Comentario de Texto Judith Butler
Comentario de Texto Judith Butler
Comentario de Texto Judith Butler
19-O
Dra. Zenia Yébenes
Alejandra Jácome Cortés
Comentario de texto: Judith Butler, Vidas precarias. El poder del duelo y la violencia
Objetivo del comentario: explicitar el texto
-esclarecer lo que el texto dice
-poner de manifiesto su estructura y significado
-sacar a la luz lo no dicho y que está supuesto en el texto
Recomendaciones generales:
-leer atentamente el texto y hacer un subrayado sencillo pero correcto
-utilizar siempre el propio lenguaje personal, aunque sin perder precisión conceptual
-no abusar del parafraseo
-no olvidar que el comentario ni es un esquema ni tampoco un resumen del texto
-hacer la citas pertinentes del texto
-ceñirse en todo momento y lo más posible a lo que plantea el texto
I) Comentario interno
1.1. División del texto en partes que presenten unidad en lo que dicen, utilizando algún
método práctico (poniendo marcas, numerándolas al margen ...).
sugiere la elaboración del duelo al aceptar un cambio a causa de la pérdida sufrida cuyo
resultado no puede conocerse de antemano, pero tiene un efecto de transformación de la
pérdida que no puede medirse ni planificarse.
Luego, se encuentra la tercera parte en la cual se contrapone a una ética protestante
como posible vía de solución al duelo debido a distintas formas de pérdidas. Y, se destaca
el carácter o dimensión enigmática de la pérdida en devenir duelo por la melancolía que no
se termina de comprender. Se implica la cuestión de lazos que la autora menciona como el
vinculo con ese “tú” que forma parte de lo que constituye mi “yo”. Lo que nos enseña que,
estos lazos constituyen lo que somos. En otros términos, dirá la autora: interdependientes.
Concluye la cuarta parte del texto con la idea de correlatividad, es decir, la sujeción
a la que nos somete nuestra relación con las otras y los otros en distintas formas la cual está
ligada a la primera parte; en ese sentido, el devenir del duelo permite elaborar una
comunidad política. De tal forma, se desafía la versión de uno mismo como sujeto
autónomo capaz de controlarlo todo. El propio “yo” es puesto en cuestión por su relación
con el Otro que satura mi discurso con signos de descomposición y hace vacilar en un ir y
venir al relato debido a la perspectiva correlativa frente a la perspectiva autónoma.
1.2. Definir los téminos más relevantes del texto. Es decir, desarrollar brevemente el
significado de la palabras-concepto más destacables del mismo.
Vulnerabilidad
De acuerdo con el ensayo “Violencia, duelo y política”, se plantea el problema de la
vulnerabilidad original respecto del otro -una vulnerabilidad que no se puede ignorar sin
dejar de ser humano-.1Al sugerir que las formas contemporáneas de soberanía nacional
constituyen un esfuerzo por superar dos dimensiones irreductibles del carácter social y
dependiente del hombre: la índole violable e impresionable de su condición, en la cual la
autora explica este concepto como la capacidad y la condición propia del humano de ser
afectado en múltiples formas por el Otro, entendiéndose-Otro-como las subjetividades a las
que estamos en relación y correlativas a cierta sujeción. La posibilidad de coexistir con
otros.
1
Butler Judith, Vida precaria: el poder del duelo y la violencia. Buenos Aires: Paidós, 2009, p.16.
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Precariedad
Enfatiza el potencial político que supone la vulnerabilidad y la interdependencia
humana. Es una condición generalizada de exposición y vulnerabilidad hacía los otros.
Precaridad
Es una noción política, una situación de exclusión de poblaciones minoritarias. Sin
embargo, puede ser revertida por las normas que se cambien. La distribución diferencial de
la vulnerabilidad da cuenta de una geopolítica de la tragedia.
Son las condiciones que amenazan a poblaciones concretas, como lo son grupos
minoritarios, en los cuales se encuentran las mujeres y los niños de ciertas ubicaciones
sociales e históricas que vulnerarían potencialmente.
Duelo
Es la capacidad para oponernos a la violencia, como lo menciona en el prefacio de
su obra Vida precaria. De esta forma se politiza el concepto al darle un carácter público
potente dentro de la comunidad y reconocer el duelo no como una forma privada sino
comunitaria para sentar las bases de una comunidad política.
Por otro lado, es un concepto psicoanalítico desde la obra de Sigmund Freud que retoma la
autora de acuerdo con Elvira Burgos2.
Pérdida
Esta vinculada a la idea de vulnerabilidad corporal como condición de la esfera
pública para reimaginar la posibilidad de una comunidad sobre la base de la vulnerabilidad
y de la pérdida.
Condición humana
Todo lo humano es lo abierto, lo expuesto. El estar expuesto es la condición de estar
expuesto a la violencia o al cuidado del otro. La ambivalencia de esta condición es
irrevasable.
1.3. Comentario de los temas o problemas fundamentales del texto. Es decir, señalar el
problema fundamental (equivaldría a poner un título representativo) y localizar los
temas secundarios planteados en el texto.
2
Burgos Diaz Elvira, Qué cuenta como una vida. La pregunta por la libertad en Judith Butler. Mínimo Tránsito
A. Machado Libros, 2008.
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La vulnerabilidad geopolítica
El problema fundamental que se señala en el texto es la vulnerabilidad a la pérdida y
al trabajo del duelo debida a una distribución de la vulnerabilidad por los marcos que
establecen los límites de lo pensable, es decir, de lo reconocible que se establecen a partir
de las practicas.
Se derivan como temas secundarios la pérdida como consecuencia de la
vulnerabilidad corporal debido a nuestros cuerpos socialmente constituidos, sujetos a otros
y expuestos a la violencia; el duelo como forma de elaborar el sentido de una comunidad
política; de nombrar al “nosotros” y la idea de correlatividad ligada a la sujeción que nos
somete a la relación con los otros, ya que cuando decimos “nosotros” no hacemos otra cosa
que nombrar el problema3. Es una disposición como consecuencia de la vida corporal de su
vulnerabilidad y de su exposición.
1.4. Análisis del modo en que se plantea y argumenta sobre el problema o problemas
fundamentales del texto. Dejar claro cómo demuestra su tesis el autor (es decir, cómo
demuestra lo que el autor defiende acerca del problema que ha planteado).
A partir de los acontecimientos que señala la autora, los del atentado del 11
de septiembre de 2001 en los Estados Unidos, se replantea la pregunta sobre qué
forma de reflexión y deliberación política había que adoptar si consideramos la
vulnerabilidad y la agresión como puntos de partida de la vida política.
2.1. Situar el autor y su obra dentro de su contexto, cultural, histórico, biográfico, filosófico.
3
Butler Judith, Vida precaria: el poder del duelo y la violencia. Buenos Aires: Paidós, 2009, p.51.
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4
Regina Michalik (mayo de 2001). «Interview with Judith Butler». Lola Press. Archivado desde el
original el 19 de diciembre de 2006. Consultado el 1 de marzo de 2010.
5
Udi, Aloni (24 de febrero de 2010). «Judith Butler: As a Jew, I was taught it was ethically imperative to
speak up». Haaretz. Consultado el 9 de octubre de 2013.
6
«Tanner Lecture on Human Values: 2004–2005 Lecture Series». UC Berkeley. marzo de 2005.
Consultado el 1 de marzo de 2010.
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7
Fondo de cultura económica consultado el 20 de noviembre de 2019 en la página web:
https://www.fcede.es/site/es/autores/autor_detalle.aspx?idAutor=2588
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2.2. Poner en relación lo que se discute en el texto con otras discusiones, opiniones o ideas que
conozcáis, para apoyar, rechazar, criticar, matizar, completar, etc. lo que dice su autor.
Para matizar lo presupuesto en el contexto de las teorías que discute la autora, como
en los sujetos establecidos con una identidad racial, étnica, cultural y religiosa por el marco
multicultural se deja fuera que es lo que hace posible en un sujeto que se conciba a sí
mismo en términos étnicos, religiosos y políticos. En este caso es una suerte de
socialización lo que señala la autora. Ella apunta a indagar en estos procesos de
socialización para derribar la idea de comunidades y sujetos establecidos. Por ejemplo,
pensar en la construcción de un sujeto religioso desde sus distintas condiciones humanas en
cambio a ser monolíticamente estructurado. Lo cual permite pensar la complejidad de los
sujetos debido a la condición humana que no es universal como lo señala en el principio del
capítulo9.
8
Base de datos Scielo consultado el 21 de noviembre de 2019 en la página web:
https://scielo.conicyt.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-090X2009000300010
9
Butler Judith, Vida precaria: el poder del duelo y la violencia. Buenos Aires: Paidós, 2009, p.45.
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Teniendo delante toda la información que has recopilado sobre el texto, desarrolla de manera
personal tus conclusiones, construyendo una exposición final coherente y ordenada de tus
ideas sobre el mismo.
condiciones de nuestro deseo. En las últimas décadas, todos perdimos algo a causa del sida,
pero hay otras pérdidas que nos afligen a causa de enfermedades y de conflictos mundiales,
además del hecho de que las mujeres y las minorías, incluidas las minorías sexuales, están,
como comunidad, sujetas a la violencia, expuestas a su posibilidad o a su realización. Esto
significa que en parte cada uno de nosotros se constituye políticamente en virtud de la
vulnerabilidad social de nuestros cuerpos -como lugar de deseo y de vulnerabilidad física,
como lugar público de afirmación y de exposición-. La pérdida y la vulnerabilidad parecen
ser la consecuencia de nuestros cuerpos socialmente constituidos, sujetos a otros,
amenazados por la pérdida, expuestos a otros y susceptibles de violencia a causa de esta
exposición. No estoy segura de saber cuándo se elabora un duelo, o cuándo alguien termina
de hacer el duelo por otro ser humano. Freud cambia de idea al respecto: sugiere que
elaborar un duelo significa ser capaz de sustituir un objeto por otro;1 más tarde afirma que
la introyección, originalmente asociada con la melancolía, es esencial para el trabajo del
duelo.2 La esperanza inicial de Freud de que el lazo con un objeto puede deshacerse y
volver a rehacerse puede tomarse como un signo alentador, en tanto supone cierto carácter
intercambiable del objeto -como si la perspectiva de volver a entrar a la vida aprovechara
cierto carácter promiscuo de la meta libidinal-.3 Acaso sea verdad, pero no creo que
elaborar un duelo implique olvidar a alguien o que algo más venga a ocupar su lugar, como
si debiéramos aspirar a una completa sustitución. Tal vez un duelo se elabora cuando se
acepta que vamos a cambiar a causa de la pérdida sufrida, probablemente para siempre.
Quizás el duelo tenga que ver con aceptar sufrir un cambio (tal vez debiera decirse
someterse a un cambio) cuyo resultado no puede conocerse de antemano. Sabemos que hay
una pérdida, pero también hay un efecto de transformación de la pérdida que no puede
medirse ni planificarse. Podemos tratar de elegirlo, pero puede ser que a cierto nivel esta
experiencia de transformación desarticule la elección. No creo, por ejemplo, que tratándose
de una pérdida pueda invocarse una ética protestante. No puede decirse: "Ah, voy a superar
esta pérdida de este modo, y éste será el resultado, y voy a entregarme a la tarea, y voy a
esforzarme por ponerle fin a la pena que tengo por delante". Pienso que uno está a merced
de la corriente, y que uno comienza el día con una meta, un proyecto, un plan, pero se
frustra. Nos sentimos caer, exhaustos, sin saber por qué. Hay algo más grande que lo que
uno planea, que lo que uno proyecta, que lo que uno sabe y elige. Algo se apodera de ti.
¿De dónde viene? ¿Qué sentido tiene? ¿Qué se afirma en esos momentos en que no somos
dueños de nosotros mismos? ¿A qué estamos sujetos? ¿Qué es lo que nos ha atrapado?
Freud nos recuerda que cuando perdemos a alguien no siempre sabemos qué es lo que
perdimos en esa persona.4 Así, al perder algo, nos enfrentamos a lo enigmático: algo se
oculta en la pérdida, algo se pierde en lo más recóndito de la pérdida. Si el duelo supone
saber que algo se perdió (y en cierta manera, la melancolía significa originalmente no
saberlo), entonces el duelo continuaría a causa de su dimensión enigmática, a causa de la
experiencia de no saber incitada por una pérdida que no terminamos de comprender.
Cuando perdemos a ciertas personas o cuando hemos sido despojados de un lugar o de una
comunidad podemos simplemente sentir que estamos pasando por algo temporario, que el
duelo va a terminar y que vamos a recuperar cierto equilibrio previo. Pero quizás, mientras
pasamos por eso, algo acerca de lo que somos se nos revela, algo que dibuja los lazos que
nos ligan a otro, que nos enseña que estos lazos constituyen lo que somos, los lazos o nudos
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que nos componen. No es como si un "yo" existiera independientemente por aquí y que
simplemente perdiera a un "tú" por allá, especialmente si el vínculo con ese "tú" forma
parte de lo que constituye mi "yo". Si bajo estas condiciones llegara a perderte, lo que me
duele no es sólo la pérdida, sino volverme inescrutable para mí. ¿Qué "soy", sin ti? Cuando
perdemos algunos de estos lazos que nos constituyen, no sabemos quiénes somos ni qué
hacer. En un nivel, descubro que te he perdido a "ti" sólo para descubrir que "yo" también
desaparezco. En otro nivel, tal vez lo que he perdido "en" ti, eso para lo que no tengo
palabras, sea una relación no constituida exclusivamente ni por mí ni por ti, pero que va a
ser concebida como el lazo por el que estos términos se diferencian y se relacionan. Mucha
gente piensa que un duelo es algo privado, que nos devuelve a una situación solitaria y que,
en este sentido, despolitiza. Pero creo que el duelo permite elaborar en forma compleja el
sentido de una comunidad política, comenzando por poner en primer plano los lazos que
cualquier teoría sobre nuestra dependencia fundamental y nuestra responsabilidad ética
necesita pensar. Por el contrario, el duelo nos enseña la sujeción a la que nos somete
nuestra relación con los otros en formas que no siempre podemos contar o explicar -formas
que a menudo interrumpen el propio relato autoconsciente que tratamos de brindar, formas
que desafían la versión de uno mismo como sujeto autónomo capaz de controlarlo todo-.
Podría intentar contar la historia de lo que estoy sintiendo, pero sería una historia en la que
el "yo" que trata de narrar se detiene en el medio del relato; el propio "yo" es puesto en
cuestión por su relación con el Otro, una relación que no me reduce precisamente al
silencio, pero que sin embargo satura mi discurso con signos de descomposición. Cuento
una historia acerca de las relaciones que elijo sólo para mostrar en algún lugar de la marcha
el modo como esas mismas relaciones se apoderan de mí y desintegran mi unidad.
Necesariamente, mi relato vacila. Butler Enfrentémoslo. Los otros nos desintegran. Y si no
fuera así, algo nos falta.
Bibliografía de apoyo
Lee el resto del capítulo “Violencia, duelo, política” en Judith Butler Vida precaria, el
poder del duelo y la violencia. Lo encuentras aquí:
https://psicanalisepolitica.files.wordpress.com/2014/10/butler-judith-vida-precaria.pdf