31
❏ Marcos 10.34
❏ Lucas 9.44
❏ Lucas 17.25
Lucas 24.25-27, 45-47 (NVI)
¡Qué torpes son ustedes—les dijo—, y qué
tardos de corazón para creer todo lo que
han dicho los profetas! ¿Acaso no tenía
que sufrir el Cristo estas cosas antes de
entrar en su gloria?
Entonces, comenzando por Moisés y por
todos los profetas, les explicó lo que se
refería a Él en todas las Escrituras. […]
Entonces les abrió el entendimiento
para que comprendieran las Escrituras.
Esto es lo que está escrito, les explicó:
que el Cristo padecerá y resucitará al
tercer día, y en su nombre se predicarán
el arrepentimiento y el perdón de
pecados a todas las naciones,
comenzando por Jerusalén.
Mateo 28.19 (NVI)
Por tanto, vayan y hagan discípulos de
todas las naciones, bautizándolos en
el nombre del Padre y del Hijo y del
Espíritu Santo.
❏ Jesús sí enfatizó los puntos de la Regla en su
enseñanza a los apóstoles. (Sin llegar a ser formulista).
❏ Además, identificó estos puntos como el fundamento
de la iglesia (Mat. 16).
❏ E incluso estableció los encabezados de la Regla en la
fórmula bautismal “en el nombre del Padre, del Hijo y
del Espíritu Santo”.
HECHOS 2.14-41 (NVI)
Entonces Pedro, con los once, se puso
de pie y dijo a voz en cuello: […]
“Pueblo de Israel, escuchen esto:
Jesús de Nazaret fue un hombre
acreditado por Dios ante ustedes con
milagros, señales y prodigios, los
cuales realizó Dios entre ustedes por
medio de él, como bien lo saben.
Éste fue entregado según el
determinado propósito y el previo
conocimiento de Dios; y por medio de
gente malvada, ustedes lo mataron,
clavándolo en la cruz.
Sin embargo, Dios lo resucitó,
librándolo de las angustias de la
muerte, porque era imposible que la
muerte lo mantuviera bajo su
dominio. […]
A este Jesús, Dios lo resucitó, y de ello todos
nosotros somos testigos. Exaltado por el
poder de Dios, y habiendo recibido del Padre
el Espíritu Santo prometido, ha derramado
esto que ustedes ahora ven y oyen. […]
Por tanto, sépalo bien todo
Israel que a este Jesús, a quien
ustedes crucificaron, Dios lo ha
hecho Señor y Mesías. […]
Arrepiéntase y bautícese cada uno de
ustedes en el nombre de Jesucristo
para perdón de sus pecados […] y
recibirán el don del Espíritu Santo”.
[…]
Así, pues, los que recibieron su
mensaje fueron bautizados, y aquel
día se unieron a la iglesia unas
tres mil personas.
Otros pasajes relevantes
❏ Hechos 3
❏ Hechos 10
❏ Hechos 13
❏ La razón de las diferencias de Hechos 17
1 Corintios 15:1-5
Ahora, hermanos, quiero recordarles
el evangelio que les prediqué, el
mismo que recibieron y en el cual se
mantienen firmes.
Mediante este evangelio son salvos, si
se aferran a la palabra que les prediqué.
De otro modo, habrán creído en vano.
Porque ante todo les transmití a
ustedes lo que yo mismo recibí:
que Cristo murió por nuestros pecados
según las Escrituras,
que fue sepultado, que resucitó al tercer día
según las Escrituras,
y que se apareció a Cefas, y luego a los doce.
Otros ejemplos del “evangelio paulino”
❏ Rom. 1.1-5; 2.16; 10.8-9
❏ 1 Cor. 8.5-6
❏ 2 Tim. 2.8-9
Gálatas 1:8 (NVI)
Mas si aun nosotros, o un ángel del
cielo, os anunciare otro evangelio
diferente del que os hemos anunciado,
sea anatema.
❏ Los apóstoles también enfatizaron los puntos de la Regla
como el fundamento de las iglesias que establecieron. (Sin
llegar a ser formulistas).
❏ Encomendaban esta fe a cada miembro mediante el
bautismo “en el nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo”
❏ Identificaron la fe bautismal como la regla para las iglesias
Ireneo, Contra las herejías 1.10.1-2
“La iglesia, extendida por el orbe del universo hasta los
confines de la tierra, recibió de los apóstoles y de sus
discípulos la fe en un solo Dios Padre Soberano universal ‘que
hizo los cielos y la tierra y el mar y todo cuanto hay en ellos’
(Éx. 20.11; Sal. 145.6; Hech. 4.24; 14.15), y en un solo Jesucristo
Hijo de Dios, encarnado por nuestra salvación, y en el Espíritu
Santo, que por los profetas proclamó las dispensaciones y el
advenimiento [...]
“Como antes hemos dicho, la iglesia recibió esta predicación y
esta fe, y, extendida por toda la tierra, con cuidado la custodia
como si habitara en una sola familia. Conserva una misma fe,
como si tuviese una sola alma y un solo corazón, y la predica,
enseña y transmite con una misma voz, como si no tuviese
sino una sola boca. Ciertamente son diversas las lenguas,
según las diversas regiones, pero la fuerza de la tradición es
una y la misma”.
Ireneo, Contra las herejías 3.4.1-2
“Incluso si los apóstoles no nos hubiesen dejado sus escritos,
¿no hubiera sido necesario seguir el orden de la tradición que
ellos legaron a aquellos a quienes confiaron las iglesias?
Muchos pueblos bárbaros dan su asentimiento a esta
ordenación, y creen en Cristo, sin papel ni tinta en su corazón
tienen escrita la salvación por el Espíritu Santo, los cuales con
cuidado guardan la vieja tradición, creyendo en un solo Dios
[Creador] del cielo y de la tierra [...] y en Jesucristo su Hijo [...]
“Cuántos sin letras creyeron en esta fe, son bárbaros según
nuestro modo de hablar; pero en cuanto a su juicio,
costumbres y modo de vivir, son por la fe sapientísimos y
agradan a Dios, al vivir con toda justicia, castidad y sabiduría.
Si alguien se atreviese a predicarles lo que los herejes han
inventado, hablándoles en su propia lengua, ellos de
inmediato cerrarían los oídos y huirían muy lejos, pues ni
siquiera se atreverían a oír la predicación blasfema”.
❏ La predicación apostólica, la cual fue una sola a pesar de
llegar por medio de varios mensajeros, fue la guía principal
de la iglesia desde el principio –desde antes de la
composición de los libros neotestamentarios–
❏ Como guía interpretativa para el Antiguo Testamento
❏ Como guía para formar en Nuevo Testamento
❏ Aun cuando todavía no había acuerdo
❏ Precursor de los credos clásicos
Una vez que el que está siendo
bautizado descienda a las aguas,
el que bautiza, colocando una
mano sobre él, debe decir:
¿Crees en Dios Padre

Todopoderoso?
Y el que está siendo bautizado

debe responder: Creo. Entonces
que [el oficiante] lo bautice una
vez de inmediato, con la mano
Tradición apostólica 21 puesta sobre su cabeza.
Y después de esto [el oficiante] debe
decir:
¿Crees en Cristo Jesús, el Hijo de

Dios, que nació del Espíritu Santo y
María la virgen y fue crucificado bajo
Poncio Pilato y murió y resucitó al
tercer día? ¿Que está vivo de entre
los muertos y ascendió a los cielos y
se sienta a la diestra del Padre y
vendrá a juzgar a vivos y muertos?
Y cuando [el candidato] haya dicho:

Creo, debe ser bautizado de nuevo.
Y de nuevo [el oficiante]
debe decir:
¿Crees en el Espíritu Santo
y en la santa iglesia y en la
resurrección de la carne?
Y el que está siendo
bautizado debe decir: Creo.
Por tanto, debe ser
bautizado por tercera vez.
Gerhard F. Bente (Pelikan, Credo)
“[1] desde el inicio de la iglesia cristiana se requería que los
candidatos para el bautismo en todas partes hicieran una
confesión de su fe;
[2] desde el inicio existió en todas las congregaciones
cristianas una formula de confesión, la cual fue llamada la
regla de la fe, la regla de la verdad, etc.;
[3] esta regla era idéntica a la confesión que se requería de
los candidatos para el bautismo;
Gerhard F. Bente (Continuación)
“[4] su origen se atribuía a los apóstoles;
[5] los resúmenes y explicaciones de esta regla de verdad,
dadas por estos escritores, concuerdan con los contenidos y, en
parte, también con las expresiones del Credo de los apóstoles;
[6] las congregaciones cristianas dispersas, cuando todavía eran
autónomas, consideraban la adopción de esta regla de fe como
la única condición necesaria para la unidad y la comunión
cristiana”.
La importancia de la Regla
La importancia perenne de la Regla
1. La Regla es un recordatorio constante para la
iglesia de que el cristianismo genuino se define
por sus creencias acerca de Dios;
2. Distingue al Dios trino del cristianismo de otras
formas de monoteísmo;
3. Establece la prioridad salvífica de la gracia divina;
4. Inspira confianza en el Dios verdadero que obra a
favor de su pueblo en la vida real y concreta;
5. Da sentido a la vida, respondiendo las incógnitas
existenciales más fundamentales;
6. Establece la necesidad de las Escrituras para la
iglesia;
7. Es la guía natural para la interpretación bíblica;
8. Aclara la necesidad de una confesión de fe
fundamental para una comunidad que cree en la
inspiración bíblica;
9. Identifica las relativamente pocas creencias
esenciales de la iglesia;
10. Pero advierte que la uniformidad confesional
absoluta no es necesaria para la comunión
espiritual;
11. Sugiere la importancia del consenso de toda la
iglesia;
12. Facilita la instrucción adecuada de los nuevos
miembros de la iglesia;
¡Aclaración!
Al recomendar el uso de confesiones fundamentales como la
Regla, no estamos sugiriendo que haya alguna fórmula
mágica que pueda explicar perfectamente el misterio del
evangelio. Tampoco estamos insinuando que haya algún texto
extra-bíblico que deba ser adoptado universalmente con la
misma autoridad de las Sagradas Escrituras. Todas las
confesiones y declaraciones que hemos mencionado son
simples resúmenes de la fe apostólica.
¡Aclaración!
Esta es parte de la razón por la que los credos antiguos eran
llamados “símbolos” de la fe. Una cosa es la fe apostólica, y
otra cosa es el resumen de esta fe que podemos encontrar en
alguna de las versiones de la Regla. La segunda nos ayuda a
comprender la primera, pero no son la misma cosa.
¡Aclaración!
Efectivamente, ni siquiera los propios libros de la Biblia
pretenden explicar absolutamente todo lo que se pueda decir
acerca del evangelio del Señor Jesucristo, sino que
reconocen que “ahora vemos de manera indirecta y velada,
como en un espejo” (1 Cor. 13.12), y que “el amor de Cristo […]
sobrepasa nuestro conocimiento” (Ef. 3.18-19) —y, por ende,
nuestras capacidades de expresión—.
¡Aclaración!
Y es que la fe es el intento humano y, por lo tanto, sumamente
limitado, de comprender y explicar “el don inefable” (2 Cor.
9.15) del Dios eterno y santo que trasciende infinitamente
todas nuestras limitaciones. Finalmente, los cristianos no
adoramos a ninguna fórmula de palabras, sino al Dios que las
palabras de las diversas confesiones antiguas apuntan.
10. Pero advierte que la uniformidad confesional
absoluta no es necesaria para la comunión
espiritual;
11. Sugiere la importancia del consenso de toda la
iglesia;
12. Facilita la instrucción adecuada de los nuevos
miembros de la iglesia;
13. Previene distorsiones del evangelio;
14. Revela las herejías que debemos condenar.
15. Nos enfoca en lo más importante; mantenernos
fieles a Cristo.
Posibles usos de una confesión como la Regla
❏ Antes del bautismo
❏ Durante el bautismo
❏ Durante la Santa Cena
❏ Como una serie de sermones
❏ Como vínculo con congregaciones hermanas
❏ El punto: uso constante
“Por lo tanto, las iglesias, aunque son tantas y tan grandes,
comprenden una sola iglesia primitiva, (fundada) por los
apóstoles, de la cual todas (surgen). De esta manera, todos
son primitivos y todos son apostólicos, mientras que todos
han demostrado ser uno, en unidad (ininterrumpida), por su
comunión pacífica, título de hermandad y vínculo de
hospitalidad, privilegios que ninguna otra regla ordena que la
única tradición del mismo misterio”.
Constantino y su legado
Año 312: La batalla
del Puente Milvio
Año 312: La batalla del Puente Milvio
❏ Diocleciano y Maximiano abdicaron el poder en el 305
❏ Galerio y Constancio se convirtieron en augustos; Maximino
Daya y Severo II, en los nuevos césares.
❏ Constancio murió durante una campaña militar en el 306
❏ Severo II se convirtió en augusto occidental; Constantino, su
césar (Britania, Galia e Hispania)
❏ En 307, Majencio mató y reemplazó a Severo II
❏ Galerio rechazó a Majencio y nombró a Licinio augusto
occidental, pero éste no pudo derrocar a Majencio
❏ En 311, Galerio muere y Licinio asume control de sus territorios
❏ Majencio le declara la guerra a Constantino para tomar control
de todo occidente
❏ Pero Constantino toma una postura más agresiva …
Eusebio, Vida de Constantino 1.27-28
“No dejaba de percatarse [Constantino] de que, dados los
maléficos encantamientos mágicos de que se valía el tirano [i.e.
Majencio], a él le era precisa una ayuda superior a la
estrictamente militar, y buscaba un dios protector, considerando
como secundarias la importancia de los ejércitos y la cantidad de
soldados (pues, ausente el auxilio de Dios, creía que todo esto
no tenía ningún vigor), a la par que confesaba la insuperabilidad
e invencibilidad de la cooperación divina.
“Meditaba, por tanto, a qué clase de dios adherirse, y estando en
estas indagaciones, una serie de reflexiones vino a su mente: de la
numerosísima caterva que antes había llegado al poder, al cifrar sus
esperanzas en pluralidad de dioses, y al rendirles culto con
libaciones, sacrificios y oblaciones, los más encontraron un final no
precisamente feliz, ellos que se dejaron engañar desde un principio
con mánticos augurios hermoseados a propósito y que les
vaticinaban la fortuna, y ningún dios les asistió propicio para no
sucumbir a los embates deparados por el cielo.
“Sólo su padre [i.e. Constancio], emprendiendo una vía
opuesta a la de aquéllos, había condenado su aberración, sólo
él había hallado en el dios que está más allá de todas las
cosas y a quien honró en el transcurso de toda una vida, al
salvador, al guardián del imperio y al dispensador de todo
bien. […] Entonces empezó a invocarlo en sus oraciones,
suplicando e impetrando que se le manifestara quién era Él, y
que le extendiera su diestra en las circunstancias presentes.
“Mientras esto imploraba e instaba perseverante en sus ruegos, se
le aparece un signo divino del todo maravilloso, al que no sería fácil
dar crédito, si fuera quizá otro el que lo contara, pero si es el
emperador victorioso el que, mucho tiempo después, cuando
fuimos honrados con su conocimiento y trato, nos lo comunica,
ratificando mediante juramento la noticia, a nosotros que estamos
redactando este relato, quién podría dudar como para no fiarse de
lo que referimos, en especial cuando los mismos hechos
posteriores establecieron con su testimonio la verdad de lo narrado.
“En las horas meridianas del sol, cuando ya el día comienza a
declinar, dijo que vio con sus propios ojos, en pleno cielo,
superpuesto al sol, un trofeo en forma de cruz, construido a base
de luz y al que estaba unido una inscripción que rezaba: con éste
vence. El pasmo por la visión lo sobrecogió a él y a todo el
ejército, que lo acompañaba en el curso de una marcha y que
fue espectador del portento. Y decía que para sus adentros se
preguntaba desconcertado qué podría ser la aparición.
“En esas cavilaciones estaba, embargado por la reflexión, cuando le
sorprende la llegada de la noche. En sueños vio a Cristo, hijo de Dios,
con el signo que apareció en el cielo y le ordenó que, una vez se
fabricara una imitación del signo observado en el cielo, se sirviera de él
como de un bastión en las batallas contra los enemigos. Levantándose
nada más despuntar el alba, comunica a sus amigos el arcano. A
continuación, tras haber convocado a artesanos en el oro y las piedras
preciosas, se sienta en medio de ellos y les hace comprender la figura
del signo que ordena reproducir en oro y piedras preciosas.
“En cierta ocasión, el mismo emperador, y eso por especial favor de Dios,
nos deparó el honor de que lo contempláramos con nuestros ojos. Se
elaboró de la siguiente forma: Una larga asta revestida de oro disponía de
un largo brazo transversal colocado a modo de cruz; arriba, en la cima de
todo, se apoyaba sólidamente entretejida a base de preciosas gemas y oro
una corona, sobre la cual dos letras indicando el nombre de Cristo
[ΧΡΙΣΤΟΣ] connotaban el símbolo de la salvífica fórmula por medio de los
dos primeros caracteres: la rho [Ρ] formando una ji [Χ] hacia el medio. Más
tarde tomó el emperador la costumbre de llevarlo en el yelmo”.
“De manera similar, cuando el puente de barcas [i.e. Milvio]
se rompió, quedó impedido el paso del río, y las barcas,
hombres y toda su impedimenta cayeron súbitamente a las
honduras, en primer lugar aquel miserable malvado [i.e.
Majencio], y luego sus escuderos a su alrededor, que “se
hundieron como plomo en las recias aguas”, como se
predijo en las sagradas Escrituras [Éx. 15:10].
“De modo que, si no en palabras, al menos en obras, como el gran
siervo Moisés y sus seguidores, aquellos que habían alcanzado la
victoria con la ayuda de Dios podrían bien cantar las mismas
palabras que se cantaron acerca del malvado tirano de la
antigüedad: Cantemos al Señor, porque grandemente se ha
glorificado; el caballo y su jinete ha echado al mar. El Señor, mi
ayudador y protector, ha venido a ser mi salvación. Y ¿Quién como
tú entre los dioses, oh Señor? ¿Quién como tú, glorificado entre los
santos, terrible en alabanzas, obrador de maravillas?
“Esas y otras cosas muy similares las cantó Constantino, mediante
sus acciones mismas, a Dios el Gobernante de todo y Autor de su
victoria. Luego entró en Roma con cánticos de triunfo, y todos los
senadores, excelsos notables, mujeres, niños y todo el pueblo de
Roma, radiantes de un gozo insaciable, le recibieron con alabanzas
como libertador, salvador y benefactor. Pero él, con una innata
reverencia para con Dios, ni se entusiasmaba con sus clamores ni
se expanda con sus aclamaciones, sabiendo que su ayuda había
venido de Dios.
“Inmediatamente mandó que se pusiera un trofeo de la pasión
del Salvador en la mano de su propia estatua, y cuando fue
levantada en el lugar más público de Roma, sosteniendo la señal
del Salvador en su diestra, hizo que grabasen esta inscripción en
latín: Mediante esta señal salvadora, la verdadera prueba de
valor, salvé a vuestra ciudad del yugo del tirano y la liberé.
También liberé al senado y al pueblo de Roma y restauré su
antigua fama y su ancestral esplendor”.
❏ 28 de octubre, 312; al norte de Roma, río Tíber
❏ En 313, Constantino y Licinio formaron una alianza
❏ El mismo año, Licinio tomó control de todo oriente (Maximiano
Daya)
Año 313: El Edicto
de Milán
Año 313: El Edicto de Milán
❏ Decreto conjunto de Constantino y Licinio
❏ No fue el primer decreto de tolerancia después del inicio de la
gran persecución, pero sí el definitivo
❏ “Regalo del cielo” para los cristianos
❏ Legalización, no imposición
❏ Inicio del favoritismo de parte de Constantino
Lactancio, Sobre la muerte de los perseguidores 48
“Habiéndonos reunido felizmente en Milán tanto yo,
Constantino Augusto, como yo, Licinio Augusto, y habiendo
tratado sobre todo lo relativo al bienestar y a la seguridad
públicas, juzgamos oportuno regular, en primer lugar, entre los
demás asuntos que, según nosotros, beneficiarán a la
mayoría, lo relativo a la reverencia debida a la divinidad;
Lactancio (Continuación)
“a saber, conceder a los cristianos y a todos los demás la
facultad de practicar libremente la religión que cada uno
desease, con la finalidad de que todo lo que hay de
divino en la sede celestial se mostrase favorable y
propicio tanto a nosotros como a todos los que están
bajo nuestra autoridad.
“Así pues, con criterio sano y recto, hemos creído oportuno
tomar la decisión de no rehusar a nadie en absoluto este
derecho, bien haya orientado su espíritu a la religión de los
cristianos, bien a cualquier otra religión que cada uno crea la
más apropiada para sí, con el fin de que la suprema divinidad,
a quien rendimos culto por propia iniciativa, pueda prestarnos
en toda circunstancia su favor y benevolencia acostumbrados.
“Por lo cual, conviene que tu excelencia sepa que nos ha
parecido bien que sean suprimidas todas las restricciones
contenidas en circulares anteriores dirigidas a tus negociados
referentes al nombre de los cristianos y que obviamente
resultaban desafortunadas y extrañas a nuestra clemencia, y
que desde ahora todas los que desean observar la religión de
los cristianos lo puedan hacer libremente y sin obstáculo, sin
inquietud, ni molestias.
“Hemos creído oportuno poner en conocimiento de tu diligencia
esta disposición en todos sus extremos, para que sepas que hemos
concedido a los propios cristianos incondicional y absoluta facultad
para practicar su religión. Al constatar que les hemos otorgado esto,
debe entender tu excelencia que también a los demás se les ha
concedido licencia igualmente manifiesta e incondicional para
observar su religión en orden a la conservación de la paz en
nuestros días, de modo que cada cual tenga libre facultad de
practicar el culto que desee. [...]
“Además, hemos dictado, en relación con los cristianos, la siguiente
disposición: los locales en que anteriormente acostumbraban a
reunirse, respecto a los cuales las cartas enviadas anteriormente a
tu negociado contenían ciertas instrucciones, si alguien los hubiese
adquirido con anterioridad, bien comprándoselos al Fisco, bien a
cualquier persona privada, les deben ser restituidos a los cristianos
sin reclamar pago o indemnización alguna y dejando de lado
cualquier subterfugio o pretexto.
“Asimismo, quienes los adquirieron mediante donación, los
deben restituir igualmente a los cristianos a la mayor
brevedad posible. Además, si aquellos que los adquirieron
mediante compra o donación reclaman alguna indemnización
de nuestra benevolencia, deben dirigirse al Vicario para que,
mediante nuestra clemencia, se les atienda. Todos estos
locales les deben ser devueltos a la comunidad cristiana por
intermedio tuyo sin dilación alguna.
“Por otra parte, puesto que es sabido que los mismos cristianos
poseían no sólo los locales en que solían reunirse, sino también
otras propiedades que pertenecían a su comunidad en cuanto
persona jurídica, es decir, a las iglesias, y no a personas físicas,
también éstas, sin excepción, quedan incluidas en la disposición
interior, por lo que ordenarás que, sin pretexto ni reclamación
alguna, les sean devueltas a estos mismos cristianos, es decir, a su
comunidad y a sus iglesias, de acuerdo con las condiciones arriba
expuestas, a saber:
“que quienes las devuelvan gratuitamente, según hemos
dispuesto, pueden esperar una indemnización por parte de
nuestra clemencia. En todo lo referente a la susodicha
comunidad cristiana, deberás mostrar tu eficaz mediación para
que nuestro decreto se cumpla con la mayor rapidez posible,
a fin de que también en este asunto se muestre la
preocupación de nuestra clemencia por la paz pública.
“Todo esto se hará para que, según hemos expresado más arriba, el
favor divino que nos asiste y que en tan graves circunstancias
hemos experimentado, actúe siempre de manera próspera en
nuestras empresas con el consiguiente bienestar general. A fin de
que puedan llegar los términos del decreto, muestra de nuestra
benevolencia, a conocimiento de todos, deberás ordenar su
promulgación y exponerlo en público en todas partes para que
todos lo conozcan, de modo que nadie pueda ignorar esta
manifestación de nuestra benevolencia”.
Año 314: Concilio
de Arlés
Año 314: Concilio de Arlés
❏ Cisma donatista
❏ En 313, Constantino comisionó una junta liderada por el obispo
de Roma que favoreció a Ceciliano (en contra de Mayorina,
Donato)
❏ En 314, 47 obispos en Arlés ratificaron la decisión de la comisión
italiana
❏ Persecución de donatistas
Año 321: Domingo,
día oficial de reposo
Código de Justiniano 3.7.3
“Todos los jueces, ciudadanos y artesanos descansarán en el
venerable día del sol [i.e. el domingo]. Pero los campesinos
pueden ocuparse sin obstáculos de la agricultura, ya que a
menudo sucede que este es el día más adecuado para
sembrar grano y plantar viñas, de modo que la oportunidad
que brinda la divina providencia no se pierda, porque la razón
justa es de corta duración”.
Año 321: Domingo, día oficial de reposo
❏ La práctica de la iglesia fue la causante de este favor, no
viceversa
❏ Otros favores: donación de terrenos, construcción de iglesias,
libertad de impuestos y autoridad civil para el clérigo
Año 324: Batalla de
Crisópolis
Año 324: Batalla de Crisópolis
❏ Distrito turco de Üsküdar
❏ Constantino toma control de TODO el imperio romano
Año 325: Primer
concilio ecuménico
(Nicea I)
Año 325: Primer concilio ecuménico (Nicea I)
❏ İznic, Turquía
❏ “Ecuménico” (oikouménē)
❏ Arrio de Alejandría
❏ Convocatoria y supervisión
❏ Imposible antes de Constantino: palacio real, viajes, protección,
autoridad “mundial”
❏ Exilio para los (pocos) rebeldes
Año 330:
Dedicación de
Constantinopla
Año 330: Dedicación de Constantinopla
❏ Bizancio, Estambul
❏ Localización estratégica
❏ 11 de mayo, “nueva Roma”
❏ Nuevo imperio con raíces cristianas
❏ Surgimiento eventual de nuevo patriarcado “ecuménico”
❏ Futuros concilios en Constantinopla o cerca a ella
Año 337: Bautismo
y muerte de
“isapóstolos”
Constantino
Lectura recomendada: Eusebio de
Cesarea. Vida de Constantino. Ed. y
trad. por Martín Gurruchaga. Madrid:
Editorial Gredos, 1994.
El legado de Constantino
❏ Además de todas las políticas y favores de “san” Constantino:
dinastía cristiana
❏ No abolió el paganismo, pero sí preparó el camino para la
“cristiandad”
❏ Para fines del s. IV, la mitad del imperio se identificaba como
cristiano
❏ Culto “real”
❏ Persecución de cristianos por cristianos
Bart D. Ehrman, El triunfo del cristianismo
“El triunfo antiguo del cristianismo demostró ser la
transformación cultural más grande que jamás haya
visto nuestro mundo. Sin [esta transformación], toda la
historia de la Antigüedad tardía no habría sucedido
como sucedió. Nunca hubiéramos tenido la Edad
Media, la Reforma, el Renacimiento o la modernidad
como la conocemos.
Bart D. Ehrman (Continuación)
“Nunca podrían haber existido [los grandes] autores de
nuestro canon [cultural] […] No habríamos tenido a
ninguno de nuestros artistas venerados: Miguel Ángel,
Leonardo da Vinci o Rembrandt. O a ninguno de nuestros
brillantes compositores: Mozart, Handel o Bach. Sin duda,
habríamos tenido otros [artistas] pero habrían sido
incalculablemente diferentes.
“Al conquistar el mundo romano, y luego todo el
Occidente, el cristianismo no solo dio lugar a un vasto
e impresionante conjunto de artefactos culturales;
también cambió la forma en que las personas ven el
mundo y eligen vivir en él. Las sensibilidades, los
valores y la ética modernos se han visto todos
radicalmente afectados por la tradición cristiana.
“Esto es cierto para casi todos los que viven en el Occidente,
ya sea que declaren lealtad al cristianismo, a alguna otra
tradición religiosa o a ninguna. Antes del triunfo del
cristianismo, el Imperio Romano era extraordinariamente
diverso, pero sus habitantes compartían una serie de
presuposiciones culturales y éticas. Si una palabra pudiera
encapsular la ética social, política y personal común de la
época, sería ‘dominación’.
“En una cultura de dominación, se espera que aquellos con
poder hagan valer su voluntad sobre los más débiles. Los
gobernantes deben dominar a sus súbditos, los mecenas a sus
clientes, los amos a sus esclavos, y los hombres a sus mujeres.
Esta ideología no fue simplemente una toma cínica del poder o
un modo consciente de opresión. Era la opinión de sentido
común, milenaria, que prácticamente todo el mundo aceptaba y
compartía, incluyendo a los débiles y los marginados.
“Esta ideología afectó tanto a las relaciones sociales como a la
política gubernamental. Hizo de la esclavitud una institución
virtualmente incuestionable que promovía el bien de la
sociedad; hizo de la cabeza de la familia varón un déspota
soberano sobre todos sus subordinados; hizo que las guerras
de conquista, y la matanza que implicaban, fueran naturales y
entendibles para el bienestar de la parte valorada de la raza
humana (es decir, aquellos que estaban investidos de poder).
“Con tal ideología, uno no esperaría encontrar programas
gubernamentales de bienestar para ayudar a los miembros
más débiles de la sociedad: los pobres, los vagabundos, los
hambrientos u oprimidos. Uno no esperaría encontrar
hospitales para ayudar a los enfermos, heridos o moribundos.
Uno no esperaría encontrar instituciones privadas de caridad
diseñadas para ayudar a los necesitados.
“El mundo romano no tenía tales cosas. Los cristianos, sin
embargo, defendían una ideología diferente. Los líderes de la
iglesia cristiana predicaron e instaron a una ética de amor y
servicio. Una persona no era más importante que otra. Todos
estaban en pie de igualdad ante Dios: el amo no era más
importante que el esclavo, ni el patrón que el cliente, ni el
esposo que la esposa, ni el poderoso que el débil, ni el
robusto que el enfermo.
“Que estos ideales cristianos se hayan aplicado de manera
consistente es otra cuestión. Los cristianos a veces—de hecho,
muchas veces—fracasaron escandalosamente en su intento de
expresar sus sentimientos piadosos en acciones concretas o, lo que
es peor, actuaron de manera contraria a sus ideales declarados. Sin
embargo, los ideales estaban asentados en su
tradición—proclamada amplia y públicamente por los líderes del
movimiento—en formas que no se encontraban en otras partes de
la sociedad romana.
“Cuando los cristianos llegaron a ocupar posiciones de
poder, estos ideales se abrieron paso en la vida social de
las personas, en las instituciones privadas destinadas a
encapsularlos y en la política gubernamental. La mera
idea de que la sociedad debería servir a los pobres, los
enfermos y los marginados se convirtió en una
preocupación característicamente cristiana.
“Sin la victoria del cristianismo, es muy posible que nunca
hubiéramos tenido la asistencia institucionalizada para los
pobres ni una atención médica organizada para los enfermos.
Es posible que miles de millones de personas nunca hayan
aceptado la idea de que la sociedad debería servir a los
marginados o preocuparse por el bienestar de los
necesitados, valores que la mayoría de nosotros en el
Occidente simplemente asumimos que son valores ‘humanos’.
“Esto no quiere decir que el judaísmo, la religión de la que surgió el
cristianismo, estuviera menos preocupado por las obligaciones de
“amar a tu prójimo como a ti mismo” y “hacer a los demás lo que te
gustaría que te hicieran a ti”. Pero ni el judaísmo ni, obviamente,
ninguna de las otras grandes religiones del mundo se apoderó del
imperio y se convirtió en la religión dominante del Occidente. Fue el
cristianismo el que tomó el control y, una vez en control, defendió una
ideología no de dominio sino de amor y servicio. Esto afectó la historia
del Occidente de una manera que simplemente no se puede calcular”.
Los concilios ecuménicos
❏ Contraste con “ecumenismo”
❏ Intención original vs. impacto real de los concilios ecuménicos
❏ El factor “recepción”
❏ Roma, 21; Ortodoxa, 7; orientales, ¿3?
❏ Recepción total vs. parcial (“nueva Roma”)
❏ Cristianismo fuera del imperio romano
Razones para repasar los siete concilios ecuménicos:
❏ Trinitarianismo clásico
❏ Debates teológicos más importantes
❏ Diferenciación entre las iglesias
Confesión de Augsburgo (1530)
“En primer lugar, se enseña y se sostiene
unánimemente, de acuerdo con el decreto del Concilio
de Nicea, que hay una sola esencia divina, la que se
llama Dios y verdaderamente es Dios”.
Confesión Belga (1559)
“Esta doctrina de la Santa Trinidad ha sido siempre
mantenida en la verdadera iglesia, desde el tiempo de los
apóstoles hasta ahora, en contra de judíos, musulmanes y
ciertos falsos cristianos y herejes, tales como Marción,
Mani, Práxeas, Sabelio, Pablo de Samosata, Arrio, y otros
como ellos, quienes fueron justamente condenados por
los santos padres.
Confesión Belga (Continuación)
“De modo que, en cuanto a esta materia aceptamos con
gusto los tres credos ecuménicos—de los Apóstoles,
Niceno y de Atanasio—así como lo que los antiguos
padres decidieron de acuerdo con ellos”.
Año 325: Primer
concilio ecuménico
(Nicea I)
❏ Convocado por Constantino
❏ Ocasión: arrianismo
❏ Todos los 1800 obispos invitados, pero participaron 250-318
❏ Aclaración, mas no creación de doctrina
❏ Conocimiento de segunda mano del arrianismo
❏ Arrio presente en Nicea
❏ Base para el credo más usado, mas no el primero
❏ La necesidad de “homoousios”
❏ El “bagaje” de homoousios
Creemos en un solo Dios, Padre
Todopoderoso, Creador de todas las
cosas visibles e invisibles;
Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, el
unigénito nacido del Padre, es decir, de la
naturaleza del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios
verdadero de Dios verdadero; engendrado, no
creado; de la misma naturaleza (homooúsion) que
el Padre; por quien todas las cosas fueron hechas,
las cosas en los cielos y las cosas en la tierra;
quien por nosotros, los hombres, y por
nuestra salvación descendió y se
encarnó, se hizo hombre, padeció y
resucitó al tercer día, subió a los cielos,
y vendrá a juzgar a vivos y muertos;
Y en el Espíritu Santo.
Y a los que dicen que “hubo [un tiempo] cuando Él
no existía”, o “antes de ser engendrado no existía”,
o que “pasó a la existencia de la no existencia” y a
aquellos que alegan que el Hijo de Dios es de “otra
sustancia (hypostáseōs) o naturaleza (ousiás)” o
“creado” o “cambiable” o “alterable”, a todos estos
la iglesia católica y apostólica anatematiza.
❏ Uniformización pascual: el primer domingo después de la
primera luna llena de primavera
❏ Oficialización de los “metropolitanos”: “Corresponde al
metropolitano de cada región ratificar tales [ordenaciones]”
(Canon 4).
Año 381: Segundo
concilio ecuménico
(Constantinopla I)
Año 381: Segundo concilio ecuménico
❏ Constantinopla I
❏ Emperadores arrianos y las desventajas de la alianza
Iglesia-Estado
❏ La “fórmula de Rímini” de 358: “similar” al Padre
❏ Convocado por el niceno Teodosio I (Edicto de Tesalónica 380)
❏ Aproximadamente 150 obispos (ninguno del occidente)
❏ Propósito: reafirmar Nicea y expandir el Credo contra los
“macedonianistas” o “pneumatómacos”
❏ La afirmación clásica del cristianismo trinitario
Creemos en un solo Dios, Padre
Todopoderoso, Creador del cielo y de la
tierra, de todo lo visible y lo invisible;
Y en un solo Señor, Jesucristo, el unigénito
Hijo de Dios, nacido del Padre antes de todos
los siglos, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios
verdadero; engendrado, no creado; de la
misma naturaleza (homooúsion) que el
Padre; por quien todo fue hecho;
que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvación
descendió del cielo y se encarnó por obra del Espíritu
Santo de María, la virgen, y se hizo hombre; por nuestra
causa fue crucificado en tiempo de Poncio Pilato y padeció
y fue sepultado, y resucitó al tercer día según las Escrituras
y subió al cielo; y está sentado a la derecha del Padre; y de
nuevo vendrá con gloria, para juzgar a vivos y muertos, y
su reino no tendrá fin.
Y en el Espíritu Santo, Señor y Dador de
vida, que procede del Padre; que con el
Padre y el Hijo recibe una misma adoración
y gloria, que habló por los profetas.
En la iglesia, que es una, santa, católica y
apostólica. Confesamos un solo bautismo
para el perdón de los pecados. Esperamos la
resurrección de los muertos y la vida del
mundo futuro. Amén.
Gregorio de Nacienzo, Discursos 34.26
“El Antiguo Testamento proclamó al Padre abiertamente y
al Hijo de manera más oscura. El Nuevo [Testamento]
manifestó al Hijo y sugirió la deidad del Espíritu. Ahora el
Espíritu mismo habita entre nosotros y nos proporciona
una demostración más clara de sí mismo.
Gregorio de Nacienzo (Continuación)
“Y es que no era prudente, cuando aún no se había
reconocido la deidad del Padre, proclamar claramente al Hijo;
ni cuando la del Hijo todavía no había sido recibida, cargarnos
más (si puedo usar una expresión tan atrevida) con el Espíritu
Santo; [...] pero mediante adiciones graduales, y, como dice
David, ‘subidas’, y avances y progreso de gloria en gloria, la
luz de la Trinidad pudo brillar sobre los más iluminados”.
Canon I de Constantinopla I
“Los santos padres reunidos en Constantinopla determinaron
que no se derogue el Símbolo de la Fe [i.e. Credo] de los 318
Padres reunidos en el Concilio de Nicea, en Bitinia, sino que
permanezca ese Símbolo inmutable. Que se anatematice toda
herejía, en particular: la herejía de los eunomianos, anomeos,
arrianos o eudoxianos, semiarrianos o pneumatómacos,
sabelianos, marcelianistas, fotinianos y apolinaristas”.
Año 381: Segundo concilio ecuménico
❏ Eunomianos = Dios creó al Espíritu Santo por medio del Hijo
❏ Anomeos y eudoxianos = esencia del Hijo diferente/inferior a la
del Padre
❏ Sabelianos = no hay tres personas divinas sino una sola
❏ Marcelianistas y fotinianos = ni el Hijo ni su reino son eternos
❏ Apolinaristas = Verbo de Dios como mente y voluntad de Jesús
❏ Todas las iglesias debían regresar al gobierno de obispos
trinitarios
Canon II de Constantinopla I
“Que los obispos no extiendan su poder sobre las iglesias que se
encuentran más allá de los límites de su diócesis y que no
confundan iglesias […] Que los obispos no traspongan los límites de
su diócesis para realizar una ordenación o algún otro servicio
eclesiástico, sin ser invitados a hacerlo. Si la regla mencionada
sobre las diócesis eclesiásticas se cumple correctamente, resulta
evidente que las cuestiones de cada diócesis serán resueltas por el
sínodo de esa misma diócesis, como fue establecido en Nicea”.
Canon III de Constantinopla I
“Que el obispo de Constantinopla tenga la preeminencia de
honor después del obispo de Roma, porque esta ciudad es
la nueva Roma”.
Año 431: Tercer
concilio ecuménico
(Éfeso)
Año 431: Tercer concilio ecuménico (Éfeso)
❏ Competencia entre Nestorio de Constantinopla y Cirilo de
Alejandría
❏ Christotokos y theotokos, respectivamente
❏ Convocado por Teodosio II; aprox. 250 obispos asistieron
❏ La prioridad era la ortodoxia cristiana (no el honor de María)
❏ Pero theotokos se convirtió en señal de ortodoxia
❏ La devoción a María se multiplicó
❏ La Iglesia asiria del Oriente y la Antigua Iglesia del Oriente
Declaración romana-asiria (1994)
“Como herederos y custodios de la fe recibida de los
Apóstoles, formulada por nuestros Padres comunes en el
Credo de Nicea, confesamos a un solo Señor Jesucristo, Hijo
unigénito de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos,
quien, cuando la plenitud del tiempo llegó, descendió del
cielo y se hizo hombre para nuestra salvación.
Declaración romana-asiria (Continuación)
“El Verbo de Dios, segunda Persona de la Santísima Trinidad, se
encarnó por obra del Espíritu Santo, asumiendo de la Santísima
Virgen María un cuerpo animado por un alma racional, con la que
estuvo indisolublemente unido desde el momento de su
concepción. Por tanto, nuestro Señor Jesucristo es verdadero
Dios y verdadero hombre, perfecto en su divinidad y perfecto en
su humanidad, consustancial al Padre y consustancial a nosotros
en todo menos en el pecado.
“Su divinidad y su humanidad están unidas en una sola
persona, sin confusión ni cambio, sin división ni separación. En
él se ha conservado la diferencia entre las naturalezas de la
divinidad y la humanidad, con todas sus propiedades,
facultades y operaciones. Pero lejos de constituir ‘uno y otro’,
la divinidad y la humanidad se unen en la persona del mismo y
único Hijo de Dios y Señor Jesucristo, que es objeto de una
sola adoración.
“Cristo, por lo tanto, no es un ‘hombre como los demás’ que
Dios habría adoptado para residir en él e inspirarlo, como es el
caso de los justos y los profetas. En cambio, es el mismo
Verbo de Dios, engendrado por el Padre antes de la creación,
sin principio en cuanto a su divinidad, nacido en los últimos
tiempos de una madre, sin padre, en cuanto a su humanidad.
“La humanidad a la que dio a luz la Santísima Virgen María fue
siempre la del mismo Hijo de Dios, por eso la Iglesia Asiria de
Oriente eleva sus oraciones a la Virgen María como ‘Madre de
Cristo nuestro Dios y Salvador’. A la luz de esta misma fe, la
tradición católica vuelve a la Virgen María como ‘Madre de Dios’ y
también como ‘Madre de Cristo’. Reconocemos la legitimidad y
exactitud de estas expresiones de la misma fe y respetamos la
preferencia que cada Iglesia les da en su vida litúrgica y en su
piedad.
“Esta es la única fe que profesamos en el misterio de Cristo.
Las controversias del pasado han dado lugar a anatemas
pronunciados contra personas o fórmulas. El Espíritu del
Señor nos concede hoy una mejor comprensión de que las
divisiones así ocurridas se debieron en gran parte a
malentendidos.
“Sin embargo, a pesar de las diferencias cristológicas que han
existido, hoy confesamos juntos la misma fe en el Hijo de Dios
que se hizo hombre para que nosotros, por su gracia,
fuésemos hechos hijos de Dios, la fe en Aquel que es el
Camino, la Verdad y la Vida, anunciándola de la manera más
adecuada a los hombres de nuestro tiempo y para que el
mundo crea en el Evangelio de la Salvación”.
Año 451: Cuarto
concilio ecuménico
(Calcedonia)
Año 451: Cuarto concilio ecuménico
❏ Calcedonia
❏ Celo extremo contra nestorianismo; monofisismo
❏ Monje superior Eutiquio de Constantinopla
❏ Dióscoro de Alejandría apoyó a Eutiquio y se ganó la enemistad
de León de Roma
❏ Convocado por Marciano; más de 500 obispos asistieron
❏ Pascasino de Lilybaeum (Marsala, Italia), amigo de León, presidió
el concilio y depuso a Dióscoro
❏ La “definición calcedonense” siguió el “tomo de León”
Definición calcedonense (451)
“Siguiendo, pues, a los santos padres, todos a una voz enseñamos
que ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Señor
Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en
la humanidad, Dios verdaderamente, y el mismo verdaderamente
hombre de alma racional y de cuerpo, consustancial (homoousios)
con el Padre en cuanto a la divinidad, y el mismo consustancial
(homoousios) con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en
todo a nosotros, menos en el pecado;
Definición calcedonense (Continuación)
“engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la
divinidad, y el mismo, en los últimos días, por nosotros y por
nuestra salvación, engendrado de María la virgen, madre de
Dios (theotokos), en cuanto a la humanidad; que se ha de
reconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Señor unigénito
en dos naturalezas (en dyo physesin),
“sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación, en modo
alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unión,
sino conservando, más bien, cada naturaleza su propiedad y
concurriendo en una sola persona y en una sola hipóstasis, no
partido o dividido en dos personas, sino uno solo y el mismo Hijo
unigénito, Dios Verbo, Señor Jesucristo, como de antiguo acerca de
Él nos enseñaron los profetas, y el mismo Jesucristo, y nos lo ha
trasmitido el Símbolo [i.e. Credo] de los Padres.
“Así, pues, después de que con toda exactitud y cuidado en
todos sus aspectos fue por nosotros redactada esta
fórmula, definió el santo y ecuménico concilio que a nadie
será lícito profesar otra fe, ni siquiera escribirla o
componerla, ni sentirla, ni enseñarla a los demás”.
Año 451: Cuarto concilio ecuménico
❏ Seguidores “miafisitos” de Dióscoro
❏ La Iglesia copta ortodoxa, la Iglesia unitaria ortodoxa de Etiopía,
la Iglesia ortodoxa siriana, la Iglesia apostólica armenia y la
Iglesia ortodoxa de India
Declaración anglicana-ortodoxa oriental (2014)
“Aquellos de nosotros que hablamos de dos naturalezas en
Cristo estamos justificados al hacerlo, ya que no negamos con
esto la unión inseparable e indivisible [de las naturalezas]. Del
mismo modo, aquellos de nosotros que hablamos de una
[sola] naturaleza encarnada de la Palabra de Dios, [también]
estamos justificados al hacerlo, ya que no negamos la
continua presencia dinámica de lo divino y lo humano en
Cristo, sin cambio ni confusión.
Declaración anglicana-ortodoxa oriental (Cont.)
“Reconocemos los límites de todo lenguaje teológico y la
terminología filosófica de la que hace uso. Somos incapaces
de encasillar y confinar el misterio de la entrega total de Dios
en la encarnación del Verbo divino en una unión inefable,
inexpresable y misteriosa de divinidad y humanidad, a la cual
[sin embargo] rendimos culto y adoramos”.
Canon 28 de Calcedonia
“Obedeciendo en todo lo establecido por los santos padres, y
reconociendo el recientemente leído canon de los 150
obispos amados por Dios que se reunieron durante el reinado
de Teodosio el Grande, en la ciudad imperial de
Constantinopla, también conocida como la nueva Roma;
también nosotros decretamos y establecemos las mismas
cosas con respecto a los privilegios de la santísima iglesia de
Constantinopla, la Nueva Roma.
Canon 28 de Calcedonia (Continuación)
“Así como los Padres reconocieron a la vieja Roma sus
privilegios porque era la ciudad imperial, movidos por el
mismo motivo, los obispos reunidos decidieron concederle
iguales privilegios a la sede de la Nueva Roma, juzgando
rectamente que la ciudad que se honra con la residencia del
emperador y del senado debe gozar de los mismos privilegios
que la antigua ciudad imperial en el campo eclesiástico y ser
la segunda después de aquella [es decir, después de Roma]”.
Año 553: Quinto
concilio ecuménico
(Constantinopla II)
Años 680-681:
Sexto concilio
ecuménico
(Constantinopla III)
Año 787: Séptimo
concilio ecuménico
(Nicea II)
Lectura recomendada: Alberigo,
Giuseppe, ed. Historia de los
concilios ecuménicos. Salamanca:
Ediciones Sígueme, 1993.
La importancia perenne de los concilios
❏ ¿Por prestar atención a concilios “universales”?
❏ Importancia histórica: medio primario de uniformización imperial;
falta de tolerancia; divisiones, persecuciones; etc.
❏ Importancia doctrinal:
❏ Para estar en línea con el trinitarianismo clásico
❏ Y con el evangelicalismo clásico
❏ Reforma, no revolución
❏ Fidelidad al evangelio de Cristo
❏ Evitar las viejas herejías
Los 39 Artículos anglicanos (1571), arts. 6, 8
“La Escritura Santa contiene todas las cosas necesarias para la
salvación. De modo que cualquiera cosa que ni en ella se lee ni
con ella se prueba, no debe exigirse de hombre alguno que la
crea como artículo de fe, ni debe ser tenida por requisito para la
salvación. […] Los tres Credos, el Niceno, el de Atanasio, y el
comúnmente llamado de los Apóstoles, deben ser admitidos y
creídos enteramente, porque pueden ser probados por el
testimonio muy cierto de las Santas Escrituras”.
Martín Lutero, Catecismo Menor
“Creo que Jesucristo, verdadero Dios engendrado del Padre en la
eternidad, y también verdadero hombre nacido de la virgen María,
es mi Señor, que me ha redimido a mí, hombre perdido y
condenado, y me ha rescatado y conquistado de todos los pecados,
de la muerte y del poder del diablo, no con oro o plata, sino con su
santa y preciosa sangre y con su inocente pasión y muerte; y todo
esto lo hizo para que yo sea suyo y viva bajo él en su reino, y le
sirva en justicia, inocencia y bienaventuranza eternas, así como él
resucitó de la muerte y vive y reina eternamente”.
Jaroslav Pelikan, Credo
“Detrás de la definición confesional y conciliar de la ortodoxia
ha habido tres presuposiciones entrelazadas desde el
principio: primero, que hay una línea directa entre los
evangelios y el Credo; en consecuencia, segundo, que la
verdadera doctrina que confiesan los concilios y credos de la
iglesia es idéntica a lo que el Nuevo Testamento llama ‘la fe
que fue entregada una vez para siempre a los santos’;
Jaroslav Pelikan (Continuación)
“y por tanto, tercero, que la continuidad con esa fe es la
esencia de la ortodoxia, y la discontinuidad con ella la esencia
de la herejía. En base de estas presuposiciones, los decretos
de cada uno de los siete concilios de la iglesia antigua que
son reconocidos tanto por Oriente como por Occidente como
“ecuménicos” y autoritativos afirman la continuidad
confesional [con el pasado] y repudian [toda] discontinuidad”.
Atanasio, La Encarnación del Verbo 20, 54
“Nadie más que el Salvador mismo, que al principio hizo todo
de la nada, podía llevar a los corruptos a la incorrupción; nadie
más que la Imagen del Padre podría recrear al hombre a la
imagen de Dios; nadie más que nuestro Señor Jesucristo, que
es la Vida misma, podría convertir al mortal en inmortal; nadie
más que el Verbo, que ordena todo y es el único Hijo
verdadero y unigénito del Padre, podría enseñar a los
hombres acerca del Padre y destruir la idolatría.
Atanasio (Continuación)
“Dado que la deuda de todos los hombres tenía que ser
pagada (porque todos los hombres tenían que morir), vino
entre nosotros [...] Porque se hizo humano para que nosotros
pudiéramos llegar a ser divinos; se reveló a sí mismo en un
cuerpo para que pudiéramos entender al Padre invisible;
soportó los insultos de los hombres para que pudiéramos
heredar la inmortalidad”.
A pesar de muchos cambios
y hasta desviaciones, el
evangelio nunca dejó la
iglesia.
Los padres de la iglesia
Los padres de la iglesia
❏ Puntos de referencia para ortodoxia
❏ ¿“Padres apostólicos”? ¿“Doctores de la iglesia”?
❏ Menor autoridad que los concilios ecuménicos
❏ Muchos obispos
❏ Fuente para doctrina e historia
❏ Fin de la era patrística e introducción a la Edad Media
❏ El legado de Constantino, los concilios ecuménicos y la
providencia
Deuteronomio 26.7 (NVI)
Nosotros clamamos al SEÑOR, el
Dios de nuestros padres.
Atanasio de
Alejandría (293
aprox.-373)
Atanasio de Alejandría (293 aprox.-373)
❏ Consagrado obispo en 328
❏ Principal defensor de la ortodoxia nicena entre Nicea I y
Constantinopla I
❏ Exiliado múltiples veces por lucha “sin cuartel” contra el
arrianismo, incluso por Constantino y Juliano “el apóstata”
❏ Unificador de opositores del arrianismo: Concilio de Alejandría
de 362, anticipo de Constantinopla I
Atanasio de Alejandría (293 aprox.-373)
❏ Autor de muchos tratados y la “Vida de Antonio”, padre del
monaquismo cristiano
❏ Primera lista completa del canon neotestamentario
❏ Lectura recomendada: Atanasio. La Encarnación del Verbo.
Trad. por José C. Fernández Sahelices. 2da ed. Madrid: Ciudad
Nueva, 2015.
Atanasio, La Encarnación del Verbo 20, 54
“Nadie más que el Salvador mismo, que al principio hizo todo
de la nada, podía llevar a los corruptos a la incorrupción; nadie
más que la Imagen del Padre podría recrear al hombre a la
imagen de Dios; nadie más que nuestro Señor Jesucristo, que
es la Vida misma, podría convertir al mortal en inmortal; nadie
más que el Verbo, que ordena todo y es el único Hijo
verdadero y unigénito del Padre, podría enseñar a los
hombres acerca del Padre y destruir la idolatría.
“Dado que la deuda de todos los hombres tenía que ser
pagada (porque todos los hombres tenían que morir), vino
entre nosotros [...] Porque se hizo humano para que nosotros
pudiéramos llegar a ser divinos; se reveló a sí mismo en un
cuerpo para que pudiéramos entender al Padre invisible;
soportó los insultos de los hombres para que pudiéramos
heredar la inmortalidad”.
Atanasio, Discursos contra los arrianos 2.24, 33
“Si [el Verbo] fuera una mera criatura, Él no habría
sido adorado ni descrito [como lo es en las
Escrituras]. Pero, de hecho, Él es el verdadero retoño
de la sustancia del Dios que adoramos, su Hijo por
naturaleza, no una criatura. Por lo tanto, se le adora y
se cree que es Dios [...]
“Los rayos del sol realmente le pertenecen y, sin
embargo, la sustancia del sol no se divide ni
disminuye. La sustancia del sol es íntegra y sus rayos
son perfectos e íntegros. Estos rayos no disminuyen
la sustancia de la luz, sino que son un verdadero
retoño de ella [...]
“Asimismo, entendemos que el Hijo no es
engendrado de fuera del Padre, sino del Padre
mismo. El Padre permanece íntegro mientras ‘el sello
de su sustancia’ [Heb. 1: 3] es eterno y conserva la
semejanza y la imagen inmutable del Padre”.
Cirilo de Jerusalén
(315 aprox.-386)
Cirilo de Jerusalén (315 aprox.-386)
❏ Consagrado obispo en 350
❏ Conflicto con metropolitano de Cesarea (Acacio);
depuesto en par de veces
❏ Participante en Constantinopla I
❏ Lectura recomendada: San Cirilo de Jerusalén. Las
catequesis. Trad. por Albino Ortega. Tomos 1 y 2. Sevilla:
Apostolado Mariano, 1990.
Cirilo de Jerusalén, Catequesis 20
“Inmediatamente después de que entrasteis, os
despojasteis de la túnica: ésta era imagen del hombre viejo,
del que os habéis despojado con sus obras. Al despojaros,
os quedasteis desnudos, imitando también en esto a Cristo
desnudo en la cruz, el cual con esta desnudez, ‘una vez
despojados los Principados y las Potestades, los exhibió
públicamente, incorporándolos a su cortejo triunfal’ […]
Cirilo de Jerusalén (Continuación)
“Desnudos estuvisteis ante los ojos de todos, pero no
sentíais vergüenza. Llevabais realmente la imagen del
primer padre Adán, que estaba desnudo en el paraíso
y no se avergonzaba [...] Después fuisteis conducidos
hasta la santa piscina del divino bautismo, como fue
llevado Cristo de la cruz al sepulcro.
“Y se os preguntó uno por uno si creíais en el nombre
del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo. Pronunciasteis
la confesión que os lleva a la salvación, y fuisteis
sumergidos por tres veces en el agua, levantándoos
también tres veces. También en esto significasteis en
imagen y simbólicamente la sepultura de Cristo por
tres días [...]
“En el mismo momento habéis muerto y habéis nacido, y aquella
agua llegó a ser para vosotros sepulcro y madre. Lo que
Salomón dijo a propósito de otras cosas os cuadra a vosotros
perfectamente; decía él: ‘Hay tiempo para nacer, y tiempo para
morir’. Pero para vosotros es a la inversa: tiempo de morir y
tiempo de nacer. Y un tiempo único ha logrado ambas cosas,
pues con vuestra muerte ha coincidido vuestro nacimiento”.
Cirilo de Jerusalén, Catequesis 23
“Oíste después la voz del salmista que os invitaba, por medio
de cierta divina melodía, a la comunión de los santos misterios
y decía: “Gustad y ved qué bueno es el Señor” [Sal. 34:9].
Pero no juzguéis ni apreciéis esto como una comida humana:
quiero decir, no así, sino desde la fe y libres de toda duda.
Pues a los que los saborean no se les manda degustar pan y
vino, sino lo que éstos representan en imagen, pero de modo
real: el cuerpo y la sangre del Señor.
“No te acerques, pues, con las palmas de las manos
extendidas ni con los dedos separados, sino que,
poniendo la mano izquierda bajo la derecha a modo de
trono que ha de recibir al Rey, recibe en la concavidad
de la mano el cuerpo de Cristo diciendo: ‘Amén’.
Súmelo a continuación con ojos de santidad cuidando
de que nada se te pierda de él. […]
“Y después de la comunión del cuerpo de Cristo, acércate
también al cáliz de la sangre: sin extender las manos, sino
inclinándote hacia adelante, expresando así adoración y
veneración, mientras dices ‘Amén’, serás santificado al
tomar también de la sangre de Cristo. Y cuando todavía
tienes húmedos los labios, tocándolos con las manos,
santifica tus ojos y tu frente y los demás sentidos”.
Los tres capadocios
(m. 379, 389, 394)
Los tres capadocios
❏ Basilio de Cesarea (329-379)
❏ Gregorio de Nisa (335-394 aprox.)
❏ Gregorio de Nacianzo (330-389 aprox.)
❏ De familia aristocrática; altamente educados
❏ Defensores de la ortodoxia nicena
Basilio de Cesarea (329-379)
❏ Cesarea de Capadocia
❏ Previamente dedicado a la vida monástica comunitaria
❏ Distinguido por habilidades administrativas
❏ Autor de varias reglas monásticas y eclesiásticas
❏ Su obra “Sobre el Espíritu Santo” llegaría a Occidente
por medio de Ambrosio
❏ Aclaración trinitaria de la filosofía griega: universal vs
particular
Basilio de Cesarea, Carta 214
“‘Sustancia’ se relaciona con ‘hipóstasis’ como lo
universal se relaciona con lo particular. Cada uno de
nosotros comparte la existencia a través de la sustancia
que [todos] tenemos en común y, sin embargo, es un
individuo específico debido a sus propias características.
Basilio de Cesarea (Continuación)
“Así también con Dios, ‘sustancia’ se refiere a lo que
[Padre, Hijo y Espíritu] tienen en común, como bondad,
deidad u otros atributos, mientras que la hipóstasis se ve
en las características especiales de paternidad, filiación o
poder santificador”.
Gregorio de Nisa (335-394 aprox.)
❏ Hermano menor de Basilio
❏ Distinguido por la reflexión teológica
❏ Discípulo de Orígenes; considera la posibilidad de la
salvación universal (por razones filosóficas)
❏ Lectura recomendada: Gregorio de Nisa. La gran
catequesis. Trad. por Argimiro Velasco. Madrid: Editorial
Ciudad Nueva, 1990.
Gregorio de Nisa, Que no hay tres dioses
“En los hombres, las acciones de cada uno en los
mismos oficios se distinguen [...] Pero en el caso de la
naturaleza divina no vemos la cosa igual: el Padre no
hace por sí solo nada en que no tome parte el Hijo con
Él; tampoco el Hijo tiene ninguna operación propia
independientemente del Espíritu.
Gregorio de Nisa (Continuación)
“Por el contrario, todas las operaciones [divinas] [...] tienen
su origen en el Padre, proceden a través de Hijo y se
perfeccionan en el Espíritu Santo […] La Trinidad Santa
realiza todas las operaciones [...] no por separado según el
número de las Personas, sino de suerte que no hay más
que una moción y disposición de la buena voluntad que del
Padre, a través del Hijo, desemboca en el Espíritu Santo […]
Gregorio de Nisa (Continuación)
“Por consiguiente, no se puede llamar tres dioses a
los que, conjunta e inseparablemente, por medio de
acción mutua, realizan en nosotros y en toda la
creación este poder y esta acción de control divino”.
Gregorio de Nacianzo (330-389 aprox.)
❏ Amigo cercano de Basilio y Gregorio
❏ Distinguido por su retórica: “uno de los mayores
oradores de la antigüedad cristiana”
❏ Obispo interino de Nacianzo, posteriormente obispo
niceno de Constantinopla
❏ Autor de “Cincos discursos teológicos”: desde entonces,
la designación “el teólogo”
Gregorio de Nacianzo, Discurso 39
“El Padre es Padre sin principio, porque no procede de nadie.
El Hijo es Hijo y no es sin principio, porque procede del Padre.
Pero si hablas de principio en el tiempo, también Él es sin
principio, porque es el Hacedor del tiempo y no está sometido
al tiempo. El Espíritu Santo es Espíritu de verdad, que procede
del Padre, pero no a manera de filiación, porque no procede
por generación, sino por procesión”.
Gregorio de Nacianzo, Carta 101
“Cualquiera que haya confiado en un Cristo sin una
mente humana, carece él mismo de mente y es indigno
de la salvación completa. Porque lo que [Cristo] no
asumió, no lo sanó. Es lo que Él ha unido a su Deidad,
que se salva. Si solo la mitad de Adán cayó, entonces
sería suficiente que Cristo asumiera y salvara solo la
mitad del hombre.
Gregorio de Nacianzo (Continuación)
“Pero si es toda la naturaleza humana la que cayó,
esta debe estar unida completamente a toda la
naturaleza [divina] para poder así salvarse por
completo”.
Cirilo de Alejandría
(378 aprox.-444)
Cirilo de Alejandría, Tercera carta a Nestorio
“Y puesto que, según la carne, la virgen santa ha dado a luz a
Dios, unido personalmente a la carne, por eso decimos que
ella también es ‘Madre de Dios’, no como si la naturaleza del
Verbo hubiera derivado el principio de su existencia de la
carne, porque ya estaba en el principio y el Verbo era Dios, y
el Verbo era con Dios, y Él mismo es el Hacedor de los siglos,
coeterno con el Padre y Creador de todas las cosas”.
Cirilo de Alejandría, Sobre la unidad de Cristo
“Decimos que hay un Hijo, y que tiene una sola
naturaleza, incluso cuando se considera que asumió la
carne dotado de un alma racional.”
Cirilo de Alejandría, Carta 45.6-7
“La carne es carne y no Deidad, aunque se hizo carne
de Dios; y de manera similar, el Verbo es Dios y no
carne, incluso si hizo suya la carne en la [encarnación].
Dado que entendemos esto, no hacemos daño a esa
concurrencia en la unión cuando decimos que tuvo
lugar de dos naturalezas.
Cirilo de Alejandría (Continuación)
“Sin embargo, después de que se ha producido la
unión, no dividimos las naturalezas entre sí, ni
separamos el uno e indivisible Hijo en dos, sino que
decimos que hay un Hijo, y como lo han dicho los
santos padres: una naturaleza encarnada del Verbo.
Cirilo de Alejandría (Continuación)
“En cuanto al modo de la encarnación del Unigénito,
entonces teóricamente hablando (pero sólo en cuanto
aparece a los ojos del alma) admitiríamos que hay dos
naturalezas unidas pero un solo Cristo e Hijo y Señor, el
Verbo de Dios hecho hombre y hecho carne”.
Ambrosio de Milán
(339-397)
Ambrosio de Milán (339-397)
❏ Inicialmente gobernador italiano
❏ Aclamado obispo de Milán en 374; apresurado a través
de todas las órdenes (¡desde el mismísimo bautismo!)
❏ Milán, centro gubernamental y eclesiástico
❏ Interpretación alegórica de las Escrituras (atractivas para
Agustín)
Ambrosio de Milán (339-397)
❏ Paradigma de la superioridad de la iglesia sobre el
imperio cristiano
❏ Opositor de cualquier apoyo gubernamental a los
herejes y paganos (Valentiniano II)
❏ Exigió penitencia de parte de Teodosio
❏ Lectura recomendada: San Ambrosio. Los sacramentos y
los misterios. Los Santos Padres 33. Sevilla: Apostolado
Mariano, 1991.
Ambrosio de Milán, Carta 17
“Usted, cristianísimo emperador, le debe a Dios tanto
la fe como el celo, el cuidado y la devoción por la fe.
Entonces, ¿cómo pueden algunos esperar que usted
sienta que es su deber ordenar la restauración de
altares a los dioses paganos y ofrecer sacrificios
profanos? [...]
Ambrosio de Milán (Continuación)
“Si se decreta algo distinto [de lo que
recomendamos], los obispos no podríamos tolerarlo
con satisfacción e ignorarlo. Usted puede venir a la
iglesia, pero no encontrará a ningún sacerdote o
encontrará alguien que le dé la cara”.
Ambrosio de Milán, Sermón contra Ausencio 35-36
“La iglesia le pertenece a Dios; por lo tanto, no debe
atribuirse al César. El templo de Dios no puede ser del
César por derecho. Nadie puede negar que digo esto
con un sentimiento de respeto por el emperador. Porque,
¿qué hay más respetuoso que llamar al emperador “hijo
de la iglesia”? [...] Porque el emperador está dentro de la
iglesia, no por encima de ella”.
Jerónimo (347-420
aprox.)
Jerónimo (347-420 aprox.)
❏ Ordenado presbítero por Paulino de Antioquía con una
condición: plena libertad de responsabilidades
ministeriales con el fin de cumplir la vida monástica
❏ Erudito bíblico más resaltante entre los antiguos latinos
❏ Autor de muchos comentarios y la Vulgata (Dámaso)
❏ Lectura recomendada: San Jerónimo. Cartas de San
Jerónimo. Trad. por Daniel Ruiz Bueno. Ed. bilingüe. Tomo
1. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1962.
Jerónimo, Carta 22
“La virginidad es el estado natural mientras que el matrimonio
sólo resulta de la culpa [i.e. la caída] [...] Alabo el matrimonio,
porque me da vírgenes. Recojo la rosa de las espinas [...] ¿Por
qué, madre, le guardas rencor a tu hija por su virginidad? [...]
¿Estás enojada con ella porque ha elegido casarse con un Rey
[i.e. Cristo] en lugar de con un soldado [i.e. un discípulo de
Cristo]? Ella te ha otorgado un gran privilegio: ¡ahora eres la
suegra de Dios!”
Jerónimo, Prefacio de Reyes
“Así como, pues, hay veintidós caracteres elementales
mediante los cuales escribimos en hebreo todo lo que
decimos, y la voz humana está comprendida dentro de sus
límites, así contamos veintidós libros, por los cuales, como si
por el alfabeto de la doctrina de Dios, un hombre justo es
instruido en la tierna infancia y, por así decirlo, mientras
todavía es un ‘niño de pecho’.
Jerónimo (Continuación)
“El primero de estos libros se llama Bereshit, al que le damos
el nombre de Génesis. La segunda, Shmot, que lleva el
nombre de Éxodo; el tercero, Vayikra, que es Levítico; el
cuarto, Bamidbar, al que llamamos Números; el quinto,
Davarim, que se titula Deuteronomio. Estos son los cinco
libros de Moisés, a los que apropiadamente llaman Torá, es
decir, ‘Ley’.
“La segunda clase está compuesta por los Profetas, y
comienzan con Josué el hijo de Nun, que entre ellos se llama
Yehoshua ben Nun. El siguiente en la serie es Shoftim, que es
el libro de Jueces; y en el mismo libro incluyen a Rut, porque
los hechos narrados ocurrieron en la época de los Jueces.
Luego viene Samuel, al que llamamos Primera y Segunda de
Reyes. El cuarto es Melajim, es decir, Reyes, que se encuentra
en los volúmenes tercero y cuarto de Reyes.
“Y es mucho mejor decir Melajim, es decir, reyes, que
Malajot, es decir, reinos. Porque el autor no describe los
reinos de muchas naciones, sino el de un pueblo, el pueblo
de Israel, que se compone de las doce tribus. El quinto es
Isaías; el sexto, Jeremías; el séptimo, Ezequiel; y el octavo
es el libro de los Doce Profetas, que se llama entre ellos
Treye Asar.
“A la tercera clase pertenecen los Hagiógrafa, cuyo primer
libro comienza con Job; el segundo con David, cuyos escritos
dividen en cinco partes y comprenden en un volumen de
Salmos. El tercero es Salomón, en tres libros: Proverbios, que
ellos llaman Parábolas, es decir Mashalot; Eclesiastés, que es
Qohelet; y el Cantar de los Cantares, que denotan con el título
Shir HaShirim.
“El sexto es Daniel; el séptimo, Divrei HaYamin, es decir,
Palabras de los días, que podríamos llamar más
descriptivamente una crónica de toda la historia sagrada, el
libro que entre nosotros se llama Primera y Segunda de
Paralipomenon [Crónicas]. El octavo es Esdras, que también
está dividido entre griegos y latinos en dos libros; el noveno
es Ester.
“Y así también hay veintidós libros de la ley antigua; es decir,
cinco de Moisés, ocho de los profetas, nueve de los
Hagiógrafa, aunque algunos incluyen a Rut y Kinot
(Lamentaciones) entre los Hagiógrafa, y piensan que estos
libros deben contarse por separado; así deberíamos tener
veinticuatro libros de la ley antigua.
“Y estos el Apocalipsis de Juan los representa por los
veinticuatro ancianos, que adoran al Cordero y ofrecen sus
coronas con el rostro postrado, mientras en su presencia
están los cuatro seres vivientes con ojos delante y detrás, es
decir, mirando al pasado y al futuro, y con voz incansable
clamando: ‘Santo, Santo, Santo, Señor Dios Todopoderoso,
que era, es y será’.
“Este prefacio a las Escrituras puede servir como una introducción
defensiva todos los libros que pasamos del hebreo al latín, de modo
que podamos estar seguros de que lo que está fuera de ellos debe
dejarse a un lado entre los escritos apócrifos. Por lo tanto, la
sabiduría que generalmente lleva el nombre de Salomón, y el libro
de Jesús, hijo de Sirac, Judit, Tobías y el Pastor no están en el
canon. El primer libro de los Macabeos se encuentra en hebreo,
pero el segundo es griego, como se puede comprobar por el mismo
estilo”.
Agustín de Hipona
(354-430)
Tony Lane, A Concise History of Christian Thought
“Agustín es el teólogo cristiano más grande desde el tiempo
de los apóstoles. Es el verdadero padre de la iglesia
occidental. Su pensamiento dominó la Edad Media—tanto sus
buenos como sus malos aspectos—. En el siglo XVI la Reforma
[protestante] y la Contra-reforma [católica romana] fueron
ambas redescubrimientos de [las enseñanzas de] Agustín”.
Agustín de Hipona (354-430)
❏ Nacimiento en Tagaste (Argelio)
❏ Padre pagano, madre cristiana muy devota (Mónica): “el
hijo de tantas lágrimas”
❏ Estudiante de filosofía; escandalizado por el AT
❏ Insatisfecho con las respuestas dualistas del maniqueísmo
sobre el origen del mal
❏ Hijo con concubina y tensión con Mónica
❏ Mudanza a Milán para enseñar retórica
❏ Respuesta neoplatonista: mal como carencia
❏ Impresionado con Ambrosio
❏ El obstáculo sexual ante las expectativas de celibato
❏ “Toma y lee” Romanos 13.13-14
❏ Bautizado por Ambrosio en 387
❏ En Hipona, ordenado presbítero “a la fuerza” y luego
obispo en 396
❏ Primer reto episcopal: donatismo (objetividad de
sacramentos católicos, persecución según Luc 14.23)
❏ Segundo reto: pelagianismo (pecado original, elección,
“iglesia invisible”)
❏ Tercer reto: la caída de Roma en 410 y la “ciudad de Dios”
❏ Lectura recomendada: San Agustín. Obras completas de
San Agustín. Editado por Victorino Capánaga et al. 41 vols.
Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1994-2002.
Agustín, Confesiones 1.1
“Eres Tú [Señor] quien nos mueves a deleitarnos en alabarte,
porque nos has hecho para ti y nuestros corazones están
cansados hasta que encuentran su descanso en ti”.
Agustín, Confesiones 8.5; 10.29
“Anhelaba [servir a Dios] pero estaba atado, no con el grillete
de hierro de otro, pero por mi propia voluntad de hierro. El
enemigo controlaba mi voluntad y con ella me había hecho
una cadena y me había atado. La lujuria había surgido de una
voluntad perversa, el hábito había surgido de la complacencia
en la lujuria, y la necesidad era el resultado de no resistir el
hábito [...] Ordena lo que quieras, pero concede [la gracia para
hacer] lo que ordenas”.
Agustín, Enquiridión 32
“Dios […] previene la buena voluntad del hombre, tanto
preparando a la que ha de ser ayudada como ayudando a la
preparada. Previene al que no quiere para que quiera; y al
que quiere lo acompaña para que no quiera en vano”.
Agustín, Carta 99.8
“Un niño, aunque no pueda tener todavía una fe enraizada en
su voluntad, se convierte, sin embargo, en creyente, por el
sacramento mismo de la fe. Se dice de él que es creyente,
como se responde que cree, no por una afirmación de su
razón, sino por la recepción del sacramento. Cuando llegue a
adulto comenzará a saber; no recibirá el bautismo una
segunda vez, pero lo comprenderá y se unirá a la verdad por
su propia voluntad.
Agustín (Continuación)
“En tanto no sea capaz de esta voluntad personal, el
sacramento bastará para defenderlo contra los poderes
enemigos; y tal es su virtud que si un niño bautizado muere
antes de llegar a la edad de la razón, por la gracia de Cristo y
la caridad de la iglesia, será liberado de la condena
introducida en el mundo a causa de la falta de un solo
hombre”.
Agustín, Sobre el bautismo 5.38-39
“En la inexpresable presciencia de Dios, muchos que parecen estar
fuera [de la iglesia] están realmente dentro [porque se convertirán] y
muchos que parecen estar dentro están realmente fuera [porque
son sólo cristianos nominales] [...] Es claro que cuando hablamos de
adentro y afuera en relación con la iglesia, debemos considerar la
posición del corazón, no del cuerpo [...] Fue la misma agua que
salvó a los que estaban dentro [del arca de Noé] y destruyó a los
que quedaron afuera. Así que es por el mismo bautismo que los
buenos católicos se salvan y los malos católicos y herejes perecen”.
Agustín, Enquiridión 69
“No es increíble que algo semejante suceda después de esta
vida, y puede investigarse si es manifiesto o no que algunos
fieles se salven a través de un cierto fuego purificador [1 Cor.
3.15], tanto más tarde o más pronto cuanto más o menos
amaron las cosas perecederas; siempre que, sin embargo; no
sean de aquellos de quienes está escrito que no poseerán el
reino de Dios [Gál. 5.21], a no ser que, convenientemente
arrepentidos, les fueren perdonados sus crímenes.
“He dicho convenientemente para que no sean estériles en
limosnas, a las cuales otorga tal gracia la divina Escritura, que
el Señor predice que sólo éstas tomará en cuenta a los que
están a la derecha, y la falta de ellas a los que están a la
izquierda; porque a aquellos les dirá: Venid, benditos de mi
Padre, tomad posesión del reino [Mat. 25.34]; y a éstos: Id al
fuego eterno [Mat. 25.41]”.
Agustín, La Ciudad de Dios 14.28-15.2
“Dos ciudades han sido formadas por dos amores: la ciudad
terrenal, por el amor a uno mismo, que lleva al desprecio de
Dios; y la ciudad celestial, por el amor de Dios, que lleva al
desprecio de uno mismo. La primera se gloría en sí misma;
la segunda, en el Señor”. [...]
“En una ciudad, los gobernantes y las naciones que ella
somete son gobernados por el amor de gobernar; en la otra
ciudad, gobernantes y súbditos se sirven unos a otros con
amor: los súbditos obedeciendo, los gobernantes cuidando
de todos [...]
“Estas dos ciudades son dos comunidades de hombres.
Una está predestinada a reinar eternamente con Dios, la
otra a sufrir un castigo eterno con el diablo [...] Los
ciudadanos nacen en la ciudad terrenal por una naturaleza
arruinada por el pecado, pero nacen en la ciudad celestial
por la gracia liberando a la naturaleza del pecado”.
Conclusión sobre la iglesia imperial
❏ Nuevos cambios: de religión perseguida a favorecida, a
oficial
❏ Persecución nunca desapareció completamente
❏ Tensión en el gobierno eclesiástico
❏ Uniformización doctrinal, disciplinaria y litúrgica
❏ Jerarquización y centralización
❏ Conversiones masivas, nominalismo y corrupción
Conclusión sobre la iglesia imperial
❏ Monaquismo y clasismo cristiano
❏ “Era de los gigantes” y los concilios ecuménicos
❏ El evangelio seguía siendo la confesión oficial de la
iglesia
❏ Pero para el final de nuestro periodo, las condiciones
estaban dadas para que las iglesias latinas tomen un
rumbo diferente al de las orientales bajo su único
patriarca …
Del inicio del Medievo hasta
el Gran Cisma
Daniel Eguiluz, PhD
[email protected]
Año 410 d.C.: Los
visigodos saquean
Roma
Año 431: Tercer
concilio ecuménico
(Éfeso)
Año 440: León I se
convierte en obispo
de Roma
Año 440: León I asume el obispado romano
❏ “El magno”, “el grande”
❏ ¿Primer papa?
❏ “Único sucesor de Pedro” y tribunal más alto de toda la
iglesia
❏ El tomo de León y el IV concilio ecuménico
❏ Administración sobresaliente en contraste al emperador
Valentiniano III (Atila, vándalos)
Año 451: Cuarto
concilio ecuménico
(Calcedonia)
Año 476: Odoacro
depone a Rómulo
Augústulo
Año 496 aprox.:
Bautismo de
Clodoveo I
Año 496 aprox.: Bautismo de Clodoveo I
❏ Primer rey de los pueblos francos
❏ La primer dinastía cristiana del medievo
❏ Descendiente del general Meroveo (merovingia)
❏ Llegó a cubrir Francia, Bélgica y parte de Alemania y Suiza
❏ Dinastía sucedida por la carolingia a mediados del s. VIII
Año 530 aprox.:
Benito de Nursia
funda el Monasterio
de Monte Cassino
Año 530 aprox.: Benito funda Montecasino
❏ Padre del monaquismo occidental
❏ La influyente “regla benedictina” para Montecasino
❏ Pionero entre los promotores y preservadores de la cultura
occidental, “patrón de Europa”
❏ Razones para la popularidad del monaquismo en el
medievo (Johnson): vivienda, comida, seguridad, salud,
educación, poder y salvación
Año 553: Quinto
concilio ecuménico
(Constantinopla II)
Año 590: Gregorio I
se convierte en
obispo de Roma
Año 590: Gregorio I asume obispado romano
❏ “Magno”
❏ ¿Primer papa?
❏ Primer monje en convertirse en papa
❏ Evangelización de anglosajones, quienes alcanzaron el
noroeste de Europa
❏ Administrador legendario, como León
❏ Teología moral, cuidado pastoral y hagiografía
❏ Promotor de la doctrina del purgatorio
Año 624: Mahoma
gana la Batalla de
Badr
Año 624: Mahoma gana la Batalla de Badr
❏ Nació en La Meca, Arabia Saudita, en 570
❏ Supuestas visiones empiezan en 610
❏ Propósito: corregir corrupciones religiosas
❏ La Batalla es el inicio de la expansión militar del islám
Años 680-681:
Sexto concilio
ecuménico
(Constantinopla III)
Año 732: Batalla de
Poitiers
Año 732: Batalla de Poitiers
❏ Constantinopla fue el único patriarcado oriental que quedó
libre del control musulmán durante el s. VIII
❏ En Occidente, la península ibérica ya había caído en
manos musulmanas
❏ El ejército franco frenó completamente el avance
musulmán bajo las órdenes de Carlos Martel
Año 754: Esteban II
unge a Pipino III
Año 754: Esteban II unge a Pipino III
❏ Los avances del rey lombardo Astolfo llevó al papa
Esteban II a buscar la ayuda de Pipino III, hijo de Carlos
Martel
❏ El papa ungió a Pipino, y el rey derrotó a Astolfo y donó al
papado territorios italianos
❏ Mayor distanciamiento con las iglesias bizantinas
Año 787: Séptimo
concilio ecuménico
(Nicea II)
Año 800:
Carlomagno es
coronado
emperador por
León III
Año 800: León III corona a Carlomagno
❏ Hijo de Pipino, nieto de Carlos Martel: dinastía carolingia
❏ “Magno” imperio que unificó gran parte de Europa
occidental
❏ Aliado con la iglesia romana
❏ Renacimiento religioso y cultural centrado en los
monasterios
Año 962: Otón I es
coronado
emperador del
Sacro Imperio
Romano Germánico
Año 962: Otón I es coronado emperador
❏ El imperio de Carlomagno terminó repartido entre sus
nietos después de su muerte en el año 814.
❏ El rey alemán Otón I fue coronado emperador del nuevo
Sacro Imperio Romano Germánico por el papa Juan XII en
el año 962.
❏ Inspirada por Carlomagno, la dinastía otoniana (919-1024)
impulsó un nuevo renacimiento cultural que incluyó
impresionantes catedrales.
Año 1054: El Gran
Cisma Este-Oeste
Año 1054: El Gran Cisma Este-Oeste
❏ Trasfondo: Nicea II (787), Nicolás de Roma vs. Focio de
Constantinopla (858), etc.
❏ Imposición romana a griegos en Italia y respuesta de
Constantinopla
❏ Miguel Cerulario de Constantinopla vs. Humberto de Silva
Cándida
❏ Razones oficiales: filioque, celibato sacerdotal, el pan
eucarístico
CIC 838: “La Iglesia se
siente unida por muchas
razones con todos los que
se honran con el nombre de
cristianos a causa del
bautismo, aunque no
profesan la fe en su
integridad o no conserven la
unidad de la comunión bajo
el sucesor de Pedro” (LG 15).
“Los que creen en
Cristo y han recibido
ritualmente el
bautismo están en
una cierta comunión,
aunque no perfecta,
con la Iglesia católica”
(UR 3).
Con las Iglesias
ortodoxas, esta comunión
es tan profunda “que le
falta muy poco para que
alcance la plenitud que
haría posible una
celebración común de la
Eucaristía del Señor”
(Pablo VI).
CDC 844: En caso de
necesidad [...] y con tal de
que se evite el peligro de
error o de indiferentismo,
está permitido a los fieles a
quienes resulte [...] imposible
acudir a un ministro católico,
recibir los sacramentos [...]
de aquellos ministros no
católicos, en cuya Iglesia son
válidos esos sacramentos.
Decadencia medieval y el
impulso de reforma
Daniel Eguiluz, PhD
[email protected]
Año 1073: Inicio del
papado de Gregorio
VII
Año 1073: Inicio del papado de Gregorio VII
❏ Hildebrando de Soana
❏ Primero de dos papas medievales que expandieron el
poder e influencia papal
❏ Reformador contra la simonía: establecimiento de legados
papales para mejor control de los obispos
❏ La querella de investiduras y excomunión de Enrique IV
Año 1088:
Fundación de la
Universidad de
Bolonia
Año 1088: Universidad de Bolonia
❏ Precursores: escuelas catedralicias y monásticas desde el
s. VI
❏ Primera institución de educación superior titulada, aún
vigente
❏ Bolonia destacó en el campo legal, tanto canónico como
civil
❏ La universidad se convertiría en una fuente de grandes
líderes intelectuales
Año 1093: Anselmo
se convierte en
arzobispo de
Canterbury
Año 1093: Anselmo es hecho arzobispo
❏ Monje benedictino italiano, arzobispo de Canterbury a los
60
❏ “El padre de la escolástica”
❏ El método escolástico dominó las universidades
medievales
❏ El argumento ontológico y la “teoría” de satisfacción
Año 1095: Urbano II
ordena la primera
cruzada
Año 1095: Urbano II y la primera cruzada
❏ Campaña militar religiosa ordenada por el papa
❏ El objetivo principal: recuperar la Tierra Santa
❏ Metas cambiaron a través de los siglos
❏ Logro más resaltante: reino latino en Jerusalén entre los
años 1099 y 1291
❏ La Reforma del s. XVI debilitó al papado y puso fin a las
cruzadas
Año 1140 aprox.:
Graciano produce
su Decreto
Año 1140 aprox.: El Decreto de Graciano
❏ Monje benedictino
❏ Graciano intentó armonizar los cánones de la iglesia
coleccionando casi 4,000 textos.
❏ El Decreto de Graciano rápidamente se convirtió en el libro
principal de los maestros de derecho canónico en las
universidades.
❏ Fuente principal para la codificación del derecho canónico
de la Iglesia católica romana en 1917 y su revisión en 1983.
Año 1184: La iglesia
condena a los
valdenses
Año 1184: La iglesia condena a los valdenses
❏ Pedro Valdo, predicador y líder religioso francés, promotor
de pobreza voluntaria
❏ Lucio III le prohibió predicar
❏ Los seguidores de Valdo fueron excomulgados por no
respetar la prohibición papal de no predicar
❏ Valdo falleció en 1205 aprox.
❏ Los valdenses fueron forzados a viajar por la persecución
❏ Adoptaron la organización de la reforma en Ginebra
Año 1198: Inocencio
III inicia su papado
Hans Küng, La Iglesia católica: “Todo
aquello por lo que Gregorio VII había
luchado y sufrido y al final solo había
conseguido en grado limitado, sus seculares
e imperiales ambiciones para el pontificado,
llegaron a realizarse de modo más completo
durante el reinado de Inocencio III
(1198-1216), tal vez el papa más brillante de
todos los tiempos. En él coincidían por
completo la ambición y la realidad ....
Con Inocencio III la romanización
alcanzó su punto álgido, y se
consolidaron cinco procesos
superpuestos como sello del sistema
romano que todavía perduran hoy en
día: [1] la centralización, [2] la
legalización, [3] la politización, [4] la
militarización y [5] la clericalización.
(i) Centralización. [...] En la iglesia primitiva
y en la iglesia bizantina, se concebía
todavía como hermandad, desprovista de
una autoridad centralista sobre todas las
iglesias. Por el contrario, la iglesia católica
de occidente en tiempos de Gregorio VII e
Inocencio III se presentaba a sí misma como
una iglesia que en fe, leyes, disciplina y
organización se orientaba por completo
hacia el papa ...
Esto ya no tenía nada que ver con los
modelos originales de iglesia del Nuevo
Testamento. Inocencio III prefería el
título ‘representante de Cristo’ (vicarius
Christi) al de ‘representante de Pedro’,
que había sido utilizado por los obispos
o sacerdotes hasta el siglo XII, y como
papa se consideraba un nexo entre Dios
y la humanidad …
(ii) Legalización. [...] Desde sus inicios la iglesia
primitiva y la iglesia bizantina fueron
incorporadas legalmente al estado imperial, y
así siguieron. Por el contrario, desde la Edad
Media la iglesia católica de occidente desarrolló
una ley eclesiástica propia, con su propia
ciencia y su propio derecho canónico, que
igualaba en complejidad y sofisticación a la ley
del estado, pero ahora se centraba totalmente
en el papa, el pontífice absoluto, legislador y
juez del cristianismo, al que todos, incluido el
emperador, quedaban subordinados …
(iii) Politización. Esta iglesia tan poderosa
reclamaba la dominación del mundo. En la
iglesia primitiva y en la iglesia bizantina, el
poder de la iglesia quedaba sujeto a un sistema
de ‘sinfonía’ y armonía, una sociedad en la cual
el poder temporal dominaba de hecho al poder
espiritual. En contraste con esto, desde la Edad
Media la iglesia de occidente, a través del
papado, se presentaba como un cuerpo
legislativo completamente independiente de
primer rango, que a veces conseguía también
un poder casi total sobre el poder secular ...
(iv) Militarización. La iglesia militante llamaba a la
‘guerra santa’. Las iglesias ortodoxas de oriente
también se enzarzaban en la mayoría de los
conflictos políticos y militares del imperio
bizantino, y a menudo legitimaban teológicamente
las guerras, o incluso las instigaban. Pero solo en
el cristianismo occidental podía hallarse la teoría
(agustiniana) del uso legítimo de la violencia para
la consecución de fines espirituales, que
finalmente permitió también el uso de la violencia
como método de expansión del cristianismo.
Contrariamente a la tradición de la
iglesia primitiva, hubo guerras de
conversión, guerras contra los paganos
y guerras contra los herejes,
ciertamente, en una perversión absoluta
de la cruz, hubieron cruzadas, incluso
contra hermanos cristianos ...
(v) Clericalización. [...] En las iglesias orientales
el clero, obispos aparte, seguía casándose y,
por lo tanto, estaba mucho más integrado en las
estructuras sociales. Por el contrario, el clero
célibe de occidente quedaba totalmente
separado del pueblo cristiano, sobre todo por
su situación no matrimonial: disfrutaban de una
posición social preeminente y distintiva que,
debido a su ‘perfección’ y a su moral más
elevada, era en principio superior al estado
laico y quedaba única y totalmente subordinada
al papa de Roma ...
Ya con Inocencio se hicieron evidentes esas
terribles manifestaciones de decaimiento que
provocarían las principales acusaciones de los
reformistas, y que en parte han seguido siendo
el distintivo del sistema curial hasta nuestros
días. Hubo nepotismo y favores para los
familiares de los papas, así como para los
provisores y los cardenales, codicia, corrupción,
encubrimiento y ‘disculpa’ de crímenes y la
explotación financiera de las iglesias y las
gentes mediante un sistema hábilmente
diseñado de impuestos y ofrendas”.
Año 1204: Toma de
Constantinopla
Año 1204: Toma de Constantinopla
❏ En la cuarta cruzada, el príncipe bizantino Alejo IV ofreció
una recompensa a los cruzados para recuperar su trono
❏ Los cruzados vencieron, pero Alejo IV fue destronado y
ejecutado por Alejo Ducas
❏ Los cruzados sitiaron Constantinopla cuando Ducas
intentó despedir a los cruzados sin cancelar la deuda
❏ El nuevo Imperio latino de Constantinopla sólo duró hasta
1261, pero el cisma Este-Oeste había sido sellado
Año 1265 aprox.:
Tomás de Aquino
empieza a escribir
la Summa
theologiae
Año 1265 aprox.: Aquino empieza su Summa
❏ Fraile dominico, máximo representante de la escolástica
medieval
❏ Síntesis completa entre la teología cristiana y la filosofía
aristotélica (cinco vías, transubstanciación, etc.)
❏ Roma adoptó el “tomismo” como su filosofía oficial en el año
1917
❏ Lectura recomendada: Santo Tomás de Aquino. Suma de
teología. Traducido por José Martorell Capó et al. 4ta ed.
Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2001.
Años 1309-1377: El
papado de Aviñón
Años 1309-1377: El papado de Aviñón
❏ “Cautiverio babilónico de Aviñón” forzado por Felipe IV
❏ Trasfondo: Felipe vs. Bonifacio VIII por impuestos al clero
❏ En 1302, Bonifacio publicó Unam sanctam
❏ Felipe arrestó a Bonifacio, quien eventualmente murió por
el mal trato
❏ Benedicto XI, murió envenenado
❏ Clemente V, empezó a oscilar su residencia entre Roma y
Aviñón, pero Juan XXII se mudó permanentemente
Años 1309-1377: El papado de Aviñón
❏ Con el papado en Aviñón, el rey Felipe ejercía mayor
control sobre los obispos romanos (todos franceses
durante el “cautiverio”)
❏ Papado desprestigiado grandemente por el aparente
favoritismo hacia el reino francés (Guerra de los Cien Años)
❏ Finalmente, el papa Gregorio XI ordenó en 1378 que el
papado debía regresar definitivamente a Roma
Años 1378-1417: El
Gran Cisma de
Occidente
Años 1378-1417: El Gran Cisma de Occidente
❏ La mala relación entre Urbano VI y los cardenales resultó en la
elección de un papa alternativo, Clemente VII, quien volvió a
Aviñón (nuevamente, resentimiento internacional)
❏ Un concilio de 1409 eligió a un reemplazante de Urbano y
Clemente, pero ellos no lo reconocieron
❏ Segismundo de Luxemburgo, emperador del Sacro Imperio
romano germánico, convocó un concilio en Constanza entre
1414 y 1418 y forzó el reconocimiento de Martín V como el único
papa
Año 1382 aprox.:
Wiclif completa la
traducción de la
Biblia al inglés
Año 1415: Huss es
quemado en la
hoguera
Año 1415: Huss es quemado en la hoguera
❏ Teólogo checo, crítico de la supremacía papal
❏ Quemado en la hoguera como hereje por el concilio de
Constanza
❏ Su ejecución sirvió de lección para Lutero
❏ Seguidores llamados husitas
Año 1453: La caída
de Constantinopla
Año 1453: La caída de Constantinopla
❏ Mehmed II, “el Conquistador” del Imperio Otomano, se veía
como el nuevo césar, pero los historiadores consideran la
caída de Constantinopla como el punto final del antiguo
imperio
❏ El fin simbólico de la Edad Media ya que muchos
especialistas atribuyen el comienzo del Renacimiento —el
cual sería una de las causas de la Reforma protestante— a la
inmigración de cristianos griegos de Constantinopla a Italia
Año 1492: El
“descubrimiento”
de América
Conclusión sobre la iglesia medieval
❏ Fragmentación del cristianismo trinitario
❏ Fortalecimiento del papado
❏ El impulso reformador
❏ Más y más cambios, pero el evangelio sigue siendo el
mismo…
Historia de la iglesia I:
Conclusión
Daniel Eguiluz, PhD
[email protected]

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Historia de la iglesia I

Daniel Eguiluz, PhD

“Pero observad bien a los que sostienen doctrina

“Se abstienen de la eucaristía (acción de gracias)

“Ningún escritor cristiano de los primeros cuatro

“En primer lugar la fe nos invita insistentemente a

“He aquí la Regla de nuestra fe, el fundamento

“El segundo es: el Verbo de Dios, Hijo de Dios,

“Además, al ﬁn de los tiempos para recapitular

“Esta Regla de fe es lo que prescribe la creencia

“desde entonces predicó la nueva ley y la

“Muchos de los que profesan creer en Cristo no

“Los puntos particulares claramente entregados

“Dios desde el principio de la creación y la

“y que este Dios, en los últimos días, como había

“Este Dios justo y bueno, el Padre de nuestro

“En segundo lugar, aquel Jesucristo mismo, que

“así este Jesucristo nació realmente y realmente

“En tercer lugar, los apóstoles cuentan que,

“Y que este Espíritu inspiró a cada uno de los

¿Crees en Dios Padre

Y el que está siendo bautizado

¿Crees en Cristo Jesús, el Hijo de

Y cuando [el candidato] haya dicho:

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