LA UTILIDAD DE LO INUTIL EN NUESTRA VIDA. Nuccio Ordine

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LA UTILIDAD DE LO INÚTIL EN NUESTRA VIDA

(Conferencia).

Presentación:

Buenos días, soy Nuccio Ordine y enseño Literatura italiana


en la Universidad de Calabria. Y justamente mi experiencia
como profesor me ha llevado en los últimos diez años a
reflexionar sobre las grandes transformaciones que hemos
visto en la escuela, en la universidad, en la educación, en la
investigación científica, y también en nuestra sociedad en
general.

Cada año pregunto a mis estudiantes, más o menos


estudiantes de vuestra edad, quizás un año o dos mayores,
que se inscriben en la universidad: "Chicos, ¿qué habéis
venido a hacer, a la universidad?" Los estudiantes me miran
con ojos un poco maravillados, porque no es una pregunta
común, el primer día de universidad. Y todos me responden:
"Profesor, hemos venido a obtener una licenciatura". Bien, yo
pienso que el cometido de nosotros, los profesores, es hacer
comprender a nuestros estudiantes que no se va al instituto
para obtener un diploma, y que no se va a la universidad
para obtener una licenciatura.

La cosa principal que debemos enseñar a nuestros


estudiantes es que la cultura, el estudio, sirven solo para
una profesión; la cultura y el estudio sirven, sobre todo para
formar a ciudadanos libres, hombres y mujeres capaces de
razonar con su propia cabeza. Pero hace falta decirlo con
mucha claridad: si los estudiantes responden de esta
manera, la culpa no es de los estudiantes.
La culpa es nuestra. La culpa es de una sociedad que hace
entender de forma errónea a los estudiantes que tú debes
estudiar para obtener un diploma para luego usar tu
diploma en el mundo laboral.

Y bien, yo, para hacer comprender a mis estudiantes


que la función del estudio en la universidad, la experiencia
de la enseñanza, no es la que la sociedad quiere hacernos
creer, leo una bellísima poesía de Kavafis, un gran poeta
griego; una poesía escrita a principios del 1900, en 1911,
titulada Ítaca. Kavafis dice a sus lectores: "Atención, en la
vida, lo que cuenta no es llegar a Ítaca. Lo que cuenta es la
experiencia que nosotros tenemos durante el viaje. Es esa
experiencia, que nos hace mejores, es esa experiencia que
nos enriquece. La verdadera Ítaca está en el viaje mismo".

Quisiera leeros esta poesía. "Mantén siempre Ítaca en tu


mente. Llegar allí es tu destino. Pero no tengas la menor
prisa en tu viaje. Es mejor que dure muchos años y que,
viejo al fin, arribes a la isla, rico por todas las ganancias de
tu viaje, sin esperar que Ítaca te vaya a ofrecer riquezas.
Ítaca te ha dado un viaje hermoso. Sin ella, no te habrías
puesto en marcha. Pero no tiene ya más que ofrecerte.
Aunque la encuentres pobre, Ítaca de ti no se ha burlado.
Convertido en tan sabio y con tanta experiencia, ya habrás
comprendido el significado de las Ítacas".

Yo creo que esta poesía no necesita comentarios.


Pero hay un verso, un verso bello, que dice: "El viaje debe
ser lento". ¿Cuál es hoy la regla que aprendéis en la
sociedad? Que lo rápido es lo mejor. Que hay que darse
prisa. Y, por desgracia, también las universidades se ven
empujadas a comportarse, a aplicar esta lógica. Pero
quisiera leeros otra reflexión. La reflexión de un gran filósofo
europeo, que ha marcado de forma notable nuestra cultura:
Nietzsche.

Nietzsche nos ofrece una reflexión bellísima sobre la


necesidad de comprender lentamente. Si tú quieres conocer,
si tú quieres aprender, debes hacerlo con lentitud. ¿Qué
hace Nietzsche? Publica un libro de aforismos, Aurora.
Este libro él lo publica sin el prefacio. Luego, seis años
después, cuando sale la segunda edición, escribe el
prefacio.
Y para justificar el retraso del prefacio teje un elogio
bellísimo sobre la lentitud. Quisiera leeros este elogio:
"Este prólogo llega tarde, aunque no demasiado. ¿Qué son, a
fin de cuentas, cinco o seis años? Un libro como este, un
problema como este, no tiene ninguna prisa. Además, tanto
yo como mi libro somos amigos del lento. No por nada ha
sido uno filólogo, y tal vez aún lo sea, esto es, maestro de la
lectura lenta. Al final acaba uno escribiendo también
lentamente. Y es que la filología es esa arte venerable que
exige ante todo una cosa de quienes la admiran y respetan
situarse al margen, tomarse tiempo, aprender la calma y la
lentitud al ser el arte y el saber del orfebre de palabra,
que ha de realizar un trabajo delicado y cuidadoso,
y nada logra si no es con tiempo de lento".

Yo pienso que estas palabras tendrían que estar esculpidas


no solo en las escuelas, en las universidades,
sino en muchísimas casas, donde, por desgracia,
también nuestra vida se ve afectada por la prisa, por el ir
siempre con prisas. Y bien, ¿todo esto de dónde deriva?
Deriva de una sociedad donde cada vez más el valor del
dinero, el valor del tiempo en tanto que dinero, te obliga a ir
deprisa. Yo pienso que existen cosas que, en cambio, están
protegidas del utilitarismo, están protegidas del dinero, de
la lógica del beneficio. Estas cosas son la escuela y la
universidad, como acabo de decir, pero también nuestra
idea de los bienes comunes, de nuestro patrimonio artístico.
También la investigación científica y la construcción del
saber científico. Y también, por último, quisiera decirlo,
nuestras relaciones humanas. ¿Cuánto estamos perdiendo
en el ámbito de las relaciones humanas, con la idea de que
no tenemos tiempo para dedicar a los otros? Que estamos
encerrados en nuestro egoísmo.

Pues bien, hoy espero, para "aprender juntos", igual que este
programa, espero poder discutir con vosotros sobre cómo
esta lógica del beneficio y de la velocidad está arruinando
no solo la escuela y la universidad, sino también la
investigación científica, la idea de patrimonio artístico y
finalmente nuestras relaciones humanas. Gracias.

Preguntas y Respuestas:
Pregunta:

Yo soy Álvaro, soy un alumno de primero de Bachillerato, y


en muchos de tus textos hemos podido apreciar
que defiendes el hecho de que la educación no debe ser un
negocio. Yo te quería preguntar a qué te refieres
exactamente con esta idea.

Respuesta:

Quisiera deciros algo: Cuando vosotros os matriculéis en la


universidad, las dos primeras palabras que aprenderéis,
¿sabéis cuáles son? Créditos y débitos. Es decir, la idea es
que hay que estudiar para recibir unos créditos, y cuando tú
vas a la universidad debes pagar unos débitos. ¿Por qué la
escuela y la universidad deben utilizar términos que
tomamos de la economía? Esto debería hacernos reflexionar.

Nosotros, que estudiamos las lenguas y el lenguaje,


sabemos perfectamente que el lenguaje nunca es neutro. Si
nosotros hacemos una elección léxica esta elección tiene un
significado.
Entonces, hoy, veo que, cada vez más, las universidades y
las escuelas están proyectadas hacia la estrella polar que es
el mercado. Y bien, yo pienso que este sistema, la
universidad como empresa, es un sistema fuertemente
negativo.

Las universidades, la educación, la escuela, no pueden ser


gestionadas como las empresas, porque el fin de la empresa
es el beneficio. ¿Y cuál debería ser el beneficio de la
universidad y de la escuela? Debería ser aquello, entre
comillas, diferente del de una empresa. Es decir, formar a
los jóvenes, dedicarles tiempo, y no meterles prisa. En
cambio, la lógica de la empresa mete prisa. ¿Sabéis cómo se
financian las universidades? Os cuento un secreto: en Italia,
por poner un ejemplo, la mejor universidad es la universidad
que tiene 300 estudiantes el primer año, y que tras tres años
ha licenciado a 300 estudiantes.

Es el problema de la quantitas, en lugar de la qualitas.


¿Qué significa? Estos 300 estudiantes, ¿qué saben? Nadie
se lo pregunta. Lo importante, que se hayan licenciado en
tres años. Entonces la universidad recibe del ministerio una
gran financiación. Pero os cuento otra historia, contra la que
he polemizado en Italia. La Universidad de Florencia ha
creado un premio de licenciatura. ¿Sabéis cuál es este
premio? Los muchachos que se licencian en tres años
reciben una beca. Atención, la Universidad de Florencia no
está premiando a los muchachos que han hecho la mejor
tesis, la tesis más bella, la tesis más interesante; no, está
premiando a aquellos que se han licenciado en tres años.

Entonces, ¿qué está sucediendo? Que nosotros, para facilitar


la venta de diplomas, hemos bajado el nivel de la
universidad, hemos bajado el nivel de los institutos, y, por
tanto, hay, en toda la sociedad, una bajada del nivel
cultural.
¿Por qué?, porque para poder diplomarte antes, yo debo
bajar el nivel. No te pido a ti, el estudiante, que hagas más.
Yo, a mis estudiantes, les digo: "Chicos, haced más;
en la vida recogeréis las cosas que habéis cultivado".

Wittgenstein decía algo bellísimo. Decía este gran filósofo


matemático: "Yo no estoy orgulloso de las cosas que he
aprendido, de los libros que he escrito. Estoy orgulloso del
esfuerzo que he hecho para aprender. Porque es este
esfuerzo el que hoy me da el derecho a la palabra". ¿Cuál
es, en cambio, la nueva pedagogía que está invadiendo el
mundo?

La nueva pedagogía dice a los estudiantes: "No, en la


escuela debemos estudiar divirtiéndonos, jugando". Ya
nadie os pide un esfuerzo. Y quien no os pide un esfuerzo os
está engañando. Porque en la vida seremos exactamente el
esfuerzo que haremos en las cosas que tendremos que
hacer.
Entonces, frente a esto, los profesores se han transformado.
Nosotros, incluso los profesores que queremos resistir, y hay
muchísimos buenos profesores que intentan resistir, pero no
lo consiguen. ¿Por qué? Porque la imagen que la universidad
quiere de los profesores es la del profesor burócrata, del
profesor businessman. ¿Qué significa?, que debes encontrar
fondos, que debes buscar el dinero, que debes preparar
dosieres y que debes pasar todo tu tiempo en reuniones de
consejos de las licenciaturas, en consejos de facultad, en
consejos de senados académicos. Entonces, en lugar de
pedirle a un profesor: "Estudia, prepara bien tus clases,
entusiasma a tus estudiantes", no, quieren que el profesor
pierda tiempo en hacer estas tareas.

…………………………………………

Pero ¿por qué está sucediendo esto, chicos?


14:25
Bien, vosotros conocéis los sistemas de evaluación,
14:29
creo que existen también en España,
14:32
para los muchachos que van a la escuela,
14:34
pero también para la universidad.
14:37
Los sistemas de evaluación están dictados
14:40
por tres grandes agencias internacionales.
14:43
Muchas veces ni los colegas profesores lo saben.
14:46
¿Sabéis cuáles son las agencias
14:48
que dictan las reglas a las que nosotros debemos ceñirnos?
14:52
Os las diré, son tres.
14:54
Una es el Banco Mundial;
14:56
la segunda es
14:57
la Organización para la Cooperación y Desarrollo Económico;
15:01
la tercera es la Organización Mundial del Comercio.
15:06
Nosotros no debemos formar a futuros ciudadanos
15:09
con una conciencia crítica,
15:11
mujeres y hombres libres.
15:14
No, nosotros debemos formar a futuros consumidores
pasivos.
15:19
Esta es la idea de fondo.
15:21
Nosotros debemos formar pollos industriales,
15:25
es decir, estudiantes que salgan todos con los mismos
principios,
15:30
que salgan todos con las mismas ganas de comprar.
15:34
La escuela y la universidad deberían ser el lugar
15:37
donde nosotros deberíamos hacer comprender a los
estudiantes
15:40
que los grandes valores de la vida no coinciden con lo
monetario.
15:44
Puedes tener todo el dinero que quieras y ser infeliz.
15:47
Puedes tener todo el dinero que quieras y no haber
entendido la vida.
15:52
Los grandes valores no son estos,
15:55
los grandes valores son los valores de la democracia,
15:57
los valores de la solidaridad humana, los valores de la
justicia,
16:01
todas las cosas
16:02
que están siendo pisoteadas día tras día en todo el mundo.
16:05
Entonces, cuando yo veo esto,
16:09
digo que la escuela debería tener como cometido principal
16:13
no la de formar pollos industriales, todos iguales,
16:17
que todos comen el mismo pienso,
16:20
y que todos engordan
16:21
en el tiempo establecido por la industria.
16:24
No, nosotros deberíamos formar a herejes.
16:28
Y cuando yo digo ‘hereje’, lo uso en la acepción etimológica.
16:34
Soy Charo, profesora de Historia,
16:36
y quería que nos expresara su opinión sobre la tecnología,
16:40
un aspecto, pues, imprescindible, dentro de la utilidad,
16:44
pero que está transformando la escuela,
16:46
las relaciones entre las personas, que decía antes que son
tan importantes.
16:50
¿Cuál es su opinión al respecto?
16:53
Bien, he escrito muchas veces,
16:56
tanto en artículos de periódicos como en mis libros,
17:00
que la escuela y la universidad
17:03
deberían ser los lugares
17:05
donde desintoxicamos a nuestros estudiantes.
17:09
¿Cuál es hoy la ilusión general?
17:12
Que la buena escuela, que la escuela moderna,
17:15
la escuela del futuro,
17:17
debe ser por fuerza la escuela digital.
17:21
Yo puedo contestar esto.
17:23
Por dos motivos.
17:26
Primer motivo.
17:28
En Inglaterra, donde desde hace ya treinta años,
17:33
de manera, cómo diría..., profética,
17:37
han empezado a usar dispositivos digitales
17:40
para permitir a los muchachos aprender mejor,
17:44
después de treinta años
17:46
han mandado a inspectores del ministerio
17:49
para saber qué efecto, realmente,
17:53
han tenido estos dispositivos
17:55
sobre la capacidad de los estudiantes de aprender mejor.
17:59
No hay ninguna respuesta segura a esta pregunta.
18:03
Lo único que sabemos
18:04
es que las escuelas han gastado muchísimo dinero.
18:08
¿Por qué?, porque, como vosotros sabéis,
18:11
los dispositivos digitales que yo compro hoy,
18:14
dentro de seis meses ya estarán obsoletos;
18:17
los programas que se usan
18:19
dentro de seis meses no se podrán usar.
18:22
Basta comprender qué pasa con un smartphone,
18:25
los muchachos lo saben muy bien.
18:27
Entonces, las escuelas tienen que gastar cada vez más, más
y más
18:31
para obtener ¿qué resultado?
18:34
Yo pienso, en cambio,
18:37
que los estados deberían invertir más
18:40
para formar a buenos profesores.
18:44
Porque yo pienso que, todavía,
18:46
la fuerza de la cultura, de la enseñanza,
18:50
está en los buenos profesores.
18:52
Quisiera leeros una carta.
18:56
Para convencer a mis estudiantes cada año leo esta carta,
19:01
que, debo decir, me conmueve cada vez que la leo.
19:05
Es la carta que escribe Albert Camus, Premio Nobel,
19:11
a su maestro en Alger, Louis Germain.
19:18
Camus recibe la noticia de la concesión del Premio Nobel.
19:22
El día en que recibe esta noticia, podéis imaginarlo,
19:26
es el máximo reconocimiento que un escritor puede recibir,
19:30
piensa dos cosas:
19:32
mandar un telegrama a su madre;
19:36
semianalfabeta, la madre de Camus no sabía...
19:39
apenas sabía leer, pero no sabía escribir, realmente.
19:43
Y por otra parte,
19:46
una carta dirigida a su profesor de la escuela secundaria.
19:52
Sin este profesor, Louis Germain,
19:55
Camus no habría sido el Camus que nosotros hemos
conocido.
19:59
Es conmovedor
20:01
que el día del máximo reconocimiento
20:04
tu pensamiento vaya a una persona
20:06
de un profesor de escuela secundaria,
20:09
lejano de tu vida, ¿sabéis por qué?
20:11
Camus provenía de una familia muy pobre.
20:14
Al final de la escuela secundaria no podía hacer el
bachillerato.
20:18
Tenía que ponerse a trabajar para traer dinero a casa.
20:22
Pero Louis Germain se da cuenta de que Camus es un
muchacho inteligente,
20:27
que debe seguir estudiando,
20:28
pero su madre y su abuela,
20:30
porque el padre de Camus había muerto durante la Primera
Guerra Mundial,
20:34
Camus ni siquiera había conocido a su padre,
20:37
su madre y su abuela necesitan dinero.
20:40
Entonces, cuando Louis Germain dice a Camus:
20:44
"Prepara el examen,
20:46
porque quizá pueden darte una beca para el bachillerato,
20:49
y tú podrás estudiar sin pagar nada",
20:53
él va a casa, su madre y su abuela dicen:
20:56
"No, debes ir a trabajar para traernos dinero.
20:59
No puedes hacer este examen".
21:01
Entonces, Louis Germain toma su cartera
21:04
y va a casa de la familia Camus
21:08
y habla con su abuela y su madre.
21:10
Y trata de convencerlas: "Este muchacho puede hacer cosas
increíbles.
21:15
Yo veo en él un potencial enorme".
21:19
Entonces, la abuela y la madre dicen:
21:21
"¿Pero quién va a prepararlo para el examen? No tenemos
dinero".
21:25
Y Louis Germain dice: "Lo prepararé yo, gratuitamente.
21:29
No hace falta".
21:30
Escuchad la carta.
21:36
"Querido señor Germain,
21:39
esperé a que se apagara un poco
21:43
el ruido que me ha rodeado todos estos días,
21:48
antes de hablarle de todo corazón.
21:52
He recibido un honor demasiado grande,
21:56
que no he buscado ni pedido.
21:59
Pero cuando supe la noticia
22:03
pensé primero en mi madre,
22:06
y después en usted.
22:09
Sin usted,
22:12
sin la mano afectuosa que tendió al niño pobre que era yo,
22:17
sin su enseñanza y su ejemplo,
22:22
no hubiese sucedido nada de todo esto.
22:29
No es que dé demasiada importancia
22:32
a un honor de este tipo.
22:35
Pero ofrece por lo menos
22:38
la oportunidad de decirle
22:42
lo que usted ha sido
22:44
y sigue siendo para mí,
22:48
y de corroborarle que sus esfuerzos, su trabajo,
22:52
y el corazón generoso que usted puso en ello
22:57
continúan siempre vivos
23:00
en uno de sus pequeños escolares
23:04
que, pese a los años,
23:07
no ha dejado de ser su alumno agradecido.
23:11
Lo abrazo con todas mis fuerzas".
23:17
Yo pienso que una carta como esta no necesita comentarios.
23:22
¿Cuál debería ser la función de la escuela y de la
universidad?
23:26
Debería ser la de cambiar la vida de los estudiantes.
23:30
A los profesores, ya no nos piden
23:33
que cambiemos la vida de los estudiantes.
23:35
Solo nos piden que hagamos que se licencien,
23:37
que demos diplomas.
23:40
Y bien, yo pienso que en un estado
23:43
que le recorta el dinero a la escuela, a la universidad,
23:47
gastar dinero para la escuela digital
23:50
significa no haber comprendido
23:52
cuál es el gran desafío que deberemos afrontar.
23:56
Porque si tuviéramos el dinero para formar a buenos
profesores,
24:00
y luego tuviéramos también el dinero
24:02
para comprar dispositivos digitales,
24:05
yo no tendría nada en contra.
24:06
Pero atención: los estudiantes lo saben.
24:10
Yo hablo mucho con mis muchachos de estos temas.
24:13
Los estudiantes
24:15
necesitan desintoxicarse de la digitalización.
24:20
El primer día de clase,
24:21
después de hacer la famosa pregunta de la que he hablado
antes,
24:25
cojo mi móvil y digo a los estudiantes:
24:28
"Mirad, muchachos, yo apago el móvil".
24:32
Veo palidecer los rostros de los muchachos.
24:37
Alguno levanta la mano: "Profesor, yo lo pongo en silencio".
24:41
Y yo digo: "Muchachos, decidme, ¿por qué no podéis apagar
el móvil?
24:47
¿Por qué necesitáis, en clase, tenerlo en silencio?"
24:53
Aun siendo ya un señor mayor, realmente no estoy en
contra.
24:58
Eso quiero explicarlo.
25:01
No estoy en contra de las novedades de la...
25:04
¿cómo decirlo?, de la industria digital.
25:08
Al contrario, yo pienso que un móvil
25:10
es algo muy importante hoy día;
25:12
puede evitar que una persona muera en un coche si se
encuentra mal.
25:16
Llama a emergencias y le ayudan.
25:19
Estas cosas son muy útiles, con el móvil.
25:22
Pero el problema no es el instrumento;
25:26
el problema es: ¿nosotros usamos el instrumento,
25:30
o es el instrumento el que nos usa?
25:33
Cuando un estudiante en clase no es capaz de apagar el
móvil
25:37
porque apagando el móvil
25:39
tiene la sensación de desconectarse de la vida,
25:42
significa que hay algo que no va bien.
25:46
Muchos psiquiatras, trabajando con jóvenes,
25:49
nos dicen justamente esto:
25:52
"No hay que pasar como pasan los jóvenes a menudo
25:55
diez horas al día delante de la pantalla de un ordenador,
25:59
de un smartphone o de un videojuego en casa".
26:03
Esto no hace ningún bien a nuestros estudiantes.
26:07
Una vez más, la escuela debería ser un lugar de resistencia,
26:11
donde nosotros deberíamos ofrecer a los muchachos
26:14
antídotos para responder a estas cosas.
26:17
Pero, por desgracia, todo esto no sucede.
26:21
¿Por qué pienso yo que, en cambio,
26:23
los buenos profesores hacen realmente la buena escuela?
26:27
Porque los buenos profesores nos ayudan a comprender las
cosas.
26:31
Si un buen profesor hace comprender a los estudiantes
26:34
que deben trabajar,
26:36
que recogerán el esfuerzo que pondrán en lo que hagan,
26:41
los estudiantes siguen al profesor;
26:44
los estudiantes necesitan pensar
26:46
que estudian, no para luego trabajar, sino que estudian
26:50
para un objetivo mucho más alto, que es el de formarse,
26:54
de convertirse en mujeres y hombres libres, como decía
antes.
26:58
¿Por qué pienso que un profesor puede cambiar la vida?
27:02
Antes he leído la carta de Camus,
27:04
pero os propongo este ejercicio, que podéis hacer solos.
27:09
Pensad un momento
27:11
en una disciplina que hayáis amado en vuestra vida.
27:16
Y pensad, en esta disciplina,
27:18
qué profesor ha sido el que ha hecho que la amarais.
27:22
Porque yo no creo, como dicen muchos,
27:24
que aquel estudiante está dotado para la física;
27:28
aquel está dotado para la literatura;
27:31
aquel está dotado para la geometría…
27:34
No, yo pienso que hemos amado aquellas disciplinas
27:38
donde hemos encontrado grandes profesores
27:40
que han hecho que la amáramos.
27:42
Y si cerramos los ojos un momento,
27:45
pensamos en un profesor
27:47
cuando hemos pensado en una disciplina.
27:50
Entonces, ¿esto qué significa?
27:52
Significa que tener un buen profesor realmente nos puede
cambiar la vida.
27:56
Entonces, deberíamos trabajar en esta dirección.
28:00
Yo nací en un pequeño pueblo de Calabria.
28:04
Calabria es una de las regiones más pobres de Italia.
28:08
En el pueblo donde nací no había nada.
28:11
No había librería; no había biblioteca;
28:16
no había teatro; no había nada.
28:20
Incluso os diré que ni siquiera había escuela.
28:23
¿Por qué no había escuela?
28:25
Porque el edificio de la escuela primaria
28:28
fue construido cuando yo estaba ya en tercer curso.
28:31
Ahora os preguntaréis: "¿Y cómo hiciste para ir a la
escuela?"
28:35
Sencillo.
28:36
Cada cual iba a casa del profesor,
28:40
que le alquilaba al Estado una habitación de su casa.
28:43
Yo fui a hacer los primeros tres años de la escuela primaria
28:47
a casa de mi maestra.
28:49
Porque también os contaré que nací en una casa
28:51
con padres que no habían estudiado,
28:54
papá y mamá estudiaron hasta tercero de enseñanza
secundaria.
28:57
En mi casa no había ni un libro.
29:00
¿Cómo es posible que uno como yo,
29:02
que viene de un pueblo donde no hay nada,
29:05
pueda amar la literatura?
29:06
Yo puedo decíroslo: yo amé la literatura
29:09
porque me encontré con maestros que me hicieron amar la
literatura.
29:13
Porque lo bello de la enseñanza, ¿sabéis qué es?
29:16
Que en silencio, miles de profesores cumplen este milagro,
29:20
pero nadie lo sabe.
29:23
Y cambiar la vida de un estudiante
29:25
es una de las misiones más importantes de la vida de un
profesor.
29:30
Porque el nuestro no es un oficio, no es una profesión;
29:34
es una vocación.
29:36
Y muchos de nosotros lo sabemos.
29:39
Si tú ejerces la enseñanza con vocación, si tú tienes pasión
dentro de ti,
29:44
si tú crees en las cosas que dices,
29:48
los estudiantes, estas cosas, puedo asegurároslo, las
perciben.
29:52
Porque los estudiantes necesitan valores.
29:55
Yo todavía sostengo
29:57
que la presencia de un buen profesor es vital,
30:00
y que el cometido de un buen profesor
30:04
es cambiar la vida de sus estudiantes.
30:06
Basta un solo estudiante en cincuenta años de carrera,
30:09
y has hecho lo que debías hacer.
30:13
Me llamo Isaac y soy estudiante de segundo de Bachillerato.
30:16
Y mi gran duda es:
30:18
¿estudio una cosa que quiero realmente y que me guste,
30:22
o estudio una cosa que quieren mis padres
30:25
y que me abre muchas puertas en el mundo laboral?
30:28
La gente me aconseja una y otra opción,
30:30
pero yo realmente quiero saber tu opinión
30:33
y que me recomiendes a mí
30:34
y a muchos alumnos que estamos en la misma situación.
30:39
Querido Isaac, tu pregunta
30:42
es una pregunta que me han hecho cientos de estudiantes.
30:47
¿Y sabéis cuál era la pregunta que me hacían los
muchachos?
30:50
“¿Qué escojo, lo que me guste o lo que pueda darme
trabajo?"
30:56
Y bien,
30:58
a riesgo de ser considerado un irresponsable,
31:02
yo siempre he dicho a los muchachos:
31:05
"Escoged vuestra pasión".
31:07
Con los años, he aprendido una cosa.
31:11
Uno, mi propia experiencia personal.
31:15
Mi padre, pobre, me decía:
31:17
"Mira que yo no puedo mantenerte después de la
universidad.
31:22
Estudia Derecho,
31:23
así podrás ser abogado, podrás ser juez, tendrás muchas
oportunidades".
31:27
"No, papá, yo quiero estudiar Letras".
31:30
Y mi padre me decía:
31:31
"¿Pero qué harás, luego, con la licenciatura en Letras?"
31:34
Y yo digo: "No sé lo qué haré,
31:37
pero lo que sí sé es que mi pasión es esta".
31:42
Entonces, tras tantos años de enseñanza en una región,
31:47
porque yo enseño en la Universidad de Calabria, en
Cosenza,
31:50
donde vienen muchos muchachos
31:52
de familias que no tienen posibilidades económicas,
31:55
he visto una cosa:
31:57
que los muchachos que estudian con pasión
32:00
lo consiguen,
32:02
luego encuentran una vía digna en la sociedad.
32:05
Por tanto, a riesgo de ser considerado irresponsable,
32:09
yo os digo: muchachos, escoged vuestra pasión.
32:13
Entre estudiar con pasión
32:15
u obtener una licenciatura solo para ir a ganar dinero,
32:20
hay una diferencia enorme.
32:23
Os doy un testimonio de vida muy elocuente.
32:27
Fui a dar, el año pasado,
32:29
una conferencia en un festival de literatura
32:32
a Pordenone, que está en el norte de Italia.
32:35
Es un festival muy importante de literatura.
32:38
Tenía una platea con muchísimos jóvenes, también de
vuestra edad,
32:43
venían de un instituto de Pordenone.
32:46
Y al final de mi conferencia, donde había tocado estos
temas,
32:51
una señora se levanta, tendría unos cincuenta años,
32:55
y con lágrimas, con lágrimas, delante de todos los
estudiantes,
33:00
me dice: "Profesor, usted me ha conmovido.
33:04
Porque, sin saberlo, ha hablado de mi vida.
33:08
Yo hoy vivo en Pordenone,
33:10
soy dentista, médico dentista,
33:14
gano muchísimo dinero, pero soy infeliz.
33:18
Porque todas las mañanas me levanto,
33:21
me voy a trabajar, y voy a hacer una cosa que no me gusta.
33:26
Porque mis padres me obligaron,
33:28
y yo, todavía más como mujer,
33:30
debía someterme a la fuerza de las indicaciones de mis
padres.
33:36
No tenía otra elección que escoger Medicina
33:38
y hacerme dentista para ganar dinero.
33:43
¿Por qué estoy aquí?
33:44
Porque mi pasión es escuchar a las personas que hablan de
literatura.
33:49
Porque yo quiero leer,
33:51
y no tengo tiempo de leer porque el trabajo me lo impide".
33:54
Entonces, ¿qué os digo, muchachos?
33:56
Cuando escojáis un trabajo, tendréis que hacerlo toda la
vida.
34:01
Desempeñar un trabajo toda la vida
34:04
solo con la idea de levantaros por la mañana para ganar
dinero.
34:08
Una vez más, perdonadme si os hablo de mi experiencia,
34:12
porque no quiero ser egocéntrico,
34:14
pero con mucha humildad quiero deciros
34:19
que yo no haría otro oficio
34:21
aunque me ofrecieran un millón de euros al mes,
34:24
un salario de doce millones al año.
34:27
¿Por qué?
34:28
Porque cuando te levantas por la mañana
34:31
y vas a hacer algo que te hace feliz,
34:33
porque esta es mi pasión,
34:36
yo esta cosa no la cambiaría por todo el oro del mundo.
34:40
He aquí por qué os digo: muchachos, esforzaros,
34:45
porque vosotros sois árbitros de vuestra vida.
34:48
Vosotros podéis construir vuestro destino.
34:52
Y aunque la vía de la pasión es siempre la más difícil de
seguir,
34:58
luego os dará recompensas extraordinarias.
35:02
Y tened presente una cosa:
35:04
si en nuestra sociedad
35:06
hay un nivel de corrupción altísimo en las profesiones
35:10
esto depende también del hecho
35:13
que muchos se matriculan en Medicina para ganar dinero,
35:16
y luego son médicos que quieren ganar dinero;
35:19
se matriculan en Derecho para ganar dinero,
35:22
y luego serán abogados que quieren ganar dinero
35:25
o jueces que se dejan corromper.
35:28
Cuando tú haces algo por pasión, nadie puede corromperte.
35:32
Porque tu pasión es la guía segura de lo que debes hacer.
35:38
Y luego os digo, muchos se preocupan:
35:42
"Pero si hago el bachillerato clásico, ¿luego qué pasa?
35:47
¿Puedo escoger una disciplina científica?"
35:51
Y bien, cuando escoges qué estudiar pensando en el trabajo,
35:56
cometes un error enorme.
35:59
No lo digo yo;
36:00
lo dice uno de los mayores científicos de la historia de la
humanidad:
36:05
Albert Einstein.
36:07
Albert Einstein dice: "Si preguntas a un niño de secundaria
36:12
que escoja el bachillerato y la universidad", como se hace
hoy,
36:16
"en función de un trabajo, tú eres un criminal".
36:20
¿Por qué eres un criminal?
36:22
Porque estás corrompiendo a aquel muchacho.
36:25
¿Por qué?, porque la fuerza de la cultura, dice Einstein,
36:29
está en una cosa, que es la 'curiositas'.
36:33
Es vuestra curiosidad.
36:35
Si vosotros sois curiosos, y no pensáis en el trabajo,
36:38
sois esponjas
36:40
que podéis absorber en la escuela, y luego en la
universidad,
36:44
todos los saberes posibles.
36:47
Lo que cuenta es prepararos como ciudadanos,
36:50
mujeres y hombres libres, para la vida.
36:53
Y la curiosidad, cuando tienes una cultura de base general,
36:58
te permite hacer todos los oficios posibles.
37:01
Pero volveremos sobre este tema más adelante.
37:05
Hola, soy Manuela, profesora de Historia.
37:07
Quería preguntarle
37:09
qué papel tiene o puede tener la educación
37:13
en el desarrollo de la sociedad actual.
37:16
Bueno, yo pienso
37:18
que es un papel fundamental, importantísimo.
37:23
Yo creo que el futuro de una sociedad
37:27
se mide con el nivel educativo de esta sociedad.
37:31
Pero, por desgracia, ¿qué sucede?
37:35
Que hoy el Estado, no solo en Europa, los estados europeos,
37:40
sino en el mundo entero,
37:41
han perdido de vista este tema.
37:44
Es decir, ya no comprenden que invertir en la escuela,
37:48
en la universidad, en la investigación científica,
37:52
en la cultura en general,
37:54
significa invertir en el desarrollo
37:56
no solo social, sino también económico de un país.
38:03
Y yo quiero poneros un ejemplo.
38:05
Porque si esto lo dice un humanista puede tener poco peso.
38:10
Pero yo quisiera citaros el pensamiento
38:12
de uno de los más grandes estudiosos de la economía que
tenemos hoy,
38:17
Premio Nobel de Economía, Amartya Sen.
38:20
Amartya Sen estudió
38:23
un estado de la India que se llama Kerala.
38:27
Este estado, Kerala,
38:30
era el estado más pobre de la India.
38:34
Ha habido gobiernos
38:36
que han hecho inversiones muy fuertes en dos cosas:
38:42
la escuela, y por tanto la universidad, la educación en
general;
38:46
y también la sanidad, y por tanto hospitales.
38:52
Y bien, en el curso de unos años,
38:56
Kerala se ha convertido en el estado
38:59
donde la relación de renta per cápita
39:02
es el más alto de toda la India.
39:06
¿Qué quiere decir?
39:07
Que si nosotros damos vida
39:10
a los dos pilares de la dignidad humana,
39:12
que son el derecho a la vida,
39:16
y por tanto, los hospitales, la sanidad en general,
39:20
y por otra parte el derecho al conocimiento,
39:23
que es la educación,
39:25
no solo creamos una sociedad más sana,
39:29
sino que al mismo tiempo creamos una sociedad
39:31
que puede tener un desarrollo económico extraordinario.
39:35
Es justamente el ejemplo
39:37
que ha puesto el Premio Nobel de Economía Amartya Sen.
39:40
Debería ser un ejemplo que debería servirnos de guía.
39:44
En cambio, leemos los balances de todos los estados del
mundo.
39:48
Cuando se recorta, ¿dónde se recorta?
39:50
Se recorta, ante todo, en las escuelas, en las universidades,
39:54
en la investigación científica, y también en la sanidad,
ahora.
39:58
Donde Europa, que antes era un faro de civilización,
40:02
por su solidaridad humana,
40:04
se está reduciendo a convertirse en un país
40:06
donde el racismo arrasa.
40:09
Y este es un hecho muy, muy peligroso.
40:14
Entonces, combatir la ignorancia es una misión principal,
40:19
porque de la ignorancia deriva el racismo,
40:21
de la ignorancia deriva el fundamentalismo religioso,
40:24
de la ignorancia deriva la intolerancia,
40:27
de la ignorancia deriva la corrupción.
40:29
Yo pienso que la escuela, la universidad, la sociedad, la
cultura,
40:34
deberían, antes de nada, hacer comprender a los jóvenes
40:38
que el bien común es la cosa más importante que podamos
tener.
40:43
Y luego quisiera añadir,
40:45
para concluir esta sección y responder a la pregunta,
40:49
que la ignorancia,
40:51
he acuñado esta imagen
40:53
en un artículo que he escrito recientemente,
40:57
es como una fortaleza sin puente levadizo.
41:01
¿Qué quiere decir?
41:02
Que la ignorancia es una torre en la que nos encerramos,
41:06
que no tiene ninguna relación con el exterior.
41:10
Porque una fortaleza, como sabéis, con puente levadizo,
41:14
te permite pasar al otro lado.
41:16
La ignorancia no; la ignorancia es algo
41:18
que te hace permanecer encerrado en tu mundo,
41:21
creyendo que todo el mundo
41:24
limita con el pequeño perímetro de tu fortaleza,
41:29
y dejadme decirlo, de tus pequeñas miserias.
41:34
Hola, Nuccio, me llamo César.
41:37
En tu libro Clásicos para la vida
41:39
dices que los clásicos nos ayudan a vivir.
41:42
¿Por qué deberíamos los jóvenes
41:44
leer y estudiar a los clásicos en las escuelas?
41:49
Bueno, esta es una pregunta bellísima,
41:52
porque me permite abordar un tema
41:55
sobre el que reflexiono desde hace muchos años.
41:59
Yo pienso que, una vez más,
42:01
la misión, el cometido de un profesor,
42:04
es el de hacer comprender a los estudiantes
42:06
que los clásicos no se estudian para aprobar un examen.
42:10
Porque si tú estudias el Don Quijote para aprobar un
examen,
42:14
si tú estudias a Virgilio para aprobar un examen,
42:17
no sirve de nada.
42:19
Entonces, si debiéramos tener abiertas las escuelas y
universidades
42:23
solo para que se aprueben los exámenes con los clásicos,
42:27
entonces yo diría: "Es mejor cerrarlas, no sirve de nada".
42:31
Pero atención, los clásicos,
42:35
y este es el papel, una vez más, importante del profesor,
42:39
he aquí por qué insisto,
42:41
los clásicos son leídos, ante todo,
42:44
porque nos hacen comprender no solo el mundo en el que
vivimos,
42:48
sino que nos ayudan a comprendernos a nosotros mismos.
42:53
Yo no estoy diciendo que haga falta actualizar los clásicos,
42:56
porque sería algo banal;
42:58
no es que yo deba coger a Homero
43:01
y fingir que Homero es contemporáneo nuestro, entre
comillas,
43:04
que dice cosas nuestras, no.
43:06
Homero afronta temas, como Don Quijote,
43:10
que nos sirven para identificar cuestiones,
43:14
y luego para ayudarnos a reflexionar sobre estas
cuestiones.
43:19
Entonces, en este sentido,
43:22
los clásicos tienen una función principal,
43:24
que es la de ayudarnos a comprender
43:26
cuáles son los problemas de nuestro presente
43:30
y dar las respuestas a través de los clásicos
43:33
a estos problemas.
43:35
Hoy, por desgracia,
43:37
los clásicos se leen cada vez menos en las escuelas y en las
universidades.
43:42
Hay cursos de literatura italiana que yo veo, o cursos de
literatura,
43:47
donde se leen pequeños fragmentos de varios autores.
43:50
Y en mi opinión
43:52
esta manera de enseñar la literatura no sirve para nada.
43:55
¿Por qué?, porque lo primero que nosotros debemos hacer
43:59
es hacer leer al menos una obra entera a un estudiante.
44:04
Solo leyendo aquella obra entera en la universidad y
razonando juntos,
44:08
el estudiante puede comprender algunas cosas de fondo.
44:12
¿Cómo puede un estudiante enamorarse
44:14
del 'Orlando Furioso' de Ariosto
44:17
leyendo un resumen del 'Orlando Furioso'?
44:20
Es imposible.
44:22
Es normal que los estudiantes me digan:
44:25
"Profesor, pero los clásicos son aburridos".
44:27
Luego, cuando yo digo al estudiante:
44:30
"Atención, muchachos, no son aburridos los clásicos;
44:34
son aburridos los resúmenes que vosotros leéis de los
clásicos".
44:39
Porque la palabra directa de un autor
44:41
puedo aseguraros que abre el corazón de los estudiantes.
44:46
Cuando yo digo el nombre 'Orlando Furioso'
44:49
veo los rostros de los muchachos de vuestra edad
44:51
palidecer, todos preocupados.
44:54
"Profesor, ¿pero qué tienen que ver aquellos paladines con
nosotros?
44:58
¿Por qué no hacemos algo más vinculado con la actualidad,
45:01
más vinculado con nuestra vida?"
45:03
Los jóvenes piensan a menudo,
45:05
repito, no por su culpa sino por nuestra culpa,
45:08
que la literatura contemporánea
45:11
nos habla más de la vida que Homero o que un clásico
antiguo.
45:15
Es un error de perspectiva extraordinario.
45:18
Les dije:
45:20
"¿Puedo leeros una sola octava del 'Orlando Furioso'?
45:24
Si no os gusta, cambiamos de tema".
45:26
Bien, ¿qué hice?
45:28
Elegí una octava que ahora os leeré,
45:31
para mostraros que los clásicos nos hablan de la vida,
45:34
una octava en la que, en un cierto punto, Rinaldo,
45:38
que es uno de los personajes clave del 'Orlando Furioso',
45:42
cumple una misión en Escocia.
45:45
Llega a Escocia, y se entera
45:46
de que a Ginebra, la hija del rey, la princesa,
45:50
hay que darle muerte.
45:53
Entonces, Rinaldo, preocupado, dice:
45:55
"¿Por qué a Ginebra hay que darle muerte?"
45:57
"Sencillo", le responden,
45:59
"porque Ginebra está acusada de infidelidad,
46:02
y la ley de Escocia dice
46:04
que a quien es infiel hay que darle muerte".
46:08
Entonces Rinaldo dice:
46:10
"Pero si un hombre es infiel, ¿qué sucede?"
46:13
"Nada. La ley concierne solo a las mujeres.
46:17
La infidelidad femenina es castigada con la muerte.
46:19
La infidelidad masculina no es castigada".
46:22
Entonces Rinaldo, preso de la ira,
46:25
dice: "Yo iré a defender a Ginebra,
46:28
porque esta ley me parece una ley inicua, una ley injusta".
46:34
Vamos a leer la octava de Rinaldo.
46:43
Permitidme que la lea primero en italiano,
46:46
porque, por desgracia,
46:47
la traducción no da el ritmo de la octava.
46:51
La octava, como sabéis, es una estrofa
46:53
con seis rimas alternas y las dos últimas rimas pareadas.
46:58
Tiene una música, tiene su ritmo.
47:01
Os leo primero la octava en italiano y luego la traducción
española.
47:06
"S'un medesimo ardor, s'un desir pare
47:09
inchina e sforza l'uno e l'altro sesso
47:12
a quel soave fin d'amor, che pare
47:15
all'ignorante vulgo un grave eccesso.
47:19
Perché si de' punir donna o biasmare
47:23
che con uno o più d'uno abbia commesso
47:26
quel che l'uom fa con quante n'ha appetito
47:31
e lodato ne va, non che impunito?"
47:36
Traducción española.
47:38
"Si un mismo ardor, si un semejante anhelo,
47:43
al uno y otro sexo incita y mueve,
47:47
hacia aquel dulce fin
47:50
que el necio vulgo considera un gran yerro,
47:55
¿por qué causa tiene castigo la mujer
48:00
que ha amado a uno o a varios,
48:04
cuando el hombre yace
48:07
con cuantas se le antoja a su apetito
48:11
y merece alabanza y no castigo?"
48:15
Al terminar de leer esta octava,
48:19
vi que los rostros de todas las mujeres se iluminaban.
48:23
Son versos escritos en 1516.
48:28
Rinaldo está tocando un prejuicio
48:30
que en nuestra sociedad, 2019, es todavía fortísimo.
48:34
¿Por qué?
48:35
Porque el hombre que tiene muchas mujeres
48:38
es el mito positivo del Don Juan.
48:40
La mujer que tiene muchos hombres es el mito negativo de la
meretriz,
48:44
de la prostituta, de la mujer de mala vida.
48:47
Entonces, ¿por qué la sociedad sigue, tras cinco siglos,
48:51
tratando de manera desigual a las mujeres y a los hombres?
48:55
He aquí cómo la literatura es un instrumento de reflexión.
48:59
Una muchacha,
49:02
al final del curso, me dijo:
49:05
"Profesor, ¿sabe que he discutido con mi madre
49:09
y le he hecho leer la octava del 'Orlando Furioso'?"
49:13
Le dije: "¿Por qué discutiste con tu madre?"
49:15
"Porque tengo un hermano.
49:17
Mi hermano tiene derecho, aun teniendo novia,
49:19
a salir de noche con sus amigas y mamá no dice nada.
49:23
Pero yo, que tengo novio, si voy a comer una pizza con un
amigo
49:27
mi madre me dice: 'Estate atenta, la gente habla.
49:31
Porque te ve con personas que no son tu novio'.
49:35
Le hice leer la octava del 'Orlando Furioso' a mamá,
49:37
discutimos, y luego mamá comprendió su error".
49:41
¿Esto qué quiere decir?
49:43
Ahora estoy simplificando las cosas, claramente,
49:46
pero significa que la literatura
49:48
es un instrumento que nos ayuda a reflexionar.
49:51
Quisiera poner todavía otro ejemplo, y ya termino con este
tema.
49:54
Quisiera poner el ejemplo, una vez más,
49:57
de un tema que está relacionado con el mundo femenino.
50:02
Vosotros sabéis que cada minuto, cada hora de cada día,
50:07
una mujer es asesinada,
50:10
en España, en Italia, en el mundo,
50:13
por un exmarido, por un hermano, por un padre, por un
novio.
50:18
Esta cosa, este fenómeno, se llama feminicidio,
50:22
es decir, mujeres que son asesinadas.
50:25
¿Y sabéis por qué son asesinadas?
50:28
Porque estos hombres
50:29
consideran a estas mujeres de su propiedad.
50:33
Hay un pasaje bellísimo de un texto,
50:38
un texto en prosa, muy bello,
50:41
que es una narración larga
50:43
de Antoine de Saint-Exupéry, el autor de 'El principito',
50:47
titulado 'Ciudadela'.
50:50
Quisiera leeros este pasaje y luego lo discutiremos.
50:59
"No confundas el amor
51:02
con el delirio de la posesión,
51:07
que causa los peores sufrimientos.
51:11
Porque, al contrario de lo que suele pensarse,
51:15
el amor no hace sufrir.
51:18
Lo que hace sufrir es el instinto de la propiedad,
51:24
que es lo contrario del amor".
51:29
Si leéis las declaraciones en el tribunal
51:32
de aquellos que matan a su exmujer,
51:35
dicen: "Yo la amaba muchísimo, no podía vivir sin ella".
51:39
Erróneo.
51:40
Él no amaba a aquella mujer,
51:42
porque no la habría matado, si la hubiese amado.
51:45
Él creía que la poseía, que era propietario de su cuerpo,
51:49
propietario de sus pensamientos, propietario de su vida.
51:53
He aquí como un pequeño fragmento de literatura
51:57
puede ser un momento en que reflexionemos juntos
52:00
sobre cosas que tienen que ver, de manera fuerte,
52:03
con nuestra cotidianidad y con nuestra vida.
52:08
Hola, Nuccio, soy Paula y soy estudiante de primero de
Bachillerato.
52:12
Me preguntaba si podrías decirme qué clásicos, según tú,
52:16
serían más aconsejables para los jóvenes para empezar a
leerlos.
52:19
Y también cómo conseguías tú
52:22
que tus alumnos se interesaran por estos clásicos.
52:27
Bien, es difícil responder a esta pregunta.
52:31
Porque no creo que exista una lista de clásicos universal.
52:36
¿Qué quiere decir universal?
52:38
Válida para todos los lectores del mundo,
52:41
y válida en todas las épocas.
52:43
Yo pienso que cada época
52:46
y cada área dentro de la misma época,
52:50
pongamos un ejemplo,
52:51
hoy, una cosa es que yo enseñe clásicos en una clase
española,
52:57
o que enseñe clásicos en Sudamérica,
53:00
o que enseñe clásicos en China.
53:04
Yo creo que esto influye muchísimo,
53:06
por lo que deberíamos utilizar, ¿cómo decirlo?,
53:09
un criterio de relatividad.
53:12
Pero...
53:15
cuando yo hablo de relativizar,
53:20
digo que cada uno de nosotros,
53:22
en base a su sensibilidad y en base a sus conocimientos,
53:27
podría hacer una lista de clásicos.
53:29
Si hoy debiera escoger un ejemplo,
53:31
una vez más, porque quiero daros...
53:35
ejemplos que provienen de los clásicos,
53:38
yo digo siempre a mis estudiantes:
53:40
"No es el pensamiento de Nuccio Ordine lo importante.
53:44
No, yo estoy aquí con el uniforme del cartero".
53:51
Es una metáfora bellísima,
53:53
utilizada por un gran poeta ruso, Pushkin.
53:57
Yo soy el cartero que trae el mensaje, que trae la carta.
54:02
Y bien, esta carta
54:05
que quisiera traeros hoy a vosotros
54:08
es una carta que escribió, una vez más, Antoine de Saint-
Exupéry.
54:12
¿Por qué he escogido 'El Principito'?
54:15
Yo me enfado cuando oigo decir
54:16
que 'El Principito' es un texto escrito para los niños.
54:20
No, 'El Principito' es un texto escrito también para los
adultos.
54:24
¿Por qué quisiera hablaros hoy de 'El Principito'?
54:27
Porque hay temas a los que ya me he referido antes
54:30
y 'El Principito'
54:32
responde de manera inteligente a estas preguntas.
54:36
¿Cuál era uno de los límites que yo he identificado en
nuestro presente?
54:41
Es el tema de la prisa.
54:43
Y os había anunciado
54:45
que la prisa puede incluso mutar las relaciones humanas.
54:48
¿Qué quiere decir?
54:50
Quiere decir que nosotros ya no cultivamos nuestros afectos.
54:53
Volvemos a casa, ya no hablamos con nuestros hijos.
54:58
Yo he contestado mucho a muchas familias
55:02
que cuando yo era pequeño no había televisión en casa,
55:05
nosotros hablábamos en la mesa.
55:08
Hoy, en las cocinas, o en el comedor,
55:10
hay un televisor, todos miran el televisor.
55:13
El diálogo entre padres e hijos ya no existe,
55:16
el diálogo entre hermanos y hermanas disminuye.
55:19
Entonces, 'El Principito' nos hace reflexionar sobre estas
cosas.
55:23
Nos hace reflexionar: ¿qué significa cultivar una relación
humana?
55:28
¿Qué significa?
55:29
Podemos hacerlo con prisas. Podemos hacerlo mirando el
reloj.
55:34
Entonces, esto no es posible.
55:36
Entonces, ¿qué sucede? Sucede una cosa muy sencilla.
55:41
Que, como sabéis, el Principito
55:44
es lentamente catapultado,
55:47
ha escogido viajar, y llega al desierto del Sahara.
55:51
Allí, ¿qué hace?
55:53
Se encuentra con un zorro del desierto.
55:56
Y lo primero que hace, porque está solo,
55:59
pide al zorro que juegue con él.
56:02
"Ven a jugar conmigo".
56:04
Pero el zorro le dice: "Yo no puedo jugar contigo.
56:07
Porque tú no me has domesticado".
56:10
El término francés es el término apprivoiser.
56:14
Atención, porque apprivoiser
56:18
no significa solo 'domesticar',
56:21
porque 'domesticar' puede dar la impresión,
56:24
pensemos en un animal;
56:26
hay una persona que domestica, ¿y quién se deja
domesticar?
56:30
Por tanto, una persona activa y una pasiva.
56:34
En el diálogo, en cambio,
56:36
entre el Principito y el zorro del desierto
56:41
el acto de domesticar es recíproco.
56:45
Es cierto que el zorro domestica al Principito,
56:48
pero también es cierto que el Principito domestica al zorro.
56:52
En francés, el término apprivoiser
56:55
también significaba se familiariser,
56:57
significa 'familiarizarse'.
57:00
Y quizás es esta la traducción más exacta,
57:03
aunque en todo el mundo se ha traducido con el término
'domesticar'.
57:07
Quisiera leeros este pasaje, que es muy, muy bello.
57:17
"'Ven a jugar conmigo',
57:19
le propuso el Principito.
57:22
'Estoy tan triste...'
57:25
'No puedo jugar contigo', dijo el zorro.
57:31
'No estoy domesticado'.
57:34
'¿Qué significa domesticar?', dijo el Principito.
57:39
'Es una cosa demasiado olvidada',
57:43
dijo el zorro.
57:45
'Significa crear lazos'.
57:50
'¿Crear lazos?' 'Sí', dijo el zorro.
57:55
'Para mí no eres todavía
57:58
más que un muchachito
58:00
semejante a cien mil muchachitos,
58:03
y no te necesito.
58:06
Y tú tampoco me necesitas.
58:10
No soy para ti
58:11
más que un zorro
58:13
semejante a cien mil zorros.
58:18
Pero si me domesticas
58:21
tendremos necesidad el uno del otro.
58:26
Serás para mí único en el mundo.
58:32
Seré para ti único en el mundo'".
58:40
Yo pienso que es bellísimo,
58:41
este diálogo entre el zorro del desierto y el Principito.
58:46
Las relaciones que creamos con las personas
58:49
son relaciones que después crean esta unicidad
58:54
para que una persona a la que queremos resulte única para
nosotros.
58:59
Significa que no es una de las mil personas que conocemos,
59:03
sino que es aquella persona.
59:06
Ya no es un zorro, es aquel zorro.
59:10
Significa dedicar tiempo.
59:15
Y luego esto
59:17
se lo explica el zorro al Principito.
59:19
Porque el Principito dice: "¿Pero qué significa dedicar
tiempo?"
59:23
Y el zorro le dice: "Mira, tú viniste ayer
59:27
y hablamos a cinco metros de distancia.
59:31
Hoy vienes y hablamos a cuatro metros.
59:35
Mañana vendrás y hablaremos a tres metros.
59:39
Para poder conocernos,
59:42
debemos dedicar tiempo el uno al otro".
59:46
Entonces, ¿qué sucede?
59:49
Sucede que, a cierto punto,
59:52
esta visión...
59:56
de 'El Principito'
59:59
destruye la idea de prisa que tenemos;
60:02
destruye la idea de rapidez.
60:04
Con la rapidez no se construyen relaciones humanas.
60:07
Se construyen relaciones superficiales.
60:11
He aquí por qué el Principito aprende del zorro
60:15
que en la vida los ritos son importantes.
60:18
Pero él no sabe qué significa 'rito'.
60:21
Y el zorro se lo explica. Escuchemos esta cita.
60:30
"'¿Qué hay que hacer?', dijo el Principito.
60:34
'Hay que ser muy paciente', respondió el zorro.
60:40
'Te sentarás, al principio, un poco lejos de mí,
60:44
así, en la yerba,
60:47
te miraré de reojo y no dirás nada.
60:52
La palabra es fuente de malentendidos.
60:57
Pero cada día
60:59
podrás sentarte un poco más cerca'.
61:05
Al día siguiente volvió el Principito.
61:10
'Hubiese sido mejor venir a la misma hora',
61:14
dijo el zorro.
61:16
'Si vienes, por ejemplo, a las cuatro de la tarde,
61:20
comenzaré a ser feliz desde las tres.
61:25
Cuanto más avance la hora,
61:28
más feliz me sentiré.
61:31
A las cuatro estaré agitado e inquieto.
61:37
Descubriré el precio que tiene la felicidad'".
61:42
Esta es una frase muy hermosa.
61:45
"'Descubriré el precio que tiene la felicidad.
61:49
Pero si vienes a cualquier hora
61:53
nunca sabré a qué hora preparar mi corazón.
61:58
Los ritos son necesarios'.
62:02
'¿Qué es un rito?', dijo el Principito.
62:07
'Es también algo olvidado', dijo el zorro.
62:12
'Es lo que hace que un día
62:15
sea diferente de los otros días,
62:20
una hora de las otras horas'".
62:25
Es maravilloso.
62:27
Una relación con un amigo.
62:29
Yo, cuando leo estas cosas,
62:30
veo los rostros de mis estudiantes conmoverse.
62:34
Porque son cosas que tocan directamente al corazón de las
personas.
62:39
Y esta es la fuerza de la sencillez de la literatura.
62:43
La literatura no es una cosa complicada, es sencilla.
62:46
Porque la fuerza de un escritor es decir aquellas cosas
62:51
que nosotros sentimos dentro y no sabemos decir.
62:54
Y el escritor te las dice de una manera sencilla.
62:57
De manera que tú puedas comprenderlo.
63:00
La poesía, la literatura, dicen lo indecible.
63:04
La poesía, la literatura, nos hacen ver lo invisible.
63:08
Y esta es la fuerza.
63:10
Entonces, cuando a cierto punto el Principito comprende
63:16
que yo, para tener un amigo, debo dedicar tiempo al amigo,
63:19
y pregunta: "¿Pero los hombres tienen amigos?"
63:24
Escuchad la respuesta, cuál es.
63:29
"'Solo se conocen las cosas que se domestican',
63:34
dijo el zorro.
63:35
'Los hombres ya no tienen tiempo de conocer nada.
63:42
Compran cosas hechas a los mercaderes.
63:46
Pero, como no existen mercaderes de amigos,
63:52
los hombres ya no tienen amigos.
63:56
Si quieres un amigo, domestícame'".
64:01
Es bellísimo.
64:03
Y al mismo tiempo es muy profético, ¿por qué es profético?
64:07
¿Vosotros conocéis
64:09
una noticia que dio la vuelta al mundo hace dos años?
64:12
En Japón se ha creado una agencia
64:16
donde tú puedes alquilar un amigo.
64:19
Tú llamas a la agencia, necesitas ir a comer una pizza,
64:23
y dices: "Encuéntrame un amigo para ir a comer una pizza".
64:27
Necesitas ir al cine, no quieres ir solo.
64:30
Pero esto, ¿qué significa?
64:32
Que nuestra sociedad está cultivando
64:35
una nueva forma de soledad, que es terrible.
64:39
Y es la misma soledad
64:42
que sienten aquellos que, a través de Facebook,
64:46
creen estar conectados las 24 horas del día
64:50
con todo el mundo.
64:52
En cambio no, tú estás encerrado en tu habitación;
64:56
tú estás encerrado en la oscuridad de aquella habitación,
65:00
y crees que puedes cultivar relaciones humanas
65:03
a través, ¿cómo decirlo?,
65:06
de una pantalla, que es distante.
65:11
Esta es la banalización de la idea de amistad.
65:14
La amistad no es lo que aparece en Facebook,
65:18
un click.
65:20
Yo, cuando pregunto a mis muchachos: "¿Por qué estáis en
Facebook?"
65:24
Levantan la mano: "Profesor, yo tengo 1.500 amigos.
65:28
Es una manera de hacer amistades".
65:31
Yo digo: "Muchachos, ¿sabéis que a los ochenta años,
65:34
cuando uno hace balance de su vida,
65:37
si puede decir 'he tenido tres amigos',
65:39
es un hombre riquísimo?"
65:42
La amistad no es un click en Facebook.
65:45
La amistad es aquello que el zorro explicó al Principito.
65:49
Es dedicar tiempo a los otros,
65:51
pero no de manera virtual; mirándose a los ojos.
65:56
Porque, cuando hago la pregunta "¿por qué estáis en
Facebook?",
65:59
la otra respuesta que me dan mis estudiantes
66:01
es: "Porque nos hacemos novios en Facebook.
66:05
Podemos encontrar formas de noviazgo, conocemos chicas".
66:10
Y digo: "Muchachos,
66:13
¿cómo lo hacéis para concebir un noviazgo vía Facebook?
66:18
¿Cómo lo hacéis para decirle a una persona una cosa
bellísima,
66:22
'te quiero', y escribírselo a través de una pantalla?
66:26
Sin ver los ojos de esta persona;
66:28
sin ver si le sudan las manos;
66:30
sin ver si le tiemblan los ojos,
66:33
o las lágrimas te brotan y los ojos se te ponen rojos.
66:38
Sin sentir la emoción humana del otro".
66:42
Estamos perdiendo, por desgracia,
66:44
con lo virtual,
66:47
una parte de nuestros sentimientos, que es realmente
importante.
66:52
Quiero concluir con una pequeña anotación.
66:54
Estaba, hace no muchos meses, en la universidad,
66:58
al terminar los exámenes,
67:00
fui a comer a un pequeño restaurante
67:02
un plato rápido para continuar.
67:05
Y bien, observé a dos muchachos,
67:08
mayores que vosotros, tendrían veinte años,
67:10
sentados el uno frente al otro, una pareja,
67:13
jovencísimos, graciosos.
67:16
Creo que incluso eran novios,
67:18
porque tenían, ¿cómo decirlo?
67:19
un... un aire de ser muy cercanos el uno del otro.
67:25
Y bien, les observé durante cuarenta minutos.
67:28
¿Sabéis qué hicieron en cuarenta minutos?
67:31
Cada uno con su smartphone mandaba mensajes vía
WhatsApp
67:35
a alguien que estaba a kilómetros de distancia.
67:39
Y entre ellos no intercambiaron una palabra.
67:42
Entonces, si el dispositivo
67:45
se convierte en la manera
67:47
para cultivar más la virtualidad de las relaciones
67:50
y perder de vista la persona a la que amas, a la que tienes
cerca,
67:55
entonces, estos aparatos están provocando
67:58
una revolución antropológica de nuestras vidas,
68:02
sobre la que nosotros deberemos reflexionar seriamente.
68:05
Hola, Nuccio, me llamo Marcos Escribano Sánchez,
68:07
tengo quince años y soy un alumno del IES La Serna.
68:11
Y bueno, he estado hablando con algunos compañeros de mi
instituto,
68:16
y he visto que los alumnos, a veces,
68:19
no encontramos mucho sentido a algunas asignaturas que
estudiamos.
68:22
Básicamente no les vemos ninguna aplicación práctica.
68:25
Por ejemplo, el latín y el griego.
68:27
¿Para qué se estudian el latín y el griego si son lenguas
muertas?
68:33
La cuestión de estudiar el latín y el griego
68:36
podría reflejar también las otras preguntas.
68:41
¿Para qué estudiar literatura, que es una cosa inútil?
68:44
¿Para qué estudiar filosofía, arte?
68:46
Todas las cosas
68:48
que, en nuestra sociedad, no dan beneficio.
68:50
Porque ¿cuál es la lógica
68:52
a la que nuestra sociedad nos doblega, nos obliga?
68:55
Y por responder a la pregunta: ¿para qué sirve?
69:00
Es fácil caer en el juego de la pregunta "¿para qué sirve?"
69:03
En nuestra sociedad se comprende mejor
69:06
para qué puede servir un martillo.
69:09
Porque yo con un martillo puedo hacer cosas.
69:11
Pero ¿para qué puede servir la música, la poesía?
69:15
Es mucho más difícil contestar a esta pregunta.
69:18
Sobre las lenguas antiguas,
69:20
la respuesta más bella la ha dado Gramsci.
69:23
Y Gramsci, en los Cuadernos de la cárcel,
69:26
dice con mucha claridad
69:27
que las lenguas sirven para dar una postura;
69:31
sirven para abrirnos a un mundo que nosotros no
conocemos.
69:36
La cultura latina y griega es fundamental,
69:39
sirve para comprender de dónde venimos.
69:42
Y si pensamos que las cosas que estudiamos
69:45
son solo aquellas que tienen una utilidad práctica,
69:49
destruimos el futuro de la humanidad.
69:52
¿Por qué? Quiero poner un ejemplo.
69:55
Porque si aplicamos la lógica, una vez más,
69:58
de la empresa a la universidad,
70:00
creamos desastres terribles.
70:03
Pongo un ejemplo partiendo de las lenguas antiguas.
70:06
Pongamos que existe, aquí en España,
70:09
una cátedra de sánscrito.
70:11
Vosotros sabéis que el sánscrito es una lengua antigua, muy
importante.
70:16
Y bien, ante un profesor
70:18
que enseña a dos alumnos el sánscrito,
70:22
el consejo de administración de la universidad podría decir:
70:25
"No podemos permitirnos el lujo de pagar un profesor para
dos alumnos.
70:30
Así que cancelamos la enseñanza del sánscrito".
70:33
Tras lo cual se encontrará ante un profesor de griego
70:37
con diez estudiantes de griego,
70:39
y uno dirá: "Es antieconómico, enseñar el griego".
70:43
¿Cuál será el resultado?
70:45
Quiero poneros un pequeño ejemplo.
70:47
Imaginad, dentro de cien años,
70:49
cuando hayan muerto los últimos conocedores del sánscrito,
70:52
los últimos conocedores del griego,
70:55
los últimos conocedores del latín,
70:58
ante un descubrimiento arqueológico en el mundo
71:01
ya nadie será capaz de explicarnos
71:04
qué es lo que está escrito en una inscripción;
71:07
qué estamos leyendo; qué puede decir aquel monumento;
71:11
o peor todavía,
71:13
ya nadie se dará cuenta de la utilidad de las bibliotecas,
71:17
donde están los fondos de manuscritos que requieren
competencias.
71:21
¿Por qué conservar los manuscritos griegos, latinos y en
sánscrito,
71:25
en una civilización donde ya nadie puede leerlos
71:29
porque no queda ninguna persona, ningún estudioso capaz
de leerlos?
71:34
Vosotros me diréis: "Bueno, pero esto ¿para qué sirve?"
71:37
No, muchachos, esta cosa tiene consecuencias
desastrosísimas
71:41
sobre la democracia y sobre la libertad.
71:45
Y vosotros me diréis:
71:46
"¿Por qué esto tiene consecuencias sobre la democracia?"
71:50
Porque en una sociedad
71:51
donde se corta la relación con el pasado,
71:54
donde destruimos la memoria,
71:56
es una sociedad que... ¿cómo decirlo?,
72:00
se dispondrá única y exclusivamente a crear ignorantes.
72:04
Y cuando nosotros perdemos la relación con la memoria
72:08
nosotros perdemos la relación con nuestra identidad.
72:11
Porque si tú no sabes qué hay antes, no puedes comprender
tu presente.
72:16
Y sobre todo no puedes prever tu futuro.
72:21
Aunque la historia no es realmente maestra de la vida,
72:24
porque hay tantos errores que seguimos cometiendo,
72:28
aunque no los conocemos,
72:30
pero la historia es fundamental, porque es siempre un
instrumento
72:33
que, críticamente, nos hace comprender cosas.
72:38
Sabéis que en el Olimpo griego
72:40
la diosa más importante era la diosa Mnemosine,
72:44
porque era la madre de las nueve musas.
72:47
La memoria era la madre de todos los saberes.
72:52
Perder esa memoria significa permitir, todavía más,
72:56
que puedan suceder ciertas cosas.
72:59
He aquí por qué la vida civil, la democracia,
73:02
y al mismo tiempo la libertad
73:05
tienen necesidad de relación con el pasado.
73:07
Y he aquí por qué debemos seguir cultivando las lenguas
antiguas.
73:12
Os pongo un ejemplo.
73:14
Porque uno dirá: "¿Para qué te sirve la lengua antigua?"
73:16
Vosotros conocéis el CERN de Ginebra.
73:19
Es el mayor centro de investigación de base del mundo,
73:23
y está en Europa.
73:25
La actual directora del CERN de Ginebra
73:28
es una gran física, Fabiola Gianotti,
73:31
la primera mujer directora de esta institución; es una
italiana.
73:35
Yo conozco muy bien a Fabiola Gianotti,
73:37
hemos hecho simposios juntos.
73:40
¿Sabéis qué estudios tiene Fabiola Gianotti?
73:42
Estudió latín y griego en el instituto,
73:46
e hizo diez años de piano.
73:49
Cuando los periodistas le preguntan:
73:51
"Pero ¿para qué servían el latín y el griego para una física?
73:55
¿Para qué servían diez años de piano para estudiar Física?",
73:58
ella dice: "Si yo hoy soy una buena física
74:02
es también porque he estudiado latín y griego
74:05
y he hecho diez años de piano".
74:09
Hola, Nuccio, soy Daniel, estudiante de segundo de
Bachillerato.
74:12
Quería preguntar lo siguiente:
74:14
Desde que somos pequeños,
74:16
nos han dicho nuestros profesores y nuestros padres
74:18
que de los errores se aprende.
74:20
Sin embargo, cada vez que fallamos nos castigan o nos
suspenden.
74:23
Entonces, ¿cree usted realmente que de los errores se
aprende?
74:27
Bueno, es una contradicción.
74:29
Yo creo firmemente que de los errores se puede aprender.
74:33
Es más, yo pienso que el error, humanamente,
74:39
es un momento fundamental en el desarrollo de una
persona.
74:44
Y esto no es válido solo para el desarrollo de una persona,
74:47
sino que es válido también para el desarrollo de la
investigación.
74:50
En la ciencia, cuando has hecho
74:52
un experimento que no da ningún resultado,
74:54
aquel experimento no es inútil.
74:56
Es utilísimo, porque sirve a otros científicos
74:59
para comprender qué otros caminos debemos tomar.
75:03
Por tanto, el error es una parte fundamental de nuestra
formación.
75:06
Y quisiera decir, citando a uno de vuestros campeones.
75:12
Sabéis muy bien que el autor más leído en el mundo
75:15
que es Cervantes con el Don Quijote,
75:20
en el fondo, ¿quién era Don Quijote?
75:22
Era un caballero errante.
75:25
Vosotros sabéis que la palabra 'errar' tiene un doble
significado.
75:29
'Errar' significa moverse aquí y allá sin una meta,
75:34
pero 'errar' significa también 'equivocarse'.
75:37
Por tanto, el caballero que cumple experiencias,
75:40
el caballero que se mueve,
75:42
es al mismo tiempo el caballero que se equivoca y que
aprende.
75:47
Pero no debemos tener miedo al error.
75:50
Porque la experiencia de Don Quijote nos enseña una cosa
maravillosa,
75:54
una cosa que todos nosotros debemos tener como tesoro.
75:58
Todos nosotros deberíamos tenerla como tesoro.
76:00
¿Y cuál es esta cosa?
76:02
Que también las empresas destinadas al fracaso
76:06
pueden generar luego cosas gloriosas en el futuro.
76:12
En el fondo, la experiencia de Don Quijote
76:15
es la experiencia donde, a través de sus fracasos,
76:19
nosotros podemos comprender
76:20
los límites de la España de aquel tiempo;
76:24
los límites de una sociedad donde los valores cuentan
76:28
solo si tienen detrás el dinero, el beneficio o el poder.
76:33
Don Quijote nos hace comprender que en la vida
76:35
se pueden hacer cosas por la alegría de hacerlas;
76:38
se pueden hacer cosas por el placer de hacerlas.
76:42
Y sobre todo, que cuando tú defiendes grandes ideales,
76:46
como los defendía él,
76:48
la cosa que sale de ello es lo gratuito y lo desinteresado.
76:52
Don Quijote no quería nada;
76:54
era Sancho Panza, quien quería las retribuciones,
76:58
quería la isla para sus ambiciones.
77:00
No, ¿cuál era la misión principal de Don Quijote?
77:03
Era defender aquellos valores en los que él creía.
77:07
Y yo creo que este es el mensaje más bello.
77:10
Cuando nosotros defendemos nuestros valores,
77:12
aunque perdamos, aunque vivamos el fracaso,
77:16
aquel fracaso puede estar lleno de cosas importantes.
77:22
Y bien, para terminar,
77:24
quisiera decir que el error también pone en duda la certeza.
77:29
Y nosotros hoy
77:31
tenemos muchos traficantes de certezas en nuestra realidad.
77:36
Son traficantes de verdades, ¿no?
77:39
Son estos traficantes que trafican con su verdad.
77:43
Y bien, el cometido del error,
77:46
el cometido de la duda,
77:49
es el de poner en discusión las certezas.
77:51
Y quisiera terminar con una bellísima cita de Lessing,
77:55
que nos dice, una vez más, que poseer la verdad,
77:59
cuando yo digo "poseo la verdad", tú matas la verdad.
78:05
La verdad se busca, no se posee. Escuchad qué bello.
78:09
Justo como los caballeros errantes la buscaban sin fin.
78:15
"La valía del ser humano
78:17
no reside en la verdad que uno posee o cree poseer,
78:21
sino en el sincero esfuerzo
78:25
que realiza para alcanzarla.
78:28
Porque las fuerzas que incrementan su perfección
78:31
solo se amplían mediante la búsqueda de la verdad,
78:37
no mediante su posesión.
78:40
La posesión aquieta,
78:42
vuelve perezoso y soberbio".
78:46
El comportamiento del caballero errante
78:49
es el de aquel que, como el científico,
78:52
como cada uno de nosotros en la vida,
78:54
sabe que jamás poseeremos la verdad,
78:57
sino que la verdad siempre será buscada,
78:59
porque es la búsqueda lo que nos hace mejores.
79:04
Hola, Nuccio, soy Fernando Ruiz,
79:06
profesor de instituto en Alcalá de Henares,
79:10
y me gustaría preguntarte,
79:12
dado que en tus libros
79:13
habitualmente mencionas los bienes culturales,
79:15
el patrimonio cultural,
79:18
en tu opinión, ¿en qué consiste el patrimonio, los bienes
culturales,
79:21
qué importancia tiene para un país?
79:25
En España no ocurre como en Italia,
79:27
que hay un Ministerio de Bienes Culturales;
79:29
¿sería interesante seguir ese ejemplo?
79:33
Gracias, la pregunta es muy interesante,
79:36
porque me permite tocar
79:37
uno de los puntos que había planteado al principio,
79:40
sobre la concepción de los bienes culturales.
79:43
Por desgracia, en Italia existe el Ministerio de Bienes
Culturales
79:47
asociado al Ministerio de Turismo.
79:50
Y esto ya nos hace reflexionar.
79:52
Antes era solo Bienes Culturales, ahora es Bienes Culturales
y Turismo.
79:56
¿Por qué?
79:58
Es una elección técnica muy importante,
80:01
porque cada vez más la percepción de los bienes culturales
80:04
es que sean actividades, sean bienes,
80:07
que produzcan beneficios.
80:10
Por poner un ejemplo, si leéis las noticias de los museos, se
dice:
80:14
"Este museo ha ganado tanto dinero, ha tenido tantos
espectadores".
80:18
Pero nadie se pregunta: esta muestra,
80:21
¿de qué manera ha modificado la percepción del visitante
80:24
sobre un tema o un problema?
80:26
Tratad de poner atención sobre esas cosas.
80:28
En Italia, en los años ochenta,
80:30
llamaron a los bienes culturales yacimientos culturales.
80:34
Yacimientos culturales, ¿no?,
80:37
que es una cosa realmente negativa.
80:40
Hoy lo llaman el petróleo del país,
80:43
porque han comprendido
80:45
que los bienes culturales son una fuente de ingresos.
80:49
Yo considero que esta es una visión equivocada de los
bienes culturales.
80:53
Se ha perdido, una vez más,
80:55
me gusta insistir sobre el significado de las palabras;
80:59
'patrimonio', ¿de dónde deriva?
81:01
Deriva del latín patrimonium,
81:04
y en latín, el patrimonium
81:06
era aquello que los padres nos entregaban,
81:09
aquello que los padres nos dejaban.
81:11
Pero esta herencia de los padres no era solo una herencia
económica,
81:16
no eran solo las casas u otros bienes materiales.
81:20
Esta herencia era también una herencia espiritual,
81:24
que quizás era la más importante.
81:27
Por tanto, hoy, lo que hemos perdido
81:29
es la idea que patrimonium no significa solo ganar dinero,
81:34
sino que patrimonium también significa,
81:36
a través de estos monumentos,
81:38
y me remito al discurso que he hecho antes,
81:41
cultivar la memoria, comprender que estos monumentos
81:45
nos hablan de la belleza, nos hablan de la gratuidad.
81:49
He aquí por qué me enfado cuando he visto en televisión
81:53
imágenes terribles que todos nosotros hemos visto,
81:57
cuando fanáticos religiosos
81:59
destruían los monumentos de Palmira.
82:03
Una indignación fuerte se levantó entre muchos lectores,
82:06
pero no he visto a las grandes potencias
82:09
movilizarse para ir a salvar el patrimonio de Palmira,
82:13
que es patrimonio de la humanidad,
82:15
¿por qué es patrimonio de la humanidad?
82:17
Porque el Coliseo no es de los italianos,
82:20
porque los grandes monumentos que hay en España,
82:24
y nosotros tenemos la fortuna, España, Francia, Italia,
Grecia,
82:28
de vivir en museos al aire libre;
82:30
nosotros caminamos por la calle, vamos a una iglesia,
vemos...
82:33
Todo este patrimonio no lo tenemos,
82:37
y no lo vemos como una fuente de enriquecimiento
82:40
para comprender de dónde venimos
82:43
y para comprender la belleza, porque la belleza es
gratuidad.
82:47
Cuando yo siento placer delante de Velázquez,
82:51
¿qué comprendo, una vez más?
82:54
Que no es importante poseer para sentir placer.
82:58
Yo puedo mirar Las Meninas de Velázquez en el Prado
83:02
y puedo ser feliz cuando salgo,
83:05
pero no porque me llevo el cuadro a mi casa;
83:08
porque he tenido una emoción
83:10
que me ha hecho vibrar las cuerdas del corazón.
83:13
Pero es lo mismo, cuando voy a escuchar un concierto de un
gran músico,
83:17
Jordi Savall,
83:18
uno de los grandes músicos de esta contemporaneidad;
83:22
y bien, aquella música me crea un placer enorme.
83:26
En la vida existen cosas
83:28
que podemos hacer por la alegría de hacerlas.
83:31
Leer un libro debe ser una alegría;
83:33
ir a ver un cuadro, escuchar un concierto,
83:35
todas estas cosas que se consideran inútiles
83:38
porque no producen dinero y bienes materiales,
83:41
son fundamentales para nutrir nuestro espíritu.
83:44
He aquí por qué digo que hoy necesitamos más lo inútil que
lo útil.
83:50
Buenas, Nuccio, soy David, alumno de segundo de
Bachillerato,
83:54
y muchas veces nos dicen
83:55
que tenemos que tener en cuenta nuestros valores en la
educación.
83:59
¿Cómo la escuela puede ayudarnos con eso?
84:04
Una disciplina, ¿cómo decirlo?,
84:07
no puede solo ofrecer
84:11
indicaciones técnicas para formar a un profesional.
84:15
Pongo un ejemplo.
84:17
Si yo debo enseñar Literatura Italiana,
84:21
está bien que un estudiante conozca la métrica,
84:24
que conozca las cosas técnicas que son importantes.
84:28
Pero la literatura se utiliza,
84:30
como la estoy utilizando yo ahora, en este programa,
84:33
para tratar de haceros entender cuáles son los grandes
temas.
84:37
El esfuerzo que el profesor debe hacer,
84:39
en lugar de dedicar tiempo a mil reuniones.
84:41
Yo eliminaría todas las horas de reunión de la universidad
84:45
para decir a los profesores:
84:46
"Quedaros en casa, estudiad, preparad clases
84:49
y haced que vuestros estudiantes sean felices al
escucharos".
84:54
Porque esto es lo principal. Está claro que no.
84:57
El cometido principal de todas las disciplinas,
85:01
y no solo las humanísticas, sino también científicas,
85:04
cuando pienso en científicas pienso en la investigación de
base,
85:07
porque la investigación de base
85:08
es fundamental para comprender algunos valores
85:10
como la democracia, la justicia, la honestidad,
85:13
sobre los que me he extendido antes.
85:16
Entonces, ¿cuál es el cometido principal de la cultura?
85:19
Debería ser el de formar ciudadanos cultos,
85:22
ciudadanos solidarios, ciudadanos capaces de comprender
85:26
que el sentido más fuerte de nuestra vida
85:29
no es ocuparnos de nuestros asuntos, pensar en nuestras
cosas,
85:33
sino tratar de hacer cosas para la comunidad en la que
vivimos.
85:37
Y cuando habremos hecho cosas para nuestra comunidad
85:41
seremos felices,
85:42
porque habremos dado un sentido fuerte a nuestra vida.
85:45
Entonces, en este sentido,
85:47
yo vivo en una región muy peligrosa,
85:49
sabéis, la 'Ndrangheta, que es la mafia calabresa,
85:53
es la primera multinacional del mundo.
85:57
Jeff Bezos no es nadie frente a la 'Ndrangheta,
86:00
porque con el tráfico de droga
86:02
la 'Ndrangheta gestiona millones y millones.
86:06
Pero son millones ocultos, que nadie sabe.
86:09
Y yo digo siempre que la mafia no se derrota;
86:13
la mafia no se derrota, no se vence,
86:16
solamente con el ejército, con la policía;
86:20
la mafia se derrota cuando hacemos comprender a nuestros
estudiantes
86:24
que traficar con droga es una cosa,
86:26
¿cómo decirlo?, terrible para un ser humano,
86:30
porque tú, para ganar dinero, estás matando a tus
semejantes.
86:34
Entonces, cuando tú haces entender estas cosas,
86:37
cuando tú das unos valores,
86:39
yo soy contrario a decir
86:41
que hay que hacer la hora de educación cívica;
86:44
no, la educación cívica se hace
86:46
leyendo filosofía, historia del arte, música, escuchando.
86:52
Hola, Nuccio, me llamo Fátima,
86:54
soy estudiante de segundo de Bachillerato.
86:56
Y todas las personas,
86:58
sabemos que todas las personas, unos más que otros,
tenemos prejuicios.
87:02
Hoy en día, en mi día a día,
87:04
veo que todos tenemos prejuicios acerca de una gran
multitud de temas,
87:08
como por ejemplo la igualdad, la diversidad, la inmigración.
87:14
Y la última pregunta que le tengo a usted
87:16
es si de verdad la cultura es el mejor antídoto
87:21
para combatir los prejuicios y crear una mejor sociedad.
87:25
Yo creo firmemente
87:28
que la cultura puede hacer más humana la humanidad.
87:32
Y lo creo por las razones que he explicado antes, hasta
ahora,
87:37
porque creo en la enseñanza, en la escuela, en la cultura.
87:41
Pero también porque...
87:43
la cultura puede servir
87:47
para crear un antídoto contra los males del presente.
87:52
Habéis visto cómo hoy se ganan las elecciones en Europa.
87:56
Por desgracia.
87:58
Los eslóganes que dominan en toda Europa son:
88:02
"American first", del mundo.
88:06
Pero también era "British first".
88:09
"La France d'abord".
88:12
"Prima gli italiani".
88:15
¿Qué significan estos eslóganes? Son eslóganes terribles.
88:19
¿Qué significa "los italianos", qué significa "los franceses"?
88:24
Yo tengo otra concepción de la visión,
88:27
¿cómo decirlo?, de la humanidad.
88:30
Y bien, la literatura
88:32
es una manera para ayudarnos a comprender
88:35
que estos señores que ganan las elecciones
88:38
y que sacan partido del sufrimiento de la gente,
88:42
porque debéis saber
88:44
que la crisis en Europa en los últimos veinte años
88:47
no la han pagado los ricos.
88:49
La ha pagado la clase media y la clase pobre.
88:53
El nacimiento de los populismos en todo el mundo
88:56
es el resultado de la reacción a esta crisis.
89:01
Sabéis que en Davos, en Suiza,
89:04
hay una reunión mundial sobre el tema de la economía.
89:07
Y los datos que salieron de allí son terribles.
89:11
El 1% de la población mundial
89:15
posee el 82% de toda la riqueza.
89:20
¿Cómo podemos construir una sociedad justa
89:24
si estamos construyendo un capitalismo
89:27
que aumenta las riquezas y disminuye el número de ricos?
89:33
Hay pocos ricos que cada vez son más ricos.
89:37
Mientras las clases medias se empobrecen.
89:40
Entonces, estos señores que yo llamo empresarios del
miedo,
89:45
¿por qué ganan las elecciones?
89:47
Porque nos cuentan que los musulmanes nos invaden.
89:50
Porque nos cuentan que los africanos harán que todos
seamos negros.
89:54
Que son mentiras inmundas.
89:57
Pero la gente, cuando sufre,
89:59
a menudo reacciona de manera irracional.
90:03
Entonces, la cosa más fea es que estos partidos
90:06
ponen a los pobres, aquellos que han sufrido la crisis,
90:09
contra otros pobres, los que llegan a nuestra casa
90:13
con la esperanza de tener una vida mejor.
90:15
Entonces, ¿cómo se resuelve este problema?
90:18
Se resuelve porque hay que comprender
90:21
que el odio al extranjero,
90:24
el odio que nosotros sentimos hacia el extranjero,
90:27
es muy peligroso.
90:30
Entonces, cuando vemos incitar
90:33
por parte de estos partidos políticos
90:36
a la construcción de muros, a cerrar las fronteras,
90:40
mientras nosotros queríamos una Europa abierta,
90:43
donde nuestros estudiantes
90:44
pudieran ir de Francia a España, a Inglaterra,
90:47
recorrer toda Europa sintiéndose en casa,
90:50
este era el sueño de nuestra generación,
90:53
nosotros, que no hemos tenido estas cosas.
90:56
Pero vosotros podíais estudiar en una Europa abierta.
90:59
En cambio, ¿qué hacen? Levantan muros para defenderse.
91:04
Borges, en un relato bellísimo titulado 'La muralla y los
libros',
91:09
nos habla de un emperador chino, ¿qué hace este
emperador?
91:13
Levanta la muralla, al mismo tiempo que quema las
bibliotecas.
91:17
Porque Borges dice:
91:19
"Los dos actos tienen una relación fortísima
91:23
porque levantar la muralla y quemar los libros
91:26
significa cortar los puentes con el otro, con el pasado".
91:30
Con la memoria, volvemos siempre a los mismos temas.
91:32
Pero Borges dice: "Cuando construimos muros,
91:36
es una ilusión que nos defendamos de los enemigos.
91:39
Estamos construyendo una terrible prisión
91:42
para nosotros mismos".
91:44
Id a Andalucía.
91:46
Venid a Calabria, en la Magna Grecia.
91:49
Hemos tenido dominación griega, dominación romana,
91:53
dominación normanda, española, francesa.
91:56
Éramos el Reino de las Dos Sicilias, bajo los españoles,
91:59
no hace falta recordarlo.
92:01
Entonces, ¿qué significa?,
92:03
que yo estoy orgulloso del hecho de pertenecer a una cultura
92:07
donde hay múltiples lenguas, múltiples culturas,
92:11
múltiples visiones del mundo.
92:13
Esto debe ser un elemento de diferencia.
92:16
Entonces, cuando los empresarios del miedo en Europa
92:18
nos cuentan que debemos levantar muros para defendernos,
92:22
los muchachos saben que esto son mentiras, y que no es
verdad,
92:27
porque la identidad nunca es estática,
92:29
la identidad es siempre una construcción dinámica,
92:32
donde lo nuevo se acopla con lo viejo,
92:35
sin que nosotros lo sepamos.
92:37
Entonces, para cerrar este discurso, a menudo me
preguntan:
92:42
"Profesor, ¿cuál debería ser la función principal,
92:45
el valor más alto al que nosotros podemos apelar?"
92:50
Bien, yo digo: el valor más alto es ante todo el de demoler
las fronteras.
92:55
Y hay un texto bellísimo de Montesquieu que quisiera leeros,
93:00
que va justamente en esta dirección.
93:02
¿Qué dice Montesquieu?
93:05
"Si supiera de alguna cosa
93:08
que me fuese útil
93:10
y que resultara perjudicial para mi familia,
93:14
la expulsaría de mi mente.
93:17
Si supiera de alguna cosa útil para mi familia,
93:21
pero que no lo fuese para mi patria,
93:24
trataría de olvidarla.
93:27
Si supiera de alguna cosa útil para mi patria,
93:31
pero perjudicial para Europa,
93:34
y para el género humano,
93:37
la consideraría un crimen".
93:42
Cuatro palabras, cuatro líneas,
93:44
pero de una profundidad extraordinaria,
93:47
para hacernos comprender que nuestro punto de referencia
93:50
no es nuestra casa, nuestra familia,
93:53
no es la ciudad donde hemos nacido, no es la región donde
hemos vivido;
93:57
es el género humano.
93:58
Esta es nuestra familia, nuestra familia es el género
humano.
94:02
Hay una meditación bellísima de John Donne,
94:05
gran poeta inglés del 1.600.
94:09
John Donne está en la cama, enfermo,
94:13
ha sentido la muerte aletear a su espalda.
94:16
A cierto punto oye las campanas funerarias de una iglesia.
94:21
A menudo en los pueblos, creo que todavía en España
94:24
hay la tradición que cuando muere alguien
94:26
la iglesia toca las campanas.
94:28
Entonces él se pregunta: "¿Quién sabe qué vecino ha
muerto?"
94:31
Pero a cierto punto John Donne dice:
94:34
"¿Pero qué pregunta me estoy haciendo?
94:36
Cuando muere una persona
94:39
siempre hay una parte de mí que muere.
94:42
Porque nosotros no somos islas separadas.
94:47
Somos un único continente".
94:49
Quisiera leeros esta cita,
94:51
que es muy conmovedora y de una grandísima actualidad.
94:56
"Ningún hombre es una isla completa en sí misma.
95:02
Cada hombre es un trozo del continente, una parte del todo.
95:09
La muerte de cualquier hombre me disminuye
95:13
porque yo estoy involucrado en la humanidad
95:19
y en consecuencia
95:21
no envíes nunca a preguntar por quién doblan las
campanas.
95:28
Doblan por ti".
95:31
Cada hombre que muere, cuando yo oigo tocar la campana,
95:35
es una parte de mí que muere.
95:37
Habréis reconocido en esta cita
95:39
el famoso título de la novela de Hemingway,
95:42
Por quién doblan las campanas.
95:44
Es una novela que se inspira en esta meditación de John
Donne.
95:48
Y bien, yo quiero decir
95:49
que este debería ser el objetivo principal de la educación,
95:54
de las escuelas, de las universidades.
95:56
Debería ser el de hacernos entender
95:58
que vivimos en un mundo donde todos somos hermanos.
96:01
Donde existe la diversidad, que es necesaria,
96:04
¡cuidado con un mundo todo igual!
96:08
Yo no quisiera vivir en un mundo solo con calabreses.
96:11
¡Sería horrible!
96:12
Yo quiero vivir en un mundo
96:13
con personas que piensan distinto que yo.
96:16
Porque solo a través de la confrontación con el otro,
96:19
en la diversidad,
96:21
podemos amarnos y permanecer todos juntos.
96:24
Y he aquí por qué considero, quiero terminar con dos citas.
96:28
Una cita de un gran poeta español
96:32
que fecundó el mundo entero.
96:35
Es García Lorca.
96:38
Es una cita en la que García Lorca
96:41
va a Fuente Vaqueros, que es su pequeño pueblo natal,
96:45
a inaugurar una biblioteca.
96:49
Y aquí él habla de los libros.
96:51
Escuchad qué cosas tan bellas dice sobre los libros García
Lorca.
96:55
Como sabéis, es un discurso del 31,
96:58
él en el 36 fue asesinado por el ejército franquista.
97:04
"No solo de pan vive el hombre.
97:08
Yo, si tuviera hambre
97:10
y estuviera desvalido en la calle,
97:14
no pediría un pan,
97:16
sino que pediría medio pan y un libro.
97:22
Y yo ataco desde aquí violentamente
97:25
a los que solamente hablan de reivindicaciones económicas,
97:30
sin nombrar jamás las reivindicaciones culturales,
97:34
que es lo que los pueblos piden a gritos.
97:40
Bien está que todos los hombres coman,
97:44
pero que todos los hombres sepan,
97:48
que gocen todos los frutos del espíritu humano,
97:52
porque lo contrario
97:54
es convertirlos en máquinas al servicio del Estado.
97:59
Es convertirlos en esclavos
98:02
de una terrible organización social.
98:06
Yo tengo mucha más lástima
98:09
de un hombre que quiere saber y no puede
98:13
que de un hambriento.
98:15
Porque un hambriento puede calmar su hambre fácilmente
98:19
con un pedazo de pan o con unas frutas,
98:23
pero un hombre que tiene ansia de saber y no tiene medios
98:27
sufre una terrible agonía
98:30
porque son libros, libros, muchos libros,
98:34
los que necesita,
98:36
¿y dónde están los libros?
98:40
¡Libros! ¡Libros!
98:42
He aquí una palabra mágica
98:45
que equivale a decir: 'Amor, amor',
98:49
y que deberían los pueblos pedir
98:52
como piden pan
98:53
o como anhelan la lluvia para sus sementeras".
99:00
Es una página conmovedora,
99:03
de este grandísimo poeta español.
99:06
Y es una página que me hace recordar,
99:08
y aquí termino ciertamente,
99:10
un discurso que en el Parlamento en el 1.848
99:14
un gran escritor francés, Victor Hugo,
99:18
hizo cuando se trataba de recortar los fondos
99:21
a la escuela, a las bibliotecas, a las universidades, a la
cultura.
99:25
Victor Hugo dice, en un momento de crisis,
99:28
como lo estamos viviendo nosotros: "No debemos recortar
fondos,
99:32
debemos doblar los recursos para la cultura.
99:35
Porque solo doblando los recursos podemos cambiar la
sociedad
99:39
e impedir que la sociedad caiga en el abismo del racismo,
99:43
en el abismo de la ignorancia.
99:45
Escuchad qué bella es esta cita de Victor Hugo.
99:51
"Pero si quiero ardiente y apasionadamente
99:56
el pan del obrero,
99:58
el pan del trabajador, que es un hermano,
100:02
quiero además del pan de la vida el pan del pensamiento,
100:06
que es también el pan de la vida.
100:10
Quiero multiplicar el pan del espíritu como el pan del cuerpo.
100:15
Habría que multiplicar las escuelas, las cátedras,
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las bibliotecas, los museos, los teatros, las librerías;
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habría que multiplicar las casas de estudio para los niños,
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las salas de lectura para los hombres,
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todos los establecimientos, todos los refugios,
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donde se medita, donde se instruye, donde uno se recoge,
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donde uno aprende alguna cosa;
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donde uno se hace mejor".
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Yo pienso que estas palabras,
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donde hemos percibido también las frases de García Lorca,
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probablemente García Lorca
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tenía presente este discurso de Victor Hugo,
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deberían ser esculpidas en todos los parlamentos del
mundo,
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para hacernos comprender que la cultura,
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que esto que nuestra sociedad considera inútil,
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que es cultivar el espíritu,
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es la única manera que tenemos para hacer la humanidad
más humana.
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Claro, George Steiner, mi gran amigo, dice:
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"Pero con la cultura también hemos tenido nazis
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que eran cultos, que leían libros, que admiraban cuadros,
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que escuchaban música clásica y que masacraban a los
judíos".
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Es verdad.
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La cultura, no automáticamente,
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puede convertir a los hombres.
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La cultura, no de manera automática,
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puede hacernos comprender ciertas cosas.
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La observación de Steiner es una observación cierta.
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Pero yo sigo pensando
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que no tenemos otro camino
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para hacer más humana la humanidad
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que cultivar estos saberes inútiles.

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