La sociedad alemana estuvo, en su constitución como sociedad capitalista, [respecto de la producción artística francesa].

Aquí se trata de lo ideal, de lo

marcada por rasgos histórico políticos que la diferenciaron regresivamente que deber ser; en lenguaje filosófico; de problemas morales"
de otros procesos de consolidación burguesa; para el caso, del francés y el
inglés. Pues bien, lo que este momento nos interesa indagar es cómo se El problema filosófico Indudablemente, el pensamiento kantiano está
expresó la constitución de la sociedad alemana como sociedad burguesa en estructurado, como sistema filosófico, conforme a cuatro grandes temas: la
el pensamiento filosófico. Luego analizaremos los aportes metafísicos de metafísica, la moral; la religión y la antropología. Esos temas responden a
tres autores: Kant, Fichte y Schelling. Así como en la sociedad inglesa la las cuatro grandes preguntas que se formula Kant: ¿qué puedo hacer?,
evolución rápida de la burguesía y el compromiso concertado entre esta ¿qué debo hacer?, ¿qué puedo esperar?, ¿qué es el hombre? Ante estas
clase y la nobleza marcaron el pensamiento filosófico inglés con un cariz cuatro preguntas se hace patente la importancia que tiene para Kant el
empirista y sensualista, y en Francia el desarrollo "normal" de la burguesía y problema de la acción: lo que se puede y lo que se debe hacer, como
del Estado nacional coadyuvó a la cristalización de un pensamiento filosófico objetos centrales de lo que es para él la metafísica y la moral, y ambas
de corte marcadamente racionalista, Alemania, con todas las características cosas como paso previo para determinar qué es el hombre y lo que de todo
propias de su estructura socioeconómica, fue la matriz de una tendencia ello se puede esperar. Porque, como apunta K. Kosik, "independientemente
filosófica marcadamente idealista subjetiva; es lo que se ha dado en llamar de las diversas interpretaciones, las tres primeras preguntas predeterminar
idealismo alemán. Porque la reflexión alemana, a diferencia de la francesa, la respuesta de qué sea el hombre. El hombre es un ser que sabe lo que
lo que en último término pretendía era pensar su propia enfermedad, su puede conocer, lo que tiene que hacer, y lo que puede esperar" • Todo lo
propia crisis; más aún, además de pensar su propia decadencia, lo que demás cobra sentido en su referencia al hombre, que en Kant es un sujeto
buscaba era determinar los medios de su solución. Aquí hace su aparición el cognoscente o un sujeto de conocimiento; un sujeto cognoscente que actúa
tema de la moral y lo práctico, tan centrales en el pensamiento idealista y vive, y sólo en relación al cual el mundo adquiere su pleno sentido.
alemán. En primer lugar, el problema del conocimiento. Este es el problema del que
Como señala Goldmann, "el pensamiento alemán, propio de una sociedad en lo fundamental se ocupa Kant en su metafísica. Hasta tal punto este tema
enferma, se dirigía principalmente hacia sí mismo, hacia su propia es importante para la metafísica kantiana, que muchos ponen como objeto
enfermedad y los medios para curarla. Todos los grandes sistemas de la metafísica en Kant las posibilidades del conocimiento. Es decir, en
filosóficos alemanes parten del problema de la moral, del problema práctico, Kant la metafísica debe ser una ciencia acerca de los principios que hacen
casi desconocido para los filósofos franceses hasta Bergson" , que están posible el conocimiento de las cosas; de las posibilidades del conocimiento9
más bien interesados por el problema del conocimiento o de la verdad, y no • En esto insiste Zubiri cuando dice que, para Kant, "la filosofía ha de ser la
por lo que se debe o no hacer: el problema ético es una urgencia para la búsqueda de los principios del saber verdadero acerca de las cosas", es
sociedad alemana y si se echa una mirada a la temática central abordada decir, de los fundamentos del conocimiento verdadero. La gran obra de Kant,
por los grandes filósofos alemanes del idealismo, nos parece de singular Crítica de la Razón Pura, estará destinada a dar cuenta de estos
claridad el problema de lo ético-moral. "Nos parece claro –escribe fundamentos, de estos principios fundamentales del conocimiento. El
Goldmann- que ya en Leibniz el problema de la moral ocupa un lugar conocimiento teórico para Kant, es decir, el conocimiento científico, no
preponderante. Pero después de él ya no caben dudas. El primado de la puede darse si no como resultado de una síntesis entre las categorías a
razón práctica en Kant; la Tathadlung (acción creadora) de Fichte; la priori del entendimiento y las instituciones sensibles: éste es el resultado al
"voluntad" de Schopenhauer o el Zaratrustra de Nietzche; en todas partes es que llega Kant. Y a ello no podía arribar si no mediante la aceptación de
lo 'práctico', la voluntad, la acción lo que constituye el problema central y el unos postulados empiristas y racionalistas. Son las dos concepciones
punto de partida de los grandes sistemas filosóficos alemanes"2 • Y ello fundamentales con las que Kant se enfrenta y a las que, en buena medida,
porque la construcción de la nación alemana como nación burguesa, busca superar, siendo su enfrentamiento con el racionalismo más claro. Sin
planteaba, de una manera u otra, esa problemática. Tan es así que incluso la embargo, en esta superación lo que Kant intentará es hacer una síntesis.
producción artístico literaria de Alemania de ese período no escapó a este "Intenta Kant una síntesis del racionalismo y empirismo".
desafío de la moral. "Basta evocar --dice Goldmann- las principales obras de
Goethe, Schiller, Holderlin o K.leist para percibir al punto aquella diferencia
Fichte: su propuesta filosófica Fichte es unas de las figuras más que a nuestro filósofo no le queda más salida que darle un estatuto
sobresalientes del idealismo alemán. Su actividad filosófica se enmarca, en fundacional. Según Fichte --opina Copleston-, "el filósofo que desea evitar el
este sentido, dentro de las perspectivas filosóficas trazadas por kant: el dogmatismo y todas sus consecuencias, y que está dispuesto a ser lógico,
problema ético moral, el tema del conocimiento y la conquista de una tiene que eliminar la cosa en sí (el objeto, la cosa, independiente del sujeto)
humanidad plena para el hombre. como factor de la explicación de la experiencia"; ya que su fundamento se
encuentra, como vimos arriba, en la misma inteligencia, en la subjetividad.
El idealismo ético Sin temor a equivocación se puede afirmar que en Fichte Por tanto, Fichte aborda el problema de los fundamentos de la experiencia
el tema central de la filosofía es, todavía con mayor fuerza que en Kant, la desde una doble perspectiva. Primero, preguntándose por la función que
acción moral, es decir, la acción que libremente crea y transforma el mundo. tiene en ella la cosa en sí, es decir, considerándola desde el objeto.
Pero en Fichte la acción moral reviste una dimensión distinta de la acción Segundo, preguntándose por la función que desempeña en ella el sujeto, la
moral kantiana: de ella depende la creación toda del mundo. Y es por ello inteligencia. Según Copleston [el filósofo], "puede intentar explicar la
que la moral, en cuanto actividad, ocupa un lugar fundamental en su sistema experiencia ... como producto de la inteligencia en sí, es decir, del
filosófico. Como escribe F. Copleston, [para Fichte] "el dogmático .. subraya pensamiento creador, o, también, puede explicar la experiencia como efecto
la cosa, el no-yo. Pero el pensador que tenga algún interés auténtico por el de la cosa en sí" Ante estas dos alternativas, Fichte se decidió a favor de la
sujeto libre y moral hallará el principio básico de la filosófica en la primera, especialmente en su libro Teoría de la ciencia.
inteligencia. En el yo más que en el no-yo ... el interés de Fichte por el yo
libre y moralmente activo queda claramente definido desde un principio" Schelling: su propuesta filosófica Schelling es otro gran filósofo del
Justamente, Fichte se propone revalorizar la función del sujeto libre y moral movimiento idealista alemán. Es en buena medida heredero y continuador
en la construcción del mundo. de las doctrinas de Kant y Fichte, a las cuales confrontó con nuevos
problemas. Asimismo, su importancia filosófica se hace sentir también en
En primer lugar, ¿cómo es abordado el problema de la fundamentación de la Hegel en quien influyó sobremanera.
experiencia? Para Fichte hay dos posibilidades al respecto, que están
afincadas en el hecho de, que en el proceso de una experiencia hay algo El problema del "yo" Ante todo, hay que decir que en la filosofía de
experimentado a través de alguien que lo experimenta. Ante esto se Schelling es muy importante la temática -al menos en una etapa de su labor
vislumbran dos posibilidades: una, que se intente explicar la experiencia a intelectual- del yo, de la subjetividad. Como apunta Copleston, "Schelling, en
causa de la cosa en sí; otra, que se la explique como producto de la su Sistema del Idealismo Trascendental, parte del yo con influencias de la
inteligencia, del pensamiento creador. Según F. Larroyo, "para él, sólo Teoría de la ciencia de Fichte que pone en relieve en su proceso de
existen dos orientaciones fundamentales en la filosofía. Una parte del no-yo, elaboración de la auto objetivación del yo, por ejemplo, en el aspecto moral"
del objeto, y culmina en la pregunta: ¿cómo es posible que el objeto Es tan fuerte en este momento el influjo de Fichte que, incluso, el punto de
determine la estructura del sujeto? La otra arranca de la conciencia del yo y partida -la proposición básica de la filosofía de Schelling- es el yo; un yo
pregunta: ¿cómo la conciencia, la conciencia en general, se llega a incondicionado que se pone a sí mismo y que necesita, para manifestar su
representar un objeto, un mundo de objetos? La primera orientación propia existencia, del no-yo. Como dice Copleston, "de aquí se deduce [para
desemboca por necesidad en el naturalismo y determinismo, y elimina el Schelling] que 'la única proposición fundamental posible es la siguiente: yo
concepto de libre personalidad, la segunda conduce directamente al es yo'. En su obra Del yo como Principio de la filosofía nos ofrece una
idealismo" • Fichte apuesta por la segunda alternativa, pues para él es versión menos peculiar de la proposición fundamental: 'yo soy yo', o bien, yo
inadmisible admitir que sea el objeto, la cosa en sí, el que determine --o sea soy" Pero este yo -que es en Schelling un yo absoluto necesita del no-yo.
el fundamento de- la experiencia o "la totalidad del sistema de Schelling, consecuente con su perspectiva, postula la existencia de ese
representaciones". "Si la cosa, el objeto, se toma como principio no-yo, así como de un término mediador entre aquél y éste. "Afirma que el
fundamental de la explicación, la inteligencia quedaría reducida a un mero yo y el no-yo se condicionan el uno al otro. No existe ningún sujeto sin su
epifenómeno", comenta Copleston a propósito de la alternativa privilegiada propio objeto, ni un objeto sin sujeto ... tiene que haber [entre ellos] algún
por Fichte. Es precisamente para evitar que la inteligencia quede convertida factor mediador, un producto común a ambos que los relacione y en cierto
en un epifenómeno --con lo cual falsearía teóricamente su propia esencia- modo fusione; este elemento es la representación". Por tanto, en esta etapa
del pensamiento de Schelling se tiene, como elemento central, la siguiente superar esa inconciencia por medio del hombre: en éste la naturaleza cobra
tríada: sujeto, objeto y representación. Del primero se llega al tercero tanto su propia autoconciencia. En palabras de Lukács: "aquella 'Odisea del
ontológica como epistemológicamente. Lo anterior no quiere decir que la Espíritu' de la que hablamos más arriba es, cabalmente, el proceso en el que
filos9fía de Schelling se reduce a lo dicho por Fichte. En los postulados ... la productividad inconsciente de la naturaleza cobra conciencia y
fundamentales de su filosofía de la naturaleza, muy influida por lo demás por autoconciencia en el hombre, una autoconciencia radical, en el sentido de
la problemática fichteana, se encuentran ya los puntos de alejamiento que el conocimiento filosófico adecuado del mundo expresa cabalmente su
iniciales entre ambos autores. Y es que de una u otra forma en este objeto precisamente porque no es otra cosa que la elevación a conciencia
planteamiento de la filosofía de la naturaleza se insinúa una temática ajena de lo producido inconscientemente por los procesos objetivos de la
al pensamiento de Fichte: el idealismo objetivo. Un idealismo que, aunque naturaleza, sencillamente porque esta autoconciencia es de por sí el más
reivindica la derivación de las cosas objetivas desde la subjetividad, el yo, alto producto del mismo proceso natural" • La naturaleza es la matriz
admite la autonomía de aquéllas, a las que da el nombre de naturaleza. G. fundamental de la inconciencia y de la autoconciencia procesual del
Lukács insiste en la separación que se produce entre Fichte y Schelling a absoluto. No es ni la subjetividad de Fichte ni la razón práctica de Kant. El
partir de este punto. "El yo de la Teoría de la ciencia -dice Lukács- fluctúa hombre mismo no es más que la naturaleza cobrando conciencia de sí
constantemente entre un comportamiento puramente gnoseológico y un misma.
principio de la realidad objetiva, entre la 'consciencia en general' de Kant y
aquel demiurgo de la naturaleza y la historia que más tarde representará el Taller
espíritu universal de Hegel... Schelling se decide a favor del segundo 1. Realice un mapa conceptual sobre el idealismo alemán, teniendo en
significado. Y, con ello, incorpora a los fundamentos de su sistema algo cuenta las tres posturas filosóficas contenida en el texto.
llamado a existir de un modo objetivo, es decir, independientemente de la 2. ¿Qué relación puede encontrarse entre el valor moral y la libertad
existencia humana, pero que, al mismo tiempo y de otra parte, debe del hombre? Argumente
constituirse en algo semejante a la conciencia" Eso que constituye el lado 3. ¿por qué el idealismo alemán identifica la realidad con las
objetivo de la realidad, que es independiente de la existencia humana, es la construcciones del sujeto? Argumente
naturaleza. La naturaleza es lo que en Schelling carece de conciencia; es lo 4. Sintetiza en un párrafo de 10 líneas el trabajo que acaba de
inconsciente. Por tanto, no es la naturaleza, como creía Fichte, un desarrollar.
instrumento para la acción moral del hombre, sino que en Schelling la misma NOTA: todo debe estar debidamente sustentado y argumentado, si va hacer uso
tiene un rango metafísico. Y es que el que para Schelling la naturaleza no del celular píenselo dos veces. Evítese dolores de cabeza.
Se debe entregar al docente encargado.
tenga conciencia de sí misma lo que presupone es que en donde se
manifiesta primariamente el Yo Absoluto no es en la subjetividad humana,
sino en la naturaleza. "En una serie de obras sobre la filosofía de la
naturaleza -escribe Copleston- expuso su propia concepción de ésta como
manifestación inmediata del absoluto, como sistema teleológico y dinámico
que se organiza a sí mismo progresando lentamente hacia la emergencia de
la conciencia y hacia el conocimiento de la naturaleza por sí misma en y a
través del hombre “De aquí nace la principalidad ontológica de la naturaleza
como realidad objetiva, porque si bien es cierto que es la naturaleza la
expresión inmediata del absoluto -por tanto es a éste a quien compete la
ultimidad metafísica-, es también cierto que una vez comenzado el proceso
de toma de conciencia del absoluto, éste sólo puede ser alcanzado
plenamente en la medida en que el hombre cobre conciencia de la
productividad inconsciente de la naturaleza. Son los procesos objetivos de la
naturaleza, como expresión inconsciente del absoluto, los que hacen posible