REVUE

SPI IIN I ALISTE JOURNAL MENSUEL

nw cirix ciK irr c o k sa c b *

A L’ÉTUDE DES FACULTÉS DE L’AME

A LA

DÉMONSTRATION DE SON IMMORTALITÉ

e t & la remise en lumière
des vérités de la religion universelle
(Philosophie et exégèse religieuses, manifestation des Esprits, magnétisme,
thaumaturgie, sciences occultes, prophéties, théosophie, cosmogonie, onto
logie, pneumatologie, psychologie, philosophie de l'histoire, etc., etc.)

RÉDIGÉ PAR UNE SOCIÉTÉ DE SPIRITUALISTES

E t publié par

z . J . PIÉRART
EX-RÉDACTEUR EN CHEF DU JOURNAL DU MAGNÉTISME
Membre de disertes Sociétés savantes

Tom e v u . — !* • L ivraison

PARIS
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Hinti/mli ynrut iUi I* liv r a i* '.* , cboâ=iBac.:
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l'M# itii imud ni juif In )kikI*. . ,
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" " **“ ' UmhtM-puttf. — L e * L ; « r e * n o n affranchi***'

1
 1864. — 12» LIVRAISON.

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‘‘A««S& É iB O inniTS ALASIÉEIMS. - Tort abonné«d reptl
lies de le ressayer es ftlu it ttttre le mot UFDSÉ as
- . 'S Î S “ de* ea* cwuM*r* comme réaboiné (K « r la note de ta
t *—

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' ' " f +ÊÎtÊm Réponse à ses calomniateurs. Avenir de notre oeuvre.— Matérialisme
. p m ^Kon* — Réponse à M. Hippolyte Renaud. Quelles sont les conditions
observer dans les relations avec le monde spirituel.— Lettre de George
U jftjMMyP**6 du directeur de la Rftme. — Saints ascètes, thaumaturges et mé-
primitive Église : Miracles arrivés aux bords de la Sambre dans
IX®,et X* siècles (î® article). — Le docteur Cogswell. — Les frères
— : nouvelles attestations de journaux. — Table analytique des matières

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V JT
'* A 10S CALOMNIATEURS. — AVENIR DE NOTRE OBUVRE.
' ' - /S :
4 L'HEURE DE SON TRIOMPHE EST PROCHE.
/ / —,ïm*
„ t:. hommes, fabricateurs, complices ou dupes d’impostures
" 'M ées, les uns aussi bouffis d’orgueil que remplis d’igno-
' a* et d’astuce y les autres aussi simples qu'inconséquents,
' T«partout nous présentant comme un homme affreux y blas-
r :iant contre Bieu et le Christ, et portant déjà, par un juste
iment, la peine de ses blasphèmes.
ux uns nous répondrons que nous ne sommes pas des fau-
as d'intrigues sourdes et de lettres anonymes ; que nous ne
;j s sommes jamais présenté au foyer de notre prochain sous
manteau de la fraternité, pour aller le jour même le calom-
ar partout; que la police ne nous a jamais compté au nombre
To me Vil. — 12e Liv r a is o n . 23
 -35* —
de ses protégés; que nous avons toujours su porter le ts|
notre père et dire qui nous étions, en quels lieux noos H
porté nos pas et nos actes, et qu’en fait d ’esprit religieux
charité et d’abnégation évangélique, nous avions plus qs>i
paroles, des sermons hypocrites à offrir; que nous' aviocs
faits, une vie soutenue qui non-seulement défie, mais es
appelle l’examen. Répétons donc ce que nous avons dtjt
dans ce journal : que nous sommes né à Dourlers, départes
du Nord ; que nous avons habité les villes de la Bassets
Maubeuge (Nord), puis à P aris, hôtel du Collège de Fra
rue de la Banque, 5 ; rue du Bouloi, 21; rue des Bons-Enk :
29 ; maintenant à Villiers-sur-Marne. — Que nos délncte.-j
aillent y voir, et surtout qu’ils nous indiquent de leur côte i.-,
clairement que nous la trace de leurs pas............................
Aux bonnes ftmes crédules et faciles à tromper, prêtes k:i i
un signe de croix au seul énoncé de notre nom, nous d.*:
que nous n’avons jamais eu sur Jésus d’autre opinion que e*J
que lui-méme et les premiers chrétiens ont exprimée, et -;<
nous nous appuyons sur l’original même du Nouveau Te~-
m ent, celui qui a été le plus fidèlement transmis et interpn:
Non-seulement nous avons sur Jésus l’opinion qne lui et >
disciples en avaient, mais encore nous ne renversons pas son o
seignement. Ceux qui le renversent de fond en comble son; y
réincarnationistes ; car, si leur doctrine est vraie, celle de Je>
est fausse, et alors celui-ci serait moins qu’un prophète, ;
envoyé de Dieu : il serait un imposteur, c’est-à-dire moins qsï
homme.
Sépulcres blanchis, hypocrites, pharisiens nouveaux, q.-
nous sommes honteux de rencontrer sur notre chemin, sur
voie de l’œuvre spiritualiste, et d’être dans la nécessité dV
carter énergiquement dans notre pénible marche vers le tein
de la Vérité, pourquoi n’avez-vous pas la logique et le coorj;
de vos doctrines? Vous avez eu le prodigieux aplomb, au n-
lieu d’un siècle d’examen, qui demande en tout la déoionsu-
 — 354 —
ion raisonnée, !a preuve expérimentale d’une vérité, de pro-
:éder par voie d'affirmation dogmatique et d'entreprendre, en
lébutant par des âneries et des contradictions incroyables, la
:onstruction d’un édifice par le seul emploi d'une charpente mal
issise, inhabiles que vous étiez &lui donner des murailles avec
le solides fondements; e t, quand vous avez exposé au vent de
toutes les contradictions, de tous les sarcasmes, ce curieux
édifice, vous ne savez pas même le défendre ! Vous prétendez
faire de votre œuvre l’auxiliaire d’un principe que vous sapez
par la base; vous vous dites chrétiens, quand vous renouvelez
les vieilles doctrines consécratives des sociétés iniques que le
christianisme a détruites.
Oui, nous rougissons d’étre obligé de vous démasquer, d’étre
amené, par suite de la sottise humaine qui vous prend au sé
rieux, à compter avec vous. Nous sommes, hélas 1 obligé de
nous arrêter à des incidents qui ne souffrent pas l’examen, tant
la cause en est absurde, tandis que nous avons tant d’adver
saires naturels pour lesquels nous voudrions seul réserver notre
parole et nos efforts.
Aux bonnes âmes qui nous accusent d’attaquer le dogme
chrétien, et qui prétendent être les fidèles observatrices de ce
dogme en communiant dans l’idée réincarnationiste, nous ne
pouvons mieux faire que de rappeler ici l’article que l’un des
organes du catholicisme, la France littéraire de Lyon, a inséré
dans le courant de l’année dernière. L’auteur, qui sait fort bien
quelles sont les tendances et les doctrines des spirites lyonnais,
ne leur laisse pas l’illusion à laquelle ils persistent à s’attacher.
Avec la congrégation de l’Index, avec tous nos prélats catho
liques et nos pasteurs protestants, il dit aux réincarnationistes
qu'il n’y a rien de commun d’aucune sorte entre eux et le dogme
chrétien ; qu’ils en sont les plus grands ennemis. Il leur dit qu’ils
sont les fauteurs d’une hérésie gigantesque. Nous n’avions pas
cru devoir reproduire cet article ; aujourd’hui, les circonstances
nous font nn devoir dé le mentionner. On y verra, comme dans
 — 356 —
l’article du journal le Monde catholique, auquel nous avons ré
pondu en 1 8 6 2 , que, tout en condamnant nos tendances,c:
nous rend cette justice : qu’au lieu d’avoir formulé un Cni
anti-chrétien, comme les spirites, nous avons gardé l’attitui-
d’un homme qui tâtonne, qui cherche consciencieusement, sas-
parti pris.
O ui, nous cherchons consciencieusement, franchement,
comme il est dans l’essence de notre caractère de le faire. HL
pourquoi faut-il que la triste situation qui nous est faite nos-
pousse malgré nous à des paroles amères, quand l’esprit d’a
mour et de concorde est dans notre coeur, naturellement bon ci
doux!
Ce n’était pas assez d'avoir à lutter contre les attaques toute
naturelles et prévues des matérialistes et des clergés démont-
phobes ; il fallait encore que des hommes qui se disent commu
nier dans un principe qui a avec le nôtre une base commun,
usassent contre nous des armes déloyales de la calomnie, tonte.:
ayant â la bouche les mots de mansuétude et de charité. Tandi.-
que le droit commun, que l’eau, la terre et le sel nous étaient
refusés, que la liberté de nous former en société autorisée nom
était interdite, ces hommes pouvaient tout, obtenaient tout; eu
non contents de ces privilèges formidables, ils se dérobaient a:
débat franc et ouvert que nous leur offrions, pour nous miner,
nous dénigrer lâchement dans l’ombre. Grâce à ces faveurs ex
ceptionnelles et à d’autres moyens que nous nous abstenons de
qualifier, ils parvenaient h s’emparer exclusivement de l’attention
publique, et arrivaient à ce résultat incroyable de personnifier
en eux l’idée spiritualiste nouvelle, mais pour la compromette
devant la science, pour la perdre devant l'opinion, pour semer
partout la sottise et comme une épidémie d’aliénations mentales.
Qu’avons-nous besoin de répéter encore ce qui a été démontre
tant de fois dans ce journal?
Ceux qui nous y ont suivi avec constance et sympathie savent
si nos plaintes sont fondées, si nos griefs ont leur raison d’étre.
 - 357 —
i e u x que noos nous adressons en cette circonstance su-
. N o s forces sont à bout; le découragement nous prend,
sep t ans de luttes incessantes. L'élite des croyants est
to u s, il est vrai. Nous savons que la vérité est aussi avec
que nous avons posé la grande question spiritualiste telle
'allait la poser, c’est-à-dire sur le terrain de la démonstra-
xpérimentale, sur celui des faits et de leur examen ration-
t critique, et cela franchement, honnêtement, sans pactiser
l’erreur, si puissante qu’elle soit; nous savons que le
p que nous labourons, et sur lequel nous semons si péni-
ent, est le champ de l’avenir ; mais nous courons risque de
lus être quand il portera ses fruits. Les accents de notre
, si justes et si puissants qu’ils puissent être, se perdent
. la solitude où l’on nous a circonscrit. La presse s’obstine
re la sourde oreille devant notre principe et notre enseigne-
t , ne cessant de nous confondre avec des gens qu’elle a
>pués, et ne s’apercevant pas que nous avons été les premiers
otester contre eux.
i appartient aux lecteurs de ce journal de nous aider à sortir
îe telle situation, et de nous mettre à même de montrer par-
que nous existons, qui nous sommes et vers quel but nous
chons. Ils en ont le pouvoir. A ceux qui peuvent beaucoup
is dirons qu’un journal comme la Revue spiritualiste, ré-
idant à un besoin irrésistible du siècle et aux justes exigences
n public éclairé, non-seulement donnerait, s’il était propagé
des moyens puissants, un grand bénéfice pécuniaire, mais
;si une grande satisfaction morale. Qu’ils nous fassent donc
rt de l’intention où ils seraient de concourir à l’œuvre, nous
ir accorderons toutes les garanties qu’ils pourraient désirer,
ns l’intérêt commun et dans le leur propre. A ceux qui
uvent peu nous rappellerons l’Œuvre de la propagande spiri-
aliste, pour laquelle chacun peut s’inscrire pour une part, si
odeste qu’elle soit, quart, moitié ou trois quarts de cotisation,
s cotisations étant de 20 fr. Nous l’avons dit, on ne fait rien
 _ 358 —

sans association, et notre cause plus que toute antre, arc 4

entraves qui la gênent, a besoin de cette force. Pourquoi v 1
trouverait-elle pas, quand la cause de l’erreur la trouve t<mi
jours? Des formules religieuses surannées, faussées, qae ra
dient la raison, les lumières et la conscience dn siècle, trotnc
pour n’importe quelle entreprise, des sommes formidables;
cause que nous représentons, c’est-à-dire l’idée religieuse :
excellence, ne trouverait pas le plus petit concours ! Celî -
impossible. Aussi, confiant dans l’avenir, nous espéronsr
notre appel sera enfin entendu d’un grand nombre. Nous i\.
trouvé quelques dévouements déjà pour notre œuvre, de ii:r
d’hommes qu’une noble inspiration a poussés vers nous; s.-
doute que d’autres viendront bientôt se joindre à eux. Eu i»
dant, nous allons donner la liste complète des abonnés g* -I
sont fait inscrire pour VŒuvre de la propagande spiritual."
année 1864. Que ceux qui ont bien voulu donner à notre
commune cette marque de fraternité reçoivent ici les remer: -
ments que nous leur adressons du fond du cœur.

Cotisants de l'année 4864.

Mm" J. L., veuve H. Parks, Milner Gibson et comtessedX-j
delange.
MM. Edouard Tailliandier, Alexis Martineau, Th. Reber. .|
la H. fils, Doré, Humain, Jules L’Homandie, Baîhaut, Ed. !-
faison, Vittecocq Freret, Léon Favre, Van de Velde, Boul-
Berruyer, Nortier, Vallauri, Gassier, baron de Guldenstut:
Thiry, Salgues, Desbois, Foucart, Boiste, Dexant, Lefeb>r
Delamothe, Axakoff, Aug. Laplagne, Seymour Kirkup, L.A
Hauguet, Georges Beliio, Pierre Gatti, Roux, de Liste, i 1
Espérons que non-seulement les personnes ici nommées?
tinueront à nous maintenir leur adhésion fraternelle, mais
d’autres viendront s’y adjoindre. Il ne s’agit pas seulemfî
voir la Revue vivre, car e l l e v iv ra , mais il faut qu’elle p?'-
a essor, qu’elle agisse puissamment partout sur l’opinion,
tus sommes au moment d’une grande crise religieuse. D'un
té le matérialisme, qui n’a abouti qu’à la dépravation des
aes, qu'à les plonger dans le vide, la tristesse et l’inertie, est
a veille de capituler; d’un autre côté, la formule religieuse, qui,
force d’habileté, de politique et de discipline, était parvenue,
irtout, dans notre Europe, au gouvernement des consciences,
;t sur le point de succomber, avec les appuis temporels qui dé
nis longtemps lui conservaient une apparence d’existence. Là
à un esprit de concession habile aux difficultés, aux exigences
es siècles, avait jusqu’ici régné et donné une grande force ex-
irieure , s’est montré tout à coup un courageux, un logique
îais imprudent esprit de lutte. Une encyclique a paru où un
iersévérant pontife, conséquent avec son principe, s’est mis en
apposition ouverte avec les principes des sociétés modernes.
Jne telle attitude, que nous apprécions comme tout ce qui est
ranc, courageux et conséquent, va précipitër les destins du ca
tholicisme, si, à l’exemple du pontife, tous savent être consé
quents, prélats et clergés, gouvernements, libres penseurs et
philosophes. Alors on combattra à armes égales, avec les seules
armes de la science et de la raison ; et dans cette lutte on verra
jusqu’à quel point est solide l’édifice de tant de grands conciles
œcuméniques. Il s’affaissera sur lui-même, ne laissant plus
qu’un monceau de décombres. C’estalors que s’élèvera, radieuse,
inébranlable, sur les assises de la science, de la raison et du
sentiment, la grande religion de l’avenir!
Spiritualistes nouveaux, mes frères, courage! l’avenir vous
appartient. A l’heure qu’il est, vous n'êtes qu’un atome; mais
vous avez avec vous la vérité, la logique et la preuve de l’im
mortalité de l’âme. Dans un temps prochain, vous, atômes im
puissants et isolés, vous serez grands comme lè monde. Venez
nous aider à créer une première force, un premier foyer.
Z.-J. PlÉRART.
 s —

sans association, et '

entraves qui ln
1
trouverait-el!
. _ ^ /T IT IS M E ET S P tB l S K E .
jours? Des
dient la r yu sous ce titre dans nn jo u r n a l. I l e s :
pour n’ •yme honorable, celui qui a le m ie u x rr-r
cause le* doctrines de Fourier. — N o u s r e y .
exr ,.^dier reproduire, avec les o b s e r v a i.: u
n ' j;^ # rées.
y ..
^g'tm sm e et le spirisme ne sont que d e s fo rr=
jp prises de nos jours par le matérialisme e t par Iz s.

le positivisme, qui déclare insoluble autant que

pote question portant plus loin que la vie présente:
foit qu’une faiblesse dans nos aspirations vers lln£n:.
préjugé dans notre répulsion pour le néant; le p ositivan t.
partient tout entier à l’école matérialiste, bien qu’il pre:;::
la neutralité des aveugles touchant les couleurs.
Quant au spirisme, c’est de l’école superstitieuse qu'il re..
Ce qui caractérise cette école et lui, c’est qu’ils n’essayer. :
de résoudre par le travail de la pensée les grands probiti
qui les préoccupent ; c’est qu’ils attendent dans l’inertie çcr
savoir leur vienne des oracles qu’ils consultent, des révéla:::::
miraculeuses, des intelligences placées au-dessus et en deter-
de l’humanité ; c’est qu’ils oublient le précepte : « Cherche:.
vous trouverez. »
Les hommes s’égarent inévitablement quand ils s'engage:'
dans l’une ou l’autre de ces routes. Ils tombent, d’un côté, dr:
un doute systématique équivalant à une négation ; de l'aaw
c'est encore le doute qu’ils rencontrent, n'ayant aucun moyet
pour se reconnaître au milieu des révélations multipliées, con
tradictoires, qui se présentent ; révélations qui sanctionnent to:.
depuis lès croyances les plus abjectes du moyen âge, sorcier;.
V

— 361 —
sabat, jusqu’au voltairianisme, en passant par
o, par le catholicisme, par le jésuitisme, y com-
aculée-Couception.
scordantes en apparence, les deux écoles sont liées l’une
u tre cependant par up caractère du premier ordre : toutes
x m ettent la raison en interdit, en limitant sa compétence,
lu i déniant la faculté de s’élever, par ses seules forces, à
. connaissances d’un certain ordre.
L es écoles se séparent pour conclure : l’une attendant que le
o ir lu i tombe dans l’entendement, l’autre se résignant à ne
ro ir jamais. Mais elles partent du même principe, elles ap-
rliennent à la même famille philosophique, dont elles forment
u x variétés. Quelque désagréable que soit .aux deux écoles
lien de parenté qui les unit, il faut bien qu’elles le remp
lissent.
D e cette communauté de principe il résulte que, sans le vou-
ir , les deux écoles recrutent l’une pour l’autre ; le m atériar
>me poussant à la superstition par. l'horreur du néant qu'il
•êche , la superstition rejetant .au m atérialism e par la révolte
% sens commun.
Il appartient à l’école rationnelle, placée à l’opposite des écoles
^rationnelles, et non pas entre elles, de maintenir contre elles,
ebout, le drapeau de la Raison. U lui appartient de faire com-
rendre :
Que Dieu n’a pas des privilégiés à l’oreille desquels il parle-
ait; que, pour s’élever aux vérités de tous les ordres, les êtres
|u’il a faits à son image dans tous les univers n’ont qu’une seule
néthode à suivre : employer leur raison, reflet do la raison su-
>rême ;
Que la raison se développe par l’exercice ; que sa compétence
s’étend à tout ce que nous avons légitimement le besoin et le
désir de savoir ; que, dans l’accomplissement de sa destinée, la
raison doit toujours suffire à l’^onuqc comme l’instinct suffit aux
animaux ;
Tou VII. — 12* Liv r a iso n . 24
 — 362 —

Que nos erreurs et nos discords viennent tons de ce que noos !

avons prétendu reconnaître la vérité à l'aide d’un critérium dif
férent de celui que Dieu a donné à chacun de nous, du seul
qu'il nous ait donné : la raison !
Hippoltte Rbnaud (de Mets).

Réponse au précédent article. — Quelles sont les conditions

générales à observer dans les relations avec le monde spiri
tuel. — Lettre de George Sand et réponse du directeur de la
Revue.
Ce n’est certes pas à la Revue spiritualiste que s'adresse l'ar
ticle qu’on vient de lire. Elle n’a rien de commun avec ce qu'on
appelle le spirisme et les spiritistes, contre lesquels elle a tou
jours protesté. La manie d’attendre dans l’inertie que le savoir
nous vienne des oracles, d’esprits évoqués à tort à travers, a été
trop souvent critiquée par nous pour qu’on nous classe parmi
les fauteurs d’une telle doctrine. Déjà en 4858, au début de nos
études, nous nous prononcions énergiquement contre de telles
aberrations. Qu’on lise notre journal, notamment aux pages 464,
465,450, 454,452,453, 45 4 ,1.1; 470, 474, 472, 4 7 3 , 474,
440, 444, t. II; de la page 4 à la page 45, t. III ; aux pages 3
et 4, 414, 415, 146, 117, t. IV; aux pages 161, 162, 233,
254, t. V. Au commencement de cette année 1864, la Reçut
spiritualiste renfermait ces paroles bien caractéristiques d’un dt
ses collaborateurs, M. le docteur Clever de Maldigny, et quoi
peut opposer &ceux qui nous accuseraient de pousser à la su
perstition : a Les temps ne doivent pas rétrocéder. Ici, comme
en toute chose, notre époque revendique le progrès. Je vcui
dire, — et je l’exprime nettement, — que dans ces questions d.*
haute physiologie cosmologique, nommées d’ordinaire le champ
du-merveilleux, il faut avant tout se mettre en garde contre I-
vertige de la superstition. — Aujourd’hui, ses erreurs seraient
[ue d e s crimes: car l’humanité marche, l’ignorance n’a plus
u se , et le dogmatisme, qui s'immobilise et veut nous parquer
ses limites, s’évertue à nous fausser le seuil d’un âge pro-
1 . » Ailleurs, tout en constatant que les grandes inyen-
;, les découvertes n’avaient presque jamais été des déductions
science, mais le plus souvent le fait de l'inspiration chez des
n ts , des hommes du peuple, des intelligences que les con-
sances humaines n’avaient point préparées, nous disions
les œuvres d’art dues aux Esprits n'étaient pas toujours des
's-d’œuvre, car les vrais chefs-d’œuvre sont ceux qui éma-
I de l’inspiration combinée avec les efforts de l’art et du
t. A cela nous ajoutions que l’inspiration médianimique
>t point donnée à l’homme comme un don de science infuse,
>elé à l’exonérer de tout travail, de tout effort, mais qu’elle
était donnée pour qu’il la vivihe, la développe, lui donne ,
ps et grandeur ; que là, comme en toute chose ici-bas, le
ncipe dominant était celui-ci : Aide-toi, le ciel l'aidera. C’est
;tement la manière de conclure de M. Hippolyte Renaud,
uteur de l’article ci-dessus.
II n’est donc aucune des observations de M. Hippolyte Re-
ud que nous n’ayons faite nous-même. Mais, différemment à
i , nous admettons la possibilité , l’utilité, l’excellence de
mmunications spirituelles dans certains cas. Ces communica-
>ns doivent exister, car, dès qu’on admet l’immortalité de
ime, on ne peut raisonnablement soutenir qu’il existe un mur
airain entre les âmes qui s'aiment, se cherchent de l’autre
onde dans celui-ci, et vice versa. Dire dans quelles conditions
oit avoir lieu ce commerce, comment, quand et jusqu’où il
eut s'exercer sûrement, voilà l’important de la question, et
ce sujet, nous ne cesserons de répéter ce que nous avons
éjà dit antérieurement relativement aux expériences de spiri-
aalisme expérimental qui laissent des doutes, des objections
(ans l’esprit de ceux qui s’y livrent.
Pour quiconque a cherché minutieusement et longtemps à
 — 364 —
toutes les sources, notamment aux sources anciennes, si pré
cieuses et pourtant si généralement méconnues et dédaignés,
il y a des réponses aux nombreuses difficultés qui embarrasseo.
les expérimentateurs.
Trois choses d’abord sont importantes à établir dans le grand
fait des communications médianimiques : les dispositions mo
rales , le but et les moyens de discernement.
Les dispositions morales doivent être le recueillement, h
prière, un véritable sentiment religieux; le but, des motii>
louables, l'utilité, la pureté d’intention; les moyens, la sym
pathie, l’amour, la vénération pour l’Esprit qu’on appelle. L<
plus souvent aussi, il faut le laisser se manifester spontanément,
car il est seul juge de la possibilité, de l’utilité, du temps et d:
la manière dont sa manifestation peut avoir lieu. Hors de cr.-
conditions principales, on court risque de n’avoir affaire qu'au
Esprits élémentaires, qui sont les essences, les virtualités <1-
nos penchants, de nos aptitudes, de nos passions-, mais es
sences dépourvues d’intelligence et de raisonnement, souveti
dé libre arbitre, que nos facultés, nos désirs mettent en jeu, ei
sur lesquels nous pouvons agir par le lien d’une volonté forte,
arrêtée, quand, ce qui arrive le plus souvent, ils ne reflètent fa
cette volonté, cette croyance en la fortifiant. Ces Esprits élé
mentaires , avec les âmes perfides , ignorantes, encore emprein
tes des souillures, des passions ou des illusions de la matière,
qui nagent dans l’enfer moral de l’expiation, peuplent les bx-
degrés de l’Éther où nous sommes. Ce sont ceux-là ou celle$-c.
qui se présentent aux médiums non convenablement prépare
ou disposés, que n’anime aucun des grands motifs que nous
venons d’exposer. C’est sous l’obsession d’un de ces Esprits qj-:
ces médiums parlent, écrivent ou agissent le plus souvent. 1.
s’est emparé de leurs organes ; il s’est soudé à eux, a pris dan- :
leur esprit une place d’où il sait écarter toute autre essence :
Que vous évoquiez n’importe quelle âme trépassée, il est tou
jours là pour vous répondre au nom de cette âme et vous doncr
 ) T W i d é e s , s e s e r r e u r s , s e s p e r f i d i e s , s e s s é d u c ti o n s à

d u tr é p a s s é q u e v o u s a v e z a p p e lé ( 1 ) .

a i n s i q u 'u n z o u a v e s e p o s e i n v a r i a b le m e n t c o m m e s a i n t

o u r n o u s r é p é t e r le d o g m e a n t i - c h r é t i e n d e s r é in c a r n a -
^ u 'i l p r e n d d a n s le c e r v e a u d e s s p i r i t e s q u i l ’é v o q u e n t, e t
' e s t lo g é à l a s u ite d e c e r ta in e l e c tu r e ; c 'e s t a in s i q u e
’ u n s u ic id é , d ’u n l i b e r t i n , d ’u n c r i m i n e l , q u a n d o n fa it
i P a s c a l , à s a i n t A u g u s t i n , à B o s s u e t , s’e n v ie n t v o u s
. u n e fo u le d e lie u x c o m m u n s o u d e m e n s o n g e s , d a n s u n
_ î d i g n e d ’a u s s i g r a n d s n o m s , la n g a g e q u i n e v a r ie p a s , q u i
. j o u r s le m ê m e p o u r to u s ! O n c r o it q u e q u a n d o n f a it r é -

fous les peuples primitifs ont cru &ces Esprits élémentaires, et ils
ncore admis par les peuplades sauvages qui habitent l’Amérique,
ue et l’Océanie. On en retrouve la croyance dans toutes les religions,
ment chez les peuples du Nord. Ces peuples ne pouvaient pas ad-
î que les éléments, l’intérieur de la terre, les montagnes, les forêts
tes, les eaux, fussent privés d’êtres particuliers; ils en plaçaient dans
tes actes de la nature, de la vie humaine. Doués des facultés psychiques
tistinguenl les hommes purement instinctifs, ils assuraient les voir la
art du temps et consultaient à leur sujet leurs devins, leurs voyants et
lut les femmes, que ces peuples regardaient comme plus en rapport avec
êtres spirituels. Selon eux, les Esprits élémentaires ou Génies vivaient
mûrement entre eux, et le hasard seulement, le besoin quelquefois, les
.tait de temps Sautre en relation avec l’homme. D’un côté, ils avaient plus
pouvoir que lui, mais seulement parce qu’ils étaient plus rapprochés des
ces divines cachées dans les éléments auxquels ils appartenaient; ils pou-
tenl donc faire du bien à l’homme ou lui nuire. D’autre part, privés des
ces de la matière et de la science ou expérience des choses extérieures
le ceux qui y vivent acquièrent, ils réclamaient au besoin les secours de
îomme. C'est du sentiment de leur dépendance ou de leur supériorité sur
li, selon les cas, que naquirent de temps à autre des rapports hostiles entre
s Génies élémentaires ell’élre humain, car la tradition nous les représente
ouvent mécontents du peu d’estime que leur accordent les hommes, et s'en
engeantpar toutes sortes de taquineries, de malices et de mauvaises actions,
tels étaient les fées, les elfes, les gnomes, les albs, les nains des populations
trinques, germaniques et Scandinaves. Celte croyance universelle, constante,
aux Esprits élémentaires dans tous les temps, n’aurail-elle été qu’un jeu de
l'imagination humaine? Nous ne le croyons pas. Si l’on compare tout ce
qu'on dit de ces êtres spirituels avec les actes et les dires qui paraissent dans
les exercices de beaucoup de nos médiums, on doit croire qu'il y a toujours
des Esprits élémentaires.
 — 366 —
vocation au nom du grand Dieu vivant, que tou t est dit poa:
tout obtenir, pour que la vérité suprême se révèle à nous....
Ah ! que les temps sont loin où les P ythagore, les Appoi-
lonius de Thyane , les néoplatoniciens, ne s'approchaient
dés hauts mystères du spiritualisme que par le jeû n e, li
prière, le recueillement, la sublimité, l’abnégation d es inten
tions ! Le temps est loin aussi des longues ép reu ves, d es initia
tions progressives, de la sobriété , du silence im p osés pendait!
des années entières, aux instituts esséniens, bouddhiques,
masdéens, druidiques, dans ceux de l’antique É gypte, d ’Eleusis,
de Métaponte', etc....
Dans notre pensée, hors des grandes conditions d ’ascétisme,
de recueillement, de but humanitaire et religieux, qui sont les
moyens de la magie divine ; hors le fait consolant de communi
quer parfois avec l’âme vivement regrettée d’un p a ren t, d'un
am i, et d’en recevoir consolation, force, co n seil, pour des
choses licites, d’un ordre moral, désintéressé ; hors le but d'ac
quérir par ces communications la preuve intime de l ’immor
talité de l’ftme, il ne faut s'attendre, dans la plupart des révéla
tions des Esprits, qu’à des déceptions , qu’à des vérités mêlées
d’erreurs... Mais cela est peut-être un bien , car s ’il en était
autrement, ce serait le monde renversé. Le premier pervers
venu, tout homme indigne, pourrait, à l’aide des Esprits, péné
trer les secrets les plus intimes ; et de là un abîme de désordre
qui ferait du corps social un enfer épouvantable. D’un autre
côté, plus d’activité, de travail, de recherches ; ce serait le
règne de la science infuse ; chacun l’attendrait des Esprits, a
l’on verrait se renouveler ces époques de renoncement, d'anéar.-
tissement moral si fréquentes en Orient, où des sociétés, per
dant toute initiative, toute volonté, s'endorment dans le fata-
ialisme , l’ignorance et l’abaissement ! ^
« Aide-toi, le ciel t’aidera ; épure-toi, rends ton propre es
prit actif, applique-le à la recherche du vrai et du bien, et ta
recevras du monde spirituel en proportion de tes mérites, de
 — 367 —
e f fo r ts et de ton intention. Est-ce que notre Ame n’est p a s,
a u s s i , un Esprit? Pourquoi, si nous savons la placer dans
b o n n e s conditions, ne pas recevoir directement l’influx d i-
e t pénétrer en Dieu ? Pourquoi avoir exclusivement recours
x r cela à des Esprits intermédiaires, dont la constatation,
liscern em en t, est quelquefois si difficile? D’ailleurs, relative-
n t à une foule de grandes vérités spiritualistes, ne sait-on
3 que Dieu a parlé aux hommes depuis le commencement du
>n d e ? Est-ce qu’il n’y a pas eu une révélation permanente
p u is que des Ames, perdues dans la matière , ont su secouer
s liens pour remonter à leur source, au principe éternel et
v in d’où elles étaient sorties? Est-ce que les Vedantins, Confit-
u s , Laotsée, Zoroastre, Pylhagore, Platon, Plotin, Por-
ly r e , Jamblique, Swedenborg, Jacob Boehm, saint Martin et
3s milliers d’autres, n’ont pas laissé des moftuments précieux?
e s révélations de tant de grands Esprits valent-elles moins que
îlle s de ceux qui viennent dans nos tables, sous notre crayon,
otre corbeille, dans nos groupes d’expérimentateurs parfois si
*ivoles, si peu recueillis? Etudie-t-on, non-seulement nos
rands théosophes, mais encore ces milliards de millions de
lits constants que l’histoire a enregistrés, et qui sont à eux
eu ls aussi une révélation peut-être plus positive, plus capitale;
ar rien d’irrésistible comme la philosophie des faits ! Il sera
lientôl temps d’en venir là pour l’élaboration de la foi spiritua-
iste......»
Voilà ce que nous avons déjà su dire. Qu’on lise la livrai
son VIe de la Revue spiritualiste de l’année 1861, et l'on en aura
la preuve. Ce n’est donc pas à nous que peuvent s'adresser les
paroles, si justes d’ailleurs, de M. Hippolyte Renaud. Mais, con
trairement à lui, répétons-le, si nous ne nous inclinons pas
d’une manière aveugle devant ce que la plupart des médiums nous
débitent à propos de leurs Esprits, nous prétendons qu’il y a
des conditions, des circonstances où l’on peut tirer la lumière,
le salut, la force du monde spirituel. Tout ce qui est vraiment
 — 868 -

grand snr la terre, les œuvres immortelles de l’art, de 1a poésie,

les grandes inventions, les actions sublimes, héroïques, tout er
venu de là et non de la vile matière; tout en est venu, d'une mi
nière ou d’une autre, par l’inspiration inconsciente, la visiot.
l’extase, l’illumination, l’apparition, ou autrement; l'on ne loi
jamais rien de grand, de durable, sans puiser à cette source.
Mais nous reviendrons plus tard sur cette grande question
pour la traiter avec tous les développements qu'elle mérite.
Z.-J. PlÉBART.
A. la suite des lignes qu’on vient de lire , nous ne pouvons
mieux faire que de reproduire une petite correspondance qui
s’est établie, il y a deux ans, entre nous et la femme illustre qui
s'appelle George Sand. La lettre que nous lui avons alors
adressée en réponse à la sienne est parfaitement appropriée aax
considérations que nous venons d’opposer aux paroles d’Hippo-
lyte Renaud.
Depuis sept ans, nous envoyons notre Revue & l’auteur de
Consuelo, de Mademoiselle de la Quintinie et du Drac, comme
pour lui payer notre tribut pour tout le plaisir que nous avons
à la lire.
Nous étions désireui de savoir si elle prenait, de son côté,
plaisir à parcourir notre Revue, et si nous devions continuer à
la lui envoyer. Voici sa réponse :

« Monsieur,
« Je vous dois des remerciements pour l’envoi de votre Revue,
que je lis avec intérêt et curiosité, n’en doutez pas. Je reconnaî
trais mal votre obligeance en vous disant que je ne veux plus la
recevoir, mais je mentirais si je vous disais que j’ai foi aux com
munications des Esprits. Je sais que vous êtes un homme sin
cère et convaincu. Vous ne pouvez donc me savoir mauvais gré
de ma franchise.
« Agréez, Monsieur, l’expression de mes sentiments
distingués,
« Geo r ge Sa h d . *
« Nohant, ce 3 janvier 1863. »
 — 369 —
A cetle lettre, nous avons fait la réponse suivante :
Paris, 5 janvier 1863.
a Madame,
« Je vous remercie bien de l’empressement que vous avez mis
répondre à ma lettre et de la bonté que vous avez eue de ra'ex
primer l’intérêt que vous prenez à la lecture de ma Revue,
iorome vous, Madame, je n’ai pas une foi absolue aux commu-
ûcations des Esprits, mais je crois qu’ils existent, qu’ils peuvent
e manifester, et que si leurs communications ne sont pas tou-
onrs fondées, la cause en est souvent due à nous seuls, qui
ivons perdu l’étude approfondie d’une science qui a fait la
gloire des anciens Mages, des Brahmes et des Druides. Le
monde spirituel est peuplé d'essences plus ou moins pures, plus
ou moins bonnes, dont on a trop souvent le tort de provoquer
l’action dans des dispositions d’esprit peu convenables, sans né
cessité, pour des motifs de vaine curiosité ou d’intérêt matériel ;
alors, on obtient en proportion de ses mérites et de ses inten
tions, et de son peu de connaissance d’une doctrine on ne peut
plus grave et délicate.
« Il a été un temps. Madame, où non-seulement je n’avais pas,
comme vous, foi aux communications des Esprits, mais où je
me refusais même absolument à reconnaître leur existence ; et
quand je pense à mes anciennes négations relativement à ce fait,
je comprends les négations des autres. Aujourd’hui, après dix
ans d’études, de recherches, d’examen minutieux, après avoir
vu, scruté, palpé le phénomène sous tous ses aspects, ce serait
une lâcheté et un crime de lèse-vérité de ne point confesser une
croyance qui, du reste, est aussi universelle et aussi ancienne
que le monde ; j'y ai trouvé, outre de grandes consolations, des
lumières qui vont chaque jour s’agrandissant ; et, s’il est vrai
que l’idéal religieux par excellence n’est autre que le vrai spiri
tualisme, je pourrais dire en parlant comme Bacon : Peu de
science éloigne du spiritualisme, beaucoup nous y ramène. Mes
croyances nouvelles m’ont fait expliquer les religions, l’anti
quité, le moyen âge, où j’avais vu autrefois tant de ténèbres,
de choses inexplicables, fabuleuses ; j’ai compris que si les plus
graves historiens, les Hérodote, les Tite-Livc, les Tacite, les
 — 370 —
Suélone, etc., avaient rapporté des faits relatifs aux miracles,
à la divination, c’est parce qu'ils avaient réellement eu lies.
Pourquoi les choses que tant de gens digues de foi voient de
nos jours ne seraient-elles pas arrivées à des époques éminem
ment psychiques, où le prodige était souvent l’unique moyen
d'agir sur les masses et d’établir certaines vérités? Hais pour
quoi dire prodiges, moi qui crois qu’il n'y a rien de surnaturel,
et que tout se fait en vertu de lois existantes ? C'est notre mé
connaissance de ces lois, c'est notre empressement à clore d'une
manière définitive l’exposé des forces de la création, qui nous
fait regarder comme illusoires des choses que l’état borné de nos
connaissances tend à nous faire considérer comme impossibles.
Avant que le vulgaire connût bien le principe de la poussée
d’Archimède, il pouvait regarder comme un miracle le fait en
apparence merveilleux de l’ascension du ballon. Je crois que
beaucoup de nos savants sont aujourd’hui dans l'état intellectuel
des bons campagnards qui virent s'élever dans l'espace les pre
mières montgolfières ; il y a cette seule différence, c’est que ces
paysans prenaient au moins la peine d’ouvrir les yeux pourvoir
le phénomène, tandis que nos savants se les couvrent systéma
tiquement d'un épais bandeau de préventions ignorantes, quand
ils sont appelés à constater les phénomènes spiritualistes.
s Mais vous n'étes pas au nombre de ces derniers, Madame.
Si vous ne croyez pas aveuglément aux communications des
Esprits, ce dont je vous félicite, il me demeure prouvé par la
lecture de vos œuvres, que vous n'écartez pas dédaigneusement
les faits merveilleux. Vous êtes spiritualiste aussi, quoiqu’à un
point de vue différent du mien. Espérons que le temps nous
rapprochera et nous mettra d'accord...........................................
« Agréez, s’il vous plaît, Madame, l’expression de mes
respects et de ma sympathie.
« Z.-J. PlÉRART. a

Voilà ce que nous disions il y a deux ans à la femme illustre

qui habile le château de Nohant. Depuis ce temps, je ne sais si
les faits, leur conséquence logique, les raisonnements qu’ils
suggèrent nécessairement, ont pu rapprocher de nous l’auteur
de tant d’œuvres remarquables; toutefois nous espérons que la
 — 371 —
îm m e qui a su porter avec tant de talent ét de succès les faits
piritualisles au théâtre et dans le roman, finira par les porter
.ans ses convictions.
Z.-J. P lÉ R A R T .

.A I N T S ASCÈTES , THAUMATURGES ET MÉDIUMS DE LA PR IM IT IV E

É G L IS E . — MIRACLES A RRIVÉS AUX BORDS DE LA SAMBRE DANS
L E S VIH” , IX ' ET X” SIÈCLES.

(2* article.)

Au commencement du X” siècle, la malheureuse abbaye fut

en proie à une ruine bien grande. Elle essuya une cata
strophe semblable à celle qu’elle avait éprouvée de la part des
Northmans. Nous voulons parler du sac qu’en firent les Mad-
giars, peuples de race finnoise sortis du nord de l’Asie, et appe
lés par les Francs Hungres ou Hongrois, c’est-à-dire étrangers.
Depuis quelque temps, ces barbares, établis sur les bords de
la Teiss, faisaient des excursions en Allemagne, en Italie et dans
l’empire grec, lorsqu’une de leurs bandes fut appelée dans les
provinces Lotharingiennes par l’ambitieux Conrad, que le roi
Olhon avait dépouillé de ces mêmes provinces en faveur de Bru-
non, son frère, archevêque de Cologne. Les Madgiars passèrent
le Rhin près de Worms, guidés par Conrad, livrèrent cette ville
aux flammes, dévastèrent tout le territoire de Cologne et se pré
sentèrent pour passer la Meuse près de Maestricht, où le traître
qui les guidait, épouvanté de leurs horribles déportations, les
abandonna. Repoussés devant Maestricht, ils pillèrent la
Hasbaie, le Hainaut, et vinrent insulter la forteresse de Thuin,
qui, munie des troupes que le comte de Hainaut Regnier y
avait mises à la place des milices de l’évêque de Liège, fit
bonne résistance. Cette fois, les moines de Lobbes n’avaient pu
se réfugier dans la forteresse, à cause de leur inimitié avec le
comte de Hainaut. Aussi furent-ils saisis de terreur à l’aoproche
 — 372 —

des Hongrois, « gens idolâtres, dit la légende, vivant de ra

pines, plus cruels que bestes, mangeant chair crae et buvsst
sang humain, lequel leur estoit plus doulx et savoureux qne
vin. » Ils envoyèrent vers eux un député chargé de traiter avec
eux et d’acheter leur miséricorde è prix d’argent. Ce député fut
un religieux nommé Damp Hubert, « homme trfes-saige et ver
tueux et prest à mourir si besoing estoit pour l'amour du saint
lieu. » Hubert revint avec des otages et la promesse, moyen
nant 200 sous d'or, que le monastère serait respecté. Toutefois
les moines, peu confiants dans là parole des barbares, n’ea
continuèrent pas moins de se retrancher dans l’église parois
siale de Lobbes, au haut de la colline inexpugnable où on la
voit encore. Ils l’environnèrent d’une enceinte de murs, de cha
riots et de fascines. Bien leur en prit, car les barbares, repous
sés de Thuin, s’abattirent sur eux: « Le deuxième dimanche de
Pasques, à l’au&e du jour, comme ils estoient toujours veillants,
ils aperçurent tout Lobbes environné d’un grand flot de che
vaux enharnachés, et descendirent des gendarmes de tous costés
en si grand nombre, que l’air en retentissoit et sembloit que ce
fust grosse nuée, et croissoient toujours de plus en plus, comme
s’ils sortissent de terre tout rangés et serrés. » Les Hongrois,
violant la foi jurée, venaient piller le monastère. Tous les reli
gieux valides, ainsi que les habitants de Lobbes, se réfugièrent
aussitôt sur la montagne, décidés à y vendre chèrement leur
vie. Quant (&ceux à qui leur grand âge ne permettait pas de
prendre un pareil parti, ils demeurèrent dans l’intérieur du
cloître, à l’exemple des vieillards de Rome conquise qui avaient
attendu les barbares sur leurs sièges curules. Tandis que le
gros des Hongrois se portait à l’assaut de la montagne, d’autres
pénétraient dans le monastère et y trouvaient les vieillards en
prières. Ils coupèrent la tête à deux des plus vénérables, garrot
tèrent les autres et les battirent de verges jusqu’à ce que l’un
d’eux, plus pusillanime, leur eût indiqué le lieu où la commu
nauté avait caché une partie de ses trésors. Pendant ce temps,
 — 373 —
u r la montagne, les défenseurs de l’église étaient pressés de
o u t près etvoyaient, après d’jiéroiques efforts, faiblir leur cou-
a g e devant la fureur toujours croissante des assaillants. Ceux-
X éta ien t parvenus, au moyen de leurs flèches et de leurs en
g in s , à les forcer de s’abriter sans plus se montrer derrière
'en cein te qu’ils défendaient. Déjà les cloisons et les murs de
j e t t e enceinte étaient ébréchés sur plusieurs points, et les
barbares s’apprêtaient à livrer un dernier assaut; déjà ceux qui
le u r résistaient, n’ayant plus de confiance que dans l’assistance
d e D ieu, récitaient solennellement, les mains suppliantes vers le
c ie l, les litanies, ce cri de pieuse détresse, invoquant les saints
patrons protecteurs du lieu, se rappelant tant de faits d’as
sistance miraculeuse accordés aux supplications des croyants. Us
étaient ainsi, priant et invoquant les seuls secours qui pussent
en ce moment les sauver, quand soudain, dit la légende, on vit
s’élever du sanctuaire deux blanches colombes qui prirent leur
vol au dessus des combattants. Elles firent trois fois le tour de
la montagne, « et ainsy qu’elles achevoient le troisième tour, il
veint tout subiste ung grand fouldre et une merveilleuse tem-
peste, et furent couverts les Hongrois d’une nuée si horrible et
espouvantable, que de la grosse pluie et de gresle les cordes de
leurs arcs furent lasches et amorties, tellement qu’ils ne pou-
voient employer leurs sagettes et dards. Et tout en l’heur leur
veint au cœur et à l’esprit une horreur et crainte merveilleuse,
qu’ils trembloient tous et pensoient tomber en abysme et estre
confondus. Et ainsy tous meurdrys, l’ung devant l’autre, pre-
noyent la fuyte, en telle sorte que les capitaines et chefs de l’ar
mée frappoient sur ceulx qui vouloient demeurer. » Les Hon
grois quittèrent ainsi les lieux après avoir brûlé une troisième
‘ église de Lobbes, celle de Saint-Paul, et avoir remis leurs pri
sonniers en liberté. Trois jours après ils étaient devant Cam
brai, qu’ils assiégeaient avec la même furie. Les religieux et ha
bitants de Lobbes, qu'une panique aussi inattendue avait sau
vés, en attribuèrent la cause à l’assistance des bienheureux
 — 37* —
Ursmer et Ermin, leurs patrons, et depuis en célébrèrent le sou
venir tous les ans, à pareil jour, par une fête commémoratrice.
L'antiquité avait vu souvent des faits de ce genre, et dont la
connaissance pouvait fort bien ne pas être ignorée d es moines
les plus lettrés de Lobbes. Quelques-uns d’entre e u x , sans
doute, avaient été à Rome et y avaient remarqué la fameuse
colonne Aurélienne ou Anlonine, érigée par Marc-Aurèle en
commémoration d’un prodige semblable qui l'avait sauvé ainsi
que son armée. Une croyance, d'ailleurs, existait partout alors:
c’est qu’on pouvait par des prières, des supplications persévé
rantes, provoquer l’action des Esprits sur les éléments. Ces
croyances existent encore aujourd’hui dans tout l’Orient, et nous
avons parlé dans la Revue spiritualiste de la Dhurna Hindoue,
dont des exemples ont encore parfois lieu dans cette vieille patrie
de tous les prodiges (1).

LE DOCTEUR COGSWELL.

On lit dans le Courrier des Etats-Unis de New-York :

« L'Evening-Post publie un fait assez curieux dont un certain
nombre de personnes avaient déjà connaissance, et sur lequel
on se livrait depuis quelques jours à des commentaires assez
amusants. Les spiritualistes y voient un exemple de plus des
manifestations de l’autre monde. Les gens sensés ne vont pas
en chercher si loin l’explication, et reconnaissent clairement les
symptômes caractéristiques d'une hallucination. C’est là aussi
l’opinion du docteur Cogswell lui-même, le héros de l’aventure.
« Le docteur Cogswell est bibliothécaire en chef de l’Astor-
library. Le dévouement qu’il apporte à l’achèvement d’un cata
logue complet de la bibliothèque lui fait souvent prendre pour
(1) Voyez à ce sujet Jules Capitolin, Dion Cassius, Claudien. Voyez auss1
la Revue spiritualité, i. IV, p. 239* 240. Pour la Dhuma Hindoue, voyez
Lanoye, l'Inde anglaise.
 — 375 -
a travail les heures qui devraient être consacrées au sommeil,
c'est ainsi qu'il a l’occasion de visiter seul, la nuit, les salles
. tant de volumes sont rangés sur les rayons.
« Il y a une quinzaine environ , il passait ainsi, le bougeoir
la m aiii, vers onze heures du soir, devant un des retraits gar-
s de livres, lorsque, à sa grande surprise, il aperçut un
iimne bien mis qui paraissait examiner avec soin les titres des
dûm es.
« Imaginant tout d’abord avoir affaire à un voleur, il recula
; examina attentivement l’inconnu. Sa surprise devint bien plus
ive encore, lorsqu’il reconnut dans le nocturne visiteur le doc-
sur X ., qui avait vécu dans le voisinage de Lafayette-Place,
îais qui est mort et enterré-depuis six mois.
« M. Cogswell ne croit pas beaucoup aux apparitions et s’en
ffraye encore moins. Il crut néanmoins devoir traiter le fan-
ôrae avec égards, et, élevant la voix :
— « Docteur, lui dit-il, comment se fait-il que vous, qui de
c votre vivant n’ôtes probablement jamais venu dans cette bi-
< bliothèque, vous la visitiez ainsi après votre mort ? »
« Le fantôme, troublé dans sa contemplation, regarda le bi
bliothécaire avec des yeux ternes et disparut sans répondre.
— « Singulière hallucination, se dit M. Cogswell; j'aurai sans
doute mangé quelque chose d’indigeste à mon dîner. »
« Il retourna à son travail, puis s’alla coucher et dormit tran
quillement. Le lendemain, à la même heure, il lui prit envie de
visiter encore la bibliothèque. A la même place que la veille, il
retrouva le même fantôme, lui adressa les mêmes paroles et ob
tint le même résultat.
— «Voilà qui est curieux, pensa-t-il. II faudra que je revienne
demain. »
« Mais, avant de revenir, M. Cogswell examina les rayons qui
semblaient intéresser si vivement le fantôme, et, par une singu
lière coïncidence, reconnut qu’ils étaient tous chargés d’ou
vrages anciens et modernes de nécromancie. Le lendemain
 — 376 —
donc , quand ponr la troisième fois il rencontra le docteur dé
funt, il varia sa phrase et lui dit :
— a Voici la troisième fois que je vous rencontre, docteur;
« dites-moi donc si quelqu’un de ces livres trouble votre repos,
« pour que je le fasse retirer de la collection? »
a Le fantôme ne répondit pas plus cette fois que les autres,
mais il disparut définitivement; et le persévérant bibliothécaire
a pu revenir à la même heure et au même endroit plusieurs nuits
de suite sans l’y rencontrer.
« Cependant, sur l'avis des amis auxquels il a raconté l'his
toire, et des médecins qu’il a consultés, il s’est décidé à prendre
un peu de repos, et à faire un voyage de quelques semaines jus
qu’à Charlestown, avant de reprendre la tâche longue et pa
tiente qu’il s’est imposée, et dont les fatigues ont sans doute
causé les hallucinations dont nous venons de parler. »
Pour nous, nous sommes persuadé que c’était bien une véri- !
table apparition ; et il est probable que, si le docteur Cogswell
avait examiné attentivement les ouvrages qui attiraient le visiteur
extra-terrestre, il aurait pu se mettre en communication avec
lui, d’après les indications des livres en question.
A. D’À .

LES FRÈRES DAVENP0RT, NOUVELLES ATTESTATIONS DE JOURNAUX. |

La Patrie du i l décembre contient l’article suivant :

« La politique est au grand calme en ce moment; lord Pal-
merston soigne sa goutte; le comte Russell écrit des lettres qui
font le bonheur du Punch; M. Disraéli fait des madrigaux aux
campagnards, qui n’y comprennent rien, et lord Derby, saisis
sant sa lyre et s’écriant :
Paulo majora canamus,

publie une nouvelle traduction d’Homère, qui paraît devoirl'em-

port#r sur toutes celles qui l’ont précédée.
 - 377 -
« Si l’on ne s’occupe pas de politique, en revanche on s’oc
cu p e beaucoup de spiritisme, et la controverse au sujet des
frères Davenport, ces célèbres rivaux de Home, est plus vive
q u e jamais entre les croyants et les sceptiques. Ces derniers,
com m e ultima ra tio , foudroient leurs adversaires avec le ter
r ib le mot de humbug, ce qui leur est plus facile que d’expliquer
le s phénomènes produits, qui sont vraiment très-remarquables.
« La première partie des expériences a lieu dans une grande
armoire placée sur une estrade, complètement isolée de tout
co n ta c t, et dont les parois sont préalablement sondées par les
spectateurs. Les deux frères Davenport, qui sont des jeunes
g e n s de vingt-deux à vingt-quatre ans, d’apparence assez ché
tiv e , sont fortement liés, pieds et poings, et avec les mains der
rière le dos, par des personnes choisies parmi le public. On les
attache ensuite chacun dans un coin de cette armoire, à une
distance d’environ deux mètres l'un de l’autre. Les portes, qu’on
a refermées, sont ouvertes au bout de deux minutes, et on trouve
les deux frères entièrement débarrassés de leurs liens. On les
enferme de nouveau, et, quelques instants après, on les voit at
tachés comme ils l’étaient avant. Tout ceci a été fait par d’autres,
mais voici qui est plus curieux. On place dans l’armoire, entre
les jeunes gens, toujours garrottés, divers instruments de mu
sique ; aussitôt les portes refermées, on entend une musique
infernale, une véritable ronde satanesque, puis des mains fantas
tiques, des bras nus se montrent à une petite fenêtre pratiquée
au haut d e.l’armoire, par laquelle sont ensuite lancés tous les
instruments; les portes, ouvertes immédiatement, découvrent
les frères toujours attachés dans leurs coins. Un spectateur
s’assied entre eu x, et les instruments, déposés &ses pieds, se
retrouvent sur sa tête ; enfin, les mains garrottées des jeunes
gens sont remplies de farine, et, deux minutes après, les cordes
sont tombées sans qu’il se soit répandu un atome de farine. Ceci
termine la première série d’expériences, qui est suivie d’une
 — 376 —
donc, quand pour la troisième fois i l /i
font, il varia sa phrase et lui dit : 7* H
— « Voici la troisième fois qua
91
a dites-moi donc si quelqu'un de^ f »*
.ft1
« pour que je le fasse retirer d> jj i?
« Le fantôme ne répondit f f '
mais il disparut définitive^ f jl > * TteV-

a pu revenir à la même hf j { * J ,dmair«-

de suite sans l’y rencor < | j' . Horrible tapage. b
« Cependant, sur \ t f ' aaDt des sons rogne?
toire, et des médeci, i $ eoliennes; elles viennent t:tj
un peu de repos, f ' ^ . même assez rudement, et finisse:
qu’à Charlestow/ spectateurs ou dans nu des coins de :
tiente qu’il s’e pouvoir suivre de l’œil leur parcours dît-
causé les hal „uduit ces guitares de phosphore, et on lesu
Pour no' .pidement, en décrivant des courbes verüginen»:
table app s a de gros oiseaux entrés par hasard dans une gm;
avait ex vàant à en sortir.
extra- Àdernière expérience n’est pas la moins remarquable, t
M* . ^ectateurs cachète avec son chiffre les cordes avec te
ste s un des deux frères a les mains attachées derrière le ds-
^.rès deux ou trois minutes d'obscurité, on retrouve ceb.-
:«pouillé de ses habits, et cependant le cachet sur ses main? s
atacl. Il revêt ensuite l'habit d’un des spectateurs, toujoir-
sans briser le cachet.
« Si tous ces phénomènes sont produits par des trucs, il ü:
avouer qu’ils sont admirablement réussis.
« Edward R e y n o l d s . >

Dans une prochaine livraison, nous entretiendrons nos lecteurs des?'

vaux el des nouvelles expériences de M. le baron de Goldenstabéé.. ^
philosophe spiritualiste ai dévoué à noire cause , qui lui a fait faire en r
de géant et qui la sert avec tant de science et de désintéressement. C‘es.*
plus grande autorité que nous connaissions dans les Deux Mondes sc > *■
grandes questions qui nous occupent.
 RLE DES MATIÈRES
DE LA

"MTUALISTE.

-ME VIL

.IU L E S D E FONDS, DÉCLARATIONS DE PRINCIPES,

D O C T R IN E S, ÉTUDES EN T H É O R IE S, CONTROVERSES,
DISCUSSIONS.

Discussion entre l'abbé Marousseau et M. Mathieu, collaborateur de la

Revue spiritualiste. H. Mathieu avait rendu responsable l’Eglise des per
sécutions infligées à Galilée. L'abbé Marousseau ayant répondu que l'Eglise
n’existe que dans les conciles, M. Mathieu réplique qu'on est complice des
faits qu'on tolère, et contre lesquels on ne proteste}pas. La question s'est
posée sur un nouveau terrain. M. l’abbé Marousseau ayant prétendu que
jamais la science n'a trouvé la religion en défaut, M. Mathieu a répondu
touchant certains passages du Pentateuque, notamment du déluge univer
sel et des cataractes 'du ciel, ouvertes d'abord, puis fermées. Labbé Ma
rousseau réplique sans répondre nullement à ces objections. Le directeur
de la Revue intervient dans le débat, et répond pour l’abbé Marousseau et
pour M. Mathieu. Pages 1 à 6.
Communications médianimiques obtenues dans le salon de la Revue spi
ritualiste sur les questions suivantes : Que doit-on penser des comètes, du
druidisme, delà religion primitive? si Dieu serèvèle directement à l'homme;
ce qu’a été véritablement le Christ; s'il n'y a pas eu dans l’Inde une révé
lation de bien des années antérieure au christianisme ; l'harmonie sur la
terre est-elle possible aujourd'hui ; en quoi consiste le progrès ; sur l'accord
possible du catholicisme et du christianisme avec le spiritualisme; sur
l’antechrist, le pouvoir temporel du pape; s’il y a différence entre l’âme
et la vie ; sur l’âme, l'esprit et le corps ; sur ce qu’est l'âme par rapport à
la vie; si la métempsycose est fondée; si les âmes ont primitivement été en
rébellion avec Dieu ; quelle est ia vraie révélation ; si Dieu a e u , comme le
dit la Bible, un peuple choisi; sur ce qu’ou doit penser de la Bible; des
quatre vedams. — Réflexions du directeur de la Revue sur quelques-unes
de ces questions. 17 à 28.
 Extrait du Mandement de l'évêque de Strasbourg contre fesEsp^
et ceux qui entrent en communication avec eux. 36.
A tous les spiritualistes de Paris, vers dictés xnédiammiqtkaneE: \
V. Tricon, de Smyrne. 49. — A mes amis, poésie m édianim ique, parz
même. 50.
Association à fonder dans l’ordre moral ; situation actuelle d e Tordre i*
ligieux, par M. de Noiron. 53.
Toste préparé par M. le docteur Clever de Maldigny p o u r le banquet fi
devait être proposé à M. Home. Dans les hautes questions cosmogonique
nommées d'ordinaire le champ du merveilleux, il faut se m ettre en gara*
contre le vertige de la superstition. Aujourd'hui ces erreurs seraient presqrf
des crimes, et le dogmatiste qui s'immobilise et veut n o u s parquer tiré
ses limites s'évertue à nous fermer le seuil d'un Age prochain. 6 7 .
A la résurrection du sentiment religieux, toste p rép a ré p o u r le mêet
banquet par le directeur de la Revue spiritualiste. L 'apparition de 1o m
les religions a été signalée par un ensemble de faits, de tendances spirits-
listes, qui sont venus contraster avec le développement m atérialiste, fe -
moraliié, le scepticisme, qui avaient marqué la décadence d e Informai*
religieuse précédente. C'est la phase qui marqua l'apparition dn christ*-
nisme : c’est aujourd'hui la phase qui signale sa régénération. Les phéno
mènes psychologiques, les m&nifestaiioos remarquables q u i o n t lieu u -
jounfhui partout, ont lieu dans le but de ressusciter le se n tim e n t reiigie&L
Le catholicisme méconnaît ce grand mouvement providentiel e t le perséccie
sous prétexte de démonolâtrie. L'expulsion de M. Home, catholique fidèk
de la capitale du monde catholique, parce qu'il est m algré lu i en rel&uas
avec les Esprits, est un acte de persécution excessive. Jé su s étant vec.
pour détruire l'empire de Satan, pourquoi faire celui-ci plu s puissant âpre:
qu'auparavani? L'Eglise sera punie pour avoir méconnu l'E sp rit e t ses aver
tissements. Moyen de salut qui lui est offert. 69 à 82.
Toste préparé par M. Colin. 82. — Idem, par M. Cabagnet. 83.
Conditions générales et aperçus nouveaux sur la médecine thaumêtur-
gique. — Jurisprudence déployée A son sujet; 'réflexions, rapprochements.
106 à 109.
Jugement porté par le Spiritual Magazine de Londres su r le mouve
ment spiritualiste en France. Nos réflexions à ce sujet, et réponse à la Vérité
spirite de Lyon. 112 à 122.
Jugement porté dans VAnnuaire Philosophique sur Allan füundec et le
Directeur de la Revue spiritualiste. Réponse faite par ce d ern ier. 123.
Les Possédés de Morzine, réflexions générales, faites sur la possession et
les moyens de la guérir. 129 à 134.
Réponse à 1 . Tricon, de Smyrne, qui avait cru pouvoir expliquer pr
l'électricité des manifestations remarquables arrivées dans la ville qu'il ha
bite. 150.
Une vision, poésie médianimique sur Dieu, sur l'Ame et sa destinée. 151.
La croyance A l’ÉIre-Suprême, A l'immortalité de l'âme pendant la Révo
lution. Considération sur l'intervention de la Providence dans les événe
ments de celte mémorable époque. Prédictions positives qui l'annoncèrent.
Passages spiritualistes de la Grande épopée de la n J/, ouvrage récemment
publié par le directeur de le Revue spiritualiste. 162,
 — 381 —
U n e Profession de foi, réponse faite par H. Tricon, de Smyrne, à ceux
u i a v a ie n t cru devoir lui faire le reproche de panthéisme. 171.
L 'A n g e gardien, l'Esprit familier, communications médianimiques à ce
u j e t , faites à H. Dexant, notaire à Angouléme. Quand un Espnt parfois
e d i l réincarné, il veut entendre par là qu'il est enchaîné à un incarné en
[ u a lité d ’Esprit familier. 186.
L e Surnaturel, opinion affirmative de H. Guizot sur cette question, dans
in r é c e n t ouvrage. 193.
P a ro le s de H. Victor Hugo sur le médianimisme physique. 209.
U n prélat selon l’Évangile. Discours remarquable prononcé par l’arche-
r é q u e de Paris à la distribution des prix du collège Louis-le-Grand. 201.
N ouvelle Lettre de H. Dexant, d’Angouléme, sur des communications de
io n E sprit. 203.
D es dictées médianimiques qu’il convient surtout de reproduire. 225.
D u fa it et du mode de la télégraphie spiritualiste, dictée médianimique
p a r l ’Esprit de John Quincy Adams. Tiré du Twelve Messager, journal
am éricain. 227.
L a non-éternité des peines enseignée par le judaïsme, et démontrée par
la raison, 1" article, 235 ; 2* article, 266.
D e la génération spontanée. Débat soulevé à l'occasion du dernier con
g rè s scientifique sur celte question. Son importance au point de vue de nos
id ées, avec lesquelles elle se concilie. Opinion remarquable de saint Au
g ustin. 245. '
L a Création, dCaprès une nouvelle interprétation de la Genèse; article
inspiré à un.lecteurde la Reims par l’opinion précédemment émise par nous
s u r ce passage de la Genèse : Èereschit bara Eloim, et Achamaïm véet
Haaretz : Dans les temps. Dieu fit ou forma le ciel et la terre. Note mon
tran t que le judaïsme de Moïse était un monothéisme polythéiste. 263.
Un Médecin spiritualiste. Médecine d’imagination, action curative d’un
principe spirituel réfutant des doctrines matérialistes ou panthéistes de
Renan, Littré... Motif et but de la religion. 277 à 286.
La non-éternité des peines (3* article). Elle a été enseignée par le chris
tianisme primitif aussi bien que par le judaïsme. Preuves urées du Nouveau-
Testament. 295 à 303.
Eludes sur Satan (1er article, 303 ; 2e article, 322). — Les juifs primitifs
n'ont pas crirà Satan tel que le catholicisme l'enseigne. Cette croyance est
venue du magisme persan, et elle s'est exagérée dans les temps postérieurs
au christianisme primitif. Tableau de l'affreuse démonophobie du moyen
âge. Pourquoi attribuer tous les faits de l’ordre spiritualiste au diable, quand
on établit que la Rédemption a eu pour effet de détruire son empire ? D’ail
leurs l'existence du diable étant un dogme essentiel du christianisme, dont
la négation est soutenue par les matérialistes, et fait leur force, pourquoi
empêcher que la démonstration de cette existence soit donnée dans les
faits eux-mêmes ?
Matérialisme.et superstition. — Positivisme et spirisme, par M. Hippo-
lyte Renaud. 360. Réponse à cet article. Quelles sont les conditions géné
rales à observer dans les relations avec le monde spirituel. Lettre de
G. Sand et réponse du directeur de la Revue, 362.

F A IT S E T E X PÉ R IE N C E S.
M. Home à Florence, en 1856. — Manifestations diverses, faits rapportés
par le comte de Spada, traduit de l’italien. I I .
 — 382 —
TDumarc. — M. de Tonrreîl, capitoul de Toulouse, hom m e Irès-wr
mandable, affirme avoir retrouvé de l’argent caché à l’aide d ’une wmm\~
laquelle un Esprit vient faire acte de réparation à l'ég ard d ’un m kncr
turel oublié dans sa succession. — Fait tiré des archives d e la pdke. 5
Les Esprits mettant la ville de Poitiers en émoi. Maison hantée. (Ext.
du Journal de la Vienne.) 47.
Faits magiques de l'Orient ; aveux du journal la P resse à ce sq et <;
— Miroir magique. Un jeune Arabe voyant dans sa m ain Shalcspeare. s *
dépeignant à un lord anglais, sans jamais en avoir entendu p a rle r. P t c l
incroyables des jongleurs indiens, faits semblables à ceux qui os: *
racontés dans la Revue spiritualiste, t. VI. — F ak ir indou se Iéul
enterrer et déterrer vivant au bout de dix mois. 61.
Phothographie spiritualiste>fait nouveau du plus grand intérêt, dbss-
par un ingénieur italien, photographe lui-méme. 83.
Faits spiritualistes curieux. Vue à distance. — Apparition d ’un m o k
fait rapporté par le docteur Kerner. — Maison hantée à A uxerre, 83.
La reine d'Angleterre médium, ne faisant rien sans consulter l’Ame de
mari défunt. Réponse aux matérialistes qui se moquent de ce fini. 32.
Un pauvre vigneron condamné à l'amende et à la prison, comme esrc».
pour avoir guéri des malades, et accepté d'eux, malgré lu i, quelque rçs;
spontanément offert. Passage de l'Evangile qui montre que si Jésus rerca*
parmi nous , il serait également condamné pour avoir agi e n ihaumair^
Sainte Radegonde, oui, d'après la déclaration d’un médecin, vient degor*
une maladie incurable, mériterait bien aussi d'être condam née pour ce cl ;
fait. 101,110.
Cas remarquable de somnambulisme naturel. 128.
Les possédés de Moraine, faits nouveaux arrivés lors du passage de i r*
véque d’Annecy dans cette localité. 131.
Anthèmes, de Salamine, voit en songe saint Barnabé lui apparaître, !:
indiquant où son corps est enterré et où il retrouvera l'Evangile primitif ch
Hébreux. Les faits viennent consacrer la vérité de ce songe. 143.
Maison hantée à Smyrne. Deux jeunes demoiselles médiums, ûmi
facultés sont mal à propos attribuées à l'électricité. 147.
Maison hantée, bruits mystérieux à Riga, enquête de la police, attestais
authentique des faits. 154.
Manifestations physiques d’Esprits, & Rodez, qui vont encore faire bei--
coup d'honneur à la puissance du diable. Une table s’enlevant tonte ses*
jusqu'au plafond, et retombant doucement. 157.
Faits curieux de somnambulisme naturel. 160.
Prophéties diverses sur la Révolution française, faites longtemps ans.
les événements, et consignées dans des livres imprimés antèrieuremec: *
l'année 1789.161. — Robespierre a prédit le despotisme militaire qui d-
vait peser sur la France. 167. — Nos représentants du peuple aux année;
croyaient que les boulets ne leur pouvaient rien, et que la mort respedr
rait en eux les missionnaires de l’idée nouvelle. 169.
Encore un thaumaturge en justice : le rebouteur des Ternes. — Plaça?
en exercice illégal de la médecine, portée par un officier de santé. — Ac
quittement. 173.
 — 383 —
M a is o n hantée. Un mauvais Esprit faisant des siennes. — Les incrédules
x a b o i s . — Suppositions ridicules. 178.
P r a n ç o is les Bas-Bleus, voyant et prophète ; faits spiritualistes intéressants
s a u jo u r par Charles Nodier. 181.
F a i t spiritualiste grandiose qu'il serait important de voir se confirmer et se
a é t e r . Propriété qu’a la rétine de l’œil d’une personne morte violemment
r e û é t e r la dernière image, qui l’a frappée au moment de mourir, c’eat-à-
•e c e lle de son meurtrier. 191.
M au v ais Esprits, possession, magnétisme, somnambulisme, guérisons et
is cu rieu x . — Lettre adressée par un abonné shr ses expériences person-
:lle s . 205.
M éd iu m s américains provoquant en plein air des manifestations aussi ex-
aord in aires que d’un caractère peu élevé. 213.
Manifestations diverses et fort remarquables a Rodez. Attestations en
r m e . — Phénomène de bicorporéité, écritures directes, médianimi-
j e s , etc. 216.
P o u v o ir de l’imagination, fait ancien et fait récent. 223.
L e s Davenport, médiums américains ; leur prochaine arrivée à Paris. 139.
Guérisons thaumaturgiques dues à la prière. Les hérétiques aussi bien
u e les catholiques obtiennent de ces guérisons. Fait arrivé à Londres,
apporté par Th. Gales, traducteur de Jamblique. 142. — Faits relatifs à
1“ « d e Saint-Amour, à Nantes. 244.
Expériences remarquables d’un abonné en Vendée pour la recherche,d’un
réso r. Ecriture directe, apparitions, etc. 253.
Les frères Davenport à Londres ; compte rendu d'une correspondance du
Spiritual Magazine (1er extrait, 258 ; 2e extrait, 261). Faits extraordinaires.
Maison hantée dans le département de Vaucluse. Un Esprit prenant corps
st venant lutter de force musculaire avec un médium. 275.
Apparitions. Le marquis de Londonderry et l'Enfant Brillant. 286.
Les frères Davenport à Londres (3e article). Toute la presse anglaise en
émoi. — Grands journaux qui s'en occupent. Extraits du Morning Star et
du Times. Témoignages honorables cités.—Portes s’ouvrant et se refermant
d'elles-mêmes ; bras et. mains d'Esprits tangibles, touchant les assistants;
instruments de musique se mouvant seuls et donnant un concert suivi, sans
l’assistance d'aucun musicien visible; assistants déshabillés et rhabillés mi
raculeusement, etc. Pas de supercherie possible. 289.
Maison hantée. Esprits tapageurs, écriture médianimique directe, faits
récents arrivés en Allemagne. Lettre adressée au directeur de la Revue spi
ritualiste par M. le baron de Guldenstubbê. 310.
Saints ascètes, thaumaturges et médiums de la primitive Église. — Mi
racles arrivés aux bords de laSambre, dans les VIIIe, IX* et Xe siècles. —
Extrait d’un livre du directeur de ja Revue spiritualiste, qui doit paraître
avant peu. 343. Saint Landelin, saint Ursmur, saint Ermeelsainte Renelde.
— Pluie miraculeuse. 371.
Maison hantée à Anvers, deux incrédules venus pour voir les Esprits et
qui gagnent à se sauver. (Extrait de l'Indépendance belge). 352.
Le docteur Cogswell. 375. Les frères Davenport, nouvelles a t testa lions
de journaux. 376.
 PUBLICATIONS MAGNÉTIQUES OU SPIRITUALISTES
U t'O N TROUVE AU BUREAU DE LA ËteVUC spiritu a liste

OUVRAGES Dü DOCTEUR ROESSIHGER

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Tradition apostolique.............................. • • • • . . . . . . . . î •
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Esprit* et le phénomène m erveilleux de l e u r é c r i t u r e d irec te, démon
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P e n s é e s d ’o u t r e - t o m b e , par M. et Mlle de Guldenstubbé. . . i l
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A f f a i r e c u r i e u s e d e s p o s s é d é e s d e X a o n v i e r e , p a r Z»Fté-
rart..................................................... . . . . . . . . . . . . i >\
V i e d e n o t r e S e i g n e u r J é s u s « * C ) l i r i s t , D 'a m a s l e s v i -
sions d x C a th e rin e H eu u b rich . 8 v o lu m e s . • • . . . . . . . . . 16 -j
V i e d ’A p o l l o n i u s d e T y a n e , par Philostrate , nouvelle tra
duction par 1. Chassang. 7
S a in t M a r tin , so n m a ître M a r tix te z e t l e u r s g ro u p e s,
par M. Natter...................................... ... • . • • ......................... 7 !
S w e d e n b o r g , s a v i e , s e s é c r i t s , s a d o c t r i n e , par
M. M a tte r................................................................... . « ................................... 7 j
(On se charge <fadresser franco à domicile chacun des ouvrages ct-éor.
contre payement par une voie quelconque du mon tant de ms ouvrages au§t*r
de 10 p. 100 de leur pria;, en plus, pour frais de poste, et de 20 p. 100 j
rélranger. On est prié d'écrire directement et non p a r l'intermédiaire du
braire*.)
Paris, impr. dt Jouaait ei fils, 338, rue Seint-HonerA.