ราชวงศ์ฮัสมอเนียน

ราชวงศ์ฮัสมอเนียน
ממלכת השמונאים
*มัมเลḵeṯ ฮาḤašmonaʾim*
ราชวงศ์ฮัสมอเนียน ממלכת השמונאים ; มัมเลḵeṯ ฮาḤašmonaʾim
140 ปีก่อนคริสตศักราช–37 ปีก่อนคริสตศักราช
สถานะ	ข้าราชบริพาร ของจักรวรรดิเซลูซิด (140–110 ปีก่อนคริสตศักราช); อาณาจักรอิสระ (110–63 ปีก่อนคริสตศักราช); รัฐลูกค้าของสาธารณรัฐโรมัน (63–40 ปีก่อนคริสตกาล); รัฐลูกค้าของจักรวรรดิพาร์เธียน (40–37 ปีก่อนคริสตกาล) ;
เมืองหลวง	เยรูซาเลม
ภาษาทั่วไป	ภาษาอราเมอิกจักรวรรดิ (ทางการ) ; คอยเน่ ภาษากรีก (ทางการ); ภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ (พิธีกรรม);
ศาสนา	ศาสนายิวในพระวิหารที่สอง
รัฐบาล	ระบอบราชาธิปไตยแบบกึ่งรัฐธรรมนูญ
เจ้าชายต่อมาคือบาซิเลียส
• 140–134 ปีก่อนคริสตศักราช	ไซมอน ธาสซี
• 134 (110)–104 ปีก่อนคริสตศักราช	จอห์น ไฮร์คานัส
• 104–103 ปีก่อนคริสตศักราช	อริสโตบูลัสที่ 1
• 103–76 ปีก่อนคริสตศักราช	อเล็กซานเดอร์ จานเนียส
• 76–67 ปีก่อนคริสตศักราช	ซาโลเม อเล็กซานดรา
• 67–66 ปีก่อนคริสตศักราช	ไฮร์คานัส II
• 66–63 ปีก่อนคริสตศักราช	อริสโตบูลัสที่ 2
• 63–40 ปีก่อนคริสตศักราช	ไฮร์คานัส II
• 40–37 ปีก่อนคริสตศักราช	แอนติโกนัส
สภานิติบัญญัติ	ซันฮิดรินในยุคแรก
ยุคประวัติศาสตร์	ยุคเฮลเลนิสติก
• การกบฏของพวกแมกคาบีน	167 ปีก่อนคริสตศักราช
• ราชวงศ์สถาปนา	140 ปีก่อนคริสตศักราช
• อิสระเต็มที่	110 ปีก่อนคริสตศักราช
• ปอมปีย์ เข้าแทรกแซงในสงครามกลางเมืองฮัสมอเนียน	63 ปีก่อนคริสตศักราช
• การรุกรานของพาร์เธียน	40 ปีก่อนคริสตศักราช
• เฮโรด โค่นล้มพวกฮัสมอเนียน	37 ปีก่อนคริสตศักราช
สกุลเงิน	เหรียญกษาปณ์ฮัสมอนีน
ก่อนหน้าด้วย	ประสบความสำเร็จโดย
	โคเอเล-ซีเรีย
อาณาจักรเฮโรเดียน
ส่วนหนึ่งของวันนี้	อิสราเอล; ปาเลสไตน์; จอร์แดน; ซีเรีย; อียิปต์;

ราชวงศ์แห่งจูเดีย (140–37 ปีก่อนคริสตศักราช)

ราชวงศ์ฮัสโมเนียน^[4] ( / h æ z m ə ˈ n iː ən / ; ฮีบรู : שָׁמוָּנָאָים ‎ Ḥašmōnāʾīm ; กรีก : Ασμοναϊκή δυναστεία ) เป็นราชวงศ์ ที่ปกครอง แคว้นยูเดียและภูมิภาคโดยรอบในสมัยกรีกโบราณ สมัยวัด (ส่วนหนึ่ง ของสมัยโบราณคลาสสิก ) จากค. 140ปีก่อนคริสตศักราช ถึง 37 ปีก่อนคริสตศักราช ระหว่างค. 140และค. 116ปีก่อนคริสตศักราช ราชวงศ์ปกครองยูเดียแบบกึ่งอิสระในจักรวรรดิเซลูซิด และตั้งแต่ประมาณ 110 ปีก่อนคริ สตศักราช เมื่อจักรวรรดิล่มสลาย ยูเดียก็ได้รับเอกราชเพิ่มขึ้นและขยายอาณาเขตไปยังภูมิภาคใกล้เคียง ได้แก่เปเรีย สะ มาเรี ยอิ ดูเมอา กา ลิลีและอิทูเรียผู้ปกครองราชวงศ์ฮัสมอนีน ได้รับตำแหน่งจากภาษากรีกว่าbasileus ("กษัตริย์") เนื่องจากราชอาณาจักรได้กลายมาเป็นอำนาจระดับภูมิภาคเป็นเวลาหลายทศวรรษ กองกำลังของสาธารณรัฐโรมันได้เข้ามาแทรกแซงในสงครามกลางเมืองฮัสมอเนียนในปี 63 ก่อนคริสตศักราช และเปลี่ยนให้เป็นรัฐบริวาร ซึ่งถือเป็นจุดตกต่ำของราชวงศ์ฮัสมอเนียนเฮโรดมหาราชแทนที่ผู้ปกครองบริวารฮัสมอนีนคนสุดท้ายที่ครองราชย์อยู่ใน 37 ปีก่อนคริสตกาล

ไซมอน ทัสซีสถาปนาราชวงศ์ในปี 141 ก่อนคริสตศักราช สองทศวรรษหลังจากที่พี่ชายของเขายูดาส แมคคาบี ( יהודה המכבי Yehuda HaMakabi ) เอาชนะกองทัพเซลูซิดระหว่างการกบฏของแมคคาบีระหว่างปี 167 ถึง 141 ก่อนคริสตศักราช ตาม1 Maccabees 2 Maccabeesและหนังสือเล่มแรกของThe Jewish Warโดยนักประวัติศาสตร์โจเซฟัส (37 – ประมาณปี 100 CE) ^[5]กษัตริย์เซลูซิด แอนทิโอคัสที่ 4 เอพิฟาเนส ( ครองราชย์ปี 175–164 ) ได้เคลื่อนไหวเพื่อยืนยันการควบคุมอย่างเข้มงวดเหนืออาณาจักรเซลูซิดแห่งโคเอลี ซีเรียและฟินิเซีย^[6]หลังจากการรุกรานอียิปต์ทอเลมีที่ประสบความสำเร็จ( 170–168 ก่อนคริสตศักราช) ถูกพลิกกลับโดยการแทรกแซงของสาธารณรัฐโรมัน^[7]^[8]เขาปล้นสะดมเยรูซาเล็มและวิหาร ของมัน ปราบปรามการปฏิบัติทางศาสนาและวัฒนธรรมของชาวยิวและชาวสะมาเรีย^[6]^[9] และบังคับใช้การปฏิบัติแบบเฮลเลนิสติก ( ประมาณ 168–167 ปีก่อนคริสตศักราช) ^[9]การล่มสลายอย่างต่อเนื่องของจักรวรรดิเซลูซิดภายใต้การโจมตีจากอำนาจที่เพิ่มขึ้นของสาธารณรัฐโรมันและจักรวรรดิพาร์เธียนทำให้ยูเดียได้รับอำนาจปกครองตนเองบางส่วนกลับคืนมา อย่างไรก็ตาม ในปี 63 ปีก่อนคริสตศักราช ราชอาณาจักรถูกรุกรานโดยสาธารณรัฐโรมันแตกสลายและตั้งเป็นรัฐบริวาร ของ โรมัน

ไฮร์คานัสที่ 2และอริสโตบูลัสที่ 2 เหลนของไซมอน กลายเป็นเบี้ยในสงครามตัวแทนระหว่างจูเลียส ซีซาร์และปอมปีย์การเสียชีวิตของปอมปีย์ (48 ปีก่อนคริสตกาล) และซีซาร์ (44 ปีก่อนคริสตกาล) และสงครามกลางเมืองโรมัน ที่เกี่ยวข้อง ทำให้จักรวรรดิฮัสมอเนียนของโรมผ่อนคลายลงชั่วคราว ทำให้จักรวรรดิพาร์เธียนกลับมามีอำนาจปกครองตนเองอีกครั้งในช่วงสั้นๆ แต่ถูกจักรวรรดิโรมันบดขยี้อย่างรวดเร็วภายใต้การนำของมาร์กแอนโทนีและออกัสตัส

ราชวงศ์ฮัสมอเนียนดำรงอยู่มาเป็นเวลา 103 ปีก่อนที่จะยอมจำนนต่อราชวงศ์เฮโรเดียนในปี 37 ก่อนคริสตศักราช การสถาปนาเฮโรดมหาราช (ชาวอิดูเมียน ) เป็นกษัตริย์ในปี 37 ก่อนคริสตศักราช ทำให้ยูเดียกลายเป็นรัฐบริวารของโรมันและถือเป็นจุดจบของราชวงศ์ฮัสมอเนียน แม้ในตอนนั้น เฮโรดก็พยายามเสริมสร้างความชอบธรรมของการครองราชย์ของเขาโดยการแต่งงานกับเจ้าหญิงฮัสมอเนียน มารีอัมเนและวางแผนที่จะจมน้ำทายาทชายคนสุดท้ายของฮัสมอเนียนที่ พระราชวัง เจริโค ของเขา ในปี 6 ซีอี โรมได้รวมยูเดีย สะมาเรีย และอิดูเมียเข้ากับจังหวัดยูเดียของโรมันในปี 44 ซีอี โรมได้สถาปนาผู้ปกครองเมืองควบคู่กับการปกครองของกษัตริย์เฮโรเดียน (โดยเฉพาะอากริปปาที่ 1 41–44 และอากริปปาที่ 2 50–100)

นิรุกติศาสตร์

นามสกุลของราชวงศ์ Hasmonean มีที่มาจากบรรพบุรุษของตระกูล ซึ่ง Josephus เรียกตามรูปแบบกรีกว่า Asmoneus หรือ Asamoneus ( กรีก : Ἀσαμωναῖος ) ^[10]กล่าวกันว่าเป็นปู่ทวดของMattathiasแต่ไม่มีใครทราบอะไรเพิ่มเติมเกี่ยวกับเขา^[11]ชื่อนี้ดูเหมือนจะมาจากชื่อภาษาฮีบรูHashmonay ( ฮีบรู : חַשְׁמוֹנַאי อักษรโรมัน : Ḥašmonay ) [ ^12]มุมมองอื่นตั้งสมมติฐานว่าชื่อภาษาฮีบรูHashmona'iเชื่อมโยงกับหมู่บ้านHeshmonซึ่งกล่าวถึงในโยชูวา 15:27 ^[11] PJ Gott และ Logan Licht ระบุว่าชื่อนี้มาจาก "Ha Simeon" ซึ่งเป็นการอ้างอิงแบบอ้อมๆ ถึงเผ่า Simeonite [ ^13]

พื้นหลัง

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช จักรวรรดิซีลูซิด (สีเหลือง) ได้ขยายอาณาเขตเข้าไปในแคว้นยูเดีย โดยเอาชนะอาณาจักรทอเลมี (สีน้ำเงิน) ไปได้

ดินแดนของอาณาจักรอิสราเอลและอาณาจักรยูดาห์ ในอดีต ( ประมาณ 722–586ปีก่อนคริสตศักราช) ถูกยึดครองโดยอัสซีเรีย บาบิโลนจักรวรรดิอะคีเมนิดและ จักรวรรดิกรีกมาซิโด เนียของอเล็กซานเดอร์มหาราช ( ประมาณ 330ปีก่อนคริสตศักราช) แม้ว่าการปฏิบัติทางศาสนาและวัฒนธรรมของชาวยิวจะคงอยู่และเจริญรุ่งเรืองในบางช่วงเวลาก็ตาม ภูมิภาคทั้งหมดถูกต่อสู้กันอย่างหนักระหว่างรัฐที่สืบต่อจากจักรวรรดิของอเล็กซานเดอร์ จักรวรรดิเซลูซิดและอาณาจักรทอเลมี ในช่วงสงครามซีเรีย 6 ครั้งในช่วงศตวรรษที่ 3–1 ก่อนคริสตศักราช: "หลังจากสันติภาพสองศตวรรษภายใต้การปกครองของเปอร์เซีย รัฐฮีบรูพบว่าตนเองติดอยู่ท่ามกลางการแย่งชิงอำนาจระหว่างจักรวรรดิใหญ่สองแห่งอีกครั้ง ได้แก่ รัฐเซลูซิดซึ่งมีเมืองหลวงอยู่ที่ซีเรียทางเหนือ และรัฐทอเลมีซึ่งมีเมืองหลวงอยู่ที่อียิปต์ทางทิศใต้ ... ระหว่าง 319 ถึง 302 ปีก่อนคริสตศักราช เยรูซาเล็มเปลี่ยนมือเจ็ดครั้ง" ^[14]

ภายใต้ การปกครองของ แอนทิโอคัสที่ 3 มหาราช ราชวงศ์เซลูซิดยึดอำนาจเหนือดินแดนยูเดียจากราชวงศ์ปโตเลมีเป็นครั้งสุดท้าย โดยเอาชนะปโตเลมีที่ 5 เอปิฟาเนสใน ยุทธการ ที่ปาเนียมในปี 200 ก่อนคริสตศักราช^[15]^[16]การปกครองของราชวงศ์เซลูซิดเหนือดินแดนของชาวยิวในภูมิภาคดังกล่าวส่งผลให้เกิดวัฒนธรรมและศาสนาแบบเฮลเลนิสติกขึ้น: "นอกเหนือจากความวุ่นวายของสงครามแล้ว ยังมีกลุ่มที่สนับสนุนราชวงศ์เซลูซิดและปโตเลมีในชาติชาวยิวอีกด้วย และการแตกแยกดังกล่าวยังส่งอิทธิพลอย่างมากต่อศาสนายิวในสมัยนั้น เป็นที่เมืองแอนทิโอคัส ที่ชาวยิวได้รู้จักกับลัทธิเฮลเลนิสติกและวัฒนธรรมกรีกที่เสื่อมทรามมากขึ้นเป็นครั้งแรก และนับแต่นั้นเป็นต้นมา แคว้นยูเดียก็ถูกปกครองจากเมืองแอนทิโอคัส " ^[17]

แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์

แหล่งข้อมูลหลักเกี่ยวกับต้นกำเนิดของราชวงศ์ฮัสมอนีนคือหนังสือ1 มัคคาบีและ2 มัคคาบีซึ่งถือเป็นพระคัมภีร์โดย คริสตจักรนิกาย โรมันคาธอ ลิ กออร์โธดอกซ์ และ ออร์โธดอกซ์ตะวันออกส่วนใหญ่และเป็น พระคัมภีร์ นอกสารบบโดย นิกาย โปรเตสแตนต์แม้ว่าหนังสือเหล่านี้จะไม่ถือเป็นหนังสือพระคัมภีร์ฮีบรูก็ตาม^[18]

หนังสือเล่มนี้ครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ 175 ปีก่อนคริสตกาลถึง 134 ปีก่อนคริสตกาล ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่ราชวงศ์ฮัสมอเนียนได้รับเอกราชจากจักรวรรดิเซลูซิด บางส่วน แต่ยังไม่แผ่ขยายออกไปไกลจากยูเดีย หนังสือเหล่านี้เขียนขึ้นจากมุมมองที่ว่าความรอดของชาวชาวยิวในยามวิกฤตมาจากพระเจ้าผ่านทางครอบครัวของมัททาเธียส โดยเฉพาะบุตรชายของเขา จูดาส มัคคาบีอัส โจนาธาน อัปฟุส และไซมอน ทัสซี และหลานชายของเขาจอห์น ไฮร์คานัสหนังสือเหล่านี้ประกอบด้วยเนื้อหาทางประวัติศาสตร์และศาสนาจากฉบับเซปตัวจินต์ที่รวบรวมโดยชาวคาธอลิกและคริสเตียน ออร์โธดอกซ์ตะวันออก

แหล่งข้อมูลหลักอื่น ๆ สำหรับราชวงศ์ Hasmonean คือหนังสือเล่มแรกของThe Wars of the Jewsและประวัติศาสตร์โดยละเอียดมากขึ้นในAntiquities of the Jews โดย Josephusนักประวัติศาสตร์ชาวยิว(37– c. 100 CE) ^[5]บันทึกของ Josephus เป็นแหล่งข้อมูลหลักเพียงแหล่งเดียวที่ครอบคลุมประวัติศาสตร์ของราชวงศ์ Hasmonean ในช่วงเวลาของการขยายตัวและได้รับเอกราชระหว่าง 110 และ 63 ปีก่อนคริสตกาล ที่น่าสังเกตคือ Josephus ซึ่งเป็นพลเมืองโรมันและอดีตนายพลในแคว้นกาลิลี ผู้รอดชีวิตจากสงครามยิว-โรมันในศตวรรษที่ 1 เป็นชาวยิวที่ถูกชาวโรมันจับตัวและให้ความร่วมมือกับชาวโรมัน และเขียนหนังสือของเขาภายใต้การอุปถัมภ์ของชาวโรมัน

จักรพรรดิเซลูซิดปกครองยูเดีย

กรีก

*Machabeusze* (Maccabees) ของWojciech Stattler , 1844

การทำให้กรีกเป็นศาสนาประจำชาติของยูเดียยังคงดำเนินต่อไปทำให้ชาวยิวที่นับถือศาสนาดั้งเดิมต้องต่อสู้กับผู้ที่กระตือรือร้นที่จะเปลี่ยนศาสนาเป็นศาสนาประจำ ชาติ ^[19]ชาวยิวกลุ่มหลังรู้สึกว่าความเชื่อดั้งเดิมของชาวยิวกลุ่มแรกทำให้พวกเขาถอยหลัง^[20]ชาวยิวแบ่งออกระหว่างผู้ที่สนับสนุนการเปลี่ยนศาสนาเป็นศาสนาประจำชาติและผู้ที่ต่อต้านการเปลี่ยนศาสนาเป็นศาสนาประจำชาติและผู้ที่จงรักภักดีต่อราชวงศ์ปโตเลมีหรือราชวงศ์ซีลูซิด

ในปี 175 ก่อนคริสตศักราช เกิดความขัดแย้งระหว่างมหาปุโรหิตOnias III (ผู้ต่อต้านการกรีกและสนับสนุนราชวงศ์ปโตเลมี ) และพี่ชายของเขาJason (ผู้สนับสนุนการกรีกและราชวงศ์เซลูซิด) ช่วงเวลาแห่งการวางแผนทางการเมืองตามมา โดยทั้ง Jason และMenelausติดสินบนกษัตริย์เพื่อชิงตำแหน่งมหาปุโรหิต และกล่าวหาว่าผู้แข่งขันชิงตำแหน่งสังหาร ผลที่ตามมาคือสงครามกลางเมืองสั้นๆTobiadsซึ่งเป็นกลุ่มปรัชญาและกรีก ประสบความสำเร็จในการแต่งตั้ง Jason ให้ดำรงตำแหน่งมหาปุโรหิตที่มีอำนาจ เขาก่อตั้งสนามสำหรับเกมสาธารณะใกล้กับวิหาร^[21]ผู้เขียน Lee I. Levine ระบุว่า "การต่อต้านของการเปลี่ยนศาสนายิวให้กลายเป็นกรีก และการพัฒนาที่น่าตื่นเต้นที่สุดนี้ เกิดขึ้นในปี 175 ก่อนคริสตศักราช เมื่อมหาปุโรหิตเจสันเปลี่ยนกรุงเยรูซาเล็มให้เป็นเมืองกรีกที่เต็มไปด้วยยิมเนเซียมและเอเฟบีออน (2 มัคคาบี 4) เป็นที่ถกเถียงกันมานานหลายทศวรรษว่าขั้นตอนนี้ถือเป็นจุดสุดยอดของกระบวนการเปลี่ยนศาสนายิวให้กลายเป็นกรีกภายในกรุงเยรูซาเล็มโดยทั่วไปซึ่งกินเวลานานถึง 150 ปี หรือเป็นเพียงความคิดริเริ่มของนักบวชกลุ่มเล็กๆ ในเยรูซาเล็มเท่านั้นที่ไม่มีการขยายขอบเขตให้กว้างขวางขึ้น" ^{[22] เป็นที่ทราบกันดีว่า} ชาวยิวที่เปลี่ยนศาสนายิว ได้เข้าร่วม การฟื้นฟูหนังหุ้มปลายอวัยวะ เพศ โดยไม่ต้องผ่าตัด(epispasm) เพื่อเข้าร่วมในวัฒนธรรมเฮลเลนิสติกที่มีอิทธิพลในการเข้าสังคมแบบเปลือยกายในยิมเนเซียม^[23]^[24]^[25]ซึ่งการเข้าสุหนัต ของพวกเขา จะถือเป็นการตีตราทางสังคม^[23]^[24]^[25] วัฒนธรรมคลาสสิก เฮลเลนิสติก และโรมันพบว่า การเข้าสุหนัตเป็นประเพณีที่โหดร้าย ป่าเถื่อน และน่ารังเกียจ^[23]^[24]^[25]

แอนติโอคัสที่ 4 ต่อต้านเยรูซาเล็ม

ในฤดูใบไม้ผลิ 168 ปีก่อนคริสตศักราช หลังจากรุกรานอาณาจักรทอเลมีของอียิปต์สำเร็จ แอน ทิโอคัสที่ 4ถูกชาวโรมันกดดันอย่างน่าอับอายให้ถอนทัพ ตามคำบอกเล่าของลิวี นักประวัติศาสตร์ชาวโรมัน วุฒิสภาโรมันได้ส่งกายัส โปปิลิอุส นักการ ทูตไปยังอียิปต์เพื่อเรียกร้องให้แอนทิโอคัสถอนทัพ เมื่อแอนทิโอคัสขอเวลาหารือเรื่องนี้ โปปิลิอุส "ก็ล้อมกษัตริย์ด้วยไม้เท้าที่พระองค์ถืออยู่และพูดว่า 'ก่อนที่ท่านจะก้าวออกจากวงนั้น ให้ข้าพเจ้าตอบคำถามเพื่อนำไปเสนอต่อวุฒิสภา'" ^[26]

ขณะที่แอนทิโอคัสกำลังรณรงค์ในอียิปต์ ข่าวลือแพร่สะพัดไปทั่วยูดาห์ว่าเขาถูกสังหาร เจสัน มหาปุโรหิตที่ถูกปลดออกจากตำแหน่งได้ใช้ประโยชน์จากสถานการณ์นี้ โจมตีเยรูซาเล็ม และขับไล่เมเนเลอัสและผู้ติดตามของเขาออกไป เมเนเลอัสหลบภัยในอัคราป้อมปราการของราชวงศ์เซลูซิดในเยรูซาเล็ม เมื่อแอนทิโอคัสได้ยินเรื่องนี้ เขาก็ส่งกองทัพไปยังเยรูซาเล็มเพื่อจัดการเรื่องต่างๆ เยรูซาเล็มถูกยึด เจสันและผู้ติดตามของเขาถูกขับไล่ออกไป และเมเนเลอัสก็ได้รับตำแหน่งมหาปุโรหิตอีกครั้ง^[27]

จากนั้นเขาก็เก็บภาษีและก่อตั้งป้อมปราการขึ้นในเยรูซาเล็ม แอนทิโอคัสพยายามปราบปรามการปฏิบัติตามกฎหมายของชาวยิวในที่สาธารณะ เห็นได้ชัดว่าเป็นความพยายามที่จะควบคุมชาวยิว รัฐบาลของเขาสร้างรูปเคารพของซุส^[28] ไว้ บนภูเขาพระวิหารซึ่งชาวยิวถือว่าการดูหมิ่นภูเขานั้นเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ นอกจากนี้ยังห้ามการเข้าสุหนัตและการครอบครองคัมภีร์ของชาวยิวด้วย หากไม่เช่นนั้นจะต้องตาย ตามที่โจเซฟัสกล่าวไว้

“แอนทิโอคัสไม่พอใจกับการที่เขายึดเมืองนี้ได้โดยไม่คาดคิด หรือการปล้นสะดม หรือการสังหารหมู่ครั้งใหญ่ที่เขาก่อขึ้นที่นั่น แต่เมื่อถูกครอบงำด้วยกิเลสตัณหารุนแรง และระลึกถึงสิ่งที่เขาต้องทนทุกข์ในระหว่างการปิดล้อม เขาจึงบังคับให้ชาวยิวยกเลิกกฎหมายของประเทศของตน และให้เด็กหนุ่มของพวกเขาไม่เข้าสุหนัต และให้บูชายัญเนื้อหมูบนแท่นบูชา” ^[29]

นอกจากนี้ เขายังสั่งห้ามการถือปฏิบัติวันสะบาโตและการถวายเครื่องบูชาที่วิหารเยรูซาเล็ม และกำหนดให้ผู้นำชาวยิวถวายเครื่องบูชาแก่รูปเคารพ มีการประหารชีวิตเพื่อลงโทษด้วย การครอบครองคัมภีร์ของชาวยิวถือเป็นความผิดร้ายแรง แรงจูงใจของแอนทิโอคัสยังไม่ชัดเจน เขาอาจโกรธเคืองที่เมเนเลอัส ผู้ได้รับแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งโค่นล้ม^[30]เขาอาจตอบสนองต่อการก่อกบฏของชาวยิวที่อาศัยวิหารและโตราห์เป็นกำลัง หรือเขาอาจได้รับการสนับสนุนจากกลุ่มกรีกหัวรุนแรงในหมู่ชาวยิว^[31]

การกบฏของพวกแมกคาบีน

ผู้เขียนหนังสือแมกคาบีเล่มที่ 1มองว่าการกบฏของชาวแมกคาบีเป็นการลุกขึ้นของชาวยิวที่เคร่งศาสนาเพื่อต่อต้านกษัตริย์เซลูซิดผู้พยายามกำจัดศาสนาของพวกเขา และต่อต้านชาวยิวที่สนับสนุนพระองค์ ผู้เขียนหนังสือแมกคาบีเล่มที่ 2นำเสนอความขัดแย้งดังกล่าวว่าเป็นการต่อสู้ระหว่าง "ศาสนายิว" กับ "ศาสนากรีก" ซึ่งเป็นคำที่เขาใช้เป็นครั้งแรก^[31]นักวิชาการสมัยใหม่มีแนวโน้มที่จะมีมุมมองที่สอง

นักวิชาการสมัยใหม่ส่วนใหญ่โต้แย้งว่ากษัตริย์กำลังแทรกแซงในสงครามกลางเมืองระหว่างชาวยิวสายอนุรักษ์นิยมในชนบทและชาวยิวสายกรีกในเยรูซาเล็ม^[32]^[33]^[34]ตามที่ Joseph P. Schultz นักวิชาการสมัยใหม่กล่าวว่า "ถือว่าการกบฏของพวกแมกคาบีนไม่ใช่การลุกฮือต่อต้านการกดขี่จากต่างประเทศ แต่เป็นการก่อสงครามกลางเมืองระหว่างฝ่ายออร์โธดอกซ์และฝ่ายปฏิรูปในค่ายของชาวยิว" ^[35]ในความขัดแย้งเกี่ยวกับตำแหน่งมหาปุโรหิต ผู้ที่ยึดมั่นในประเพณีที่มีชื่อในภาษาฮีบรู/อราเมอิก เช่น Onias ได้โต้แย้งกับผู้ที่ยึดมั่นในประเพณีที่มีชื่อในภาษากรีก เช่น Jason หรือ Menelaus ^[36]ผู้เขียนรายอื่นๆ ชี้ให้เห็นถึงปัจจัยทางสังคมและเศรษฐกิจในความขัดแย้ง^[37]^[38]สิ่งที่เริ่มต้นเป็นสงครามกลางเมืองกลายเป็นการรุกรานเมื่ออาณาจักรซีเรียที่เป็นกรีกเข้าข้างชาวยิวสายกรีกต่อต้านผู้ที่ยึดมั่นในประเพณี^[39]เมื่อความขัดแย้งทวีความรุนแรงขึ้น แอนทิโอคัสได้สั่งห้ามการปฏิบัติของพวกที่ยึดถือประเพณี ซึ่งถือเป็นการเบี่ยงเบนจากการปฏิบัติปกติของราชวงศ์ซีลูซิด โดยสั่งห้ามไม่ให้คนทั้งกลุ่มนับถือศาสนา^[38]นักวิชาการคนอื่นๆ โต้แย้งว่าแม้การลุกฮือจะเริ่มต้นจากการกบฏทางศาสนา แต่ในที่สุดก็ได้เปลี่ยนเป็นสงครามเพื่อปลดปล่อยชาติ^[40]

นักวิชาการสองคนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในศตวรรษที่ 20 เกี่ยวกับการกบฏของพวกแมกคาบีน ได้แก่ เอเลียส บิกเกอร์มันน์และวิกเตอร์ เชอริโคเวอร์ ต่างก็โยนความผิดให้กับนโยบายของผู้นำชาวยิว ไม่ใช่ให้กับแอนติโอคัสที่ 4 เอปิฟาเนส ผู้ปกครองของราชวงศ์เซลูซิด แต่ด้วยเหตุผลที่แตกต่างกัน
บิกเกอร์มันน์มองเห็นต้นตอของปัญหาในความพยายามของชาวยิวที่ "เปลี่ยนศาสนาเป็นกรีก" ที่จะปฏิรูปศาสนา "โบราณ" และ "ล้าสมัย" ที่ปฏิบัติกันในเยรูซาเล็ม และกำจัดองค์ประกอบที่งมงายออกไป ทั้งสองคนเป็นผู้ยุยงให้แอนติโอคัสที่ 4 ก่อตั้งการปฏิรูปศาสนาในเยรูซาเล็ม มีผู้สงสัยว่า [บิกเกอร์มันน์] อาจได้รับอิทธิพลจากความรู้สึกไม่ชอบศาสนายิวปฏิรูปในเยอรมนีในศตวรรษที่ 19 และ 20 เชอริโคเวอร์อาจได้รับอิทธิพลจากความกังวลเรื่องสังคมนิยม มองว่าการลุกฮือครั้งนี้เป็นการกระทำของชาวนาในชนบทที่ต่อต้านชนชั้นสูงที่ร่ำรวย^[41]

ตามบันทึกของมัคคาบีที่ 1 และ 2 ครอบครัวนักบวชของแมททาเธียส (Mattitiyahu ในภาษาฮีบรู) ซึ่งต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อมัคคาบี [ ^42]ได้เรียกร้องให้ผู้คนออกมาทำสงครามศักดิ์สิทธิ์ต่อต้านราชวงศ์เซลูซิด บุตรชายของแมททาเธียส ได้แก่ยูดาส (Yehuda), โจนาธาน (Yonoson/Yonatan) และไซมอน (Shimon) เริ่มการรณรงค์ทางทหาร ซึ่งในตอนแรกได้ผลลัพธ์ที่เลวร้าย: ชาย หญิง และเด็กชาวยิวจำนวนหนึ่งพันคนถูกกองกำลังของราชวงศ์เซลูซิดสังหาร เพราะพวกเขาปฏิเสธที่จะต่อสู้ แม้กระทั่งเพื่อป้องกันตัว ในวันสะบาโตชาวยิวคนอื่นๆ จึงให้เหตุผลว่าพวกเขาต้องต่อสู้เมื่อถูกโจมตี แม้กระทั่งในวันสะบาโต การที่ ยูดาห์ ใช้การรบแบบกองโจรเป็นเวลาหลายปีทำให้ได้รับชัยชนะเหนือราชวงศ์เซลูซิด:

เมื่อถึงฤดูใบไม้ร่วงปี ค.ศ. 165 ความสำเร็จของยูดาห์ก็เริ่มก่อกวนรัฐบาลกลาง ดูเหมือนว่าเขาจะควบคุมเส้นทางจากเมืองจาฟฟาไปยังเยรูซาเล็ม และตัดขาดคณะกษัตริย์ในเมืองอัคราจากการติดต่อโดยตรงกับทะเลและกับรัฐบาล เป็นเรื่องสำคัญที่ครั้งนี้กองทหารซีเรียภายใต้การนำของผู้ว่าการทั่วไป ลีเซียส เลือกเส้นทางทางใต้ผ่านเมืองอิดูเมอา^[43]

เมื่อใกล้สิ้นปี ค.ศ. 164 ยูดาห์รู้สึกว่าเข้มแข็งพอที่จะเข้าไปในเยรูซาเล็มได้ และมีการสถาปนาการบูชาพระยาห์เวห์อย่างเป็นทางการขึ้นใหม่ มีการสถาปนาเทศกาลฮานุกกาห์ขึ้นเพื่อรำลึกถึงการฟื้นฟูพระวิหาร^[44]แอนทิโอคัสซึ่งไปรบกับพวกพาร์เธียนเสียชีวิตในเวลาไล่เลี่ยกันที่เปอร์ซิส [ ^45]แอนทิโอคัสสืบตำแหน่งต่อจากเดเมทริอุสที่ 1 โซเตอร์ ซึ่งเป็นหลานชายของผู้ที่เขาได้แย่งชิงบัลลังก์ไป เดเมทริอุสส่งบัคคิเดส แม่ทัพ ไปยังอิสราเอลพร้อมกับกองทัพขนาดใหญ่เพื่อแต่งตั้งอัลซิมัสให้ดำรงตำแหน่งมหาปุโรหิต บัคคิเดสปราบเยรูซาเล็มและกลับไปหากษัตริย์ของเขา^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

จากการกบฏสู่การประกาศอิสรภาพ

ยูดาห์และโจนาธาน

หลังจากผ่านสงครามและการโจมตีเป็นเวลาห้าปี ยูดาห์ก็ได้พยายามหาพันธมิตรกับสาธารณรัฐโรมันเพื่อกำจัดชาวกรีกออกไป "ในปี 161 ก่อนคริสตศักราช เขาส่งยูโปเลมัส บุตรชายของโยฮานัน และเจสัน บุตรชายของเอลีอาซาร์ 'ไปทำสนธิสัญญามิตรภาพและพันธมิตรกับชาวโรมัน'" ^[46]

กองทัพเซลูซิดภายใต้การนำของนายพลนิคานอร์พ่ายแพ้ต่อยูดาห์ (ib. 7:26–50) ในสมรภูมิอาดาซาโดยนิคานอร์เองก็เสียชีวิตในการรบ ต่อมา บัคคิเดสถูกส่งไปพร้อมกับอัลซิมัสและกองทัพทหารราบสองหมื่นนายและทหารม้าสองพันนาย และพบกับยูดาห์ในสมรภูมิเอลาซา (ไลซา) ซึ่งคราวนี้ผู้บัญชาการฮัสโมเนียนเป็นผู้ถูกสังหาร (161/160 ปีก่อนคริสตกาล) ปัจจุบัน บัคคิเดสได้สถาปนาชาวกรีกเป็นผู้ปกครองอิสราเอล และเมื่อยูดาห์สิ้นพระชนม์ ผู้รักชาติที่ถูกข่มเหงภายใต้การนำของโจนาธาน พี่ชายของยูดาห์ ก็หนีไปอีกฟากของแม่น้ำจอร์แดน (ib. 9:25–27) พวกเขาตั้งค่ายใกล้หนองน้ำที่มีชื่อว่าอัสฟาร์ และยังคงอยู่ที่หนองน้ำในดินแดนทางตะวันออกของแม่น้ำจอร์แดน หลังจากสู้รบกับชาวเซลูซิดหลายครั้ง

หลังจากการตายของผู้ว่าการหุ่นเชิด ของเขา อัลซิมัสมหาปุโรหิตแห่งเยรูซาเล็ม บัคคิเดสรู้สึกปลอดภัยพอที่จะออกจากประเทศ แต่สองปีหลังจากที่บัคคิเดสออกจากอิสราเอล เมืองเอเคอร์รู้สึกว่าถูกคุกคามจากการบุกรุกของมัคคาบีเพียงพอที่จะติดต่อเดเมทริอุสและขอให้บัคคิเดสกลับคืนสู่ดินแดนของพวกเขา โจนาธานและซีเมียนซึ่งตอนนี้มีประสบการณ์ในการทำสงครามกองโจร มากขึ้น คิดว่าควรล่าถอยต่อไป และตามนั้นจึงสร้างป้อมปราการในทะเลทรายที่เรียกว่าเบธฮอกลา^[47]ที่นั่นพวกเขาถูก บัคคิเดส ปิดล้อม หลายวัน โจนาธานเสนอ สนธิสัญญาสันติภาพและการแลกเปลี่ยนเชลยศึกกับนายพลคู่แข่งบัคคิเดสยินยอมโดยง่ายและยังให้คำสาบานว่าจะไม่ทำสงครามกับโจนาธานอีก เขาและกองกำลังของเขาจึงออกจากอิสราเอล โจนาธานผู้ได้รับชัยชนะได้ย้ายไปอยู่ที่เมืองเก่ามิคมาช จากที่นั่น เขาพยายามกวาดล้าง "คน นอกรีตและคนนอกรีต " ออกจากดินแดน^[48] แหล่งข้อมูลหลัก 1 Maccabees กล่าวว่าด้วยเหตุนี้ “ดาบในอิสราเอลจึงหยุดลง” และในความเป็นจริง ไม่มีการรายงานอะไรเลยสำหรับห้าปีต่อจากนั้น (158–153 ปีก่อนคริสตศักราช)

ความขัดแย้งทางแพ่งของเซลูซิด

เหตุการณ์ภายนอกที่สำคัญได้นำแผนการของพวกแมกคาบีนมาสู่ผลสำเร็จความสัมพันธ์ระหว่างเดเมทริอุสที่ 1 โซเตอร์ กับ แอตทาลัสที่ 2 ฟิลาเดลฟัสแห่งเปอร์กามอน (ครองราชย์ 159–138 ปี ก่อนคริสตศักราช) ปโตเลมีที่ 6 แห่งอียิปต์ (ครองราชย์ 163–145 ปีก่อนคริสตศักราช) และ คลีโอ พัตราที่ 2 แห่งอียิปต์ ผู้ปกครองร่วมของปโต เลมีกำลังเสื่อมลง และพวกเขาสนับสนุนคู่แข่งที่อ้างสิทธิ์ในบัลลังก์เซลูซิด: อเล็กซานเดอร์ บาลาสซึ่งอ้างว่าเป็นลูกชายของแอนทิโอคัสที่ 4 เอพิฟาเนสและเป็นลูกพี่ลูกน้องของเดเมทริอุส เดเมทริอุสถูกบังคับให้เรียกทหารรักษาการณ์ของยูเดียกลับ ยกเว้นที่เมืองอากร์และที่เบธซูร์ เพื่อเสริมกำลังของเขา นอกจากนี้ เขายังเสนอความภักดีต่อโจนาธาน โดยอนุญาตให้เขาเกณฑ์กองทัพและนำตัวประกันที่ถูกกักขังไว้ในเมืองอากร์กลับคืนมา โจนาธานยอมรับเงื่อนไขเหล่านี้ด้วยความยินดี และไปตั้งรกรากที่กรุงเยรูซาเล็มในปี 153 ก่อนคริสตศักราช และเริ่มสร้างป้อมปราการให้กับเมือง

อเล็กซานเดอร์ บาลาสเสนอเงื่อนไขที่ดีกว่าแก่โจนาธานอีกหลายประการ รวมทั้งแต่งตั้งอย่างเป็นทางการให้เป็นมหาปุโรหิตในเยรูซาเล็ม และแม้ว่าเดเมทริอุสจะเขียนจดหมายฉบับที่สองซึ่งรับรองสิทธิพิเศษที่แทบจะเป็นไปไม่ได้เลย^[49]โจนาธานก็ประกาศความจงรักภักดีต่อบาลาส โจนาธานกลายเป็นผู้นำทางศาสนาอย่างเป็นทางการของประชาชนของเขา และประกอบพิธีในงานฉลองเพิงพักในปี 153 ก่อนคริสตศักราช โดยสวมชุดมหาปุโรหิต ฝ่ายกรีกไม่สามารถโจมตีเขาได้อีกต่อไปโดยไม่มีผลร้ายแรงตามมา ชาวฮัสมอนีนดำรงตำแหน่งมหาปุโรหิตอย่างต่อเนื่องจนถึงปี 37 ก่อนคริสตศักราช

ในไม่ช้า ดีเมทริอุสก็สูญเสียทั้งบัลลังก์และชีวิตของเขาในปี 150 ก่อนคริสตศักราช อเล็กซานเดอร์ บาลาสผู้ได้รับชัยชนะได้รับเกียรติให้แต่งงานกับคลีโอพัตรา เธียธิดาของพันธมิตรของเขา คือ ปโตเลมีที่ 6 และคลีโอพัตราที่ 2 โจนาธานได้รับเชิญไปร่วมพิธีที่ปโตเลมีส์ โดยปรากฏตัวพร้อมของขวัญสำหรับกษัตริย์ทั้งสองพระองค์ และได้รับอนุญาตให้นั่งระหว่างทั้งสองพระองค์ในฐานะที่เท่าเทียมกัน บาลาสยังให้เครื่องราชอิสริยาภรณ์ของกษัตริย์พระองค์เองแก่เขา และให้เกียรติเขาอย่างสูง บาลาสแต่งตั้งโจนาธานให้เป็นสตราเตโกสและ "เมอริดาร์ช" (กล่าวคือ ผู้ว่าราชการจังหวัด รายละเอียดไม่พบในโจเซฟัส) ส่งเขากลับเยรูซาเล็มด้วยเกียรติยศ^[50]และปฏิเสธที่จะฟังคำร้องเรียนของกลุ่มเฮลเลนิสติกต่อโจนาธาน

ฮัสมอเนียนภายใต้การปกครองของบาลาสและดีเมทริอุสที่ 2

ในปี 147 ก่อนคริสตศักราช ดีเมทริอุสที่ 2 นิคาเตอร์บุตรชายของดีเมทริอุสที่ 1 โซเตอร์ อ้างสิทธิ์ในบัลลังก์ของบาลัส อพอลโลเนียส ทาออส ผู้ว่าราชการของโคเอเล-ซีเรียใช้โอกาสนี้ท้าทายโจนาธานให้สู้รบ โดยบอกว่าชาวยิวอาจออกจากภูเขาและออกไปยังที่ราบ ได้สัก ครั้ง^[51]โจนาธานและซีเมียนนำกำลัง 10,000 นายเข้าต่อสู้กับกองกำลังของอพอลโลเนียสในจาฟฟาซึ่งไม่ได้เตรียมการสำหรับการโจมตีอย่างรวดเร็วและเปิดประตูยอมจำนนต่อกองกำลังของชาวยิว อพอลโลเนียสได้รับกำลังเสริมจากอาโซทัสและปรากฏตัวในที่ราบพร้อมทหาร 3,000 นาย รวมถึงกองกำลังม้าที่เหนือกว่า โจนาธานโจมตี จับ และเผาอาโซทัสพร้อมกับวิหารประจำเมืองดากอนและหมู่บ้านโดยรอบ

อเล็กซานเดอร์ บาลาสยกย่องมหาปุโรหิตผู้ได้รับชัยชนะโดยมอบเมืองเอโครนพร้อมทั้งดินแดนรอบนอกให้แก่เขา ชาวเมืองอาโซทัสร้องเรียนต่อกษัตริย์ปโตเลมีที่ 6 ซึ่งมาทำสงครามกับพระบุตรเขยของเขา แต่โจนาธานได้พบกับปโตเลมีที่เมืองจาฟฟาอย่างสันติและติดตามเขาไปจนถึงแม่น้ำเอลูเทอรัส จากนั้นโจนาธานจึงกลับไปยังเยรูซาเล็มโดยรักษาสันติภาพกับกษัตริย์แห่งอียิปต์แม้ว่าพวกเขาจะสนับสนุนผู้ท้าชิงบัลลังก์เซลูซิดที่แตกต่างกันก็ตาม^[52]

ฮัสมอเนียนภายใต้การนำของดีเมทริอุสและไดโอโดตัส

ในปี 145 ก่อนคริสตศักราช การสู้รบที่แอนติออกส่งผลให้อเล็กซานเดอร์ บาลาสพ่ายแพ้ต่อกองทัพของปโตเลมีที่ 6 ผู้เป็นพ่อตาของเขา อย่างไรก็ตาม ปโตเลมีเองก็เป็นหนึ่งในผู้เสียชีวิตจากการสู้รบครั้งนี้ เดเมทริอุสที่ 2 นิคาเตอร์ยังคงปกครองจักรวรรดิเซลูซิดเพียงพระองค์เดียวและกลายเป็นสามีคนที่สองของคลีโอพัตรา เธีย

โจนาธานไม่ได้จงรักภักดีต่อกษัตริย์องค์ใหม่และใช้โอกาสนี้ในการปิดล้อมอัครา ป้อมปราการของ ราชวงศ์เซลูซิดในกรุงเยรูซาเล็มและสัญลักษณ์ของการควบคุมของราชวงศ์เซลูซิดเหนือยูเดีย ป้อมปราการแห่งนี้มีกองทหารเซลูซิดประจำการอยู่เป็นจำนวนมากและเสนอที่ลี้ภัยให้กับชาวยิวเฮลเลนิสต์^[53]เดเมทริอุสโกรธมาก เขาปรากฏตัวพร้อมกับกองทัพที่ทอเลไมส์และสั่งให้โจนาธานเข้ามาข้างหน้าเขา โดยไม่ยกเลิกการปิดล้อม โจนาธานพร้อมด้วยผู้อาวุโสและปุโรหิต ไปหาพระราชาและปลอบโยนพระองค์ด้วยของขวัญ ดังนั้นพระราชาไม่เพียงแต่ยืนยันให้เขาดำรงตำแหน่งมหาปุโรหิตเท่านั้น แต่ยังมอบโทปาชีของชาวสะมาเรีย สามแห่ง ได้แก่ ภูเขาเอฟราอิมลอดและรามาไธม์-โซฟิม ให้แก่เขา ด้วย เมื่อพิจารณาจากของขวัญ 300 ทาเลนต์ทั้งประเทศจึงได้รับการยกเว้นภาษีโดยได้รับการยืนยันการยกเว้นเป็นลายลักษณ์อักษร โจนาธานจึงยกเลิกการปิดล้อมอัคราและมอบให้กับชาวเซลูซิด

อย่างไรก็ตามในไม่ช้า ผู้อ้างสิทธิ์ในบัลลังก์เซลูซิดคนใหม่ก็ปรากฏตัวขึ้นในตัวของแอนทิโอคัสที่ 6 ไดโอนีซัสลูกชายของอเล็กซานเดอร์ บาลาสและคลีโอพัตรา เธีย เขามีอายุไม่เกินสามขวบ แต่แม่ทัพไดโอโดตัส ไทรฟอนใช้เขาเพื่อวางแผนการขึ้นครองบัลลังก์ของตนเอง เมื่อเผชิญหน้ากับศัตรูใหม่นี้ ดีมีเทรียสไม่เพียงแต่สัญญาว่าจะถอนทหารออกจากเมืองเอเคอร์เท่านั้น แต่ยังเรียกโจนาธานว่าเป็นพันธมิตรและขอให้เขาส่งทหารมาด้วย ชาย 3,000 คนของโจนาธานปกป้องดีมีเทรียสในเมืองหลวงของเขาแอนทิโอกจากพลเมืองของเขาเอง^[54]

เนื่องจากดีเมทริอุสที่ 2 ไม่รักษาสัญญาของตน โจนาธานจึงคิดว่าควรสนับสนุนกษัตริย์องค์ใหม่เมื่อดิโอโดตัส ไทรฟอนและแอนทิโอคัสที่ 6 ยึดเมืองหลวง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อแอนทิโอคัสที่ 6 ยืนยันสิทธิทั้งหมดของตนและแต่งตั้งไซมอน (ซีเมียน) พี่ชายของเขาเป็นสตราเตโกสแห่งพาราเลีย (ชายฝั่งทะเล) จาก "บันไดแห่งไทร์ " ไปจนถึงชายแดนอียิปต์^[55]

โจนาธานและไซมอนมีสิทธิที่จะพิชิตดินแดนต่างๆ แอชเคลอนยอมจำนนโดยสมัครใจ ในขณะที่กาซ่าถูกยึดครองโดยใช้กำลัง โจนาธานเอาชนะแม้แต่ป้อมปราการของเดเมทริอุสที่ 2 ที่อยู่ไกลออกไปทางเหนือ ในที่ราบฮาซาร์ ในขณะเดียวกัน ไซมอนก็ยึดป้อมปราการที่แข็งแกร่งของเบธซูร์ได้โดยอ้างว่าเป็นที่พักพิงของผู้สนับสนุนเดเมทริอุส^[56]

เช่นเดียวกับยูดาห์ในอดีต โจนาธานพยายามหาพันธมิตรกับชาวต่างชาติ เขาต่ออายุสนธิสัญญากับสาธารณรัฐโรมันและแลกเปลี่ยนข้อความเป็นมิตรกับสปาร์ตาและที่อื่นๆ อย่างไรก็ตาม เอกสารที่อ้างถึงเหตุการณ์ทางการทูตเหล่านั้นมีความน่าเชื่อถือที่น่าสงสัย

ดิโอโดตัส ไทรฟอนเดินทางไปยูเดียพร้อมกับกองทัพและเชิญโจนาธานไปที่ไซโทโปลิสเพื่อประชุมฉันมิตร ซึ่งเขาโน้มน้าวให้โจนาธานปล่อยกองทัพ 40,000 นายของเขาไป โดยสัญญาว่าจะมอบทอเลไมส์และป้อมปราการอื่นๆ ให้กับเขา โจนาธานตกหลุมพราง เขาพาทหาร 1,000 นายไปยังทอเลไมส์ ซึ่งทั้งหมดถูกสังหาร และตัวเขาเองก็ถูกจับเป็นเชลย^[57]

ไซมอนรับหน้าที่เป็นผู้นำ

เมื่อ Diodotus Tryphon กำลังจะเข้าสู่ยูเดียที่ Hadid เขาเผชิญหน้ากับผู้นำชาวยิวคนใหม่ Simon ซึ่งเตรียมพร้อมสำหรับการต่อสู้ Tryphon หลีกเลี่ยงการสู้รบโดยเรียกร้องเงินหนึ่งร้อยทาเลนต์และลูกชายสองคนของ Jonathan เป็นตัวประกัน โดยแลกกับสิ่งที่เขาสัญญาว่าจะปลดปล่อย Jonathan แม้ว่า Simon จะไม่ไว้ใจ Diodotus Tryphon แต่เขาก็ทำตามคำขอเพื่อไม่ให้ถูกกล่าวหาว่าทำให้พี่ชายของเขาเสียชีวิต แต่ Diodotus Tryphon ไม่ปลดปล่อยนักโทษของเขา เขาโกรธที่ Simon ขวางทางเขาไปหมดและไม่สามารถทำอะไรได้ เขาจึงประหารชีวิต Jonathan ที่Baskamaในดินแดนทางตะวันออกของแม่น้ำจอร์แดน^[58] Jonathan ถูกฝังโดย Simeon ที่Modinไม่มีใครรู้เกี่ยวกับลูกชายสองคนของเขาที่ถูกกักขัง ลูกสาวคนหนึ่งของเขาเป็นบรรพบุรุษของ Josephus ^[59]

ไซมอนได้ดำรงตำแหน่งผู้นำ (142 ปีก่อนคริสตศักราช) โดยได้รับตำแหน่งสองตำแหน่งคือมหาปุโรหิตและเอธนาร์ค (เจ้าชาย) ของอิสราเอล ความเป็นผู้นำของชาวฮัสมอนีนได้รับการสถาปนาโดยมติที่ได้รับการรับรองในปี 141 ปีก่อนคริสตศักราช ในที่ประชุมใหญ่ของ "บรรดาปุโรหิตและประชาชนและผู้อาวุโสของแผ่นดิน" โดยให้ไซมอนเป็นผู้นำและมหาปุโรหิตของพวกเขาตลอดไป จนกว่าจะมีศาสดาผู้ซื่อสัตย์ เกิดขึ้น " (1 มัคคา. 14:41) เป็นเรื่องแปลกที่การเลือกตั้งเกิดขึ้นในลักษณะแบบกรีก

ไซมอนได้ทำให้ชาวยิวเป็นอิสระจากชาวกรีกซีลูซิดบางส่วน และครองราชย์ระหว่าง 142 ถึง 135 ปีก่อนคริสตศักราช และก่อตั้งราชวงศ์ฮัสมอเนียน และในที่สุดก็ยึดป้อมปราการ [อัครา] ได้ในปี 141 ปีก่อนคริสตศักราช^[60]^[61]วุฒิสภาโรมันได้ให้การรับรองราชวงศ์ใหม่ประมาณ 139ปีก่อนคริสตศักราช เมื่อคณะผู้แทนของไซมอนอยู่ในกรุงโรม^[62]

ไซมอนนำพาประชาชนไปสู่สันติภาพและความเจริญรุ่งเรือง จนกระทั่งในเดือนกุมภาพันธ์ 135 ปีก่อนคริสตศักราช เขาถูกลอบสังหารโดยปโตเล มี ลูกเขยของเขา ซึ่งเป็นบุตรชายของอาบูบัส (สะกดว่าอาโบบัสหรืออาโบบีด้วย) ซึ่งได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้ว่าการภูมิภาคโดยราชวงศ์เซลูซิด บุตรชายคนโตของไซมอน คือ มัททาเธียสและยูดาห์ ก็ถูกลอบสังหารเช่นกัน

การขยายตัวของฮัสมอนีนและสงครามกลางเมือง

หลังจากได้รับเอกราชจากจักรวรรดิเซลูซิดแล้ว ราชวงศ์ก็เริ่มขยายอาณาเขตไปยังภูมิภาคใกล้เคียงเปเรียถูกพิชิตโดยโจนาธาน อัปฟุสต่อมาจอห์น ไฮร์คา นัส พิชิตสะมาเรียและอิ ดูเมีย อริส โตบูลัสที่ 1พิชิตดินแดนกาลิลีและอเล็กซานเดอร์ จันเนอัสพิชิตดินแดนอิทูเรียนอกเหนือจากการพิชิตดินแดนแล้ว ผู้ปกครองฮัสมอนีนซึ่งครองราชย์เพียงผู้นำกบฏในช่วงแรก ค่อยๆ ดำรงตำแหน่งทางศาสนาเป็นมหาปุโรหิตในรัชสมัยของโจนาธาน อัปฟุสในปี 152 ก่อนคริสตศักราช และได้รับตำแหน่งกษัตริย์เอธนาร์คในรัชสมัยของไซมอน ทัสซีในปี 142 ก่อนคริสตศักราช และในที่สุดก็ได้รับตำแหน่งกษัตริย์ ( บาซิเลียส ) ในปี 104 ก่อนคริสตศักราชโดยอริสโตบูลัสที่ 1

ประมาณ 135 ปีก่อนคริสตกาล จอห์น ไฮร์คานัส บุตรชายคนที่สามของไซมอน ได้ขึ้นดำรงตำแหน่งผู้นำทั้งในฐานะมหาปุโรหิต (โคเฮน กาดอล) และเอธนาร์ค โดยใช้ " นามกษัตริย์ " กรีก (ดูไฮร์คาเนีย ) เพื่อยอมรับ วัฒนธรรม กรีกของ ผู้ปกครองอาณาจักร เซลู ซิด ของเขา ภายในหนึ่งปีหลังจากการตายของไซมอนกษัตริย์ แอ นทิ โอคัสที่ 7 แห่งอาณาจักรเซลูซิด ได้โจมตีเยรูซาเล็ม ตามคำบอกเล่าของโจเซฟัส [ ^63]จอห์น ไฮร์คานัส ได้เปิด หลุมฝังศพของกษัตริย์ดาวิดและนำเงินสามพันทาเลนต์ออกไป ซึ่งเขาได้จ่ายเป็นบรรณาการเพื่อไว้ชีวิตเมือง เขาดำรงตำแหน่งข้าราชบริพาร ของอาณาจักร เซลูซิดในอีกสองทศวรรษต่อมาของการครองราชย์ของเขา ไฮร์คานัสยังคงปกครองกึ่งอิสระจากอาณาจักรเซลูซิดเช่นเดียวกับบิดาของเขา

จักรวรรดิเซลูซิดกำลังล่มสลายลงจากสงครามเซลูซิด-พาร์เธียนและในปี 129 ปีก่อนค ริสตศักราช แอนทิโอคัสที่ 7 ซิเดเทสถูกสังหารในมีเดียโดยกองกำลังของฟราเอตส์ที่ 2 แห่งพาร์เธียน ส่งผล ให้การปกครองของเซลูซิดทางตะวันออกของแม่น้ำยูเฟรตีส์ สิ้นสุดลงอย่างถาวร ในปี 116 ปีก่อนคริสตศักราช สงครามกลางเมืองระหว่างแอนทิโอคัสที่ 8 กริปัสและแอนทิโอคัสที่ 9 ไซซิซีนัส ซึ่งเป็นพี่น้องต่างมารดาของเซลูซิด ได้ปะทุขึ้น ส่งผลให้อาณาจักรซึ่งลดขนาดลงอย่างมากอยู่แล้วแตกสลายลงไปอีก

สิ่งนี้เปิดโอกาสให้รัฐบริวารเซลูซิดกึ่งอิสระ เช่น ยูเดีย ก่อกบฏ^[64]^[65]^[66]ในปี 110 ก่อนคริสตศักราชจอห์น ไฮร์คานัสได้ดำเนินการพิชิตทางการทหารครั้งแรกของอาณาจักรฮัสมอเนียนที่เพิ่งได้รับเอกราช โดยรวบรวมกองทัพรับจ้างเพื่อยึดครองมาดาบาและเชเคมทำให้อิทธิพลในภูมิภาคของเขาเพิ่มขึ้นอย่างมาก^[67]^[68]^{[ ต้องการอ้างอิงฉบับเต็ม ]}

ฮิร์คานัสพิชิตทรานส์จอร์แดนสะ มา เรีย^[69]และอิดูเมีย (ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าเอโดม ) และบังคับให้ชาวอิดูเมียเปลี่ยนมานับถือศาสนายิว:

ฮิรคานัส ... ปราบปรามพวกเอโดมทั้งหมด และอนุญาตให้พวกเขาอยู่ในดินแดนนั้นได้ หากพวกเขาจะยอมเข้าสุหนัตอวัยวะเพศของตน และใช้กฎหมายของชาวยิว และพวกเขาก็ปรารถนาที่จะอาศัยอยู่ในดินแดนของบรรพบุรุษของตนมาก จึงยอมเข้าสุหนัต (25) และปฏิบัติตามวิถีชีวิตอื่นๆ ของชาวยิว ในเวลานั้นสิ่งนี้จึงเกิดขึ้นกับพวกเขา จนพวกเขาไม่ใช่ใครอื่นนอกจากชาวยิว^[70]

พระองค์ทรงปรารถนาให้ภริยาของพระองค์สืบทอดตำแหน่งหัวหน้ารัฐบาล โดยให้บุตรชายคนโตจากทั้งหมดห้าคน คืออริสโตบูลัสที่ 1ดำรงตำแหน่งเพียงมหาปุโรหิตเท่านั้น

เหรียญของ Alexander Jannaeus, 103–76 ปีก่อนคริสตกาล

ซากป้อม ปราการ ซาร์ตาบาที่สร้างโดยอเล็กซานเดอร์ จานเนียส

อย่างไรก็ตาม เมื่อ Hyrcanus สิ้นพระชนม์ในปี 104 ก่อนคริสตศักราช Aristobulus I ได้จับพี่ชายสามคนของเขา (รวมถึงAlexander Jannaeus ) และแม่ของเขาขังคุก และปล่อยให้เธออดอาหารที่นั่น ด้วยวิธีนี้ เขาจึงได้ครองบัลลังก์และกลายเป็นชาว Hasmonean คนแรกที่ได้รับตำแหน่งกษัตริย์ ( basileus ) โดยยืนยันถึงความเป็นอิสระของรัฐที่เพิ่งค้นพบใหม่ ในเวลาต่อมา เขาพิชิตแคว้นกาลิลี [ ^71] Aristobulus I สิ้นพระชนม์หลังจากทรงพระประชวรอย่างเจ็บปวดในปี 103 ก่อนคริสตศักราช

พี่น้องของ Aristobulus ได้รับการปล่อยตัวจากคุกโดยภรรยาม่ายของเขา หนึ่งในนั้นAlexander Jannaeusครองราชย์เป็นกษัตริย์และเป็นมหาปุโรหิตตั้งแต่ 103–76 ปีก่อนคริสตศักราช ในรัชสมัยของเขา เขาพิชิตItureaและตามคำบอกเล่าของ Josephus เขาได้บังคับให้ชาว Itureans หันมานับถือศาสนายิว^[72]^[73]เขาเสียชีวิตระหว่างการปิดล้อมป้อมปราการ Ragaba ในราวๆ 87 ปีก่อน คริสตศักราช ตามคำบอกเล่าของ Josephus หลังจากสงครามกลางเมืองหกปีที่เกี่ยวข้องกับDemetrius III Eucaerus กษัตริย์แห่งราชวงศ์ Seleucid ผู้ปกครอง Hasmonean Alexander Jannaeus ได้ตรึงพวกกบฏชาวยิว 800 คนไว้ที่เยรูซาเล็ม

ชาวฮัสมอเนียนสูญเสียดินแดนที่ได้มาในทรานส์จอร์แดนระหว่างการสู้รบที่กาดารา ในปี 93 ก่อนคริสตศักราช ซึ่งชาวนาบาเตียนซุ่มโจมตีจานเนอัสและกองกำลังของเขาในพื้นที่ภูเขา ชาวชาวนาบาเตียนมองว่าการได้มานั้นเป็นภัยคุกคามต่อผลประโยชน์ของพวกเขา จึงใช้อูฐจำนวนมากเพื่อผลักดันกองกำลังของชาวฮัสมอเนียนให้เข้าไปในหุบเขาที่ลึกซึ่งจานเนอัส "โชคดีที่หนีรอดมาได้" จานเนอัสกลับมาเผชิญหน้ากับการต่อต้านของชาวยิวอย่างดุเดือดในเยรูซาเล็มหลังจากที่เขาพ่ายแพ้ และต้องยกดินแดนที่ได้มาให้กับชาวนาบาเตียนเพื่อที่เขาจะได้ห้ามปรามพวกเขาไม่ให้สนับสนุนฝ่ายตรงข้ามของเขาในยูเดีย^[74]

อเล็กซานเดอร์ถูกปกครองโดยซาโลเม อเล็กซานดรา ภรรยาของเขา ซึ่งครองราชย์ระหว่าง 76–67 ปีก่อนคริสตศักราช เธอเป็นราชินีชาวยิวเพียงคนเดียวที่ครองราชย์ในช่วงพระวิหารที่สอง โดยสืบต่อจากราชินีเอธาเลียผู้แย่งชิงราชย์ ซึ่งครองราชย์มาหลายศตวรรษก่อนหน้านั้น ในรัชสมัยของอเล็กซานด รา ไฮร์คานัสที่ 2บุตรชายของเธอดำรงตำแหน่งมหาปุโรหิตและได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากเธอ

พวกฟาริสีและพวกสะดูสี

อาณาจักรที่มีขนาดกว้างขวางที่สุดภายใต้ การปกครอง ของซาโลเม อเล็กซานดรา

เป็นการยากที่จะระบุว่าพวกฟาริสีเป็นกลุ่มที่รวมตัวกันเมื่อใด โจเซฟัสกล่าวถึงพวกเขาครั้งแรกโดยเชื่อมโยงกับโจนาธาน ผู้สืบทอดตำแหน่งของยูดาส แมคคาบีอุส ("Ant." xiii. 5, § 9) ปัจจัยประการหนึ่งที่ทำให้พวกฟาริสีแตกต่างจากกลุ่มอื่นๆ ก่อนที่พระวิหารจะถูกทำลายก็คือความเชื่อที่ว่าชาวยิวทุกคนต้องปฏิบัติตามกฎแห่งความบริสุทธิ์ (ซึ่งใช้กับการประกอบพิธีในพระวิหาร) นอกพระวิหาร อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างที่สำคัญคือพวกฟาริสียังคงยึดมั่นในกฎหมายและประเพณีของชาวยิวเมื่อเผชิญกับการกลืนกลายเข้ากับวัฒนธรรม ดังที่โจเซฟัสกล่าวไว้ พวกฟาริสีถือเป็นผู้เชี่ยวชาญและอธิบายกฎหมายของชาวยิวได้แม่นยำที่สุด

ในช่วงยุคฮัสมอเนียน พวกสะดูสีและฟาริสีทำหน้าที่หลักในฐานะพรรคการเมือง แม้ว่าพวกฟาริสีจะคัดค้านสงครามขยายอำนาจของพวกฮัสมอเนียนและการบังคับให้พวกเอโดมเปลี่ยนศาสนา แต่ความขัดแย้งทางการเมืองระหว่างพวกเขาก็ยิ่งกว้างขึ้นเมื่อพวกฟาริสีเรียกร้องให้อเล็กซานเดอร์ จันเนอัส กษัตริย์แห่งฮัสมอเนียน เลือกระหว่างการเป็นกษัตริย์หรือมหาปุโรหิต เพื่อตอบสนอง กษัตริย์เข้าข้างพวกสะดูสีอย่างเปิดเผยโดยรับเอาพิธีกรรมของพวกเขามาใช้ในวิหาร การกระทำของเขาทำให้เกิดการจลาจลในวิหารและนำไปสู่สงครามกลางเมืองสั้นๆ ที่จบลงด้วยการปราบปรามพวกฟาริสีอย่างนองเลือด แม้ว่าเมื่อถึงแก่กรรม กษัตริย์ทรงเรียกร้องให้คืนดีกันระหว่างทั้งสองฝ่าย อเล็กซานเดอร์สืบทอดตำแหน่งต่อจากซาโลเม อเล็กซานดรา ภรรยาม่ายของเขา ซึ่งมีชิมอน เบน เชทาค พี่ชายของ ฟาริสีผู้เป็นผู้นำ เมื่อเธอเสียชีวิต ไฮร์คานัส ลูกชายคนโตของเธอได้ขอความช่วยเหลือจากพวกฟาริสี และอริสโตบูลัส ลูกชายคนเล็กของเธอได้ขอความช่วยเหลือจากพวกสะดูสี ความขัดแย้งระหว่างฮิร์คานัสและอริสโตบูลัสถึงจุดสุดยอดในสงครามกลางเมืองที่สิ้นสุดลงเมื่อปอมปีย์ แม่ทัพโรมันยึดกรุงเยรูซาเล็มได้ในปี 63 ก่อนคริสตศักราช และเริ่มต้นยุคโรมันในประวัติศาสตร์ชาวยิว

โจเซฟัสยืนยันว่าซาโลเม อเล็กซานดรามีความโน้มเอียงไปทางฟาริสีมาก และอิทธิพลทางการเมืองของพวกเขาเติบโตขึ้นอย่างมากภายใต้การปกครองของเธอ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสถาบันที่เรียกว่าซันฮิดริน ข้อความในภายหลัง เช่น มิชนาห์และทัลมุด บันทึกคำตัดสินมากมายที่กล่าวถึงฟาริสีเกี่ยวกับการบูชายัญและพิธีกรรมอื่นๆ ในวิหาร การละเมิด กฎหมายอาญา และการปกครอง อิทธิพลของฟาริสีที่มีต่อชีวิตของคนทั่วไปยังคงเข้มแข็ง และคำตัดสินของพวกเขาเกี่ยวกับกฎหมายของชาวยิวถือเป็นสิ่งที่น่าเชื่อถือสำหรับหลายๆ คน แม้ว่าข้อความเหล่านี้จะเขียนขึ้นนานหลังจากช่วงเวลาดังกล่าว แต่บรรดานักวิชาการหลายคนเชื่อว่าเป็นบันทึกประวัติศาสตร์ที่ค่อนข้างน่าเชื่อถือใน ช่วงสมัย ของ วิหารที่สอง

สงครามกลางเมือง

บุตรชายของอเล็กซานเดอร์ ยันเนียสไฮร์คานัสที่ 2ครองราชย์ได้เพียงสามเดือน น้องชายของเขาอริสโตบูลัสที่ 2ก่อกบฏ ไฮร์คานัสจึงยกทัพไปต่อต้านเขาโดยนำหน้ากองทหารรับจ้างและผู้ติดตามชาวฟาริสีของเขา "ไฮร์คานัสเป็นทายาทของอาณาจักร และมารดาของเขามอบอาณาจักรให้เขาก่อนที่เธอจะเสียชีวิต แต่แอริสโตบูลัสมีอำนาจและความยิ่งใหญ่เหนือกว่าเขา และเมื่อมีการสู้รบระหว่างพวกเขาเพื่อตัดสินข้อพิพาทเรื่องอาณาจักร ใกล้กับเมืองเจริโค คนส่วนใหญ่หนีจากไฮร์คานัสและไปหาแอริสโตบูลัส" [ตามบันทึกของโจเซฟัส] ^[75]

ฮิร์คานัสหนีไปหลบภัยในป้อมปราการแห่งเยรูซาเล็ม แต่การยึดวิหารโดยอริสโตบูลัสที่ 2 ทำให้ฮิร์คานัสต้องยอมจำนน สันติภาพจึงสรุปได้ โดยตามเงื่อนไขที่ Hyrcanus จะต้องสละราชบัลลังก์และตำแหน่งมหาปุโรหิต (เปรียบเทียบEmil Schürer , "Gesch." i. 291, หมายเหตุ 2) แต่จะได้รับรายได้จากตำแหน่งหลังนี้ ตามที่ Josephus กล่าวไว้: "แต่ Hyrcanus กับพวกของเขาที่อยู่กับเขาได้หนีไปที่ Antonia และจับตัวประกัน (ซึ่งก็คือภรรยาของ Aristobulus และลูกๆ ของเธอ) เข้ามาอยู่ในอำนาจของเขา เพื่อที่เขาจะได้อดทน แต่ทั้งสองฝ่ายก็ตกลงกันได้ก่อนที่เรื่องจะถึงขีดสุด นั่นคือ Aristobulus จะได้เป็นกษัตริย์ และ Hyrcanus จะต้องลาออก แต่ยังคงรักษาตำแหน่งอื่นๆ ของเขาไว้ทั้งหมดในฐานะพี่ชายของกษัตริย์ จากนั้นพวกเขาก็คืนดีกันในวิหาร และโอบกอดกันอย่างมีน้ำใจมาก ในขณะที่ผู้คนยืนอยู่รอบๆ พวกเขา พวกเขายังเปลี่ยนบ้านของพวกเขาด้วย ในขณะที่ Aristobulus ไปที่พระราชวัง และ Hyrcanus ก็ถอยกลับเข้าไปในบ้าน ของอริสโตบูลุส” ^[75]อริสโตบูลุสปกครองตั้งแต่ 67–63 ปีก่อนคริสตศักราช

ตั้งแต่ 63–40 ปีก่อนคริสตศักราช รัฐบาล (ซึ่งในเวลานี้ถูกลดสถานะลงมาเป็นรัฐในอารักขาของโรมตามที่อธิบายไว้ด้านล่าง) อยู่ในมือของไฮร์คานัสที่ 2 ในฐานะมหาปุโรหิตและเอธนาร์คแม้ว่าอำนาจที่แท้จริงจะอยู่ในมือของที่ปรึกษาของเขาแอนติพาเตอร์แห่งเอดูเมียนก็ตาม

แผนการร้ายของแอนติพาเตอร์

การต่อสู้คงจะจบลงที่นี่หากปราศจากแอนติพาเตอร์แห่งเอดูเมียน แอนติพาเตอร์เห็นชัดเจนว่าการบรรลุเป้าหมายแห่งความทะเยอทะยานของเขา ซึ่งก็คือการควบคุมจูเดีย จะง่ายกว่าภายใต้การปกครองของไฮร์คานัสผู้อ่อนแอ มากกว่าภายใต้การปกครองของอริสโตบูลัสผู้ชอบสงครามและกระตือรือร้น ดังนั้น เขาจึงเริ่มปลูกฝังความคิดของไฮร์คานัสว่าอริสโตบูลัสกำลังวางแผนฆ่าเขา และในที่สุดก็โน้มน้าวให้เขาไปหลบภัยกับอารีทัสกษัตริย์แห่งนาบาเตียนอารีทัสได้รับสินบนจากแอนติพาเตอร์ ซึ่งสัญญาว่าจะคืนเมืองอาหรับที่ชาวฮัสมอนีนยึดครองให้แก่เขาด้วย อารีทัสสนับสนุนไฮร์คานัสและเดินหน้าไปยังเยรูซาเล็มพร้อมกับกองทัพจำนวนห้าหมื่นนาย ระหว่างการปิดล้อมซึ่งกินเวลานานหลายเดือน สาวกของฮิร์คานัสได้กระทำความผิดสองประการที่ทำให้ชาวยิวส่วนใหญ่โกรธแค้นอย่างมาก นั่นคือ พวกเขาขว้างหินใส่โอเนียสผู้เคร่งศาสนา (ดูโฮนี ฮา-มาเกล ) และแทนที่จะส่งลูกแกะที่ผู้ถูกปิดล้อมซื้อจากผู้ปิดล้อมเพื่อใช้เป็นเครื่องบูชาปัสกา โฮนีกลับส่งหมูตัวหนึ่งไปแทน โฮนีได้รับคำสั่งให้สาปแช่งผู้ถูกปิดล้อมและอธิษฐานว่า "พระเจ้าแห่งจักรวาล เนื่องจากผู้ถูกปิดล้อมและผู้ถูกปิดล้อมต่างก็เป็นคนของพระองค์ ข้าพเจ้าขอวิงวอนพระองค์อย่าทรงตอบคำอธิษฐานชั่วร้ายของทั้งสองฝ่าย" เหตุการณ์หมูนี้มาจากแหล่งที่มาของแรบไบ ตามคำบอกเล่าของโจเซฟัส ผู้ปิดล้อมเก็บเงินราคามหาศาลหนึ่งพันดรัก มา ที่พวกเขาขอสำหรับลูกแกะ

การแทรกแซงของโรมัน

ปอมปีย์ผู้ยิ่งใหญ่

ขณะที่สงครามกลางเมืองนี้ดำเนินอยู่มาร์คัส เอมีลิอุส สคอรัส แม่ทัพโรมัน ได้เดินทางไปซีเรียเพื่อยึดครองอาณาจักรเซลูซิด ในนามของ กเนอุส ปอมเปอีอุส มักนัส พี่น้องทั้งสองได้อ้อนวอนเขา โดยแต่ละคนพยายามชักชวนให้เขาเข้าข้างตนด้วยของขวัญและคำสัญญา ในตอนแรก สคอรัสได้รับแรงบันดาลใจจากของขวัญมูลค่าสี่ร้อยทาเลนต์ จึงตัดสินใจเลือกอาริสโตบูลัส อารีทัสได้รับคำสั่งให้ถอนกองทัพออกจากยูเดีย และขณะล่าถอยก็ประสบความพ่ายแพ้อย่างย่อยยับจากน้ำมือของอาริสโตบูลัส แต่เมื่อปอมเปอีมาถึงซีเรีย (63 ปีก่อนคริสตกาล) สถานการณ์ก็แตกต่างออกไป ปอมเปอีซึ่งเพิ่งได้รับตำแหน่ง "ผู้พิชิตเอเชีย" จากชัยชนะเด็ดขาดในเอเชียไมเนอร์เหนือปอนตัสและจักรวรรดิเซลูซิด ได้ตัดสินใจนำยูเดียมาอยู่ภายใต้การปกครองของชาวโรมัน เขาเห็นความสามารถของไฮร์คานัสเหมือนกัน และรู้สึกประทับใจในแรงจูงใจเดียวกันกับแอนติพาเตอร์ นั่นคือในฐานะผู้ปกครองกรุงโรม ไฮร์คานัสจึงเป็นที่ยอมรับมากกว่าอาริสโตบูลัส เมื่อพี่น้องและตัวแทนจากกลุ่มประชาชนซึ่งเบื่อหน่ายกับการทะเลาะวิวาทของฮัสมอนีนและต้องการให้ราชวงศ์ล่มสลาย จึงไปปรากฏตัวต่อหน้าปอมปีย์ เขาจึงชะลอการตัดสินใจ แม้ว่าอาริสโตบูลัสจะให้เถาวัลย์ทองคำมูลค่าห้าร้อยทาเลนต์เป็นของขวัญก็ตาม อย่างไรก็ตาม อาริสโตบูลัสเข้าใจแผนการของปอมปีย์และรวบรวมกองทัพของเขา อย่างไรก็ตาม ปอมปีย์สามารถเอาชนะเขาได้หลายครั้งและยึดเมืองต่างๆ ของเขาได้ อาริสโตบูลัสที่ 2 ยึดป้อมปราการแห่งอเล็กซานเดรียแต่ไม่นานก็ตระหนักว่าการต่อต้านไร้ประโยชน์ จึงยอมจำนนเมื่อชาวโรมันเรียกตัวมา และยอมมอบเยรูซาเล็มให้กับพวกเขา อย่างไรก็ตาม ผู้รักชาติไม่เต็มใจที่จะเปิดประตูให้ชาวโรมัน และ เกิด การปิดล้อมซึ่งจบลงด้วยการยึดเมืองได้ ปอมปีย์เข้าไปในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด นี่เป็นเพียงครั้งที่สองเท่านั้นที่ใครบางคนกล้าบุกเข้าไปในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งนี้ยูเดียต้องส่งเครื่องบรรณาการให้แก่โรมและอยู่ภายใต้การดูแลของผู้ว่าการซีเรียชาวโรมัน:

ในปี 63 ก่อนคริสตกาล แคว้นยูเดียกลายเป็นรัฐในอารักขาของกรุงโรม เมื่ออยู่ภายใต้การปกครองของผู้ว่าราชการ แคว้นยูเดียก็ได้รับอนุญาตให้มีกษัตริย์ หน้าที่ของผู้ว่าราชการคือการควบคุมการค้าและเพิ่มรายได้จากภาษีให้สูงสุด^[76]

ในปี 57–55 ก่อนคริสตศักราชอูลุส กาบิเนียสผู้สำเร็จราชการซีเรียแบ่งอาณาจักรฮัสมอนีนเดิมออกเป็นกาลิลี สะมาเรีย และยูเดีย โดยมีสภานิติบัญญัติและศาสนา 5 แห่งที่เรียกว่าซันเฮดริน (กรีก: συνέδριον, "ซิเนดริออน"): "และเมื่อพระองค์ทรงสถาปนาสภาทั้งห้า (συνέδρια) พระองค์ก็ทรงแบ่งประเทศออกเป็นจำนวนเท่ากัน สภาเหล่านี้จึงปกครองประชาชน สภาแรกอยู่ที่เยรูซาเล็ม สภาที่สองอยู่ที่กาดาราสภาที่สามอยู่ที่อามาทัส สภาที่สี่อยู่ที่เจริโคและสภาที่ห้าอยู่ที่เซปโฟริสในกาลิลี" ^[77]^[78]

ปอมปีย์และซีซาร์

ในช่วงแรก จูเลียส ซีซาร์สนับสนุนให้อริสโตบูลัสต่อต้านไฮร์คานัสและแอนติพาเตอร์ ระหว่างความอ่อนแอของไฮร์คานัสและความทะเยอทะยานของอริสโตบูลัส ยูเดียก็สูญเสียเอกราช อริสโตบูลัสถูกจับเป็นเชลยไปยังกรุงโรม และไฮร์คานัสได้รับการแต่งตั้งให้เป็นมหาปุโรหิตอีกครั้ง แต่ไม่มีอำนาจทางการเมือง เมื่อในปี 50 ก่อนคริสตศักราช ดูเหมือนว่าจูเลียส ซีซาร์สนใจที่จะใช้อริสโตบูลัสและครอบครัวของเขาเป็นลูกความเพื่อยึดครองยูเดียจากไฮร์คานัสและแอนติพาเตอร์ ซึ่งต้องอยู่ภายใต้การปกครองของปอมปีย์ ผู้สนับสนุนปอมปีย์จึงสั่งให้วางยาพิษอริสโตบูลัสในกรุงโรมและประหารชีวิตอเล็กซานเดอร์ในแอนติออค

อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าเบี้ยของปอมปีย์ก็มีเหตุให้หันกลับไปอีกฝั่ง:

ในช่วงเริ่มต้นของสงครามกลางเมืองระหว่าง [ซีซาร์] กับปอมปีย์ ฮิร์คานัสได้เตรียมที่จะสนับสนุนชายผู้เป็นหนี้ตำแหน่งของเขาตามคำเรียกร้องของแอนติพาเตอร์ แต่เมื่อปอมปีย์ถูกลอบสังหาร แอนติพาเตอร์ได้นำกองกำลังชาวยิวไปช่วยซีซาร์ซึ่งถูกกดดันอย่างหนักที่เมืองอเล็กซานเดรีย ความช่วยเหลือที่ทันท่วงทีและอิทธิพลที่เขามีเหนือชาวยิวในอียิปต์ทำให้เขาได้รับความโปรดปรานจากซีซาร์ และช่วยให้เขาขยายอำนาจในปาเลสไตน์ได้ และช่วยให้ฮิร์คานัสได้ครองอำนาจทางชาติพันธุ์ของตน เมืองยัฟฟาได้รับการคืนสู่อาณาจักรฮัสมอนีน ยูเดียได้รับอิสรภาพจากการส่วยและภาษีทั้งหมดให้กับโรม และรัฐบาลภายในก็ได้รับการรับรองความเป็นอิสระ” ^[79]

ความช่วยเหลือที่ทันท่วงทีจากแอนติพาเตอร์และฮิร์คานัสทำให้ซีซาร์ผู้มีชัยชนะเพิกเฉยต่อคำกล่าวอ้างของแอนติโกนัสแห่งฮัสมอเนียน บุตรชายคนเล็กของอริสโตบูลั ส และยืนยันให้ฮิร์คานัสและแอนติพาเตอร์อยู่ในอำนาจของพวกเขา แม้ว่าก่อนหน้านี้พวกเขาจะเคยจงรักภักดีต่อปอมปีย์ก็ตาม โจเซฟัสตั้งข้อสังเกตว่า

แอนติโกนัส... มาหาซีซาร์... และกล่าวหาไฮร์คานัสและแอนติพาเตอร์ว่าพวกเขาขับไล่เขาและพี่น้องของเขาออกจากบ้านเกิดเมืองนอนโดยสิ้นเชิง... และว่าความช่วยเหลือที่พวกเขาส่ง [ไปหาซีซาร์] ไปยังอียิปต์นั้น ไม่ใช่เพราะความปรารถนาดีต่อเขา แต่เป็นเพราะความกลัวที่พวกเขาเคยมีจากการทะเลาะเบาะแว้งในอดีต และเพื่อขออภัยโทษสำหรับมิตรภาพของพวกเขาที่มีต่อปอมปีย์ [ศัตรูของเขา] ^[80]

การฟื้นคืนอำนาจของฮิร์คานัสในฐานะผู้ปกครองชาติพันธุ์ในปี 47 ก่อนคริสตศักราชเกิดขึ้นพร้อมๆ กับการที่ซีซาร์แต่งตั้งแอนติพาเตอร์เป็นผู้ปกครองโรมัน คนแรก ซึ่งทำให้แอนติพาเตอร์สามารถส่งเสริมผลประโยชน์ของตระกูลของตนเองได้ "ซีซาร์แต่งตั้งฮิร์คานัสให้เป็นมหาปุโรหิต และมอบอาณาจักรใดให้แก่แอนติพาเตอร์ที่เขาควรเลือกเอง โดยปล่อยให้เขาเป็นผู้ตัดสินใจเอง ดังนั้นเขาจึงแต่งตั้งให้เขาเป็นผู้ปกครองแคว้นยูเดีย" ^[81]

แอนติพาเตอร์แต่งตั้งลูกชายให้ดำรงตำแหน่งที่มีอิทธิพล โดยฟาซาเอลดำรงตำแหน่งผู้ว่าการเยรูซาเล็ม และเฮโรดดำรงตำแหน่งผู้ว่าการแคว้นกาลิลี ส่งผลให้ความตึงเครียดระหว่างฮิรคานัสและครอบครัวของแอนติพาเตอร์เพิ่มมากขึ้น จนนำไปสู่การพิจารณาคดีของเฮโรดในข้อกล่าวหาว่าใช้อำนาจในทางมิชอบในตำแหน่งผู้ว่าการ ซึ่งส่งผลให้เฮโรดต้องลี้ภัยไปเป็นเชลยในปี 46 ก่อนคริสตศักราช อย่างไรก็ตาม เฮโรดกลับมาในไม่ช้า และครอบครัวของแอนติพาเตอร์ก็ยังคงได้รับเกียรติอย่างต่อเนื่อง ความไร้ความสามารถและความอ่อนแอของฮิรคานัสปรากฏชัดมาก เมื่อเขาปกป้องเฮโรดจากซันเฮดรินและต่อหน้ามาร์ก แอนโทนี แอนโทนีก็ปลดฮิรคานัสออกจากอำนาจทางการเมืองตามนามและตำแหน่งของเขา และมอบตำแหน่งทั้งสองตำแหน่งให้กับผู้ถูกกล่าวหา

ซีซาร์ถูกลอบสังหารในปี 44 ก่อนคริสตศักราช ความไม่สงบและความสับสนแพร่กระจายไปทั่วโลกโรมัน รวมถึงจูเดียด้วย แอนติพาเตอร์ชาวเอดูเมียนถูกลอบสังหารในปี 43 ก่อนคริสตศักราชโดยมาลิคัสที่ 1 กษัตริย์ชาวนาบา เตียน ซึ่งได้ติดสินบนพนักงานยกถ้วยของฮิร์คานัสให้วางยาพิษและสังหารแอนติพาเตอร์ อย่างไรก็ตาม บุตรชายของแอนติพาเตอร์สามารถรักษาอำนาจเหนือจูเดียและฮิร์คานัส หุ่นเชิดของบิดาของพวกเขาได้

การรุกรานของพาร์เธียน แอนโทนี ออกัสตัส

หลังจากที่จูเลียส ซีซาร์ถูกลอบสังหารในปี 44 ก่อนคริสตศักราชควินตัส ลาเบียนัสนายพลสาธารณรัฐโรมันและเอกอัครราชทูตประจำพาร์เธียนได้เข้าข้างบรูตัสและคาสเซียสในสงครามกลางเมืองของพวกปลดปล่อยหลังจากพ่ายแพ้ ลาเบียนัสเข้าร่วมกับพาร์เธียนและช่วยพวกเขารุกรานดินแดนโรมันในปี 40 ก่อนคริสตศักราช กองทัพพาร์เธียนข้ามแม่น้ำยูเฟรตีส์ และลาเบียนัสสามารถล่อลวงกองทหารโรมันของมาร์ก แอนโทนีในซีเรียให้รวมตัวสนับสนุนเขาได้ พาร์เธียนแบ่งกองทัพของตน และภายใต้ การนำ ของพาคอรัสก็สามารถพิชิตเลแวนต์ได้

แอนติโกนัส...ปลุกระดมชาวพาร์เธียนให้บุกซีเรียและปาเลสไตน์ [และ] ชาวยิวลุกขึ้นสนับสนุนลูกหลานของตระกูลแมกคาบีอย่างกระตือรือร้น และขับไล่ชาวเอดูเมียนที่เกลียดชังออกไปพร้อมกับกษัตริย์หุ่นเชิดชาวยิวของพวกเขา การต่อสู้ระหว่างประชาชนกับชาวโรมันได้เริ่มต้นขึ้นอย่างจริงจัง และแม้ว่าแอนติโกนัสซึ่งถูกชาวพาร์เธียนแต่งตั้งให้ขึ้นครองบัลลังก์ จะดำเนินการทำลายและรังควานชาวยิวโดยยินดีกับการฟื้นฟูราชวงศ์ฮัสมอนีน แต่คิดว่ายุคใหม่ของการประกาศอิสรภาพได้มาถึงแล้ว^[82]

เมื่อฟาซาเอลและฮิรคานัสที่ 2ออกเดินทางเป็นทูตไปอยู่กับชาวพาร์เธียน ชาวพาร์เธียนกลับจับพวกเขาไปแทน แอนติโกนัสซึ่งอยู่ที่นั่นได้ตัดหูของฮิรคานัสเพื่อให้เขาไม่เหมาะกับตำแหน่งปุโรหิตสูง ในขณะที่ฟาซาเอลถูกประหารชีวิต แอนติโกนัสซึ่งมีชื่อในภาษาฮีบรูว่าแมททาเทียส ดำรงตำแหน่งทั้งกษัตริย์และมหาปุโรหิตเพียงสามปีเท่านั้น เนื่องจากเขาไม่สามารถจัดการกับเฮโรด ศัตรูที่อันตรายที่สุดของเขาได้ เฮโรดจึงหนีไปลี้ภัยและแสวงหาการสนับสนุนจากมาร์ก แอนโทนี เฮโรดได้รับการแต่งตั้งให้เป็น "กษัตริย์ของชาวยิว" โดยวุฒิสภาโรมันในปี 40 ก่อนคริสตศักราช: แอนโทนี

แล้วจึงตัดสินใจแต่งตั้ง[เฮโรด]เป็นกษัตริย์ของชาวยิว...[และ] บอก[วุฒิสภา] ว่าการที่เฮโรดได้เป็นกษัตริย์นั้นเพื่อประโยชน์ของพวกเขาในสงครามพาร์เธียนดังนั้นพวกเขาทั้งหมดจึงลงคะแนนเสียงให้เรื่องนี้ และเมื่อวุฒิสภาแยกออกจากกัน แอนโทนีและซีซาร์ [ออกัสตัส] ก็ออกไป โดยมีเฮโรดอยู่ระหว่างพวกเขา ขณะที่กงสุลและผู้พิพากษาคนอื่นๆ ไปข้างหน้าพวกเขาเพื่อถวายเครื่องบูชา [แก่เทพเจ้าโรมัน] และเพื่อวางกฤษฎีกาในรัฐสภา แอนโทนียังจัดงานเลี้ยงฉลองให้กับเฮโรดในวันแรกของรัชกาลของเขาด้วย^[83]^{[ แหล่งข้อมูลที่ไม่น่าเชื่อถือ? ]}

การต่อสู้ครั้งนั้นกินเวลานานหลายปี เนื่องจากกองกำลังหลักของโรมันกำลังยุ่งอยู่กับการเอาชนะชาวพาร์เธียน และมีทรัพยากรเพิ่มเติมเพียงเล็กน้อยที่จะใช้สนับสนุนเฮโรด หลังจากที่ชาวพาร์เธียนพ่ายแพ้ เฮโรดก็ได้รับชัยชนะเหนือคู่ต่อสู้ในปี 37 ก่อนคริสตศักราช แอนติโกนัสถูกส่งตัวไปยังแอนโทนีและถูกประหารชีวิตในเวลาไม่นานหลังจากนั้น ชาวโรมันยอมรับคำประกาศของเฮโรดเป็นกษัตริย์ของชาวยิว ส่งผลให้การปกครองของราชวงศ์ฮัสมอเนียนเหนือยูเดียสิ้นสุดลง

เฮโรดและการสิ้นสุดของราชวงศ์

อย่างไรก็ตาม แอนติโกนัสไม่ใช่คนสุดท้ายของราชวงศ์ฮัสมอนี ชะตากรรมของสมาชิกชายที่เหลือในครอบครัวภายใต้การปกครองของเฮโรดนั้นไม่มีความสุขเลยอริสโตบูลัสที่ 3หลานชายของอริสโตบูลัสที่ 2 ผ่านทางอเล็กซานเดอร์ บุตรชายคนโตของเขา ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นมหาปุโรหิตในช่วงสั้นๆ แต่ไม่นานก็ถูกประหารชีวิต (36 ปีก่อนคริสตกาล) เนื่องจากความหึงหวงของเฮโรด มารีอามเน น้องสาวของเขาแต่งงานกับเฮโรด แต่ก็ตกเป็นเหยื่อของความหึงหวงของเขาเช่นกัน บุตรชายของเธอจากเฮโรด ได้แก่อริสโตบูลัสที่ 4และอเล็กซานเดอร์ ซึ่งอยู่ในวัยผู้ใหญ่ก็ถูกประหารชีวิตโดยบิดาของพวกเขาเช่นกัน

ไฮร์คานัสที่ 2ถูกพวกพาร์เธียนยึดครองมาตั้งแต่ 40 ปีก่อนคริสตศักราช เป็นเวลาสี่ปีจนถึง 36 ปีก่อนคริสตศักราช เขาใช้ชีวิตอยู่ท่ามกลางชาวยิวบาบิลอนซึ่งเคารพเขาทุกประการ ในปีนั้น เฮโรดซึ่งกลัวว่าไฮร์คานัสอาจโน้มน้าวพวกพาร์เธียนให้ช่วยเขาทวงบัลลังก์คืน จึงเชิญเขากลับเยรูซาเล็ม ชาวยิวบาบิลอนเตือนเขาแต่ไร้ผล เฮโรดต้อนรับเขาด้วยความเคารพทุกประการ โดยแต่งตั้งให้เขานั่งโต๊ะที่หนึ่งและเป็นประธานสภาแห่งรัฐ ขณะที่รอโอกาสที่จะกำจัดเขาออกไป ในฐานะฮัสมอเนียนคนสุดท้ายที่เหลืออยู่ ไฮร์คานัสเป็นคู่แข่งที่อันตรายเกินไปสำหรับเฮโรด ในปี 30 ปีก่อนคริสตศักราช ถูกกล่าวหาว่าวางแผนกับกษัตริย์แห่งอาหรับ ไฮร์คานัสถูกตัดสินลงโทษและประหารชีวิต

ผู้ปกครองเฮโรดในเวลาต่อมาอากริปปาที่ 1และอากริปปาที่ 2ต่างก็มีสายเลือดฮัสมอเนียน เนื่องจากบิดาของอากริปปาที่ 1 คืออาริสโตบูลัสที่ 4ซึ่งเป็นบุตรชายของเฮโรดกับมาริอัมเนที่ 1 แต่ทั้งสองไม่ใช่ลูกหลานชายโดยตรง เนื่องจากเฮโรดไม่ได้มีสายเลือดฮัสมอเนียน

มุมมองจากต่างประเทศ

ในหนังสือเรื่อง Historiesของ เขา ทาซิตัสได้อธิบายภูมิหลังของการก่อตั้งรัฐฮัสมอนเนียนไว้ดังนี้:

ในขณะที่ภาคตะวันออกอยู่ภายใต้การปกครองของชาวอัสซีเรีย มีเดีย และเปอร์เซีย ชาวยิวถูกมองว่าเป็นพลเมืองที่ต่ำต้อยที่สุดในบรรดาพลเมืองของพวกเขา แต่หลังจากที่ชาวมาซิโดเนียได้อำนาจสูงสุด กษัตริย์แอนทิโอคัสก็พยายามที่จะยกเลิกความเชื่อโชคลางของชาวยิวและนำอารยธรรมกรีกเข้ามา อย่างไรก็ตาม สงครามกับชาวพาร์เธียนขัดขวางไม่ให้เขาพัฒนาชนชาติที่ต่ำต้อยที่สุดนี้ เพราะในเวลานั้นเองที่อาร์ซาเซสก่อกบฏ ต่อมา เนื่องจากอำนาจของมาซิโดเนียลดลง ชาวพาร์เธียนก็ยังไม่แข็งแกร่งเท่า และชาวโรมันก็อยู่ห่างไกล ชาวยิวจึงเลือกกษัตริย์ของตนเอง กษัตริย์เหล่านี้ถูกขับไล่โดยฝูงชนที่เอาแน่เอานอนไม่ได้ แต่เมื่อพวกเขากอบกู้บัลลังก์คืนมาได้โดยใช้กำลังอาวุธ พวกเขาได้เนรเทศพลเมือง ทำลายเมือง ฆ่าพี่น้อง ภรรยา และพ่อแม่ และกล้าที่จะก่ออาชญากรรมประเภทอื่น ๆ โดยไม่ลังเลใจ แต่พวกเขากลับส่งเสริมความเชื่อโชคลางของชาติ เพราะพวกเขารับตำแหน่งนักบวชเพื่อสนับสนุนอำนาจทางแพ่งของพวกเขา^[84]

มรดกและทุนการศึกษา

แม้ว่าราชวงศ์ฮัสมอนเนียนจะสามารถสร้างอาณาจักรยิวอิสระได้ แต่ความสำเร็จนั้นอยู่ได้ไม่นาน และโดยรวมแล้วราชวงศ์นี้ก็ไม่สามารถสร้างพลังขับเคลื่อนชาตินิยมเทียบเท่ากับพี่น้องตระกูลแมกคาบีได้

ชาตินิยมชาวยิว

การล่มสลายของอาณาจักรฮัสมอนีนถือเป็นจุดสิ้นสุดของศตวรรษแห่งการปกครองตนเองของชาวยิว แต่ชาตินิยมของชาวยิวและความปรารถนาต่ออิสรภาพยังคงดำเนินต่อไปภายใต้การปกครองของโรมัน เริ่มตั้งแต่สำมะโนประชากรของควีรีเนียสใน ค.ศ. 6 และนำไปสู่สงครามระหว่างชาวยิวและโรมัน หลายครั้ง ในศตวรรษที่ 1 ถึง 2 รวมทั้งการกบฏครั้งใหญ่ (ค.ศ. 66 ถึง 73) สงครามคิโตส (ค.ศ. 115 ถึง 117) และการกบฏของบาร์โคคบา (ค.ศ. 132 ถึง 135)

ในช่วงสงคราม ได้มีการจัดตั้งเครือจักรภพชั่วคราวขึ้น แต่ท้ายที่สุดก็ตกอยู่ภายใต้อำนาจของโรมกองทหารโรมันภายใต้การนำของเวสปาเซียนและไททัส ได้ล้อมและทำลายกรุงเยรูซาเล็มปล้นสะดมและเผาพระวิหารของเฮโรด (ในปี ค.ศ. 70) และป้อมปราการของชาวยิว (โดยเฉพาะกัมลาในปี ค.ศ. 67 และมาซาดาในปี ค.ศ. 73) และจับชาวยิวเป็นทาสหรือสังหารหมู่จำนวนมาก ความพ่ายแพ้ของการกบฏของชาวยิวต่อจักรวรรดิโรมันมีส่วนทำให้จำนวน ชาวยิว ในต่างแดน เพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัด เนื่องจากชาวยิวจำนวนมากกระจัดกระจายไปหลังจากที่สูญเสียรัฐหรือถูกขายเป็นทาสทั่วทั้งจักรวรรดิ

Daniel R. Schwartz เชื่อว่าความแตกต่างในเชิงหัวข้อใน 1 Maccabees และ 2 Maccabees สะท้อนให้เห็นถึงการแบ่งแยกทางอุดมการณ์ว่าชาวยิวควรมีแนวโน้มไปทางศาสนาหรือการเมืองในรูปแบบของเทวธิปไตยของชาวยิวและ/หรือชาตินิยมฆราวาส^[85]

ความรู้ทางศาสนายิว

ประเพณีของชาวยิวถือว่าการอ้างสิทธิ์ในราชบัลลังก์โดยชาวฮัสมอเนียนในเวลาต่อมานำไปสู่การล่มสลายในที่สุด เนื่องจากตำแหน่งนั้นได้รับเฉพาะโดยลูกหลานของสายเลือดของกษัตริย์ดาวิดเท่านั้น^[86]ระบบราชการของราชวงศ์ฮัสมอเนียนเต็มไปด้วยผู้ชายที่มีชื่อกรีก และในที่สุดราชวงศ์ก็กลายเป็นแบบกรีก มาก ทำให้พลเมืองชาวยิวจำนวนมากที่ยึดถือประเพณีดั้งเดิมไม่พอใจ^[87]^[88]การทะเลาะเบาะแว้งระหว่างราชวงศ์บ่อยครั้งยังส่งผลให้ชาวยิวในรุ่นต่อๆ มามีมุมมองว่าชาวฮัสมอเนียนในยุคหลังเป็นพวกเสื่อมทราม^[89]สมาชิกคนหนึ่งของสำนักนี้คือโจเซฟัส ซึ่งในหลายๆ กรณี บันทึกของเขาเป็นแหล่งข้อมูลเพียงแหล่งเดียวของเราเกี่ยวกับชาวฮัสมอเนียน

วิชาเกี่ยวกับเหรียญกษาปณ์

เหรียญ Hasmonean มักจะใช้ อักษร Paleo-Hebrewซึ่ง เป็นอักษรฟินิเชีย นแบบเก่าที่ใช้เขียนภาษาฮีบรูเหรียญเหล่านี้ตีด้วยบรอนซ์ เท่านั้น สัญลักษณ์ได้แก่เมโนราห์ความอุดมสมบูรณ์ กิ่งปาล์มดอกลิลลี่สมอ ดาวทับทิมและ (ไม่ค่อยพบ) หมวกกันน็อค แม้ว่า สัญลักษณ์ส่วนใหญ่จะมีอิทธิพลจาก ยุคซีลูซิดแต่ที่มาของดวงดาวนั้นไม่ชัดเจนนัก^[90]

ผู้นำฮัสมอนีน

มัคคาบี (ผู้นำกบฏ)

แมททาเทียส 170–167 ปีก่อนคริสตศักราช
ยูดาส แมคคาบิวส์ 167-160 ปีก่อนคริสตศักราช
โจนาธาน อัปฟุส 160–143 ปีก่อนคริสตศักราช ( มหาปุโรหิตตั้งแต่ 152 ปีก่อนคริสตศักราช)

พระมหากษัตริย์ (เอธนาร์คและกษัตริย์) และมหาปุโรหิต

ไซมอน ทัสซี 142–135 ปีก่อนคริสตกาล ( เอธนาร์คและมหาปุโรหิต)
จอห์น ไฮร์คานัสที่ 1 , 134–104 ปีก่อนคริสตกาล (เอธนาร์คและมหาปุโรหิต)
อริสโตบูลัสที่ 1 , 104–103 ปีก่อนคริสตกาล ( กษัตริย์และมหาปุโรหิต)
Alexander Jannaeus , 103–76 ปีก่อนคริสตศักราช (กษัตริย์และมหาปุโรหิต)
ซาโลเม อเล็กซานดรา 76–67 ปีก่อนคริสตกาล ( ราชินีองค์เดียวที่ครองราชย์ )
ไฮร์คานัสที่ 2 , 67–66 ปีก่อนคริสตศักราช (กษัตริย์ตั้งแต่ 67 ปีก่อนคริสตศักราช; มหาปุโรหิตตั้งแต่ 76 ปีก่อนคริสตศักราช)
อาริสโตบูลัสที่ 2 , 66–63 ปีก่อนคริสตกาล (กษัตริย์และมหาปุโรหิต)
ไฮร์คานัสที่ 2 (ฟื้นฟู) 63–40 ปีก่อนคริสตกาล (มหาปุโรหิตตั้งแต่ 63 ปีก่อนคริสตกาล เอธนาร์คตั้งแต่ 47 ปีก่อนคริสตกาล)
แอนติโกนัส 40–37 ปีก่อนคริสตกาล (กษัตริย์และมหาปุโรหิต)
อริสโตบูลัสที่ 3 , 36 ปีก่อนคริสตกาล (เป็นมหาปุโรหิตเพียงองค์เดียว)

การขยายอาณาเขตของอาณาจักร 167–80 ปีก่อนคริสตศักราช
ยูเดียภายใต้การปกครองของยูดาส มัคคาบี
ยูเดียภายใต้การนำของโจนาธาน อัปฟุส (หลังจากพิชิตเปเรีย )
อาณาจักรฮัสโมเนียนภายใต้การนำของไซมอน ทัสซี
อาณาจักรฮัสมอเนียนภายใต้ การปกครองของ จอห์น ไฮร์คานัส (หลังจากพิชิตสะมาเรียและอิดูเมอา )
อาณาจักรฮัสมอเนียนภายใต้ การปกครองของ อริสโตบูลัสที่ 1 (หลังการพิชิตแคว้นกาลิลี )
อาณาจักรฮัสมอเนียนภายใต้การปกครองของอเล็กซานเดอร์ ยันเนียส (หลังการพิชิตอิทูเรีย )
อาณาจักรฮัสมอเนียนภายใต้การนำของซาโลเม อเล็กซานดรา
โรมันจูเดียภายใต้การปกครองของไฮร์คานัสที่ 2

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

^ Neusner 1983, หน้า 911.
^ Vermes 2014, หน้า 36.
^ มุราโอกะ 1992.
^ จากภาษาละตินยุคหลัง Asmonaeiจากภาษากรีกโบราณ : Ἀσαμωναῖοι ( Asamōnaioi )
^ โดย Louis H. Feldman, Steve Mason (1999). Flavius Josephus . สำนักพิมพ์ Brill Academic
^ ab "การกบฏของพวกแมกคาบี". obo .
^ Schäfer (2003), หน้า 36–40
^ "ประวัติศาสตร์กรุงโรมของลิวี". เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 19 สิงหาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ 25 มกราคม 2007 .
^ โดย Kasher, Aryeh (1990). "2: ยุค Hasmonean ตอนต้น". ชาวอิสราเอลและเมืองกรีกในเอเรตซ์-อิสราเอล: ความสัมพันธ์ระหว่างชาวอิสราเอลในเอเรตซ์-อิสราเอลกับเมืองกรีกในช่วงสมัยพระวิหารที่สอง (332 ปีก่อนคริสตกาล – 70 ซีอี) . ข้อความและการศึกษาเกี่ยวกับการป้องกันตนเอง เล่ม 21. ทูบิงเงิน : โมห์ร ซีเบค . หน้า 55–65. ISBN 978-3-16-145241-3-
^ โบราณวัตถุของชาวยิว 12:265 [1]; [2]; [3],
^ โดย Hart, John Henry Arthur (1911). "Asmoneus" . ในChisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . เล่ม 2 (พิมพ์ครั้งที่ 11). Cambridge University Press. หน้า 763
^ Kenneth Atkinson (2016). ประวัติศาสตร์ของรัฐ Hasmonean: Josephus and Beyond. Bloomsbury Publishing. หน้า 23–. ISBN 978-0-567-66903-2-
^ PJ Gott และ Logan Licht, Following Philo: The Magdalene, The Virgin, The Men Called Jesus (โบลิวาร์: Leonard Press, 2015) 243
^ ฮุคเกอร์, ริชาร์ด. "Yavan in the House of Shem. Greeks and Jews 332–63 BC". เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 29 สิงหาคม 2006 . สืบค้นเมื่อ8 มกราคม 2006 .โมดูลการเรียนรู้อารยธรรมโลก มหาวิทยาลัยแห่งรัฐวอชิงตัน 1999
^ Schäfer 2003, หน้า 24
^ Schwartz 2009, หน้า 30
^ Ginzberg, Lewis. "Antiochus III The Great" . สืบค้นเมื่อ23 มกราคม 2007 . สารานุกรมชาวยิว
^ "หนังสือของพวกแมกคาบี" สารานุกรมบริแทนนิกาสืบค้นเมื่อ22มกราคม2021
^ Magness 2012, หน้า 93: ผลกระทบของการเปลี่ยนศาสนาเป็นกรีกทำให้เกิดความแตกแยกอย่างลึกซึ้งในหมู่ประชากรชาวยิว ครอบครัวชนชั้นสูงจำนวนมากในเยรูซาเล็ม ... ยอมรับประเพณีกรีกอย่างกระตือรือร้น
^ Schäfer 2003, หน้า 43–44: "นักปฏิรูปชาวยิวที่มุ่งมั่น" ซึ่งมองว่าการแยกจากคนต่างศาสนาเป็นสาเหตุของความโชคร้ายทั้งหมด
^ Ginzberg, Lewis. "The Tobiads and Oniads" . สืบค้นเมื่อ23 มกราคม 2007 . สารานุกรมชาวยิว
^ Levine, Lee I. ศาสนายิวและลัทธิกรีกในสมัยโบราณ: ความขัดแย้งหรือการบรรจบกัน? Hendrickson Publishers, 1998. หน้า 38–45. ผ่านทาง "ผลกระทบของวัฒนธรรมกรีกต่อศาสนายิวเชิงบรรทัดฐาน" [4]
^ abc Rubin, Jody P. (กรกฎาคม 1980). "Celsus' Decircumcision Operation: Medical and Historical Implications". Urology . 16 (1). Elsevier : 121–124. doi :10.1016/0090-4295(80)90354-4. PMID 6994325. สืบค้นเมื่อ 30 มกราคม 2019 .
^ abc สารานุกรมยิว: การเข้าสุหนัต: ในวรรณกรรมนอกสารานุกรมและวรรณกรรมของแรบไบ: "การติดต่อกับชีวิตกรีก โดยเฉพาะในเกมในสนามประลอง [ซึ่งเกี่ยวข้องกับความเปลือยเปล่า ] ทำให้การแบ่งแยกนี้น่ารังเกียจสำหรับพวกกรีกหรือพวกต่อต้านชาตินิยม และผลที่ตามมาคือพวกเขาพยายามจะปรากฏตัวเหมือนชาวกรีกโดยการกระตุกปลายอวัยวะเพศ ("ทำหนังหุ้มปลายอวัยวะเพศของตนเอง"; I Macc. i. 15; Josephus, "Ant." xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii.; I Cor. vii. 18; Tosef., Shab. xv. 9; Yeb. 72a, b; Yer. Peah i. 16b; Yeb. viii. 9a) ยิ่งกว่านั้น ชาวยิวที่ปฏิบัติตามกฎหมายยังท้าทายคำสั่งของแอนทิโอคัสที่ 4 เอปิฟาเนสที่ห้ามการเข้าสุหนัต (I Macc. i. 48, 60; ii. 46); และสตรีชาวยิวแสดงความภักดีต่อธรรมบัญญัติ แม้ต้องเสี่ยงชีวิต ด้วยการเข้าสุหนัตลูกชายของตนเอง"; Hodges, Frederick M. (2001). "The Ideal Prepuce in Ancient Greece and Rome: Male Genital Aesthetics and Their Relation to Lipodermos, Circumcision, Foreskin Restoration, and the Kynodesme". Bulletin of the History of Medicine . 75 (ฤดูใบไม้ร่วง 2001). Johns Hopkins University Press : 375–405. doi :10.1353/bhm.2001.0119. PMID 11568485. S2CID 29580193. สืบค้นเมื่อ30 มกราคม 2019 .
^ abc Fredriksen, Paula (2018). When Christians Were Jews: The First Generation. ลอนดอน : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยลหน้า 10–11 ISBN 978-0-300-19051-9-
^ Stuckenbruck และ Gurtner 2019, หน้า 100.
^ Grabbe 2010, หน้า 15.
↑ "อันติโอคัสที่ 4 เอปีฟาเนส". virtualreligion.net
^ "Flavius Josephus, สงครามของชาวยิว, เล่มที่ 1, บทที่ Whiston" . perseus.tufts.edu
^ Oesterley, WOE, ประวัติศาสตร์ของอิสราเอล , Oxford, Clarendon Press, 1939
^ โดย Nicholas de Lange (ed.), The Illustrated History of the Jewish People , London, Aurum Press, 1997, ISBN 978-1-85410-530-1 ^[^{ต้องใส่หน้า}^]
^ Telushkin, Joseph (1991). ความรู้ด้านวรรณกรรมของชาวยิว: สิ่งสำคัญที่สุดที่ต้องรู้เกี่ยวกับศาสนายิว ผู้คนในศาสนายิว และประวัติศาสตร์ของศาสนายิว. W. Morrow. หน้า 114. ISBN 978-0-688-08506-3-
^ จอห์นสตัน, ซาราห์ ไอลส์ (2004). ศาสนาของโลกยุคโบราณ: คู่มือ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 186 ISBN 978-0-674-01517-3-
^ กรีนเบิร์ก, เออร์วิง (1993). วิถีชาวยิว: การใช้ชีวิตในช่วงวันหยุด. ไซมอนแอนด์ชูสเตอร์. หน้า 29. ISBN 978-0-671-87303-5-
^ Schultz, Joseph P. (1981). ศาสนายิวและความเชื่อของคนต่างศาสนา: การศึกษาเปรียบเทียบในศาสนา . สำนักพิมพ์ Fairleigh Dickinson Univ. หน้า 155 ISBN 978-0-8386-1707-6ในทาง กลับกัน นักวิชาการสมัยใหม่ถือว่าการกบฏของพวกแมกคาบีนไม่ใช่การลุกฮือต่อต้านการกดขี่จากต่างชาติ แต่กลับเป็นสงครามกลางเมืองระหว่างกลุ่มออร์โธดอกซ์และกลุ่มปฏิรูปในค่ายของชาวยิว
^ Gundry, Robert H. (2003). A Survey of the New Testament . Zondervan. หน้า 9 ISBN 978-0-310-23825-6-
^ Freedman, David Noel; Allen C. Myers; Astrid B. Beck (2000). พจนานุกรมพระคัมภีร์ Eerdmans. Wm. B. Eerdmans Publishing. หน้า 837. ISBN 978-0-8028-2400-4-
^ ab Tcherikover, Victor อารยธรรมเฮลเลนิสติกและชาวยิวนิวยอร์ก: Atheneum, 1975
^ วูด, ลีออน เจมส์ (1986). การสำรวจประวัติศาสตร์ของอิสราเอล Zondervan. หน้า 357. ISBN 978-0-310-34770-5-
^ ชีวิตและความคิดของชาวยิวในหมู่ชาวกรีกและชาวโรมัน: การอ่านเบื้องต้นโดย Louis H. Feldman, Meyer Reinhold, Fortress Press, 1996, หน้า 147
^ โดรัน, โรเบิร์ต. "การกบฏของพวกแมกคาบี" กันยายน 2549 สืบค้นเมื่อ7มีนาคม2550 The National Interest , 2549, ผ่านทาง The Free Library โดย Farlex
^ ชื่อนี้อาจมีความเกี่ยวข้องกับ คำ ภาษาอาราเมอิกที่แปลว่า "ค้อน" หรืออาจได้มาจากคำย่อของเสียงร้องรบของชาวยิว " Mi Kamocha B'elim, YHWH " ("ผู้ใดเล่าจะเหมือนพระองค์ในบรรดาผู้มีอำนาจในสวรรค์พระเจ้า !" ( อพยพ 15:11 ) "MKBY" (Mem, Kaf, Bet และ Yud)
^ บิกเกอร์แมน, เอเลียส เจ. เอซราถึงมัคคาบีคนสุดท้าย . ช็อคเกน, 2505. ผ่านทาง [5]
^ Morkholm 2008, หน้า 290.
^ Morkholm 2008, หน้า 287–90
^ 1 มัคคาบี 7:7, ผ่านทางเบนท์วิช นอร์แมน โจเซฟัสสมาคมสิ่งพิมพ์ยิวแห่งอเมริกา ฟิลาเดลเฟีย 2457
^ ("Bet Ḥoglah" สำหรับ Βηθαλαγά ใน Josephus; 1 Macc. มี Βαιδβασὶ อาจเป็น Bet Bosem หรือ Bet Bassim ["โรงเครื่องเทศ"] ใกล้เมืองเจริโค )
^ 1 มัคคาบี 9:55–73; โจเซฟัส, lc xiii. 1, §§ 5–6.
^ 1 มัคคาบี 10:1–46; โจเซฟัส, “มด.” xiii. 2, §§ 1–4
^ 1 มัคคาบี 10:51–66; โจเซฟัส, “มด.” xiii. 4, § 1
^ Gottheil, Richard. Krauss, Samuel. "Jonathan Apphus" สืบค้นเมื่อ3มีนาคม2017 สารานุกรมชาวยิว
^ 1 มัคคาบี 10:67–89, 10:1–7; โจเซฟัส, lc xiii. 4, §§ 3–5
^ 1 มัคคาบี 9:20; โจเซฟัส, lc xiii. 4, § 9
↑ 1 แมกคาบี 9:21–52; โจเซฟัส แอลซีสิบสาม. 4, § 9; 5, §§ 2–3; "REJ" xlv. 34
^ 1 มัคคาบี 11:52–59
^ 1 มัคคาบี 9:53–74; โจเซฟัส, lc xiii. 5, §§ 3–7
^ 1 มัคคาบี 12:33–48; โจเซฟัส, lc xiii. 5, § 10; 6, §§ 1–3
^ 143 ปีก่อนคริสตกาล; 1 มัคคาบี 13:12–30; โจเซฟัส, lc xiii. 6, § 5
^ โจเซฟัส, “วิตา,” § 1
^ 1 มัคคาบี 14:36
^ Mazar, Benjamin (1975). The Mountain of the Lord . Doubleday & Company, Inc. หน้า 70–71, 216 ISBN 978-0-385-04843-9-
^ 1 มัคคาบี 8:17–20
^ โจเซฟัส. สงครามยิว (1:61)
^ Niebuhr, Barthold Georg; Niebuhr, Marcus Carsten Nicolaus von (1852). Lectures on Ancient History. Taylor, Walton, and Maberly. หน้า 465 – ผ่านทาง Internet Archive. Grypus Cyzicenus
^ โจเซฟัส. โบราณวัตถุของชาวยิว.เล่มที่ ๑๓ บทที่ ๑๐.
^ Gruen, Erich S. (1998). มรดกและลัทธิกรีก: การสร้างสรรค์ประเพณีของชาวยิวขึ้นใหม่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนียISBN 978-0-520-92919-7– ผ่านทาง Google Books
^ ฟูลเลอร์, จอห์น มี (1893). พจนานุกรมสารานุกรมพระคัมภีร์. บริษัท Concept Publishing. ISBN 978-81-7268-095-4– ผ่านทาง Google Books
^ ซีเวอร์ส, 142
^ การทำลายวิหารของชาวสะมาเรียบนภูเขาเกริซิมโดยจอห์น ไฮร์คานัส โปรดดูตัวอย่างเช่น: Menahem Mor, "The Persian, Hellenistic and Hasmonean Period," ในThe Samaritans (ed. Alan D. Crown; Tübingen: Mohr-Siebeck, 1989) 1–18; Jonathan Bourgel (2016). "The Destruction of the Samaritan Temple by John Hyrcanus: A Reconsideration". Journal of Biblical Literature . 135 (153/3): 505. doi :10.15699/jbl.1353.2016.3129.ดูเพิ่มเติมที่ idem, “ชาวสะมาเรียในช่วงยุค Hasmonean: การยืนยันถึงเอกลักษณ์เฉพาะตัว?” ศาสนา 2562, 10(11), 628
↑ โจเซฟัส, แอนต์. สิบสาม, 9:1., โดย
^ สมิธ, มอร์ตัน (1999), สเตอร์ดี, จอห์น; เดวีส์, WD; ฮอร์เบอรี, วิลเลียม (บรรณาธิการ), "คนต่างชาติในศาสนายิว 125 ปีก่อนคริสตกาล – 66 ซีอี", ประวัติศาสตร์ศาสนายิวแห่งเคมบริดจ์: เล่ม 3: ยุคโรมันตอนต้น , ประวัติศาสตร์ศาสนายิวแห่งเคมบริดจ์, เล่ม 3, เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, หน้า 192–249, doi :10.1017/chol9780521243773.008, ISBN 978-0-521-24377-3, ดึงข้อมูลเมื่อวันที่ 20 มีนาคม 2023 การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เกิดขึ้นพร้อมๆ กันและเกิดขึ้นบางส่วนจากการขยายการติดต่อระหว่างชาวจูเดียกับผู้คนรอบข้าง นักประวัติศาสตร์หลายคนได้บันทึกการได้มาซึ่งดินแดนของชาวฮัสมอเนียน กล่าวโดยสรุป พวกเขาใช้เวลาถึงยี่สิบห้าปีจึงจะยึดครองดินแดนเล็กๆ ของจูเดียได้และกำจัดอาณานิคมของชาวยิวที่นับถือราชวงศ์เซลูซิด (โดยมีเจ้าหน้าที่และกองทหารรักษาการณ์ที่เป็นคนต่างศาสนา) ในเยรูซาเล็ม [...] อย่างไรก็ตาม ในช่วงหลายปีสุดท้ายก่อนที่อาณานิคมจะล่มสลาย ชาวฮัสมอเนียนก็แข็งแกร่งพอที่จะยึดครองดินแดนเล็กๆ ทางเหนือและใต้ของจูเดียได้บางส่วนโดยการเจรจา บางส่วนโดยการพิชิต และบางส่วนคือเส้นทางเดินไปยังชายฝั่งทางตะวันตกที่เมืองจัฟฟา/ยัฟปา แอนทิโอคัส ไซเดเตส ยึดครองดินแดนนี้ไว้ชั่วคราว แต่ไม่นานก็ได้คืนมา และในครึ่งศตวรรษตั้งแต่ไซเดเตสเสียชีวิตในปี ค.ศ. 129 จนถึงการเสียชีวิตของอเล็กซานเดอร์ จานเนียสในปี ค.ศ. 76 พวกเขาก็ยึดครองดินแดนปาเลสไตน์เกือบทั้งหมดและดินแดนทางตะวันตกและทางเหนือของทรานส์จอร์แดนส่วนใหญ่ จอห์น ไฮร์คานัสยึดครองเนินเขาทางใต้และตอนกลางของปาเลสไตน์ (อิดูเมอาและดินแดนของเชเค็ม ซามาเรีย และไซโทโปลิส) ในปี ค.ศ. 128–104 จากนั้น อริสโตบูลัสที่ 1 บุตรชายของเขาก็ยึดกาลิลีได้ในปี ค.ศ. 104–103 และจันเนียส น้องชายและผู้สืบทอดตำแหน่งของอริสโตบูลัส ในช่วงเวลาประมาณ 18 ปีของสงคราม (103–96, 86–76) พิชิตและยึดที่ราบชายฝั่ง เนเกฟทางเหนือ และขอบตะวันตกของทรานส์จอร์แดนคืนมาได้
↑ ฟลาเวียส โจเซฟัส, โบราณวัตถุของชาวยิว, ในโอเปร่าฟลาวี อิโอเซฟี , เอ็ด. B. Niese, Weidmann, Berlin, 1892, เล่ม 13, 9:1
^ Seán Freyne, 'Galilean Studies: Old Issues and New Questions,' ใน Jürgen Zangenberg, Harold W. Attridge, Dale B. Martin, (บรรณาธิการ) Religion, Ethnicity, and Identity in Ancient Galilee: A Region in Transition, Mohr Siebeck, 2007 หน้า 13–32, หน้า 25
^ เจน เทย์เลอร์ (2001). เปตราและอาณาจักรที่สาบสูญของชาวนาบาเทียน ลอนดอน: IB Taurisหน้า 46–47 ISBN 978-1-86064-508-2. ดึงข้อมูลเมื่อ 23 กรกฎาคม 2559 .
^ โดย ไลออนส์, จอร์จ. "โจเซฟัส, สงคราม เล่มที่ 1"
^ ฮุคเกอร์, ริชาร์ด. "ชาวฮีบรู: ชาวต่างแดน". เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 29 สิงหาคม 2006. สืบค้นเมื่อ8 มกราคม 2006 .โมดูลการเรียนรู้อารยธรรมโลก มหาวิทยาลัยแห่งรัฐวอชิงตัน 1999
^ "Flavius Josephus, โบราณวัตถุของชาวยิว, เล่ม 1, บทที่ Whiston" . perseus.tufts.edu
^ "โจเซฟัสใช้ συνέδριον เป็นครั้งแรกโดยเชื่อมโยงกับกฤษฎีกาของผู้ว่าการชาวโรมันแห่งซีเรีย กาบินิอุส (57 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งได้ยกเลิกรัฐธรรมนูญและรูปแบบรัฐบาลปาเลสไตน์ที่ใช้ในขณะนั้น และแบ่งประเทศออกเป็น 5 จังหวัด โดยแต่ละจังหวัดมีซันฮิดรินเป็นหัวหน้า ("Ant." xiv 5, § 4)" ผ่านทางสารานุกรมยิว: ซันฮิดริน
^ เบนท์วิช, โจเซฟัสบทที่ 1 "ชาวยิวและชาวโรมัน"
^ http://www.interhack.net/projects/library/wars-jews/b1c10.htmlM ^{[ ลิงก์เสียถาวร ]}
^ โจเซฟัส, โบราณวัตถุของชาวยิว , การแปลของ วิลเลียม วิสตัน , xiv 140; ที่ [6]
^ เบนท์วิช บทที่ 1
^ "โจเซฟัส สงคราม เล่มที่ 1". earlyjewishwritings.com .
^ ทาซิตัส, ประวัติศาสตร์ , เล่มที่ 5, 8
^ Schwartz, Daniel R. (2021). "Judea versus Judaism: Between 1 and 2 Maccabees". TheTorah.com . เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 16 มีนาคม 2024
^ Catherwood, Christopher (2011). ประวัติย่อของตะวันออกกลาง. Hachette Book Group. ISBN 978-0-7624-4102-0-
^ Eyal, Regev (2013). The Hasmoneans: Ideology, Archaeology, Identity. Vandenhoeck & Ruprecht. หน้า 18. ISBN 978-3-647-55043-5-
^ Elon Gilad (23 ธันวาคม 2014). "พบกับชาว Hasmoneans: ประวัติศาสตร์โดยย่อของยุคแห่งความรุนแรง" Haaretz .
^ ฮาร์กาบี เยโฮชาฟัต (1983). กลุ่มอาการบาร์โคคบา: ความเสี่ยงและความสมจริงในการเมืองระหว่างประเทศ. สำนักพิมพ์ Rossel Books. หน้า 72. ISBN 978-0-940646-01-8-
^ Finkelstein, Louis. ประวัติศาสตร์ศาสนายิวแห่งเคมบริดจ์: เล่มที่ 1 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 32–28

แหล่งที่มา

มอร์โคล์ม อ็อตโต (2008). "แอนติโอคัสที่ 4". ในวิลเลียม เดวิด เดวีส์; หลุยส์ ฟิงเคิลสไตน์ (บรรณาธิการ). ประวัติศาสตร์ศาสนายิวแห่งเคมบริดจ์: เล่มที่ 2, ยุคเฮลเลนิสติก. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 278–291 ISBN 978-0-521-21929-7-
Grabbe, Lester L. (12 สิงหาคม 2010). บทนำสู่ศาสนายิวในพระวิหารที่สอง: ประวัติศาสตร์และศาสนาของชาวยิวในสมัยของเนหะมีย์ มัคคาบี ฮิลเลล และพระเยซู A&C Black ISBN 978-0-567-55248-8-
Stuckenbruck, Loren T.; Gurtner, Daniel M. (2019). สารานุกรมศาสนายิวแห่งวิหารที่สอง T&T Clark เล่มที่ 1 สำนักพิมพ์ Bloomsbury หน้า 100– ISBN 978-0-567-65813-5-
Flavius Josephus (1895) Whiston, William (ed.) The Complete Works of Flavius-Josephus the Celebrated Jewish Historian. ฟิลาเดลเฟีย: John E. Potter & Company
เชเฟอร์, ปีเตอร์ (2003). ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในโลกกรีก-โรมันฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง ลอนดอน: Routledge ISBN 978-0-415-30587-7
Muraoka, T. (1992). การศึกษาด้านภาษาอาราเมอิกคุมราน. Peeters. ISBN 978-90-6831-419-9-
Neusner, J. (1983). "Jews in Iran". ใน Yarshater, Ehsan (ed.). The Cambridge History of Iran, Volume 3 (2); the Seleucid, Parthian and Sasanian periods . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-24693-4-
กลุ่ม Hasmoneans ในประวัติศาสตร์ของชาวยิว Samuel Schafler , Diss, DHL, Jewish Theological Seminary of America , New York, 1973
แวร์เมส, เกซา (2014) เฮโร ดที่แท้จริงบลูมส์เบอรี. ไอเอสบีเอ็น 978-0-567-48841-1-
เชเฟอร์, ปีเตอร์ (2003). ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในโลกกรีก-โรมัน. สำนักพิมพ์จิตวิทยา. ISBN 978-0-415-30585-3-
Magness, Jodi (2012). โบราณคดีแห่งดินแดนศักดิ์สิทธิ์: จากการทำลายวิหารของโซโลมอนสู่การพิชิตของชาวมุสลิม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ISBN 978-0-521-12413-3-
ชวาร์ตซ์ เซธ (2009). จักรวรรดินิยมและสังคมชาวยิว: 200 ปีก่อนคริสตกาลถึง 640 ปีหลังคริสตกาล สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตันISBN 978-1-4008-2485-4-

อ่านเพิ่มเติม

Atkinson, Kenneth. ประวัติศาสตร์ของรัฐ Hasmonean: Josephus and Beyond . นิวยอร์ก: Bloomsbury T&T Clark, 2016
เบอร์เทลอต, คาเทล . ตามหาดินแดนแห่งพันธสัญญา?: ราชวงศ์ฮัสมอเนียนระหว่างแบบจำลองในพระคัมภีร์และการทูตแบบเฮลเลนิสติก. Göttingen Vandenhoek & Ruprecht, 2017. 494 หน้าISBN 978-3-525-55252-0
Davies, W. D, Louis Finkelstein และ William Horbury. ประวัติศาสตร์ศาสนายิวแห่งเคมบริดจ์ เล่ม 2: ยุคเฮลเลนิสติกเคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 1989
Derfler, Steven Lee. การกบฏของ Hasmonean: การกบฏหรือการปฏิวัติ? Lewiston: E Mellen Press, 1989
เอเชล ฮานัน. ม้วนหนังสือทะเลเดดซีและรัฐฮัสมอเนียน . เยรูซาเลม: ยาด เบน-ซวี พีอาร์., 2008.
เชเฟอร์, ปีเตอร์. ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในโลกกรีก-โรมันฉบับที่ 2 ลอนดอน: Routledge, 2003

ลิงค์ภายนอก

ทรัพยากรห้องสมุดเกี่ยวกับ
ราชวงศ์ฮัสมอเนียน

หนังสือออนไลน์
ทรัพยากรในห้องสมุดของคุณ
แหล่งข้อมูลในห้องสมุดอื่น ๆ

สารานุกรมยิว: ฮัสมอนเนียน
ผลกระทบของวัฒนธรรมกรีกต่อศาสนายิวเชิงบรรทัดฐานตั้งแต่ยุคเฮลเลนิสติกจนถึงยุคกลาง ประมาณ 330 ปีก่อนคริสตศักราช – 1250 คริสตศักราช
รัชสมัยของราชวงศ์ฮัสมอนีน เก็บถาวรเมื่อ 21 ตุลาคม 2016 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน – หลักสูตรเร่งรัดในประวัติศาสตร์ของชาวยิว
“ภายใต้อิทธิพล: ลัทธิกรีกในชีวิตชาวยิวโบราณ” เก็บถาวร 29 กุมภาพันธ์ 2012 ที่เวย์แบ็กแมชชีน – สมาคมโบราณคดีพระคัมภีร์

[FOOTNOTENeusner1983911-1] Neusner 1983, หน้า 911.

[FOOTNOTEVermes201436-2] Vermes 2014, หน้า 36.

[FOOTNOTEMuraoka1992-3] มุราโอกะ 1992.

[4] จากภาษาละตินยุคหลัง Asmonaeiจากภาษากรีกโบราณ : Ἀσαμωναῖοι ( Asamōnaioi )

[autogenerated1-5] โดย Louis H. Feldman, Steve Mason (1999). Flavius Josephus . สำนักพิมพ์ Brill Academic

[oxfordbibliographies.com-6] "การกบฏของพวกแมกคาบี". obo .

[7] Schäfer (2003), หน้า 36–40

[8] "ประวัติศาสตร์กรุงโรมของลิวี". เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 19 สิงหาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ 25 มกราคม 2007 .

[Kasher-9] โดย Kasher, Aryeh (1990). "2: ยุค Hasmonean ตอนต้น". ชาวอิสราเอลและเมืองกรีกในเอเรตซ์-อิสราเอล: ความสัมพันธ์ระหว่างชาวอิสราเอลในเอเรตซ์-อิสราเอลกับเมืองกรีกในช่วงสมัยพระวิหารที่สอง (332 ปีก่อนคริสตกาล – 70 ซีอี) . ข้อความและการศึกษาเกี่ยวกับการป้องกันตนเอง เล่ม 21. ทูบิงเงิน : โมห์ร ซีเบค . หน้า 55–65. ISBN 978-3-16-145241-3-

[10] โบราณวัตถุของชาวยิว 12:265 [1]; [2]; [3],

[EB1911-11] โดย Hart, John Henry Arthur (1911). "Asmoneus" . ในChisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . เล่ม 2 (พิมพ์ครั้งที่ 11). Cambridge University Press. หน้า 763

[Atkinson2016-12] Kenneth Atkinson (2016). ประวัติศาสตร์ของรัฐ Hasmonean: Josephus and Beyond. Bloomsbury Publishing. หน้า 23–. ISBN 978-0-567-66903-2-

[13] PJ Gott และ Logan Licht, Following Philo: The Magdalene, The Virgin, The Men Called Jesus (โบลิวาร์: Leonard Press, 2015) 243

[Hooker-14] ฮุคเกอร์, ริชาร์ด. "Yavan in the House of Shem. Greeks and Jews 332–63 BC". เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 29 สิงหาคม 2006 . สืบค้นเมื่อ8 มกราคม 2006 .โมดูลการเรียนรู้อารยธรรมโลก มหาวิทยาลัยแห่งรัฐวอชิงตัน 1999

[FOOTNOTESchäfer200324-15] Schäfer 2003, หน้า 24

[FOOTNOTESchwartz200930-16] Schwartz 2009, หน้า 30

[17] Ginzberg, Lewis. "Antiochus III The Great" . สืบค้นเมื่อ23 มกราคม 2007 . สารานุกรมชาวยิว

[18] "หนังสือของพวกแมกคาบี" สารานุกรมบริแทนนิกาสืบค้นเมื่อ22มกราคม2021

[19] Magness 2012, หน้า 93: ผลกระทบของการเปลี่ยนศาสนาเป็นกรีกทำให้เกิดความแตกแยกอย่างลึกซึ้งในหมู่ประชากรชาวยิว ครอบครัวชนชั้นสูงจำนวนมากในเยรูซาเล็ม ... ยอมรับประเพณีกรีกอย่างกระตือรือร้น

[20] Schäfer 2003, หน้า 43–44: "นักปฏิรูปชาวยิวที่มุ่งมั่น" ซึ่งมองว่าการแยกจากคนต่างศาสนาเป็นสาเหตุของความโชคร้ายทั้งหมด

[21] Ginzberg, Lewis. "The Tobiads and Oniads" . สืบค้นเมื่อ23 มกราคม 2007 . สารานุกรมชาวยิว

[22] Levine, Lee I. ศาสนายิวและลัทธิกรีกในสมัยโบราณ: ความขัดแย้งหรือการบรรจบกัน? Hendrickson Publishers, 1998. หน้า 38–45. ผ่านทาง "ผลกระทบของวัฒนธรรมกรีกต่อศาสนายิวเชิงบรรทัดฐาน" [4]

[Rubin-23] Rubin, Jody P. (กรกฎาคม 1980). "Celsus' Decircumcision Operation: Medical and Historical Implications". Urology . 16 (1). Elsevier : 121–124. doi :10.1016/0090-4295(80)90354-4. PMID 6994325. สืบค้นเมื่อ 30 มกราคม 2019 .

[Hodges_JE-24] สารานุกรมยิว: การเข้าสุหนัต: ในวรรณกรรมนอกสารานุกรมและวรรณกรรมของแรบไบ: "การติดต่อกับชีวิตกรีก โดยเฉพาะในเกมในสนามประลอง [ซึ่งเกี่ยวข้องกับความเปลือยเปล่า ] ทำให้การแบ่งแยกนี้น่ารังเกียจสำหรับพวกกรีกหรือพวกต่อต้านชาตินิยม และผลที่ตามมาคือพวกเขาพยายามจะปรากฏตัวเหมือนชาวกรีกโดยการกระตุกปลายอวัยวะเพศ ("ทำหนังหุ้มปลายอวัยวะเพศของตนเอง"; I Macc. i. 15; Josephus, "Ant." xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii.; I Cor. vii. 18; Tosef., Shab. xv. 9; Yeb. 72a, b; Yer. Peah i. 16b; Yeb. viii. 9a) ยิ่งกว่านั้น ชาวยิวที่ปฏิบัติตามกฎหมายยังท้าทายคำสั่งของแอนทิโอคัสที่ 4 เอปิฟาเนสที่ห้ามการเข้าสุหนัต (I Macc. i. 48, 60; ii. 46); และสตรีชาวยิวแสดงความภักดีต่อธรรมบัญญัติ แม้ต้องเสี่ยงชีวิต ด้วยการเข้าสุหนัตลูกชายของตนเอง"; Hodges, Frederick M. (2001). "The Ideal Prepuce in Ancient Greece and Rome: Male Genital Aesthetics and Their Relation to Lipodermos, Circumcision, Foreskin Restoration, and the Kynodesme". Bulletin of the History of Medicine . 75 (ฤดูใบไม้ร่วง 2001). Johns Hopkins University Press : 375–405. doi :10.1353/bhm.2001.0119. PMID 11568485. S2CID 29580193. สืบค้นเมื่อ30 มกราคม 2019 .

[Fredriksen-25] Fredriksen, Paula (2018). When Christians Were Jews: The First Generation. ลอนดอน : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยลหน้า 10–11 ISBN 978-0-300-19051-9-

[FOOTNOTEStuckenbruckGurtner2019100-26] Stuckenbruck และ Gurtner 2019, หน้า 100.

[FOOTNOTEGrabbe201015-27] Grabbe 2010, หน้า 15.

[28] "อันติโอคัสที่ 4 เอปีฟาเนส". virtualreligion.net

[Whiston-29] "Flavius Josephus, สงครามของชาวยิว, เล่มที่ 1, บทที่ Whiston" . perseus.tufts.edu

[Oesterley-30] Oesterley, WOE, ประวัติศาสตร์ของอิสราเอล , Oxford, Clarendon Press, 1939

[deLange-31] โดย Nicholas de Lange (ed.), The Illustrated History of the Jewish People , London, Aurum Press, 1997, ISBN 978-1-85410-530-1 ^[^{ต้องใส่หน้า}^]

[32] Telushkin, Joseph (1991). ความรู้ด้านวรรณกรรมของชาวยิว: สิ่งสำคัญที่สุดที่ต้องรู้เกี่ยวกับศาสนายิว ผู้คนในศาสนายิว และประวัติศาสตร์ของศาสนายิว. W. Morrow. หน้า 114. ISBN 978-0-688-08506-3-

[33] จอห์นสตัน, ซาราห์ ไอลส์ (2004). ศาสนาของโลกยุคโบราณ: คู่มือ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 186 ISBN 978-0-674-01517-3-

[34] กรีนเบิร์ก, เออร์วิง (1993). วิถีชาวยิว: การใช้ชีวิตในช่วงวันหยุด. ไซมอนแอนด์ชูสเตอร์. หน้า 29. ISBN 978-0-671-87303-5-

[35] Schultz, Joseph P. (1981). ศาสนายิวและความเชื่อของคนต่างศาสนา: การศึกษาเปรียบเทียบในศาสนา . สำนักพิมพ์ Fairleigh Dickinson Univ. หน้า 155 ISBN 978-0-8386-1707-6ในทาง กลับกัน นักวิชาการสมัยใหม่ถือว่าการกบฏของพวกแมกคาบีนไม่ใช่การลุกฮือต่อต้านการกดขี่จากต่างชาติ แต่กลับเป็นสงครามกลางเมืองระหว่างกลุ่มออร์โธดอกซ์และกลุ่มปฏิรูปในค่ายของชาวยิว

[36] Gundry, Robert H. (2003). A Survey of the New Testament . Zondervan. หน้า 9 ISBN 978-0-310-23825-6-

[37] Freedman, David Noel; Allen C. Myers; Astrid B. Beck (2000). พจนานุกรมพระคัมภีร์ Eerdmans. Wm. B. Eerdmans Publishing. หน้า 837. ISBN 978-0-8028-2400-4-

[tcherikover-38] Tcherikover, Victor อารยธรรมเฮลเลนิสติกและชาวยิวนิวยอร์ก: Atheneum, 1975

[39] วูด, ลีออน เจมส์ (1986). การสำรวจประวัติศาสตร์ของอิสราเอล Zondervan. หน้า 357. ISBN 978-0-310-34770-5-

[40] ชีวิตและความคิดของชาวยิวในหมู่ชาวกรีกและชาวโรมัน: การอ่านเบื้องต้นโดย Louis H. Feldman, Meyer Reinhold, Fortress Press, 1996, หน้า 147

[41] โดรัน, โรเบิร์ต. "การกบฏของพวกแมกคาบี" กันยายน 2549 สืบค้นเมื่อ7มีนาคม2550 The National Interest , 2549, ผ่านทาง The Free Library โดย Farlex

[42] ชื่อนี้อาจมีความเกี่ยวข้องกับ คำ ภาษาอาราเมอิกที่แปลว่า "ค้อน" หรืออาจได้มาจากคำย่อของเสียงร้องรบของชาวยิว " Mi Kamocha B'elim, YHWH " ("ผู้ใดเล่าจะเหมือนพระองค์ในบรรดาผู้มีอำนาจในสวรรค์พระเจ้า !" ( อพยพ 15:11 ) "MKBY" (Mem, Kaf, Bet และ Yud)

[43] บิกเกอร์แมน, เอเลียส เจ. เอซราถึงมัคคาบีคนสุดท้าย . ช็อคเกน, 2505. ผ่านทาง [5]

[FOOTNOTEMorkholm2008290-44] Morkholm 2008, หน้า 290.

[FOOTNOTEMorkholm2008287–90-45] Morkholm 2008, หน้า 287–90

[46] 1 มัคคาบี 7:7, ผ่านทางเบนท์วิช นอร์แมน โจเซฟัสสมาคมสิ่งพิมพ์ยิวแห่งอเมริกา ฟิลาเดลเฟีย 2457

[47] ("Bet Ḥoglah" สำหรับ Βηθαλαγά ใน Josephus; 1 Macc. มี Βαιδβασὶ อาจเป็น Bet Bosem หรือ Bet Bassim ["โรงเครื่องเทศ"] ใกล้เมืองเจริโค )

[48] 1 มัคคาบี 9:55–73; โจเซฟัส, lc xiii. 1, §§ 5–6.

[49] 1 มัคคาบี 10:1–46; โจเซฟัส, “มด.” xiii. 2, §§ 1–4

[50] 1 มัคคาบี 10:51–66; โจเซฟัส, “มด.” xiii. 4, § 1

[51] Gottheil, Richard. Krauss, Samuel. "Jonathan Apphus" สืบค้นเมื่อ3มีนาคม2017 สารานุกรมชาวยิว

[52] 1 มัคคาบี 10:67–89, 10:1–7; โจเซฟัส, lc xiii. 4, §§ 3–5

[53] 1 มัคคาบี 9:20; โจเซฟัส, lc xiii. 4, § 9

[54] 1 แมกคาบี 9:21–52; โจเซฟัส แอลซีสิบสาม. 4, § 9; 5, §§ 2–3; "REJ" xlv. 34

[55] 1 มัคคาบี 11:52–59

[56] 1 มัคคาบี 9:53–74; โจเซฟัส, lc xiii. 5, §§ 3–7

[57] 1 มัคคาบี 12:33–48; โจเซฟัส, lc xiii. 5, § 10; 6, §§ 1–3

[58] 143 ปีก่อนคริสตกาล; 1 มัคคาบี 13:12–30; โจเซฟัส, lc xiii. 6, § 5

[59] โจเซฟัส, “วิตา,” § 1

[60] 1 มัคคาบี 14:36

[61] Mazar, Benjamin (1975). The Mountain of the Lord . Doubleday & Company, Inc. หน้า 70–71, 216 ISBN 978-0-385-04843-9-

[62] 1 มัคคาบี 8:17–20

[63] โจเซฟัส. สงครามยิว (1:61)

[64] Niebuhr, Barthold Georg; Niebuhr, Marcus Carsten Nicolaus von (1852). Lectures on Ancient History. Taylor, Walton, and Maberly. หน้า 465 – ผ่านทาง Internet Archive. Grypus Cyzicenus

[65] โจเซฟัส. โบราณวัตถุของชาวยิว.เล่มที่ ๑๓ บทที่ ๑๐.

[66] Gruen, Erich S. (1998). มรดกและลัทธิกรีก: การสร้างสรรค์ประเพณีของชาวยิวขึ้นใหม่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนียISBN 978-0-520-92919-7– ผ่านทาง Google Books

[67] ฟูลเลอร์, จอห์น มี (1893). พจนานุกรมสารานุกรมพระคัมภีร์. บริษัท Concept Publishing. ISBN 978-81-7268-095-4– ผ่านทาง Google Books

[68] ซีเวอร์ส, 142

[69] การทำลายวิหารของชาวสะมาเรียบนภูเขาเกริซิมโดยจอห์น ไฮร์คานัส โปรดดูตัวอย่างเช่น: Menahem Mor, "The Persian, Hellenistic and Hasmonean Period," ในThe Samaritans (ed. Alan D. Crown; Tübingen: Mohr-Siebeck, 1989) 1–18; Jonathan Bourgel (2016). "The Destruction of the Samaritan Temple by John Hyrcanus: A Reconsideration". Journal of Biblical Literature . 135 (153/3): 505. doi :10.15699/jbl.1353.2016.3129.ดูเพิ่มเติมที่ idem, “ชาวสะมาเรียในช่วงยุค Hasmonean: การยืนยันถึงเอกลักษณ์เฉพาะตัว?” ศาสนา 2562, 10(11), 628

[70] โจเซฟัส, แอนต์. สิบสาม, 9:1., โดย

[71] สมิธ, มอร์ตัน (1999), สเตอร์ดี, จอห์น; เดวีส์, WD; ฮอร์เบอรี, วิลเลียม (บรรณาธิการ), "คนต่างชาติในศาสนายิว 125 ปีก่อนคริสตกาล – 66 ซีอี", ประวัติศาสตร์ศาสนายิวแห่งเคมบริดจ์: เล่ม 3: ยุคโรมันตอนต้น , ประวัติศาสตร์ศาสนายิวแห่งเคมบริดจ์, เล่ม 3, เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, หน้า 192–249, doi :10.1017/chol9780521243773.008, ISBN 978-0-521-24377-3, ดึงข้อมูลเมื่อวันที่ 20 มีนาคม 2023 การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เกิดขึ้นพร้อมๆ กันและเกิดขึ้นบางส่วนจากการขยายการติดต่อระหว่างชาวจูเดียกับผู้คนรอบข้าง นักประวัติศาสตร์หลายคนได้บันทึกการได้มาซึ่งดินแดนของชาวฮัสมอเนียน กล่าวโดยสรุป พวกเขาใช้เวลาถึงยี่สิบห้าปีจึงจะยึดครองดินแดนเล็กๆ ของจูเดียได้และกำจัดอาณานิคมของชาวยิวที่นับถือราชวงศ์เซลูซิด (โดยมีเจ้าหน้าที่และกองทหารรักษาการณ์ที่เป็นคนต่างศาสนา) ในเยรูซาเล็ม [...] อย่างไรก็ตาม ในช่วงหลายปีสุดท้ายก่อนที่อาณานิคมจะล่มสลาย ชาวฮัสมอเนียนก็แข็งแกร่งพอที่จะยึดครองดินแดนเล็กๆ ทางเหนือและใต้ของจูเดียได้บางส่วนโดยการเจรจา บางส่วนโดยการพิชิต และบางส่วนคือเส้นทางเดินไปยังชายฝั่งทางตะวันตกที่เมืองจัฟฟา/ยัฟปา แอนทิโอคัส ไซเดเตส ยึดครองดินแดนนี้ไว้ชั่วคราว แต่ไม่นานก็ได้คืนมา และในครึ่งศตวรรษตั้งแต่ไซเดเตสเสียชีวิตในปี ค.ศ. 129 จนถึงการเสียชีวิตของอเล็กซานเดอร์ จานเนียสในปี ค.ศ. 76 พวกเขาก็ยึดครองดินแดนปาเลสไตน์เกือบทั้งหมดและดินแดนทางตะวันตกและทางเหนือของทรานส์จอร์แดนส่วนใหญ่ จอห์น ไฮร์คานัสยึดครองเนินเขาทางใต้และตอนกลางของปาเลสไตน์ (อิดูเมอาและดินแดนของเชเค็ม ซามาเรีย และไซโทโปลิส) ในปี ค.ศ. 128–104 จากนั้น อริสโตบูลัสที่ 1 บุตรชายของเขาก็ยึดกาลิลีได้ในปี ค.ศ. 104–103 และจันเนียส น้องชายและผู้สืบทอดตำแหน่งของอริสโตบูลัส ในช่วงเวลาประมาณ 18 ปีของสงคราม (103–96, 86–76) พิชิตและยึดที่ราบชายฝั่ง เนเกฟทางเหนือ และขอบตะวันตกของทรานส์จอร์แดนคืนมาได้

[72] ฟลาเวียส โจเซฟัส, โบราณวัตถุของชาวยิว, ในโอเปร่าฟลาวี อิโอเซฟี , เอ็ด. B. Niese, Weidmann, Berlin, 1892, เล่ม 13, 9:1

[73] Seán Freyne, 'Galilean Studies: Old Issues and New Questions,' ใน Jürgen Zangenberg, Harold W. Attridge, Dale B. Martin, (บรรณาธิการ) Religion, Ethnicity, and Identity in Ancient Galilee: A Region in Transition, Mohr Siebeck, 2007 หน้า 13–32, หน้า 25

[lost_kingdom-74] เจน เทย์เลอร์ (2001). เปตราและอาณาจักรที่สาบสูญของชาวนาบาเทียน ลอนดอน: IB Taurisหน้า 46–47 ISBN 978-1-86064-508-2. ดึงข้อมูลเมื่อ 23 กรกฎาคม 2559 .

[earlyjewishwritings.com-75] โดย ไลออนส์, จอร์จ. "โจเซฟัส, สงคราม เล่มที่ 1"

[76] ฮุคเกอร์, ริชาร์ด. "ชาวฮีบรู: ชาวต่างแดน". เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 29 สิงหาคม 2006. สืบค้นเมื่อ8 มกราคม 2006 .โมดูลการเรียนรู้อารยธรรมโลก มหาวิทยาลัยแห่งรัฐวอชิงตัน 1999

[77] "Flavius Josephus, โบราณวัตถุของชาวยิว, เล่ม 1, บทที่ Whiston" . perseus.tufts.edu

[78] "โจเซฟัสใช้ συνέδριον เป็นครั้งแรกโดยเชื่อมโยงกับกฤษฎีกาของผู้ว่าการชาวโรมันแห่งซีเรีย กาบินิอุส (57 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งได้ยกเลิกรัฐธรรมนูญและรูปแบบรัฐบาลปาเลสไตน์ที่ใช้ในขณะนั้น และแบ่งประเทศออกเป็น 5 จังหวัด โดยแต่ละจังหวัดมีซันฮิดรินเป็นหัวหน้า ("Ant." xiv 5, § 4)" ผ่านทางสารานุกรมยิว: ซันฮิดริน

[79] เบนท์วิช, โจเซฟัสบทที่ 1 "ชาวยิวและชาวโรมัน"

[80] ttp://www.interhack.net/projects/library/wars-jews/b1c10.htmlM ^{[ ลิงก์เสียถาวร ]}

[81] โจเซฟัส, โบราณวัตถุของชาวยิว , การแปลของ วิลเลียม วิสตัน , xiv 140; ที่ [6]

[82] เบนท์วิช บทที่ 1

[83] "โจเซฟัส สงคราม เล่มที่ 1". earlyjewishwritings.com .

[84] ทาซิตัส, ประวัติศาสตร์ , เล่มที่ 5, 8

[:0-85] Schwartz, Daniel R. (2021). "Judea versus Judaism: Between 1 and 2 Maccabees". TheTorah.com . เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 16 มีนาคม 2024

[86] Catherwood, Christopher (2011). ประวัติย่อของตะวันออกกลาง. Hachette Book Group. ISBN 978-0-7624-4102-0-

[87] Eyal, Regev (2013). The Hasmoneans: Ideology, Archaeology, Identity. Vandenhoeck & Ruprecht. หน้า 18. ISBN 978-3-647-55043-5-

[88] Elon Gilad (23 ธันวาคม 2014). "พบกับชาว Hasmoneans: ประวัติศาสตร์โดยย่อของยุคแห่งความรุนแรง" Haaretz .

[89] ฮาร์กาบี เยโฮชาฟัต (1983). กลุ่มอาการบาร์โคคบา: ความเสี่ยงและความสมจริงในการเมืองระหว่างประเทศ. สำนักพิมพ์ Rossel Books. หน้า 72. ISBN 978-0-940646-01-8-

[90] Finkelstein, Louis. ประวัติศาสตร์ศาสนายิวแห่งเคมบริดจ์: เล่มที่ 1 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 32–28