Prisões, sexualidades, gênero e direitos

Desa os e proposições em pesquisas contemporâneas

Organização

ANNA PAULA UZIEL

NATÁLIA CORAZZA PADOVANI
ANA CAMILLA DE OLIVEIRA BALDANZI
LUISA BERTRAMI D’ANGELO
JIMENA DE GARAY HERNÁNDEZ
BÁRBARA SILVA DA ROCHA
VANESSA PEREIRA DE LIMA
MARTINHO BRAGA BATISTA E SILVA

Rio de Janeiro
2020
UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

Reitor
Ricardo Lodi Ribeiro

Vice-reitor
Mario Sergio Alves Carneiro

EDITORA DA UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

CONSELHO EDITORIAL
João Feres Júnior (presidente)
Henriqueta do Coutto Prado Valladares
Hilda Maria Montes Ribeiro de Souza
Italo Moriconi Junior
José Ricardo Ferreira Cunha
Lucia Maria Bastos Pereira das Neves
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Maria Cristina Cardoso Ribas
Tania Maria Tavares Bessone da Cruz Ferreira
Aníbal Francisco Alves Bragança (UFF)
Katia Regina Cervantes Dias (UFRJ)

Dirigida por Maria Luiza Heilborn e Sérgio Carrara

Coordenação Editorial
Jane Russo e Anna Paula Uziel
Bruno Zilli
CONSELHO EDITORIAL
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Daniela Knauth
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Maria Filomena Gregori
Mariza Correa
Parry Scott
Peter Fry
Regina Barbosa
Richard Parker
Roger Raupp Rios
Copyright © 2020, EdUERJ.
Todos os direitos desta edição reservados à Editora da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. É
proibida a duplicação ou reprodução deste volume, ou de parte do mesmo, em quaisquer meios, sem
autorização expressa da editora.

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Editor Executivo: João Feres Júnior

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CATALOGAÇÃO NA FONTE
UERJ/REDE SIRIUS/NPROTEC

P959   Prisões,sexualidades, gênero e direitos : desa os e proposições em pesquisas

contemporâneas [recurso eletrônico] / Organização Anna Paula Uziel... [et a.l]. - 1.
ed. - Rio de Janeiro : EdUERJ, 2020. 1 recurso online (514 p); il. : ePub.
(Sexualidade, gênero e sociedade. Sexualidade em debate)

ISBN 978-65-00-03028-0
 1. Sexualidade - Políticas públicas. 2. Sexo (Psicologia). 3. Prisão. 4. Gênero. I. Uziel,
Ana Paula. II. Série.

CDU 159.922.1:342.7

Bibliotecária: Thais Ferreira Vieira CRB-7/5302

Agradecimentos à/ao

Conselho Federal de Psicologia (CFP)

Embaixada da França
PAEP/Capes
Pelo nanciamento do workshop Prisões, Sexualidade, Gênero e Direitos:
desa os e proposições das pesquisas contemporâneas, realizado em abril de
2018 na UERJ, que deu origem a esta coletânea

ANRS pelos recursos que permitiram a publicação do livro

 SUMÁRIO

APRESENTAÇÃO

INTERSECCIONALIDADES E OS DISPOSITIVOS JURÍDICO-PRISIONAIS (SEXUALIDADES,

GÊNERO, RAÇA DA FORMA-PRISÃO)

O GÊNERO DA PRISÃO
Manuela Ivone P. da Cunha

IMPERFEITAS TESSITURAS: PATRÍCIA, OS REBOCOS HISTÓRICOS DA PENITENCIÁRIA FEMININA DA

CAPITAL
Natália Corazza Padovani

A HOMOSSEXUALIDADE FEMININA NO CÁRCERE: NOTAS PARA UMA PERSPECTIVA

INTERSECCIONAL
Mariana Barcinski

SEXUALIDADES ENCARCERADAS: NOTAS ETNOGRÁFICAS SOBRE A VIDA DE MULHERES PRESAS NO

CORTIÇO-PRISÃO
Laerte de Paula Borges Santos
Luis Felipe Rios

SEXUALITÉ, JUSTICE ET CONTRÔLE MIGRATOIRE

Carolina Sanchez Boe

MEMÓRIAS DO APRISIONAMENTO DAS MULHERES NO BRASIL: COMO PUNIR E O QUE VIGIAR?

Fernanda Santos Curcio
Lobelia da Silva Faceira

ESTAR, VIVER, ATRAVESSAR A PRISÃO – IMPLICAÇÕES POLÍTICAS E REDES DE ATIVISMO

ATORES INSTITUCIONAIS E A CONSTRUÇÃO DE POLÍTICAS PÚBLICAS CARCERÁRIAS: FRONTEIRAS

FICTÍCIAS ENTRE “ESTADO”, “SOCIEDADE CIVIL” E “ATIVISMO” EM MEIO A PROCESSOS DE ESTADO
GENERIFICADOS
Roberta Olivato Canheo
UM EXEMPLO DE LUTA: PRISÃO, GÊNERO E ATIVISMO EM UMA ASSOCIAÇÃO DE FAMILIARES DE
PRESOS
Natália Bouças do Lago

MICROPOLÍTICA DO COTIDIANO, GÊNERO E ENCARCERAMENTO FEMININO

Fabíola Cordeiro

DO EXÍLIO AO AUXÍLIO
João Luis da Silva

ESTAR, VIVER, ATRAVESSAR A PRISÃO – DESAFIOS METODOLÓGICOS

CAMINHANDO PELAS TRAMAS DA SEGURANÇA EM UMA CARTOGRAFIA DA PRISÃO FEMININA:

PROCESSOS DE SUBJETIVAÇÃO E METODOLOGIAS EM BUSCA DE BRECHAS
Luisa Bertrami D’Angelo

ETNOGRAFIA EM DIAS DE VISITA: O TRÂNSITO E AS INTERAÇÕES NAS FRONTEIRAS POROSAS DE

PRISÕES FEMININAS
Helena Salgueiro Lermen

PORQUANTO PORTAR-SE PORTÃO: PERMUTAS E TRÂNSITOS INSTITUCIONAIS NO ATRAVESSAR DA

VIDA
Natalia Negretti

SALUD MENTAL Y CONDICIONES DE EXISTENCIA EN LA CÁRCEL DE VILLAHERMOSA, CALI

Omar Alejandro Bravo

HUMANIZAÇÃO E SUJEITOS POLÍTICOS DE DIREITOS: DO FAZER PRISÃO AO FAZER POLÍTICA

E PESQUISA NA PRISÃO – DESAFIOS POLÍTICO-METODOLÓGICOS

(IN)HUMANIZAÇÃO E SUJEITOS DE (NÃO) DIREITOS: UMA REFLEXÃO SOBRE AS PRISÕES A

PROPÓSITO DO MODELO DE GESTÃO CARCERÁRIA APAC
Laura Ordóñez-Vargas

“COM OLHOS DE LINCE E PERNAS DE AVESTRUZ” - BREVES CARTOGRAFIAS NECROPOLÍTICAS POR

ENTRE PROCESSOS DE CRIMINALIZAÇÃO-INCRIMINAÇÃO DE TRAVESTIS
Céu Cavalcanti
Pedro Paulo Gastalho de Bicalho

IMAGENS GENERIFICADAS E MASCULINIDADES HEGEMÔNICAS: REFLEXÕES SOBRE UM CAMPO

CIENTÍFICO E ALGUNS PROCESSOS SOCIAIS
Martinho Silva
OS DISPOSITIVOS LEGAIS DE PREVENÇÃO E COMBATE À TORTURA E SEUS DESAFIOS NA
CONJUNTURA ATUAL BRASILEIRA
Maria Márcia Badaró Bandeira

O DIREITO À EDUCAÇÃO EM CONTEXTOS DE RESTRIÇÃO E PRIVAÇÃO DE LIBERDADE

Elionaldo Fernandes Julião
Ana Cláudia Ferreira Godinho

PENSANDO NO EMARANHADO DOS DIREITOS REPRODUTIVOS: MATERNIDADE E PRISÕES

FEMININAS

MATERNIDADE NA PRISÃO: DISCURSOS E PRÁTICAS

Vilma Diuana

GOVERNO DA VIDA E POLÍTICA SOCIAL: PRODUÇÕES DA MATERNIDADE NA PRISÃO

Ana Gabriela Mendes Braga

MATERNIDADE, PRISÕES E MEDIDAS DE DESENCARCERAMENTO: RESULTADOS DAS AUDIÊNCIAS

DE CUSTÓDIA NO RIO DE JANEIRO
Luciana Simas
Miriam Ventura

MULHERES E POPULAÇÃO LGBT PRESAS COMO SUJEITOS ESPECÍFICOS DE DIREITOS OU

SEXUALIDADES E GÊNERO COMO DISPOSITIVOS? DESAFIOS POLÍTICO-METODOLÓGICOS

CENAS DE UMA PRISÃO FEMININA: DESAFIOS ÉTICOS, ESTÉTICOS, POLÍTICOS, METODOLÓGICOS E

INSTITUCIONAIS
Gabriela Salomão Alves Pinho
Vanessa Pereira de Lima
Vanessa de Andrade da Costa

PROTOCOLIZAR A DIFERENÇA? PROCESSOS DE DETENÇÃO E DISPOSITIVOS DE

[DES]SUBJETIVAÇÃO NA ARGENTINA
Andrea Lacombe

PRESOS LGBT: COMO SE (DES)FAZ UM SUJEITO DE DIREITOS?

Marcio Zamboni

CORPOS DÓCEIS NA PRISÃO EM TEMPOS DE ENCARCERAMENTO EM MASSA E PEDAGOGIA BICHA

A. Gustavo da Silva Passos
Fernando Seffner
A DISTÂNCIA EXISTENTE ENTRE AS NORMAS CONSTANTES DA RESOLUÇÃO SEAP/RJ 558/15 E A
REALIDADE EXPERIMENTADA NO CÁRCERE PELAS MULHERES TRANSEXUAIS E TRAVESTIS
Letícia Furtado

PESQUISANDO PERFORMATIVIDADES DE GÊNERO: NOTAS INICIAIS SOBRE UM PERCURSO EM

UNIDADES PRISIONAIS DO RIO DE JANEIRO
João Pedro Passos Queiroz
Jimena de Garay Hernández
Ana Camilla de Oliveira Baldanzi
Luisa Bertrami D’Angelo
Aureliano Lopes da Silva Júnior
Anna Paula Uziel

PATOLOGIZAÇÕES E CRIMINALIZAÇÕES: SAÚDE, GÊNERO E SEXUALIDADE COMO

DISPOSITIVOS DE GOVERNAMENTALIDADE

NAÎTRE EN PRISON
Bernard Larouzé

DEFENDENDO O (IN)DEFENSÁVEL
Everton Rangel Amorim

TRAJETS D’AUTEURES, TRAJETS DE PEINES, UNE CONTRADICTION CARCÉRALE: RÉCIT DE SOI ET

DISPOSITIF DE PARCOURS D’EXÉCUTION DE PEINES DE FEMMES INCARCÉRÉES
Natacha Chetcuti-Osorovitz

“O PROBLEMA SÃO OS HÉTEROS”: GÊNERO E SEXUALIDADE COMO TENSIONADORES DE “CRISES”

NO SISTEMA PRISIONAL
Vanessa Sander

SOBRE AS AUTORAS E OS AUTORES

 APRESENTAÇÃO

Natalia Corazza Padovani

Anna Paula Uziel

Desde, pelo menos, os escritos de Angela Davis, publicados em 2003, que

pesquisadoras/es têm estudado como tecnologias de gênero e sexualidade,
intersectadas com outras categorias de diferenciação social, tais como raça e
classe, produzem a própria forma-prisão (Foucault, 2001). No Brasil, pesquisas
sobre prisões interessadas pelo campo dos Estudos de Gênero e Sexualidade
foram, por muito tempo, entendidas como trabalhos especi camente voltados
para as instituições carcerárias femininas.
Os estudos sobre “mulheres presas” e “prisões femininas” foram cunhados
sob forte in uência dos “estudos sobre as mulheres”, os quais vinham sendo
produzidos a partir da década de 1960 e que tinham como principal objetivo a
produção de análises que considerassem as mulheres como sujeitos ativos na
história, no mercado de trabalho, na política, na produção cientí ca e,
também, na atividade criminosa. Essas pesquisas indagavam como a própria
invisibilidade das mulheres no campo das análises sociais – voltadas para os
ilegalismos e instituições penitenciárias – fundamentava-se em noções que
desconsideravam a “mulher” como sujeito ativo (Scott, 1995). Tais trabalhos
viabilizaram a acumulação de informações sobre a diversidade das experiências
das mulheres de modo a possibilitar o desenvolvimento de perspectivas mais
so sticadas as quais, inclusive, passaram a adensar conceitos com que as teorias
feministas vinham trabalhando, como a categoria “gênero”.
 No tocante ao desenvolvimento dos estudos de gênero e prisões, a leitura de
textos produzidos na década de 2000, no Brasil, e em outras partes do mundo,
é bastante emblemática para o entendimento de como os estudos sobre
“mulheres presas” passam a transcender as narrativas das “especi cidades das
experiências” dessas que eram condenadas a cumprir penas em instituições
carcerárias femininas, voltando-se também para análises sobre
“transexualidades” e populações LGBT encarceradas, maternidade e direitos
reprodutivos e sexuais das pessoas em cumprimento de pena, redes familiares
que erodiam as fronteiras entre bairros e prisão (Cunha, 2002). O
desenvolvimento dessas pesquisas, foi demonstrando a centralidade com que os
dispositivos da sexualidade e do gênero atuavam nos modos de governo das
populações em situação de prisão, bem como das populações “marginais” ou
“periféricas” – sobre as quais recaem de modo tão brutal processos de
criminalização cada vez mais vinculados a uma necropolítica genocida
(Mbembe, 2016).
Ainda que sistematicamente categorizados como trabalhos pendulares ao
campo mainstream dos estudos prisionais – esses quase sempre voltados para o
campo dos estudos criminais, da segurança pública e do trabalho entendidos
desde a suposta “genericidade” –, os estudos que se voltam para o campo
prisional por meio da agenda dos Estudos de Gênero e Sexualidade têm
demonstrado como os atributos de masculinidade e feminilidade edi cam os
saberes, os métodos e as tecnologias de governos que produzem cárceres,
detenções, armas e tecnologias de guerra. Caveirão e helicópteros que
aterrorizam favelas e periferias da cidade do Rio de Janeiro são, assim,
máquinas de matar homens negros pobres. Máquinas de fazer mães e esposas
chorarem pelo desespero da morte de seus lhos e maridos. Não há aparatos de
governo que não carreguem em si as “violentas tecnologias de gênero” em suas
práticas (McClintock, 2010).
No presente contexto, faz-se ainda mais emergente a formulação de espaços
analíticos e de debate que permitam adensar as pesquisas sobre prisões desde a
agenda dos estudos de gênero, sexualidade e suas intersecções. Espaços
analíticos e de investigação que permitam a quem pesquisa se debruçar sobre a
“forma-prisão”, instituição do estado jurídico-punitivo, desde as categorias de
diferença que a produzem, bem como por meio das quais as violações e
violências que a prisão implica são engendradas. Um dos exemplos dessas
violências a ser acionado aqui pode ser o caso da travesti Veronica Bolina,1
brutalmente violentada pelos policiais militares que a prenderam. Violação a
qual refere-se a um tipo de “tortura difusa e continuada” (Godoi, 2017) a que
estão submetidos sujeitos localizados pelos dispositivos policiais e prisionais
como “criminosos”.
Esta coletânea se insere, portanto, no desenvolvimento dos estudos sobre
prisões, reunindo trabalhos de autores que têm, desde muitos anos, feito
críticas densas e contundentes para o modo como a análise dos campos
prisionais e das violências de Estado não podem se furtar de localizá-las diante
das tecnologias de gênero que as produzem. O livro decorre de um encontro
que ocorreu na Universidade do Estado do Rio de Janeiro em abril de 2018.2 A
obra reúne os trabalhos ali apresentados e mais dois convidados e foram
desenvolvidos a partir dos densos diálogos metodológicos voltados para a
produção de conhecimento sobre os temas de gênero, sexualidades e direitos
reprodutivos no âmbito da vivência e da produção do espaço prisional. Embora
a maior parte dos textos esteja em português, há um texto em espanhol e três
em francês, mantendo os originais.
Os artigos aqui publicados resultam de pesquisas produzidas a partir de
contextos muito diversos. Desde pesquisas feitas em prisões femininas e
masculinas de diferentes estados brasileiros, bem como nas las das visitas,
ONGs e redes de militância que as cercam, como também trabalhos elaborados
nas zonas de contato (Pratty, 1999) entre bairros e prisões de Portugal (Cunha,
2002), França, Dinamarca e Estados Unidos. As pesquisas sobre as quais os
artigos versam foram realizadas por professoras/es e estudiosas/os que têm
marcado internacionalmente o campo das pesquisas sobre prisões, ao voltarem-
se sensivelmente para os debates de gênero e sexualidades, bem como jovens
pesquisadoras/es se iniciando de forma provocadora nesse campo de
investigação.
Este livro está dividido em sete partes, as quais seccionam o debate por
meio de eixos temáticos preocupados com as interseccionalidades das categorias
empíricas de gênero, mas também com as implicações políticas e
metodológicas de se fazer pesquisa em prisões ou com as suas redes de
militância. Os trabalhos ainda apresentam análises absolutamente
imprescindíveis para o exame das permanentes violações de direitos a que essas
populações estão submetidas, particularmente as que envolvem especi cidades
de gênero e sexualidade, bem como o modo pelo qual instituições de
aprisionamento que não são nomeadas como prisões – quais sejam, albergues e
casas de acolhida para adolescentes e idosos, por exemplo – empreendem
técnicas carcerárias (e de patologização) no governo do cotidiano das pessoas
por elas “tuteladas”.
Na primeira parte do livro, intitulada “Interseccionalidades e dispositivos
jurídico-prisionais”, os artigos, por meio de descrições etnográ cas e dados de
campo, analisam como as práticas de governo dos aparelhos carcerários são
produzidas pelas engrenagens das intersecções de gênero e suas
interseccionalidades. O trabalho da antropóloga portuguesa Manuela Ivone da
Cunha, que abre a seção, leva em conta variações da categoria gênero,
propondo um enfoque empírico não preocupado com agendas de pesquisa dos
Estudos de Gênero, mas antes, com a base da importância contextual do
gênero, aferida de modo especí co nas relações prisionais que ela acompanha e
tece em suas etnogra as. A também antropóloga Natália Corazza Padovani
igualmente traz um relato etnográ co. Por meio do resgate da trajetória de
Patrícia, que cou presa cerca de trinta anos em instituições prisionais
femininas da cidade de São Paulo, seu artigo analisa a centralidade do
“dispositivo da sexualidade” para aparatos e técnicas de governo da vida nas
prisões.
 Mas relatos etnográ cos preocupados com análises interseccionais estão
longe de serem exclusivamente produzidos pela antropologia. Ainda na
primeira parte deste e-book, os psicólogos Laerte de Paula Borges Santos e Luis
Felipe Rios apresentam dados obtidos em uma pesquisa etnográ ca realizada
com mulheres no sertão de Pernambuco, analisando como dispositivos de
gênero e sexualidade operam na constituição de formas de resistência ao/no
cotidiano do cortiço-prisão. Também a partir de uma análise interseccional, o
texto da socióloga Carolina Sanchez Boe traz, ainda, uma re exão acerca das
conexões entre aparatos de controle das fronteiras nacionais da França com os
aparelhos prisionais, demonstrando como as intersecções entre sexualidade,
gênero e nacionalidade – atributos de racialização nas relações transnacionais –
implicam-se no governo das relações amorosas que são julgadas e scalizadas
pelos agentes de migração e da justiça nacional. A primeira parte do livro traz,
ainda, as so sticadas re exões de Fernanda Santos Crucio e Lobélia da Silva
Faceira, por meio de um trabalho de análise inserido no campo dos estudos
sobre “memória social”, objetivando compreender o sistema prisional brasileiro
diante das questões de gênero e elucidando as relações entre o passado e o
presente desse espaço social e o tratamento dedicado às mulheres em situação
de privação de liberdade.
A segunda parte tem como eixo de discussão as relações entre fazer pesquisa
em/com as redes de ativismo voltadas para ou produzidas a partir de
experiências e vivências prisionais. O artigo da advogada Roberta Canheo é,
nesse sentido, uma re nada análise dos processos de estado que são
constituídos a partir das relações entre ativistas, pesquisadores e atores
institucionais. A autora privilegia, ainda, o exame dos documentos presentes na
produção da categoria “população LGBT presa”. Uma categoria que passa a
con gurar novos sujeitos políticos de direito no sistema prisional do Rio de
Janeiro. Já a antropóloga Natália Bouças do Lago acompanha, em seu trabalho,
as ações da Amparar – Associação de familiares e amigos de presos, de São
Paulo-SP, explorando, por meio delas, a triangulação entre gênero, prisão e
ativismo, tomando como campo etnográ co privilegiado as denúncias e
demandas de mulheres que se aproximam da Associação. Nesse mesmo
registro, a socióloga Fabíola Cordeiro aborda a produção de mecanismos e
condições de existência e resistência na prisão, considerando a importância do
gênero e da sexualidade na micropolítica da vida cotidiana nesse contexto. O
artigo de João Luis Silva, inserido nesse mesmo debate, apresenta-se como um
relato carnal da sua atuação política epistêmica no campo de combate pelo
desencarceramento. Por meio de suas próprias experiências e de relatos afetivos,
o autor nos brinda com uma potente re exão acerca das armadilhas de ser/estar
ativista e produtor de saber sobre as prisões no Brasil.
No terceiro eixo, que discute formas de estar na e atravessar a prisão, em
termos de desa os metodológicos, Luisa Bertrami D’Angelo propõe algumas
pistas a respeito de como processos de subjetivação e o próprio pesquisar
podem potencializar a criação de brechas que tensionem a noção de Segurança
e seus efeitos sobre os corpos atravessados pela prisão. Já Helena Salgueiro
Lermen, realiza uma pesquisa etnográ ca nas las de visitantes de duas prisões
femininas do Rio Grande do Sul, discutindo seu trânsito e interações com
quem frequenta esses espaços. O texto de Natália Negretti trata dos trânsitos
institucionais entre prisão e centro de acolhida para idosos em situação de rua
no município de São Paulo. Omar Bravo, psicólogo colombiano, analisa as
relações entre condições de encarceramento e saúde mental, visando a
estabelecer uma perspectiva crítica do sistema penal em geral.
A quarta parte do livro, discutindo ainda desa os políticos metodológicos,
trabalha com diferentes produções de sujeitos políticos de direitos. Conta logo
de início com o trabalho de Laura Ordóñez-Vargas sobre o modelo APACs de
gestão carcerária e sobre o sujeito de direitos que produz e que se con gura
nesse outro regime de poder. Céu Cavalcanti e Pedro Paulo Gastalho de
Bicalho se propõem a pensar sobre processos de criminalização-incriminação
de travestis, atentando para as diferentes composições de racionalidades que,
situadas historicamente, interpelam densas relações entre as instituições de
segurança pública e travestis. Com o objetivo de sinalizar a relevância do
recorte racial e de gênero para abordar o fenômeno do con namento,
Martinho Silva discute o campo cientí co da saúde penitenciária e os processos
sociais de criminalização da violência e encarceramento em massa, por meio de
fontes documentais e audiovisuais. O trabalho de Márcia Badaró descreve e
analisa uma experiência de trabalho no Comitê Nacional de Prevenção e
Combate à Tortura (CNPCT), debate fundamental na atual conjuntura
política brasileira. Fechando esta seção, Elionaldo Fernandes Julião e Ana
Cláudia Ferreira Godinho partem da ideia da educação como um direito
humano fundamental e subjetivo para pensar a educação implementada para
jovens e adultos em situação de restrição e privação de liberdade no Brasil.
A quinta parte trata de maternidade encarcerada. Convém lembrar que os
três trabalhos apresentados são recortes de pesquisas realizadas antes do habeas
corpus coletivo 143.641, que substituiu a prisão preventiva pela domiciliar de
todas as mulheres presas que estivessem gestantes, puérperas ou fossem mães de
crianças ou de cientes sob sua guarda, exceto na hipótese de crimes praticados
mediante violência ou grave ameaça contra seus descendentes e outras situações
de excepcionalidade. Vilma Diuana analisa os efeitos da interseção de normas
de gênero e das relações disciplinares sobre a experiência da maternidade na
prisão, ressaltando as relações de poder e os discursos e práticas que as
sustentam. Já Ana Gabriela Mendes Braga analisa duas produções da
maternidade na prisão contemporânea: governo da vida, como o poder que
regula os modos de maternagem e as formas do feminino na prisão; e o cárcere
como política social por excelência para determinados segmentos da população
brasileira. Por último, Luciana Simas Chaves de Moraes e Miriam Ventura
analisam os dados das gestantes em audiências de custódia, que é a porta de
entrada para o sistema prisional, entre 2015 e 2017.
Abrindo a parte seis do livro, que discute a construção de sujeitos
especí cos de direitos, pensando sexualidade e gênero como dispositivos,
Gabriela Salomão Alves Pinho, Vanessa Pereira Lima e Vanessa Andrade da
Costa analisam narrativas de gênero e sexualidades por meio de práticas
metodológicas e suas limitações nos dispositivos de segurança em três unidades
prisionais femininas. Andrea Lacombe discute a criminalização ou a
manutenção do estatuto legal de determinados corpos como sujeitos de direito
no campo dos direitos sexuais na Argentina. A maior parte dos trabalhos aqui
apresentados discute questões de gênero e sexualidade quando se trata da
população LGBT+ encarcerada. Marcio Zamboni discute o processo
contraditório e precário por meio do qual os Presos LGBT+ são interpelados
como sujeitos de direitos especí cos por intermédio de um determinado
conjunto de tecnologias de poder. Gustavo da Silva Passos e Fernando Seffner,
a partir de narrativas produzidas por pessoas LGBT+ em privação de liberdade,
analisa como a prisão mobiliza práticas institucionais de controle e produção
coercitiva de comportamento no nível do indivíduo. Letícia Furtado buscou
investigar de que modo, na experiência de mulheres trans e travestis
encarceradas, o poder público cumpria ou não as diretrizes e normas para
tratamento da população LGBT+ do sistema penitenciário do Rio de Janeiro.
Por m, João Pedro Passos Queiróz e colaboradores/as discutem a experiência
de pessoas trans encarceradas, especialmente no que tange ao acesso à saúde,
iluminando pontos que contestam e tensionam questões como binarismos de
gênero, sexualidade e os limites entre o dentro/fora dos muros da prisão.
A última seção do livro aborda patologizações e criminalizações, pensando
saúde, gênero e sexualidade como dispositivos de governamentalidade. Nesse
sentido, Bernard Larouzé discute os efeitos do programa pluridisciplinar
“Nascer nas prisões” em termos de políticas públicas e normativas para decisões
judiciais. Em um contexto distinto, um manicômio judiciário, Everton Rangel
tem como enfoque pensar a partir da incidência de con gurações relacionais na
gestão de homens que cometeram crimes sexuais. Natacha Chetcuti-Osorovitz,
a partir de uma pesquisa realizada com diversos atores carcerais e mulheres de
penas longas, examina as narrativas das experiências carcerárias pelas detentas,
em razão do dispositivo parcours d’exécution de peine (PEP), que é um plano de
execução da pena, em um contexto de penas cada vez mais longas, instaurando
a prisão como lugar de reti cação de comportamentos entendidos como
desviantes em termos de gênero. Fechando o livro, o texto de Vanessa Sander
discute como gênero e sexualidade colocam sob tensão a edi cação e a
permanência das Alas LGBT+ no sistema prisional de Minas Gerais.
Temas variados, tendo como eixos gênero e sexualidade, apontam para a
centralidade desses marcadores no debate sobre instituições penais. O livro que
introduzimos com essas breves considerações, assim, colabora no conjunto de
análises que têm demonstrado como tecnologias de gênero (Lauretis, 1994)
edi cam tecnologias de justiça e exclusão social, não sendo possível pensar
umas sem as outras.
REFERÊNCIAS

Cunha, Manuela Ivone da. Entre o bairro e a prisão: trá co e trajectos. Lisboa: Fim de Século, 2002.
Davis, Angela. “How gender structures the prison system”. In Are prisons obsolete? Nova York: Seven
Stories Press, 2003, p. 60-83.
Foucault, Michel. Vigiar e punir: nascimento da prisão. Trad. Raquel Ramalhete. 24. ed. Petrópolis:
Editora Vozes, 2001.
Godoy, Rafael. “Tortura difusa e continuada”. In ______ e Mallart, Fabio (orgs.). BR 111: a rota das
prisões brasileiras. São Paulo: Editora Veneta, 2017.
Lauretis, Teresa de. “A tecnologia do gênero”. In Hollanda, Heloísa Buarque de. Tendências e impasses: o
feminismo como crítica da cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
Mbembe, Achille. “Necropolítica”. Arte e Ensaios, Revista do PPGAV/EBA/UFRJ, n. 32, dez. 2016.
Disponível em https://revistas.ufrj.br/index.php/ae/article/view/8993/7169.
McClintock, Anne. Couro imperial: raça, gênero e sexualidade no embate colonial. Campinas: Editora da
Unicamp, 2010.
Pratt, Mary Louise. Os olhos do império: relatos de viagem e transculturação. Bauru: EDUSC, 1999.
Scott, Joan. “Gênero: uma categoria útil de análise histórica”. Educação e Realidade, v. 20, n. 2, Porto
Alegre, 1995.
NOTAS

1
Sobre a travesti Verônica, que foi estuprada, espancada e torturada pelos policiais do 2.º Distrito Policial
do Bairro de Bom Retiro na cidade de São Paulo, ver Renan Quinalha: “Presa, negra e travesti:
devemos ser todas Verônica”. Ponte Jornalismo, 15 abr. 2015. Disponível em http://ponte.org/presa-
negra-e-travesti-devemos-ser-todas-veronica/.
2
Workshop Internacional: “Prisões, sexualidades, gênero e direitos: desa os e proposições das pesquisas
contemporâneas”.
 INTERSECCIONALIDADES E OS DISPOSITIVOS JURÍDICO-
PRISIONAIS(SEXUALIDADES, GÊNERO, RAÇA DA FORMA-PRISÃO)
 O GÊNERO DA PRISÃO1

Manuela Ivone P. da Cunha

INTRODUÇÃO: QUE GÊNERO DE GÊNERO?

Os estudos prisionais não têm deixado de repercutir nas suas abordagens e

problemáticas próprias debates teóricos fundamentais mais amplos sobre
gênero, etnicidade/raça, classe – bem como sobre as interseções entre essas
dimensões. Entre todas elas, porém, o gênero enformou os estudos prisionais
de maneira peculiar. A própria menção do gênero – ou, ao contrário, a sua
omissão – não é aí, ela própria, neutra e parece depender do gênero da
população estudada. Um relance casual aos títulos de publicações nos estudos
prisionais mostrará muito provavelmente que o gênero só é explicitado quando
a pesquisa tem por cenário uma prisão de mulheres (e.g., “Comida e relações
sociais numa prisão de mulheres”). As prisões tout court, quer dizer, sem
especi cações de gênero, revelam-se, por norma, prisões de homens (o título
hipotético acima referido passaria talvez a “Comida e relações sociais na
prisão”).
Esse padrão dual de identi cação dos estabelecimentos para mulheres e para
homens não parece ser um mero efeito da enorme desproporção dos índices de
encarceramento de umas e de outros, em que elas estão invariavelmente em
minoria. De resto, é por essa minoria ser, em regra, muito pequena, que as
presas tendem a permanecer em segundo plano nas políticas penitenciárias, e
que a sua concentração num menor número de estabelecimentos prisionais
tende a gerar efeitos particulares. Pense-se, por exemplo, na maior distância
geográ ca em relação ao meio de origem e nas implicações dessa distância em
termos de visitas, tempos de viagem em saídas provisórias de curta duração,
entre outros. São problemas su cientemente identi cados e debatidos para não
precisar me deter neles aqui.
Contudo, a menção ou omissão do gênero de que se acompanha
habitualmente a referência às prisões, consoante se trate do caso masculino ou
feminino, está longe de ser uma simples questão de números ou de peso
demográ co relativo. Esse duplo padrão de identi cação re ete a própria
assimetria que tem marcado o debate teórico sobre a prisão, debate esse que
não é inteiramente imune às velhas questões de dominação simbólica e
desigualdade de gênero. Na história dos estudos prisionais, a reclusão
masculina sempre estabeleceu os termos desse debate de maneira universalista,
alheada do gênero, enquanto a pesquisa sobre o seu equivalente feminino se
desenvolveu, ao contrário, na base mesma desse critério e tendeu no seu
conjunto a de nir-se pelo gênero.
É certo que, no caso das prisões de homens, não se ignora mais a dimensão
de gênero e passou-se a reconhecê-la, sobretudo no que respeita às ideologias
de masculinidade que enformam a cultura prisional nessas instituições (e.g.
Newton, 1994 e Sabo et al., 2001). No caso das prisões de mulheres, porém,
tal pesquisa tem estado, em geral, inteiramente dimensionada pelo gênero
como ângulo analítico que preside, a priori, a quase todas as questões. Antes de
mais nada, esse ângulo veio estruturar uma agenda de pesquisa mais re exiva e
atenta às questões de representação (Cunha, 2014): como representar as
mulheres? Como vítimas ou como seres dotados de agencialidade (Fili, 2013)?
Ele presidiu também a questões como a natureza generizada dos regimes
prisionais, sendo estes descritos como baseados na feminilidade normativa e na
domesticidade ou, em vez disso, como sendo mais neutros desse ponto de vista
(Bosworth, 1999; Carlen, 1983; Kruttschnitt e Gartner, 2005; Miller e
Carbone-Lopez, 2013; McCorkel, 2003). Outra questão abordada ainda a
partir desse mesmo ângulo foi a das culturas das prisioneiras, das suas
socialidades e das suas privações ou “dores da reclusão”. Tudo isso foi posto em
relação com papéis e identidades de gênero, e contrastado com as versões
masculinas (Giallombardo, 1966; Heffernan, 1972; Walker e Worrall, 2000;
Ward e Kassebaum, 1965; Zaitzow e omas, 2003).
Em geral, a caracterização das versões relativas às prisões de mulheres
apresentava uma recorrente tonalidade comparativa, o que talvez se devesse ao
fato de as con gurações constatadas nas prisões de homens serem tomadas
como modelo de referência e diapasão para analisar as das mulheres. Podemos
tomar como exemplo a descrição das chamadas culturas ou subculturas
prisionais, um tópico predominante durante décadas no estudo dos mundos
sociais intramuros. No caso dos contextos carcerais de mulheres, ou essa
subcultura era considerada inexistente, ou era apresentada como uma versão
invertida da masculina. No primeiro caso, tratava-se de uma caracterização pela
negativa: a ausência de coesão e de solidariedade entre presas (quer dizer, por
relação à forma que essa coesão assumia nas instituições masculinas); a ausência
de grupos; a ausência de um código recluso; e a ausência de um repertório local
de papéis sociais, também ele ausente de uma menos complexa gíria prisional
(e.g. Ward, 1982; Tittle, 1969; Kruttschnitt, 1981; Williams e Fish, 1974). No
segundo caso, a caracterização procedia por simetria e contraste. A cultura
prisional das mulheres era reduzida quase por inteiro a pseudofamílias e díades
homoafetivas (e.g. Selling, 1931; Heffernan, 1972; Foster, 1975;
Giallombardo, 1966; Ward e Kassebaum, 1965). Ambos os aspetos foram
descritos sobretudo como uma resposta de aspecto emocional a privações
afetivas, sem que se atendesse a outras dimensões sociais e identitárias dessas
con gurações. Realçava-se assim um contraste entre, por um lado, a natureza
dos agregados das presas e, por outro, a estrutura da socialidade dos reclusos,
na qual se enfocava sobretudo o conteúdo socioeconômico. Essa longa
tendência para estabelecer contrastes simétricos entre a experiência de
con namento penal das mulheres por relação à dos homens é redutora e pode
ter distorcido por simpli cação realidades bem mais complexas (Cunha, 1994).
 Porém, essa tendência a privilegiar diferentes paradigmas descritivos para
dar conta das con gurações carcerais de mulheres e homens – um mais
psicologizante, outro mais sociologizante – não era propriamente nova. Até
certo ponto, ela vinha recriar nos estudos prisionais o percurso traçado pelas
teorias sobre a criminalidade de homens e mulheres. A partir de meados do
século XX, as dimensões sociais, econômicas e culturais da delinquência eram
cada vez mais reconhecidas. Esse reconhecimento, contudo, não se produziu da
mesma forma nas perspetivas acerca de cada um dos gêneros. As que incidiam
sobre a criminalidade das mulheres permaneceriam ainda por muito tempo
impermeáveis a essa evolução (Smart, 1977; Heidensohn, 1985; Dobash et al.,
1986). Em termos neolombrosianos, continuava-se a salientar as bases
supostamente biológicas e psicológicas para explicar as transgressões femininas,
desde perturbações hormonais a neuroses. De resto, o atual regresso de algumas
explicações psicologizantes da criminalidade teve especiais repercussões nas
prisões de mulheres, estando na base de programas prisionais de tratamento
genérico que tendem a rede nir situações sociais complexas de exclusão que
afetam as presas – em matéria de cidadania, alojamento, trabalho,
dependências, violência doméstica e outras – como meros problemas de
adaptação cognitiva à sua situação.2 É sobretudo nas prisões de mulheres que
esses programas estão no âmago de uma panóplia de produtos penais que foi já
designada como “indústria de reinserção” (Carlen e Tombs, 2006).
O panorama comparativamente mais generocêntrico da pesquisa em prisões
de mulheres – ou, em todo o caso, mais generocentrado do que o respeitante a
prisões de homens – hoje em dia tem-se tornado um pouco mais diversi cado.
Essa diversi cação ocorreu tanto por razões teóricas como empíricas. Em
primeiro lugar, há um reconhecimento crescente e mais no da diversidade das
experiências e identidades das prisioneiras como mulheres. Na linha das
perspetivas da interseccionalidade, há uma maior atenção à diversidade
intracategorial de gênero. Em segundo lugar, há um interesse por uma
variedade mais ampla de aspetos da vida prisional, além das questões de gênero.
Por m, ocorreram transformações nas realidades empíricas intra e extramuros
(e.g., Boutron e Constant, 2013; Greer, 2000; Mandaraka-Sheppard, 1986;
Owen, 1998; Rowe, 2011).
Neste texto, proponho considerar um aspeto adicional a incluir nesse
panorama. Trata-se da saliência real do gênero como categoria social e de
identidade nas prisões femininas, saliência essa que é variável e deve, como tal,
ser também ela historicizada. Para esse efeito, recorrerei ao meu trabalho de
campo numa prisão de mulheres em Portugal em diferentes décadas (Cunha,
1994, 2002 e 2008).3 Retrospetivamente, o m dos anos 1980 e o m dos
anos 1990 surgem como períodos-chave numa paisagem carcerária em
mutação, dado revelarem na sua forma mais pronunciada diferentes padrões
que hoje se encontram combinados ou reproduzidos noutros contextos
prisionais, embora mais mitigados nalguns aspetos.4 Vou centrar-me nessas
diferentes con gurações tal como emergiram claramente de nidas nesses dois
momentos. No caso que tratarei, essas variações na saliência do gênero
ocorreram sem que tivesse havido mudanças de vulto no regime prisional,
embora formalmente esse regime se tivesse tornado um pouco menos
generizado, ou pelo menos institucionalmente mais neutro.5

PERMANÊNCIAS E VARIAÇÕES

Num outro lugar (Cunha, 1994 e 2018) descrevi como, quando da criação
do EPT em meados do século passado, o programa de tratamento
penitenciário de mulheres se conjugava explicitamente com ideologias de
gênero ao procurar proceder ao levantamento moral daquelas por meio da
domesticidade e da maternidade. As presas eram consideradas duplamente
desviantes, isto é, como membros da sociedade e do seu gênero. No caso das
mulheres, reabilitar delinquentes signi cava reconduzi-las aos eixos de um
desempenho feminino de que supostamente se teriam transviado. O programa
de tratamento penitenciário organizava-se assim, sobretudo, em torno de dois
eixos. O primeiro era o desenvolvimento de hábitos e aptidões domésticas. O
leque de ocupações prisionais disponíveis, fossem de produção ou de
manutenção do estabelecimento, eram um prolongamento da ordem
doméstica. Essa predominância de atividades ditas femininas manter-se-ia por
muito tempo, mesmo que depois deixasse de aparecer como método
programático e re etisse, sobretudo, a inércia dessas instituições (Goffman,
1999 [1961]).
Um segundo eixo do programa de levantamento moral determinado por
ideologias de gênero consistia na tentativa de cultivar nas reclusas sentimentos
de responsabilidade maternal. Por exemplo, a permissão para conservar os
lhos em baixa idade na cadeia era, de início, justi cada institucionalmente
pela intenção programática de formar as mães. Mais tarde, as considerações
morais generizadas seriam expurgadas do regime prisional e o enfoque
deslocar-se-ia da regeneração moral das presas para a proteção do interesse das
crianças. Tal não signi ca que as disposições de gênero tivessem desaparecido
do regime prisional. Estas continuariam ainda a perpassar as práticas e as
interações informais com os agentes institucionais. As presas, por exemplo,
mostravam-se cientes de que a sua dupla condição de mãe e de presa se
encontrava de certa forma fundida, e de que a sua relação intraprisional com os
lhos estava entramada na lógica disciplinar da instituição total, suspeitando
que eram avaliadas e julgadas como mães.
A geogra a de gênero continuaria, por isso, a marcar o regime prisional,
mesmo que agora não nos programas e disposições legais. Não deixava, porém,
de ser um paradoxo o fato de essa geogra a presidir explicitamente a uma
intenção programática de tratamento penitenciário precisamente quando era a
conformidade – não o desvio – às de nições convencionais de gênero o que
transparecia nas socialidades reclusas. Em nais dos anos 1980, essa socialidade
era muito atomizada. Em geral, as presas não se reconheciam nem agiam como
um todo e desenvolviam uma retórica re nada de desquali cação mútua.6 A
socialidade centrava-se essencialmente em relações mãe-criança ou em casais
homoafetivos. Embora as presas expressassem a importância dessas relações
diádicas na linguagem do afeto e das emoções, o apoio que essas relações
proporcionavam comportava também um aspeto identitário que as inscrevia
nos papéis relacionais considerados marcadores normativos do seu gênero,
como os de “mãe” ou de parceira amorosa. A identidade de gênero emergia em
lugar de destaque na cena prisional, quer pela maneira como era
desempenhada – “performada” – no contexto dessa socialidade, quer pelo
modo como era reiterada nas falas prisionais, que se centravam sobretudo nas
crianças ou parceiros, e no quanto a separação deles estava no topo das
privações da cadeia.
No caso das mães reclusas com crianças na prisão, as narrativas expressavam
uma autoimagem maternal altamente idealizada e focalizavam um tema
recorrente: o quanto a presença dos lhos as preenchia e as ajudava a suportar a
experiência prisional. Nessas falas, re ro-me aqui sobretudo às narrativas de si,
ao modo de se contar e à persona assim projetada, em que as próprias se
reconhecem, não tanto às práticas propriamente ditas nem às práticas
discursivas (o que se diz no contexto dessas práticas e por relação a elas), nas
quais podem transparecer realidades nem sempre coincidentes com as
projetadas por essas personae. O regime generizado da prisão era, pois,
ampli cado pela construção discursiva de gênero das presas e pelo modo como
estas geriam as suas identidades estigmatizadas.
O ambiente prisional presta-se de fato a uma outra vivência da maternidade
e à criação de novas subjetividades por meio das quais as presas mães podem
também ressigni car as suas experiências anteriores de parentalidade (Cunha e
Granja, 2014; Palomar 2007, p. 372). Protegidas que estão das pressões
imediatas da sobrevivência quotidiana, da pobreza e da violência, com mais
tempo disponível para as crianças e expostas na prisão a uma panóplia de
discursos pedagógicos especializados, as presas mães podem experimentar a
ligação com os lhos com uma intensidade sem precedentes, atribuindo-lhe
um sentido que se torna doravante central. Num tal contexto, a maternidade é
hiperbolizada nas narrativas da identidade pessoal, inclusive na maneira como é
percebida retrospetivamente ou como é projetada no futuro.
As prisões de mulheres tendem, com efeito, a suscitar e a promover uma
exaltação da maternidade não apenas pelo peso de uma história que deu
especial relevo à reprodução e à domesticidade, mas também porque a noção
de “presos pais” continua a ser tão estranha às organizações prisionais
masculinas (e.g., não é usual a existência de creches em tais estabelecimentos)
quanto a noção de “presas mães” é central nas femininas (bem como aquilo que
as organizações internacionais apelidam de “necessidades especiais” das
prisioneiras). As prisões promovem essa exaltação da maternidade também
porque o seu ambiente realça a maternidade e a relação mãe-criança de um
modo altamente idealizado e desconectado das experiências reais e do
quotidiano dessas mulheres. Nesse sentido, tais instituições participam da
essencialização da maternidade como um aspeto naturalizado do gênero e,
sobretudo, como um ideal que di cilmente está ao alcance das populações que
encarceram. É apenas atrás das grades que as mulheres encontram o tempo, a
estrutura e os recursos para poderem estar à altura dele.
Em contrapartida, é também atrás das grades que esse ideal contribui para
agudizar sentimentos de culpa, de inadequação e de disfuncionalidade no
desempenho do papel de mãe. Embora as presas invoquem esse papel como
motivo e justi cação do crime, numa espécie de “técnica de neutralização”
(Sykes e Matza, 1957) generizada – eu z isso pelos meus lhos; eu tinha de
dar de comer aos meus lhos –, tendem a culpar-se a si próprias e a serem
culpadas pelos funcionários prisionais não só por terem delinquido, mas
também por terem falhado nas responsabilidades maternais.
Acontece que a maternidade na prisão, além de se constituir como uma
fonte de sentido que contribui para moldar, recriar ou reinventar a identidade
pessoal, por altura do meu primeiro campo, ela comportava um outro efeito
identitário ainda. Constituía-se também como uma âncora de uma identidade
social “não desviante”. Nessa década, a adesão a papéis de gênero convencionais
apresentava-se como uma via para proteger a identidade social do estigma da
prisão e como um meio viável para negociar e exorcizar esse estigma. A
importância narrativa da “boa mãe” era incorporada à narrativa de
distanciamento de uma identidade “não desviante” e invocada como sinônimo
de boa cidadã.
Uma década mais tarde, quando da minha segunda estadia de campo, a
maternidade como marcador de gênero passou a ser menos enfatizada na
gestão identitária na cena prisional. Em primeiro lugar, o hiperencarceramento
que se deu nessa época como resultado da forte repressão de bairros urbanos
conotados com a pequena economia da droga acompanhou-se de fenômenos
de coencarceramento alargado de parentes e membros do círculo de
proximidade de cada presa, o que veio complexi car as formas sociais e as
categorias de identidade na prisão (Cunha, 2002 e 2013).
Desde então, as constelações familiares intraprisionais tornaram-se mais
diversi cadas, deixando de se limitar às díades mães- lhos. A sociogra a da
relacionalidade (no sentido de noção de relatedness (Carsten, 2000)) e a ética
do cuidado antes associada às mães passaram a envolver círculos mais alargados
de relações. Familiares copresas e outras conhecidas passariam a participar
coletivamente na responsabilidade pelo cuidado intraprisional das crianças,
partilhando comida, afeto e assistência.
Além disso, acontece agora que mães e lhas coencarceradas sejam ambas
adultas, e que a ética do cuidado envolva em simultâneo mais de duas gerações
(mães, lhas, netas, sem contar as parentes colaterais). Por esse motivo, essa
ética especí ca passou a ser incorporada a uma ética mais alargada de respeito,
reciprocidade e obrigações morais entre familiares, comparativamente mais
neutra do ponto de vista do gênero (Cunha, 2002 e 2013). Supõe-se que tanto
lhas como lhos adultos respeitem e apoiem os pais na prisão, dentro ou fora
dela, por meio de visitas e outros apoios. Dentro ou fora da prisão, é
desrespeitoso não lhes mostrar lealdade, deferência ou reciprocidade no
cuidado que receberam de seus pais quando crianças.
 Em segundo lugar, o estigma da prisão deixou de ser vivido como um
problema crucial. A prisão passou apenas a rati car uma marginalização
estrutural e simbólica que agora se institui como montante dela, afetando essas
populações como um todo e de modo mais profundo do que antes. O estigma
deixou de ser negociável, fosse por meio da conformidade de gênero ou outra.
Por m, a saliência da identidade de gênero na cena prisional daria lugar a
um novo sentido de identidade coletiva, baseada na proveniência comum dos
mesmos territórios urbanos estigmatizados, em laços de parentesco e
vizinhança e numa posição partilhada na base da estrutura de classes.
Solidariedades coletivas com base na pertença de classe e no bairro de origem
passariam a ganhar proeminência na cena prisional, tornando-se uma faceta
importante na identidade social reclusa. Emergiria uma retórica inédita de
“comunidade”, constantemente a rmada nas falas prisionais, a reiterar a
perceção de que estamos todas no mesmo barco. A noção de um destino
comum era agora sublinhada e enfatizada em detrimento de outras
identidades, tanto de gênero como de etnicidade-raça (Cunha, 2010). Perante
a a rmação pujante dessas categorias coletivas de identidade e agencialidade
com que as prisioneiras reagiam a uma marginalização comum, outros níveis
de identidade, como a de gênero, eram secundarizados e tornavam-se menos
salientes na vida prisional.

OBSERVAÇÕES FINAIS

Embora as prisões de homens e de mulheres sejam ambas marcadas pelo

gênero, as perspectivas sobre essas instituições não o foram nem da mesma
forma, nem de modo equilibrado. A pesquisa sobre as prisões de mulheres
tendeu globalmente a ser mais estruturada pelo gênero. Esse generocentrismo
justi cou-se, em parte, pela centralidade histórica dos sistemas de gênero que
priorizavam a reprodução e a domesticidade em relação a outros aspectos na
de nição dos regimes prisionais para mulheres. Esses aspectos podem ser
ampli cados pelas construções discursivas de gênero das próprias prisioneiras e
estrategicamente enfatizados na gestão de identidades estigmatizadas na cena
prisional.
Porém, a saliência do gênero como categoria de identidade social pode ser
altamente contextual, mesmo em situações carcerais em que há mais
continuidade do que mudança nos regimes institucionais generizados.
Primeiro, as prisões re etem mudanças estruturais mais amplas, mudanças
essas com impactos variáveis e produzindo formas também elas variáveis de
marginalidade e de estigmatização. Segundo, as identidades sociais são
situacionais. Apesar da interseção existente entre gênero, etnicidade-raça, classe
e outras facetas ainda de uma identidade que hoje sabemos ser plural – uma
intersecção justamente sublinhada pelas perspetivas da interseccionalidade –,
cada uma destas pode ainda assim ser mais ou menos relevante, mais ou menos
saliente ou mais ou menos salientada em diferentes situações sociais. Mesmo
tomando em conta as estruturas de poder e desigualdade que moldam os
múltiplos aspectos da identidade, em certas circunstâncias, uma das facetas
pode aparecer apagada ou na sombra de uma outra variante contextual dessa
identidade.
As duas etnogra as que realizei numa mesma prisão de mulheres em
décadas diferentes mostraram que enquanto numa delas a identidade de gênero
ocupava a boca de cena, dez anos depois, essa saliência daria lugar a um novo
sentido de identidade coletiva e a novas formas de relacionalidade geradas pelo
hiperencarceramento e pela correclusão de parentes, amigos e vizinhos. Outros
níveis de identidade remeteram-se aos bastidores ou tornaram-se mais
silenciosos em face da a rmação de uma identidade coletiva por meio da qual
as prisioneiras reagiram a uma marginalização comum mais profunda. O
gênero não deixou de ter importância, e a desigualdade de gênero não se
tornaria menos relevante na vida dessas mulheres. Porém essas duas pesquisas
alertaram-me para a necessidade de evitar tratar o gênero como uma dimensão
xa do mundo social e moral das prisioneiras e para a importância de
historicizá-lo em várias frentes nos estudos prisionais.
 Na minha pesquisa, o enfoque no gênero seguiu o movimento das minhas
interlocutoras presas e retrocedeu do centro para a orla da análise, do palco
para os bastidores. Como ângulo analítico, permaneceu importante para situar
a participação das mulheres na economia da droga, cuja repressão foi a causa
próxima do disparo nos índices de encarceramento, bem como para interrogar
as razões pelas quais esses índices subiram proporcionalmente de maneira mais
acentuada nas mulheres do que nos homens (Cunha, 2002 e 2005). Quanto ao
mais, porém, considerei essa prisão de mulheres, sobretudo, como uma janela
privilegiada para melhor captar processos fulcrais, ligando as prisões a um
conjunto de territórios urbanos economicamente deprimidos e a mudanças
sociológicas nas prisões que decorreram dessa ligação no nal do século. Tais
mutações atravessaram tanto estabelecimentos masculinos como femininos,
mas emergiram de maneira mais concentrada, portanto mais evidente, nos das
mulheres (Cunha, 2002 e 2008).7
Tomadas em conjunto, essas duas etnogra as mostram que um enfoque
mais ou menos importante no gênero deve ser decidido menos na base de
agendas gerais de pesquisa – teóricas ou políticas – do que na base da
importância contextual do gênero, aferida de modo especí co. Dito de outro
modo, sugerem que a ênfase no gênero deve ser ela própria decidida não a
priori, mas encarada como uma questão empírica, isto é, consoante a relevância
relativa do gênero como categoria de identidade e consoante o seu variável
potencial para estruturar subjetividades e relações sociais.
REFERÊNCIAS

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Zaitzow, Barbara e omas, Jim (eds.). Women in prison: gender and social control: Boulder. Lynn Rienner
Pub, 2003.
NOTAS

1
Projeto AAC 02/SAICT/2017, n. 032676. Agradeço a Anna Uziel e equipa organizadora da conferência
Prisões, Sexualidades, Gênero e Direitos: Desa os e Proposições de Pesquisas Contemporâneas pelo
enriquecimento que proporcionaram das discussões na base de versões anteriores deste texto, as quais,
no essencial, foram objeto de publicações em língua inglesa (“Onstage and off: the shifting relevance of
gender in women’s prisons”. In Gomes, S. e Duarte, V. (eds.). Female crime and delinquency in Portugal:
in and out of the Criminal Justice System. Palgrave Macmillan, 2018, p. 57-73) e francesa (“La saillance
variable du genre dans le monde carcéral: une perspective diachronique-comparative”. In Chetcuti-
Osorovitz, Natacha e Paperman Patricia (eds.). Genre et monde carcéral: perspectives éthiques et
politiques, Actes de la Maison des Sciences de L’Homme, Paris-Saclay, 2019).
2
Não se incluem aqui, evidentemente, programas vocacionados para o tratamento de problemas
especí cos, cuja valia não está em questão.
3
Estabelecimento Prisional de Tires (EPT), onde conduzi dois trabalhos de terreno de longa duração
intervalados por uma década (1987-1989, 1997). Nesse intervalo, a população prisional tornou-se
social e penalmente muito homogênea. Em 1997, 76% das mulheres estavam presas lá por trá co de
drogas, contra 37% dez anos antes, e os delitos contra os bens não representavam mais de 13%. A
maioria das condenadas (69%) cumpriam penas superiores a cinco anos. As presas provinham cada vez
mais de segmentos sócio-espaciais desfavorecidos, em especial, de alguns territórios urbanos
estigmatizados. Uma proporção importante tinha familiares e vizinhos presos no mesmo
estabelecimento ou noutras prisões.
4
É o caso, por exemplo, da prisão de Santa Cruz do Bispo (EPSCB), que foi mais recentemente objeto
de uma comparação controlada com a de Tires (Cunha e Granja, 2014).
5
Os regulamentos prisionais incorporaram os princípios de neutralidade e igualdade de gênero, muito
embora a sua implementação seja ainda desigual, sobretudo em questões de parentalidade
intraprisional.
6
Por exemplo, uma presa podia justi car o seu crime como um percalço singular produzido por um
conjunto de circunstâncias excepcionais, ao mesmo tempo que essencializava os das suas codetidas
como a expressão de uma natureza criminal.
7
Tendo em conta que foi sobretudo em torno do eixo da droga que se operou a reorganização das leiras
prisionais, as razões para isso prendem-se com a homogeneidade na sociogra a dos contingentes de
presas, que é bem mais marcada que nos de presos. Estes distribuem-se por diferentes tipos de crime de
maneira mais equilibrada. No caso das mulheres, a concentração é comparativamente muito superior.
Em 1997, 46% dos reclusos estavam condenados por crimes contra o patrimnio e 34% por crimes de
droga, contra 16% e 69% no que respeita às reclusas, respetivamente (Estatísticas da Justiça, Ministério
da Justiça, 1997). No EPT, por exemplo, 76% das reclusas estavam presas por trá co. Em termos
proporcionais – não em termos absolutos –, as mulheres são, com efeito, muito mais condenadas a
penas de prisão por crimes de trá co do que os homens.
 IMPERFEITAS TESSITURAS: PATRÍCIA, OS REBOCOS HISTÓRICOS DA
PENITENCIÁRIA FEMININA DA CAPITAL

Natália Corazza Padovani

Neste artigo, retomo dados publicados no último capítulo da minha

dissertação de mestrado, defendida na Universidade Estadual de Campinas, em
março de 2010. Cabe esclarecer que a dissertação resultou de uma etnogra a
feita na Penitenciária Feminina da Capital, a mais antiga unidade prisional
feminina do estado de São Paulo. Naquele momento, interessava-me
compreender discursos sobre as sexualidades que atravessavam a penitenciária
feminina. O recorte temporal escolhido, de 1977 a 2009, procurou abranger
formas passadas e contemporâneas de exame e gestão das pessoas em
cumprimento de pena na Penitenciária Feminina da Capital, possibilitando
percepções acerca de mudanças e manutenções nos regimentos internos, nos
formatos dos prontuários e, principalmente, na rotina da instituição. O
capítulo que retomo aqui, tantos anos depois, é sobre Patrícia, que teve sua
trajetória marcada pelo modo como sua “sexualidade” fora localizada em
categorias de “identidades” reconhecidas pelos aparatos e técnicas do governo
da vida daquela penitenciária. Procuro demonstrar como as categorias de
diferenciação atribuídas à Patrícia, ao transbordarem as lacunas de
preenchimento dos formulários de inclusão, de assistência social, de anamneses
psicológica e criminológica, miti caram-na como um corpo exótico.
A protagonista deste texto cumpriu pena na Penitenciária Feminina da
Capital durante 29 anos, vivenciando inúmeras mudanças que estruturaram a
administração prisional. Esteve presa na Penitenciária Feminina da Capital
durante todas as mudanças da equipe diretiva, desde 1977 até a gestão atual.1
Patrícia apareceu na narrativa de todas as diretoras entrevistadas durante a
pesquisa. Ora falavam dela para exempli car o que consideravam ser a
“identidade criminosa”, ora para tratar dos hábitos e valores de presas antigas
em antagonismo ao que caracterizavam como o intricado contexto prisional
contemporâneo – assinalado pelas di culdades que vão desde a impossibilidade
de comunicação com presas estrangeiras até o enfrentamento às presas,
organizadas em coletivos como o do Primeiro Comando da Capital (PCC).
Por sua vez, no momento daquela pesquisa, Patrícia carregava em seu
alinhavo narrativo os quase trinta anos passados presa. Não havia como
descolar sua fala das características mais particulares de cada diretora, dos
formatos de prontuários preenchidos por cada assistente social, do conforto em
estar presa com conhecidas e da temeridade e estranheza em relação ao
crescente número de presas estrangeiras diante das quais passava a ser uma
“estranha”. Patrícia não se reconhecia na ordem do crime do Primeiro
Comando da Capital e desconhecia o mercado de drogas internacional. Era
uma presa anacrônica detida pelas (in)de nições de gênero, de raça, de sexo e
de amor impressas nos seis volumes de prontuário que a replicavam como um
sujeito criminoso. Patrícia tornou-se um corpo que congregava nós narrativos
de tensões entre poderes e prazeres, entre (in)de nições de “identidades de
gênero” tão caras à organização prisional. Patrícia representou o nó górdio e as
arestas que tive de enfrentar durante a pesquisa e a escrita de minha dissertação
de mestrado.

PATRÍCIA: UMA IDENTIFICAÇÃO INSUBMISSA

Eu nunca tive a oportunidade de saber o que é estar viva, abrir meu coração.
Todas as boas oportunidades da vida caram para trás. São 27 anos, para quem
nunca matou ninguém, essa é uma pena muito forte. Quantos nais de ano só
eu acreditei que podia receber um indulto. Me preparava, me arrumava,
 arrumava minhas coisas e nunca consegui passar um nal de ano com a minha
família. Hoje eu sinto muito ódio, minha cabeça está bagunçada. É muita
ansiedade, foram muitos recursos, muitas promessas, muitas mentiras, nada
nunca aconteceu. Eu peço a Deus para sair daqui com vida. Eu não me
importaria de ser monitorada pelo resto da minha vida, podem colocar chips no
meu corpo inteiro, eu não me importo. Eu só quero uma chance. (Patrícia, 3 de
outubro de 2008).

No dia 24 de dezembro de 1980, Patrícia, na época com 24 anos, entrou na

Penitenciária Feminina da Capital para cumprir sua pena de mais de sessenta
anos de prisão decorrente de 26 processos por furto quali cado. Patrícia era
“falsa doméstica”: passava por empregada de famílias residentes nos bairros
Jardins, Paraíso e Aclimação, na cidade de São Paulo, para furtar joias e
dinheiro. Entre suas vítimas, constavam Luciano A f Domingos e a “família do
Maluf ”, tal como descrito em seu prontuário e nas declarações dos que sempre
falavam dela. Ela era a mais antiga presa da PFC e, por isso, corpori cava a
história da instituição. As guardas e assistentes sociais costumavam usá-la para
diferenciar o passado do presente por meio de uma frase que explicitava uma
época longínqua: “o tempo de Patrícia”.
Aos sete anos de idade, Patrícia veio de Pernambuco para São Paulo com
sua família: sua mãe, seus dois irmãos e cinco irmãs. Seu irmão mais velho não
sabia o que fazer para sustentar a família, e era ele, com 14 anos, o homem
responsável. Sendo assim, decidiu entregar as meninas para casas de famílias
que as sustentariam em troca de serviços domésticos. Patrícia não aceitou a
situação e, com 13 anos, fugiu de casa. Na “descrição biográ ca” feita pela
equipe da diretora Suraya Daher, que inaugura o prontuário de seis volumes de
Patrícia, consta que, desde os oito anos, ela “vivenciava relacionamentos
afetivos anormais” e que, depois de ter saído de nitivamente de sua casa,
passou a “experimentar todos os tipos de perversão sexual em casas
frequentadas por mulheres onde se acasalava, tornando-se extremamente
hetero-agressiva”. A cha de descrição física que compõe o laudo técnico de
Patrícia1 a caracteriza como masculinizada e aponta: “a interna atende pela
alcunha de sapatão”. Nesse mesmo laudo, mas em páginas diferentes, Patrícia é
descrita como negra, branca, morena e parda.
A cha de identi cação, se padronizada, sempre fora preenchida pelas
diversas interpretações pessoais das assistentes sociais, psicólogas e guardas, de
modo a fazer do prontuário de Patrícia, o qual descreve detalhadamente sua
vida, desde antes da prisão até o último momento em que esteve presa, uma
produção coletiva de todos os que ali pousaram a caneta e registraram as suas
impressões e avaliações. Patrícia se tornou uma personagem da Penitenciária
Feminina da Capital. Sua vida, suas relações e seus sentimentos foram
produzidos pela instituição que fez dela uma “interna exemplar”: uma
tipi cação da presa rebelde, da líder negativa, da imatura, até chegarem ao
per l da delinquente de antigamente.

Incapaz de crítica, incapaz de se ver e de se analisar na sua alta dose de

megalomania. Se acha no direito de exigir, incapaz de colaborar intimidando
todos com sua força e técnicas de luta. É grande e forte. Apresenta um quadro de
CID 9-301-7: Transtorno de personalidade com predomínio de manifestações
sociopáticas ou associais (personalidade amoral e anti-social). Necessita de
tratamento em local especializado por ser portadora do mais alto grau de
agressividade (Trecho do parecer psiquiátrico de Patrícia datado de 20 de
fevereiro de 1985).

O parecer citado acima constituiu o processo de pedido de transferência de

Patrícia para o manicômio judiciário, o que ocorreu em 1985. Antes, Patrícia
foi transferida diversas vezes para outras unidades prisionais, onde cumpria
períodos curtos e voltava para a Penitenciária Feminina da Capital. Na
unidade, porém, pouco permanecia no convívio da prisão. Patrícia cava
constantemente de “castigo” em sua cela ou na cela-forte.
 As faltas disciplinares que aparecem no seu prontuário são quase todas
relacionadas à Sandra, com quem Patrícia já vivia antes de ambas serem presas.
Sandra e Patrícia nunca deixaram de ser citadas nas falas das funcionárias e
diretoras mais velhas da penitenciária. Elas apareciam como “problemas” para a
segurança e como “lideranças negativas” dentro da prisão.

Patrícia, n.º interno XXX, habitante da cela XX às 14 horas de hoje, horário

em que o andar encontra-se em livre trânsito, pediu-me para entregar um objeto
à sentenciada Sandra que se encontrava em sua cela. A autorização lhe foi
negada, porém, no que fui acompanhar a enfermeira até a cela de outra
sentenciada, Patrícia aproveitou para entrar na cela de Sandra. O fato só foi
constatado após termos procurado-a por toda parte. Patrícia se recusou a sair da
cela de Sandra tendo sido necessário tirá-la a força do local. Ela desceu para o
refeitório chutando mesas e cadeiras e também quebrando os vidros ao mesmo
tempo em que proferia palavras de baixo calão. Durante a autuação foi possível
constatar que Sandra encontrava-se em trajes menores enquanto Patrícia, nua,
escondia-se atrás do armário da cela. Punição: Falta gravíssima, 25 dias de
isolamento (Registro de falta disciplinar do dia 21 de junho de 1981).

A maioria das faltas disciplinares registradas no prontuário de Patrícia é

similar à citada acima. Ela é acusada de receber uma revista marcada com um
beijo de batom de Sandra e de discutir com ela pelas janelas de suas respectivas
celas.3 Ambas eram punidas e consideradas reincidentes no “desvio de conduta”
que marcava o relacionamento amoroso que mantinham, assim como pelas
brigas de casal. Apesar disso, Sandra e Patrícia optaram por sustentar a relação
que faziam questão de não esconder. A resistência, porém, teve consequências
graves para Patrícia, que aceitou responder sozinha por diversas faltas
cometidas pelas duas, inclusive admitindo a responsabilidade por uma rebelião
iniciada por Sandra.
 Foi também após essa rebelião que Sandra e Patrícia fugiram da prisão para
o Rio Grande do Sul, de onde pretendiam seguir para o Uruguai. Com o
dinheiro dos roubos de cada uma, elas tinham comprado uma casa e adquirido
respaldo nanceiro su ciente para construírem uma vida fora do Brasil.
Patrícia queria despedir-se da sua família em São Paulo antes de ir para o
Uruguai, mas Sandra não a deixava ir sozinha. Mesmo sendo perigoso viajarem
juntas, já que ambas estavam sendo procuradas pela polícia, embarcaram no
ônibus em Porto Alegre com destino a São Paulo. Durante a viagem, nos
últimos dias do ano de 1984, Patrícia e Sandra foram recapturadas em uma
batida policial e encaminhadas para a Penitenciária Feminina do Tremembé,
onde foram separadas pela direção, que as responsabilizou pelo “ambiente de
tensão e indisciplina que começou a existir desde que para esta penitenciária
foram trazidas as reeducandas envolvidas em fugas, rebeliões e tentativas de
rebeliões, mantendo vínculos não normais”.
Assim começava o longo 1985. Durante todo esse ano, Patrícia passou entre
a penitenciária de Tremembé e a cela-forte da Penitenciária Feminina da
Capital. Sistematicamente perdia banhos de sol, tempo de remição
conquistado pelo trabalho e novas oportunidades de emprego. Enquanto era
caracterizada pelas letras dos pareceres psiquiátricos como “liderança de alta
periculosidade”, via seu corpo ser vasculhado e violentado pelos longos
períodos passados dentro da cela-forte. Não podia se comunicar com ninguém
e, ao tentar, via o tempo de seu castigo aumentar.4 Fazia-se imperativo
investigar e classi car física e psicologicamente Patrícia, que era submetida a
procedimentos para a produção de pareceres técnicos das equipes das três
instituições penais por que passou: a Penitenciária Feminina de Tremembé, a
Penitenciária Feminina da Capital e o Manicômio Judiciário.

Parecer psiquiátrico: Aspecto normal, tipo físico longilíneo associado ao

normolíneo. Apresenta-se limpa, unhas das mãos enormes com um centímetro
ou mais e amareladas, mais parecendo garras. Relativamente orientada temporo
 espacialmente. Apresentou de ciência e di culdades elementares de raciocínios
simples e concretos. Incapaz de concluir silogismos bem como analisar
provérbios. Apresenta debilidade mental.

Parecer físico e biográ co: Nasceu de parto normal a domicílio. Nega relações
sexuais. É tabagista moderada. Nos exames foram constatados: algumas
cicatrizes lineares nos braços, hímen íntegro, pequeno plicma anal na posição de
vinte e quatro horas (Trechos de pareceres técnicos sobre Patrícia de 1985).

O con namento de Patrícia a afastou de Sandra até junho de 1985, quando

elas, en m, reencontraram-se no Manicômio Judiciário, para onde foram
transferidas. A separação de nitiva do casal, contudo, deu-se dois meses depois,
quando deixaram o manicômio e pediram que não fossem encaminhadas para
a mesma prisão. Mesmo separadas, elas tinham em comum dinheiro e um
pacto: combinaram usar os bens que haviam juntado para pagar os advogados e
conquistarem a liberdade. Os esforços foram primeiramente direcionados para
a defesa de Sandra, a qual tinha uma pena menor. O acordo estabelecido foi de
que, assim que Sandra deixasse a prisão, venderia a casa para tirar Patrícia da
cadeia. Em liberdade, contudo, Sandra nunca procurou Patrícia.

Tive muita raiva! Ódio mesmo. Não tenho mais, mas deixei de con ar nas
pessoas. Eu só estou presa até hoje por causa da Sandra. Por ela eu z muitas
coisas que me deixaram marcada no sistema (Conversa descrita em caderno
de campo – 2008).

Além da tatuagem do nome de Sandra no peito esquerdo, a ex-

companheira deixou outras marcas, estas escritas à caneta no prontuário de
Patrícia. As inúmeras faltas disciplinares registradas em sua cha antes de 1987
re etiram na avaliação do seu comportamento pelas guardas.
 Patrícia, durante o horário reservado às visitas, no salão, na presença de outras
sentenciadas e suas respectivas famílias deitou sua cabeça no colo de sua visita.
Ao perceber tal fato levantei e, educadamente, chamei sua atenção pedindo,
delicadamente, que se sentasse. A reeducanda se alterou de tal forma que
chamou a atenção de todos os presentes, falando grosseiramente, muito alto,
dizendo que não poderíamos chamar sua atenção, usando frases comoventes
como, por exemplo: ‘essa senhora de cabelos brancos é minha mãe’. Depois de
discursar conseguindo a atenção de todos os presentes, sentou-se e continuou a
proferir ameaças tais como: ‘vou falar com a diretora do dia’. Falta média, 10
dias de perca de regalias (Registro do dia 23 de novembro de 1990).

Patrícia dizia ter passado a ser especialmente vigiada. Em sua opinião, todas
as suas atitudes eram interpretadas de acordo com o seu passado, tendo sido o
presente ignorado. Para ela, eram os juízes que mais se prendiam ao passado
para julgarem a sua pena. Ainda no ano de 1990, a despeito de os laudos
técnicos produzidos pelas assistentes sociais e psicólogas da penitenciária serem
favoráveis a Patrícia, tendo notas como: “conseguiu elaborar frases difíceis de
forma construtiva, mantendo condições de auto-análise e autocrítica” e
“mantém sob controle sua impulsividade, canalizando suas energias de forma
positiva”, o juiz indeferiu o pedido de uni cação dos 26 processos por furto
quali cado de Patrícia.5
De 1990 até 1996, não há qualquer registro de falta disciplinar no
prontuário de Patrícia. O único registro contra ela data de quatro de fevereiro
de 1996. Registro de falta amplamente questionada por defensoras públicas,
que sugerem uma sindicância para apurar as verdadeiras razões pelas quais
Patrícia estava sendo punida. A parte de infração refere-se à reação de Patrícia
diante do impedimento da entrada de uma bermuda listrada, presente de outra
presa e de seu marido para Patrícia, para que ela pudesse usá-la como pijama.
Em seu prontuário constam diversas cartas enviadas por Patrícia à direção. Ela
reclamava de ser o pijama, disponibilizado pela unidade prisional, transparente.
Além disso, pedia informações sobre as suas roupas apreendidas no processo de
inclusão da unidade. Não existe, todavia, registro de resposta às suas demandas.
Ao saber da interdição da entrada da bermuda, Patrícia brigou com a diretora
disciplinar que registrou um auto de infração por “desacato com palavras de
baixo calão”. As defensoras, ao pedirem a anulação da parte de infração,
expuseram que os critérios de permissão para a entrada de roupas diferentes do
uniforme na unidade não estavam claros, de modo que outras presas podiam
receber livremente pijamas e outras peças de roupas de suas famílias e amigos.
As advogadas seguem a defesa explicitando que Patrícia já havia cumprido mais
de dez anos de pena, e que ela vinha cumprindo as normas do sistema
penitenciário, o qual “furtou-se do seu dever de fornecer-lhe elementos
indispensáveis para as transformações morais e éticas que almeja”. Para as
defensoras, Patrícia cumpria todos os seus deveres e, assim, era inconcebível
que os seus direitos não fossem respeitados.

OUTRAS TESSITURAS: A ORALIDADE MIÚDA E A PRODUÇÃO DO MITO DE PATRÍCIA

Desde o início do trabalho de campo, o nome de Patrícia corria nas

conversas das assistentes sociais que a classi cavam como “presa-problema”. No
dia em que a conheci, uma das assistentes sociais falou que Patrícia havia sido
presa por vários homicídios junto com a sua mãe que, por sua vez, havia
morrido na prisão. Uma das agentes de segurança contava que Patrícia havia
sido uma grande tra cante de drogas nas décadas de 1970 e 1980, e que sua
família era rival de outra importante família do trá co. Por sua vez, Patrícia
contou-me dos seus 26 processos por furto quali cado – descrevendo como
fazia para ganhar a con ança de suas patroas e como conseguia sair às pressas
com grande quantidade de joias e dinheiro sem que elas percebessem. Fez
questão de a rmar nunca ter matado ninguém.
Nos seis volumes de seu prontuário não constava nenhum homicídio e
nenhum indiciamento por trá co de drogas. Todos os processos de Patrícia
referiam-se a atividades individuais (sem cúmplices), e sua mãe, que nunca foi
presa, morreu fora da prisão e Patrícia não pôde ir ao seu enterro. O episódio
da bermuda e as descrições incertas sobre Patrícia ilustram indicadores de
transgressão atrelados a ela produzidos por toda a dinâmica da instituição
penal. Isso a transformou em uma personagem envolvida por certa mística, na
medida em que poucas pessoas se atreviam a dizer ou saber a verdade que
Patrícia ou os seus processos contavam. As escritas nos documentos arquivados
foram obscurecidas dia a dia pela informalidade verbal, que não pretendia ser
mentirosa, mas construía outra verdade, imprescindível para a manutenção e a
justi cação das faltas imputadas, dos trabalhos das agentes de segurança, da
estrutura e das ordens disciplinares da penitenciária.
Não só funcionárias da instituição cumpriram o papel de perpetuar a
“personagem Patrícia”. Em 2006, algumas presas mais novas consideraram que,
para matar uma devedora, seria necessário, antes matar Patrícia, já que ambas
eram presas antigas. Na interpretação delas, Patrícia foi tomada como líder das
presas mais velhas da unidade, e, portanto, iria procurar defender a má
pagadora que corria risco de vida. Eu, e outras “presas velhas de casa”, ríamos
enquanto Patrícia contava como tivera de esclarecer que não iria defender
ninguém e que nunca havia se considerado líder, ao mesmo tempo que dizia
ter cado com muito medo, tendo, por isso, roubado facas na cozinha para se
defender. Nesse momento, toda uma situação a colocou de fato como líder de
um grupo oposto às presas mais novas da prisão, tendo produzido uma
situação na qual outras mulheres “mais velhas” procuraram se armar para
defendê-la.
As histórias de Patrícia lançam luz à produção de diferentes verdades por
meio dos diversos discursos produzidos por e produtores da prisão. Elas
possibilitam apreender os jogos de luz e sombras, de falas e de silêncio que
reiteram as economias de gênero e sexualidade na Penitenciária Feminina da
Capital. Nas falas correntes da prisão, Patrícia foi uma importante e perigosa
líder da década de 1980: matou várias pessoas e, portanto, deve ser temida. São
estas que obscurecem as escritas produzidas pelos anos documentados nos
arquivos empoeirados da PFC. São os arquivos, também, registros da produção
de falas correntes, produção técnica não minuciosa, mas trabalhosa. Os
documentos não se produzem por eles, mas, antes, pelos registros ardilosos das
narrativas informais que tecem, sem saber, punições à história de amor de
Patrícia, ao desajuste de seu corpo às possíveis identidades descritas na cha de
inclusão.

PATRÍCIA, O SEXO E SUAS TESSITURAS

“Eu nunca tive um homem na minha vida. Eu sou virgem. Eu sou uma
idiota, vivi minha vida inteira aqui dentro” (Patrícia, 3 de outubro de 2008).
Patrícia entrou na Penitenciária Feminina da Capital com 24 anos de idade.
Seus cabelos eram compridos, chegando a alcançar a cintura. Quando foi
transferida para o Manicômio Judiciário, porém, teve a cabeça raspada e não
conseguiu mais deixar os cabelos crescerem. No momento da pesquisa, Patrícia
tinha 53 anos e seus cabelos cacheados chegavam timidamente aos seus
ombros. Ela os deixava soltos e largos. Patrícia se dizia homossexual, mantinha
relações com outras mulheres desde a adolescência. Antes de Sandra, tivera
outros dois relacionamentos sérios. Nos anos da pesquisa, estava com Marcela,
mas não pretendia continuar a relação depois que conseguisse a liberdade.
Dizia que queria ter sido mãe e que também gostaria de ter experimentado a
sensação de fazer sexo com um homem.
Durante uma conversa, rindo, Patrícia disse ser sapatão. Foi a única vez que
ela se localizou segundo uma “identidade sexual” que, por anos, lhe foi
atribuída na penitenciária. Patrícia se pensava mulher, uma mulher sapatão que
se apaixonou, amou, viveu e gozou com mulheres. Patrícia não usava
maquiagem, brincos ou qualquer artefato socialmente marcado como
feminino. Ela também não tinha cabelos raspados, não usava cueca ou nome
masculino.6
Perante as regras que constituíam as “identidades” na prisão, Patrícia não
era sapatão, assim como não era mulher. Como grande parte das pessoas presas
na Penitenciária Feminina da Capital, ela não atendia plenamente às exigências
para preencher qualquer uma das de nições sexuais ou de gênero da cadeia,
mas ocupava os espaços que existem entre as categorias. Contava que a
“alcunha sapatão” lhe foi imputada pelas funcionárias da penitenciária que
estavam em exercício no momento de sua inclusão, as mesmas que assinalaram
a qualidade “masculinizada” entre os itens das “peculiaridades físicas” a serem
preenchidos na cha de descrição do formulário de inclusão. Outras agentes
penitenciárias descreviam Patrícia como “muito bonita” e lembravam-se dos
seus cabelos compridos que tanto chamavam a atenção. Assim como ocorreu
com a cor de Patrícia, os atributos de gênero que a localizavam ante as relações
estabelecidas por ela com a prisão eram produzidos pelas interpretações de
quem “preenchia os papéis” (Ferreira, 2013) que a replicavam e de quem falava
sobre ela. Desse modo, a paixão de Patrícia por Sandra pôde ser interpretada de
diversas formas. Se, por vezes, o sentimento aparecia como “evidência de sua
qualidade masculina”, por tantas outras vezes, foi caracterizado como próprio
da “imaturidade romântica”, esta tipi cada como feminina.
Na fala de Patrícia, Sandra foi seu grande e único amor. Contava que, antes
de ser presa, sequer pensava na possibilidade de fazer sexo com homens, mas
que, com os anos, sentiu vontade de ser mãe e de se relacionar com homens.
Dizia que, se fosse mais nova, teria lhos depois de sair da prisão, mas
lamentava a sua idade, suas condições físicas, nanceiras e emocionais. Atribuía
ao longo tempo da sua prisão o fato de não ter experimentado diferentes
formas de se relacionar afetiva e sexualmente, mas considerava que, depois de
tantos anos, não conseguiria mais estabelecer vínculos com ninguém “na rua”.

Só quero car comigo mesma. Quero saber quem eu sou fora daqui. Sempre
sustentei as mulheres com quem vivi, foi por essa razão que fui roubar. Não
quero que isso se repita (Trecho de entrevista em 16 de julho de 2009).

Patrícia dizia sempre ter ocupado posturas ativas no que se refere aos ganhos
materiais e às situações de risco. Ela se reconhecia como aquela que assumia
uma suposta “posição masculina do casal”. Em oposição à Sandra, que, em sua
fala, era sempre vinculada à mulher sedutora, Patrícia ocupava a posição da
hombridade, da justiça e da impulsividade agressiva. A paródia de Patrícia não
era tão evidente quanto à travestilidade das sapatões: ela parodiava atributos de
gênero com o que considerava serem valores da masculinidade.
Patrícia, mesmo que personi casse masculinidades, não deixava de transitar
pelos gêneros. Ela não era uma “identidade”, ela transitava por entre desejos,
vestimentas e corpos, por vezes, marcadamente masculinos e, por outras,
femininos. Rompia radicalmente com a linearidade das categorias
sexo/gênero/desejo (Butler, 2010), atuando em cada uma dessas três esferas de
modo muito particular. Mas, por não atender a nenhum dos padrões de
normalidade e de identidade estabelecidos na penitenciária, Patrícia desa ava a
instituição. Guardas, assistentes sociais, diretoras e presas procuravam
interpretá-la ou, ainda, recriá-la de modo que conseguissem enquadrá-la em
alguma de suas de nições. Ao serem constantemente produzidos, os discursos
sobre Patrícia permitiam criar personagens um tanto quanto monstruosas, que
costuravam em um só corpo muitas falas difusas vindas de diversos espaços e
temporalidades. Por outro lado, a produção dessa gura é a resposta dada à
Patrícia pela sua insubmissão, sua indocilidade, sua identi cação insubmissa.
É o corpo de Patrícia que padece com o ardil da instituição penitencial em
identi cá-la. É, ao mesmo tempo, seu corpo que Patrícia oferece aos processos
de governo da vida. Que ponham chips nela, que a monitorem, que a
vasculhem, que a apalpem, que a experimentem, já não importa mais. Ela quer
ser identi cada, ela quer ser esquadrinhada. E, por m, Patrícia é
entomologizada pelo dispositivo prisional. Mas tal entomologização se faz por
técnicas bem mais ordinárias que os tecnológicos artefatos de segurança. O é
pelas tessituras narrativas produzidas ardilosamente dia após dia. Em 2009,
Patrícia, com mais de cinquenta anos, morena, com cabelos cacheados, torna-
se a velha delinquente parda de cabelos carapinhas do passado,7 de um passado
fundamentador da Penitenciária Feminina da Capital.
 Patrícia torna-se um nó de discursos bem amarrados sobre classe, raça,
gênero, sexualidade e temporalidade. Ela é o trabalho do tempo de
testemunhos (Das, 1999) desconexos, até mesmo dissonantes. Quanto mais
escapava às verdades que lhe imputavam, mais Patrícia tornava-se sujeito de
investigação. Mais intensos eram os esforços que rasgavam seu corpo buscando
vasculhar sua biologia na, cromossômica. A busca, entretanto, não termina
em um profundo buraco cavado, mas na sobreposição de camadas que
esculpem, ajeitam, encaixam, costuram carne e sangue em papéis. A
personagem Patrícia é o Frankenstein produzido pelas perpétuas espirais
(Foucault, 1979) cheias de arestas. Esferas imperfeitas como o corpo e o amor
de Patrícia.
São as imperfeições das espirais que abrem caminho ao desencaixe. Relações
de poder e prazeres se fazem sem que seja possível saber ao certo quem são
ativos e passivos. Patrícia pagou por produzir ativamente a história da
Penitenciária Feminina da Capital; por rebocar, com a sua história de amor, as
paredes da instituição.
REFERÊNCIAS

Butler, Judith. Deshacer el género. Barcelona: Paidós, 2010.

Das, Veena. “Fronteiras, violência e o trabalho do tempo: alguns temas wittgensteinianos”. Revista
Brasileira de Ciências Sociais, v. 14, n. 40, jun. 1999.
Ferreira, Letícia Carvalho de Mesquita. “‘Apenas preencher papel’: re exões sobre registros policiais de
desaparecimento de pessoas e outros documentos”. Mana, v. 19, n. 1, p. 39-68, 2013.
Foucault, Michel. História da sexualidade: a vontade do saber. Rio de Janeiro: Editora Graal, 1979.
Padovani, Natália Corazza. “Perpétuas espirais”: falas do poder e do prazer sexual em trinta anos (1977-
2009) na história da Penitenciária Feminina da Capital (dissertação). Universidade Estadual de Campinas,
2010.
NOTAS

1
Suraya Daher assumiu a direção da Penitenciária Feminina da Capital em outubro de 1977. Foi a
responsável pela transição de todo o corpo diretivo e técnico das freiras que fundaram a unidade em
1942 para funcionários públicos. Considerada ousada por seu estilo administrativo, que contava com
atividades de artes e excursões para a praia com as, então, 128 presas da unidade, foi destituída do
cargo em 1985 e substituída por Carmen Lúcia, que exercia o cargo de diretora penal (ou de
disciplina) na Penitenciária Feminina do Tremembé. Em 1985, o grupo de teatro das presas se
apresentou pela última vez, e a principal atividade de “reabilitação” passou a ser o trabalho. Grandes
indústrias como a Embramed, produtora de descartáveis médicos que é, até hoje, a maior o cina da
unidade, foram trazidas por Carmen Lúcia para dentro penitenciária feminina. A terceira diretora da
PFC, Maria da Penha Risola Dias, fez parte da equipe de funcionárias durante a gestão de Suraya
Daher e se manteve no cargo até a saída de Carmen Lúcia, em 2000, quando assumiu o posto de
diretora geral da unidade. Formada em assistência social pela PUC de São Paulo, Penha ajudou na
implantação do projeto de estágio e de avaliação “bio-psico-social” das presas da PFC. Em sua fala,
marcada pelo uso da palavra “técnica”, ela chegou a descrever todas as etapas necessárias para a
preparação de uma festa junina em uma unidade penal de modo que o evento atendesse aos “objetivos
e parâmetros técnicos da ressocialização”. Por m, Ivete Barão Halasc, atual diretora da Penitenciária
Feminina da Capital, assumiu o cargo em 2006, dois anos após as rebeliões do Primeiro Comando da
Capital na unidade. Sobre as especi cidades das diretoras dessa unidade penitencial, ver: Padovani,
2010.
2
Junto de cada laudo era anexada uma cha com itens a serem preenchidos para o detalhamento das
descrições físicas. Caracteres como “cor”, “corpo”, “cabelos” e “dentes” constam entre os principais
itens, mas o que mais chama atenção são as denominadas “peculiaridades físicas”. Estas eram divididas
em 32 subcategorias, que vão de “canhoto” e “lábios leporinos” a “masculinizadas” e “gogó exagerado”.
A complexidade e o detalhamento da cha e do Relatório Interdisciplinar ilustravam como as presas
passaram a ser estudadas e pesquisadas minuciosamente para, só então, serem classi cadas e trabalhadas
pelas psicólogas e assistentes sociais, que se fundamentavam nas informações que o laudo apontava
para de nirem uma “identidade” especí ca.
3
Até meados da década de 1980, as celas eram individuais.
4
Patrícia tentava se comunicar com outras presas por meio de bilhetes amarrados em teresas, cordas feitas
de lençol ou outros materiais encontrados nas celas.
5
Deve-se salientar que a sua pena resultava da soma de todas as penas imputadas a cada um de seus
processos particularmente, de modo que, caso o juiz aceitasse unir os processos, haveria uma redução
signi cativa do tempo que Patrícia deveria permanecer presa, além da simpli cação da sua vida
processual. O procurador do Estado, em exercício na época, escreveu ao juiz responsável pelo
indeferimento, argumentando que ele apenas iria “afastar a sentenciada das práticas terapêuticas”,
perguntando, ainda, por que outras presas na mesma condição de Patrícia haviam conseguido a
uni cação e ela não. A argumentação do procurador não surtiu efeito no processo, que seguiu com o
 indeferimento da união da pena, o qual parece ter sido fundamentado nas várias faltas anteriores a
1987, assim como na fuga de Patrícia e Sandra, principal razão apontada pelo juiz em sua justi cativa.
6
O uso do termo sapatão, para se referir a uma identidade reconhecida pelas internas, decorre da inversão
da carga pejorativa da palavra amplamente presente nas falas da polícia e de guardas das unidades
penais femininas, que costumavam chamar todas as internas que mantinham relações homossexuais de
sapatões. O termo, relacionado à imposição violenta de identidades heterônomas, foi sendo cooptado
pelo vocabulário das presas, que passaram a relacioná-lo às corporalidades de atributos socialmente
vinculados ao masculino.
7
Os produzidos entre 1941 até 1985 trazem, majoritariamente, a descrição física “de cor preta e cabelo
carapinha”. Estas eram “opções” a serem assinaladas nas chas de detalhamento da descrição física das
ingressas.
 A HOMOSSEXUALIDADE FEMININA NO CÁRCERE: NOTAS PARA UMA
PERSPECTIVA INTERSECCIONAL

Mariana Barcinski

Em 2012, escrevi um artigo sobre o exercício da homossexualidade na prisão

feminina, especi camente a partir da experiência de mulheres que se
“transformavam” em homens no cárcere (Barcinski, 2012). Essas mulheres
adotavam nomes de homens, assumiam a aparência, atitudes e
comportamentos socialmente reconhecidos como masculinos, tais como a
violência contra suas parceiras e o exercício legitimado da poligamia naquele
contexto.
A condução de entrevistas com as “machorras” ou as “sapatões”, como essas
mulheres são conhecidas em unidades prisionais do Rio Grande do Sul e do
Rio de Janeiro, respectivamente, tinha como objetivo entender o signi cado
por elas atribuído a essa “transformação”. Para além de assumirem a relação
com outras mulheres (rompendo ou não com práticas afetivas e sexuais pré-
encarceramento), essas mulheres o faziam de forma a reproduzir nessas relações
a ordem heteronormativa da sociedade mais ampla. A partir da a rmação da
exclusividade do exercício da atividade nas relações sexuais e do consequente
posicionamento de suas parceiras como subordinadas aos seus desejos, elas
reproduziam as prescrições de gênero, ou seja, os papéis esperados de homens e
mulheres envolvidos em relações afetivas e sexuais.
Portanto, não era apenas do fenômeno do envolvimento afetivo e sexual
entre mulheres, o que obviamente eu esperava encontrar numa prisão
exclusivamente feminina, que se tratava. O problema que se colocava era por
que algumas mulheres decidiam/entendiam que, para estabelecer relações com
outras mulheres – fosse circunstancialmente ou como expressão de sua
declarada orientação sexual –, precisavam se “transformar” em homens,
aparentemente a rmando a legitimidade das relações somente quando elas se
efetivam entre homens e mulheres.
No centro das investigações à época estava o entendimento das relações de
poder produzidas e reproduzidas no cárcere por meio da apreciação das
tentativas de algumas mulheres de se aproximarem do “mundo dos homens”,
clamando para si o direito aos privilégios entendidos como exclusivos a eles.
Obviamente, essa aproximação ganha sentido peculiar quanto à luz dos
processos de massi cação e de indiferenciação produzidos pela instituição
prisional. Em outras palavras, “ser homem” – e ser assim reconhecida pelas
outras internas, bem como pelas agentes penitenciárias – em uma prisão
feminina signi ca, também, escapar à invisibilidade promovida pelo
encarceramento em massa (Barcinski e Cúnico, 2014).
Embora o artigo versasse sobre a homossexualidade na prisão, parece
pertinente, ainda hoje, quando retomo o interesse pela temática e por novas
questões a ela relacionadas, fazer uma importante ressalva. Trata-se da
necessária problematização da expressão “homossexualidade feminina”,
especialmente quando a investigação aborda a experiência de mulheres em
situação provisória de encarceramento. Nem todas as mulheres que mantêm
relações com outras mulheres na prisão utilizam/utilizavam o termo
“homossexual” para se autode nirem. Naquele momento – e isso talvez seja
algo importante a ser retomado agora –, a expressão fora por mim usada para
de nir as relações entre mulheres no contexto prisional, independentemente de
elas serem de nidoras da identidade (pela a rmação de uma orientação sexual
pré-cárcere) ou dotadas de sentido apenas dentro do contexto especí co do
encarceramento. Por si só, essa questão seria importante, no sentido de sinalizar
a forma como, retoricamente, o envolvimento com outras mulheres era
construído pelas participantes. Tais construções discursivas traziam a marca da
normatividade, do conservadorismo e da defesa de uma suposta identidade
essencial, colocada momentaneamente em suspenso no cárcere.
Creio, portanto, ser relevante retomar o signi cado circunstancial do
envolvimento com outras mulheres atribuído por algumas das entrevistadas à
época. Naquela ocasião, as tentativas discursivas de a rmar o lugar de
“homossexuais circunstanciais” não foram analisadas com profundidade. No
entanto, parece importante, do ponto de vista dos discursos hegemônicos
reproduzidos por essas mulheres (sobre gênero e sexualidade, especialmente),
entender a maneira pela qual tal identidade é reiteradamente a rmada, numa
tentativa de justi car o exercício de uma sexualidade não normativa.
Nas discussões sobre a homossexualidade, o binômio sexo/afeto está
presente, especialmente como marcadores da distinção entre as práticas
homoafetivas masculinas e femininas. Por exemplo, em estudos resultantes do
atendimento terapêutico a casais homossexuais, Féres-Carneiro (1997) a rma a
maior valorização das dimensões de amizade e companheirismo entre as
mulheres, enquanto os homens envolvidos em relações homoafetivas tendem a
valorizar primordialmente a dimensão do sexo. Ao analisar as relações de
conjugalidade entre mulheres, Heilborn (1992) descreve esse tipo de relação
como marcada por características semelhantes às presentes na relação social de
amizade, tais como o companheirismo e o apoio psicológico mútuos.
Embora a ênfase na dimensão afetiva como essencialmente feminina
pressuponha o (valorizado) afastamento das mulheres lésbicas dos
comportamentos sexuais promíscuos que supostamente caracterizam a
homossexualidade masculina, essa ênfase resulta no apagamento da dimensão
do prazer sexual como uma possibilidade entre as mulheres. É como se o “sexo
de verdade” pudesse somente ocorrer com a participação de um homem,
porque este deve incluir, necessariamente, a penetração (de um pênis) como
requisito. Trata-se, portanto, de legitimar o caráter normativo das relações
heterossexuais (Anjos, 2000). Excluída a possibilidade do prazer sexual entre as
mulheres, restaria a elas pautar suas relações integralmente no afeto e na
cumplicidade.
Os resultados da minha pesquisa sobre homossexualidade na prisão
apontam para uma valorização do afeto na relação entre as mulheres
encarceradas. O cuidado e o carinho femininos são contrapostos, no discurso
das participantes, à agressividade e à violência dos homens e das relações
heterossexuais previamente vividas por grande parte delas. A análise dos dados
indica as variadas formas como as guras masculinas – pais, companheiros,
policiais – estão frequentemente associadas à violência na trajetória de vida
dessas mulheres. Em grande medida, essa violência, reconhecida como atributo
dos homens, exerce papel central em suas escolhas amorosas dentro e fora da
prisão.
Então, de maneira geral, as relações estabelecidas com outras mulheres no
cárcere são discursivamente construídas como calcadas na cumplicidade e no
carinho, em contraste com as relações vividas ou imaginadas com os homens
fora da prisão.
Por exemplo, Rosana, uma das mulheres entrevistadas naquela pesquisa,
não conheceu o seu pai; foi abandonada pela mãe em um orfanato “quando era
pequena” (não sabe a rmar com precisão a idade que tinha). Quando
perguntada sobre alguma lembrança de violência física em sua vida, ela mostra
uma cicatriz na cabeça e explica que foi resultado de uma tentativa de estupro
que sofreu quando vivia nas ruas do Rio de Janeiro. Ela descreve, então, essa e
outras experiências de violência praticadas por homens (policiais, namorados,
colegas de abrigo e meninos da rua) para justi car a sua preferência por
relacionamentos afetivos com mulheres. Em suas palavras, “menina é mais
carinhosa, meninas são menos brutas, homem é covarde, não gosto”.
Importante salientar, no entanto, que os dados da referida pesquisa atestam
a presença clara da violência (especialmente física e psicológica) entre as
mulheres. Numa reedição das relações heterossexuais conhecidas por elas pré-
encarceramento e imaginadas quando de sua saída da prisão, às sapatões e às
machorras parece ser legitimado o exercício da violência e da subjugação de
suas companheiras. Relatos de brigas motivadas por ciúmes, bem como pelo
descumprimento pelas suas companheiras das prescrições feitas às mulheres –
como lavar a cela, as roupas, cozinhar e manter a delidade –, foram
frequentemente produzidos pelas participantes da pesquisa. De forma óbvia, as
prescrições de gênero são rea rmadas nessas relações, colocando em xeque,
inclusive, o aparente caráter não normativo dessas relações. Portanto, seja
assumindo relações com mulheres (e a rmando a diferença de qualidade dessas
relações), seja pela reprodução com suas companheiras da violência
previamente vivida, os modelos hegemônicos de masculinidade exercem forte
in uência nessas escolhas. É por meio de um movimento entre apropriação e
contestação a esses modelos que tais relações são construídas e descritas pelas
participantes.
A questão da in uência dos modelos de masculinidade nas trajetórias das
mulheres em situação de cárcere me interessa particularmente. Em trabalho de
campo que resultou nos dados empíricos de minha tese de doutorado, em
2006, o discurso de mulheres envolvidas com a rede do trá co de drogas no
Rio de Janeiro atestava, de formas diversas, o papel desses modelos na escolha
pelo engajamento em atividades criminosas (Barcinski, 2008). Mais do que o
papel ativo de homens especí cos – namorados, pais, lhos e maridos – em
suas iniciações criminosas, o que estava em jogo era a possibilidade de exercer
os privilégios e obter a visibilidade dos homens tra cantes. Para aquelas
mulheres, ser tra cante e reconhecida como tal em suas comunidades, carregar
armas, entrar em confrontos constantes com a polícia e com facções rivais,
causar medo nas pessoas e se diferenciar de outras mulheres pelo exercício de
uma atividade reconhecidamente masculina, como o trá co de drogas,
signi cava a saída da invisibilidade que marcava as suas vidas e as das mulheres
de gerações precedentes (Barcinski, 2012).
Nas investigações acerca da homossexualidade, o recurso ao binômio
atividade/passividade é igualmente acionado. No que se refere às relações
homossexuais masculinas, o modelo hierárquico que sustenta essa oposição
de nirá como gay somente aquele indivíduo que é penetrado, que ocupa o
papel feminino na relação sexual com seu parceiro. Situado hierarquicamente
numa posição inferior, o gay, assim como a mulher, é por de nição o passivo
na relação com outros homens. Nesse sentido, Nunan (2007) ressalta que a
homossexualidade seria de nida pela distribuição de poder e dominação, não
por uma escolha especí ca de objeto sexual.
Enquanto o feminino é sempre a ameaça do homem (ser homem é, antes de
tudo, não ser mulher), a masculinidade de nida como possibilidade de
penetrar outrem é vetada à mulher. Nas palavras de Torrão Filho (2005, p.
143): “as mulheres lésbicas [...] usurpam um poder que não lhes pertence, e ao
qual sequer podem usar, já que são desprovidas dos meios da consumação da
masculinidade”. O homem penetrado é desprovido de poder porque se situa na
esfera do feminino. Em contraposição, a mulher lésbica, aquela que não se
subordina sexualmente ao homem, estabelece a possibilidade de subverter a
posição de subordinação destinada às mulheres (Anjos, 2000).
Os dados que compuseram meu artigo ora referenciado re etem a ênfase no
modelo hierárquico na descrição das relações homossexuais entre as mulheres
encarceradas. De particular interesse é a reedição do modelo passivo versus
ativo nas relações homossexuais entre as mulheres entrevistadas à época. A
assimetria entre os sexos, potencialmente desconstruída em casais homossexuais
femininos, era reconstruída a partir da demarcação de comportamentos
adequados às sapatões e às machorras em relação às suas companheiras. Como
supostamente cabe aos homens nas relações heterossexuais, cabia a elas iniciar
as carícias “preliminares ao sexo” e decidir se eventualmente se submeteriam de
forma mais passiva a essas mesmas carícias. Nos relatos, a atividade é
literalmente descrita como prerrogativa dos homens: seu exercício é apenas
legitimado às mulheres se aquele que ocupa o “lugar do homem” da relação
decidir momentaneamente compartilhar com elas esse privilégio. Colocar-se no
lugar daquelas que recebem carícias, sexo oral, toques e penetração signi cava,
para as entrevistadas, a renúncia ao lugar masculino nas relações e,
consequentemente, a todos os privilégios associados a esse lugar – a violência, a
poligamia, o respeito, o causar temor etc.
A atividade exclusiva era também reeditada pelas participantes ao clamarem
para si o dever de sustentarem suas companheiras na prisão. Como o homem
provedor, era delas a obrigação de trabalhar e garantir o fornecimento, ao casal,
de produtos de higiene e alimentos de melhor qualidade do que aqueles
fornecidos pela instituição. Num misto de orgulho e ressentimento pela
sobrecarga, essas mulheres tomavam para si a responsabilidade de criar os
meios para que elas e suas companheiras cumprissem o tempo de pena em
condições menos desfavoráveis.
Elisa, outra das participantes da pesquisa, mantinha o que de nia como
uma relação conjugal estável com Vanessa, sua companheira de cela. Em sua
primeira entrevista, ela me conta que saía de manhã para a “pista” (gíria que faz
alusão ao espaço público da rua) para vender sanduíches. Seu objetivo era
sustentar os “luxos” da sua companheira, que fazia questão de comprar
“cosméticos caros”, mesmo na prisão. As brigas mais frequentes do casal,
segundo Elisa, aconteciam quando ela “chegava do trabalho” e não encontrava
a comida pronta ou suas roupas passadas por Vanessa. De diversas formas,
portanto, Elisa reproduzia, na cadeia, a divisão de gênero que delimita espaços
públicos e privados na sociedade mais ampla (Giffin, 1994 e Saffioti, 2001).
Nessa divisão, cabe às mulheres a realização do trabalho reprodutivo, não
valorizado social e economicamente, do cuidado com a casa e, eventualmente,
com a prole (Guedes, 2016).
As análises realizadas na pesquisa e no artigo dela resultante tiveram como
sustentação teórica a perspectiva interseccional de gênero (Nogueira, 2013).
Nesse sentido, os discursos construídos foram analisados à luz das
possibilidades e dos constrangimentos oriundos da posição social ocupada pelas
entrevistadas, no que se refere às questões de raça/cor, classe social, escolaridade
e demais marcadores identitários. Essa ressalva se faz importante para que
possamos, inclusive, pensar de que maneira as teorizações de gênero têm sido
adequadas e su cientes para compreendermos a realidade de mulheres em
situação de vulnerabilidade social. Em outras palavras, de que maneira as
teorias que caracterizam a terceira onda do feminismo, especialmente as que
entendem gênero como uma repetição estilizada de performances, têm
considerado o aspecto estrutural como possibilitador ou limitador de
expressões de gênero?
Elisa era uma mulher negra que, à epoca do trabalho de campo, tinha 25
anos; estava, na ocasião, presa há 13 meses, e aquela era uma das suas várias
internações desde a adolescência. Seu prontuário de entrada na unidade
prisional trazia referências às suas relações familiares, descritas como con itivas
e marcadas por desamparo. O pai de Elisa era alcoólatra, e a interna relatara,
ainda segundo dados do seu prontuário, um sentimento de indiferença em
relação à família, resultado da agressão, negligência e rejeição sofridas quando
criança.
Elisa era uma gura popular na cadeia; tinha os cabelos raspados e usava
bermudas de homem com cuecas aparecendo. Adotara um apelido que fazia
referência ao seu comportamento agressivo e intempestivo, manifestado por
brigas constantes com as agentes penitenciárias e por punições dentro da
prisão. Tinha 21 tatuagens espalhadas pelo corpo (incluindo vários nomes de
mulheres); já havia sido ferida por faca e por arma de fogo no tórax, braço e
rosto, todas elas em relações afetivas e/ou com homens.
Rosana, por sua vez, tinha 26 anos na ocasião da pesquisa, era negra e
estava presa há cerca de dois anos quando foi entrevistada. Assim como Elisa,
ela tinha a cabeça raspada e usava roupas de homens. Curioso enfatizar que a
foto em seu prontuário, quando ela foi presa, mostrava uma menina de cabelos
compridos e roupas justas.
Rosana falava explicitamente do status adquirido ao ser reconhecida como
homem na prisão; seu discurso era repleto de referências às vantagens de ser
homem em um ambiente feminino. Os poucos dados em seu prontuário
descreviam as diversas entradas em unidades de cumprimento de medidas
socioeducativas e prisionais desde a adolescência. Ela tinha dez tatuagens
espalhadas pelo corpo, uma marca de tiro no ombro esquerdo e uma cicatriz na
cabeça. Algumas histórias em torno dessas marcas de violência foram relatadas
durante as entrevistas e usadas para justi car o envolvimento de Rosana com
mulheres dentro da prisão.
Uma vez descritos, em linhas gerais, os resultados da pesquisa sobre a
homossexualidade feminina no cárcere, algumas questões surgem como
decorrentes destes. O presente capítulo, portanto, tem como objetivo trazer à
luz algumas dessas questões, na tentativa de que a pesquisa original aqui
descrita possa suscitar a ampliação do olhar acerca das experiências das
mulheres em situação de vulnerabilidade social. O objetivo não é
necessariamente promover o aprofundamento de tais questões no escopo deste
trabalho, mas oferecer pistas e subsídios para futuras investigações. Trata-se,
portanto, de tomar a experiência de mulheres em situação de prisão como
ilustrativas das maneiras de viver, de experimentar a sexualidade e de
estabelecer relações das mulheres periféricas, de maneira geral.
Em primeiro lugar, gostaria de aprofundar a compreensão do papel dos
modelos hegemônicos de masculinidade nas escolhas e nas trajetórias de
mulheres encarceradas. De que maneira tais modelos e, principalmente, os
privilégios a eles associados, determinam, em grande medida, os
comportamentos e os papéis desempenhados por essas mulheres?
Quando ouvimos as histórias de mulheres em situação de prisão,
constatamos a violência experimentada ou testemunhada ao longo de suas
trajetórias. Como lhas, companheiras e mães, tal violência é reproduzida e
naturalizada cotidianamente por essas mulheres. Por vezes, percebemos que tais
violências são signi cadas como tais pela primeira vez ao longo de entrevistas e
conversas informais com elas. Dessa maneira, a despeito da violência com que
tratam suas companheiras na prisão, parece que a relação com outras mulheres
é estabelecida na tentativa de vivenciar experiências amorosas e sexuais menos
violentas. Nesse sentido, caberia investigar de que maneira as relações
homossexuais são vislumbradas por essas mulheres como uma possibilidade
fora da prisão. Em algumas entrevistas e a partir do relato de pro ssionais
trabalhando com mulheres na prisão, tive a impressão de que a situação de
encarceramento representava uma permissão para, en m, experimentarem
relações (supostamente) mais igualitárias. A falta óbvia de opções de travarem
contatos heterossexuais, o vivenciado abandono de familiares e de
companheiros abriam a concreta possibilidade de se relacionarem com
mulheres. Ora, se as relações com os homens pré-encarceramento foram/são
usualmente violentas, o envolvimento com mulheres é visto como uma
possibilidade, independentemente da situação circunstancial de
encarceramento?
Penso, ainda, ser importante pensar no fenômeno ora discutido, a saber, a
forma peculiar de envolvimento entre mulheres na prisão, à luz de outras
questões que dizem respeito ao exercício da sexualidade das mulheres nesse
contexto. De que maneira esse fenômeno pode ser compreendido a partir da
discussão mais ampla sobre, por exemplo, os direitos sexuais das mulheres em
situação de prisão? De que maneira as mulheres podem escolher a forma como
exercerão a sua sexualidade, quando direitos que garantiriam essa liberdade não
são acessados, tais como as visitas íntimas, por exemplo?
Padovani (2011), em artigo sobre as conjugalidades femininas na prisão,
aponta que, ainda que a Lei de Execução Penal de 1984 a rme que “a visita do
cônjuge, da companheira, de parentes e amigos em dias determinados”
constitua um direito do preso, no ano de 1999, o Ministério da Justiça publica
resolução recomendando que esse direito fosse assegurado aos presos de ambos
os sexos. Tal recomendação parte do entendimento de que esse direito, na
prática, não era reconhecido na maior parte das unidades prisionais femininas
da federação.
Para além dos aspectos estritamente legais acerca da garantia da visita
íntima às mulheres, no discurso das participantes de minha pesquisa, o
exercício da sexualidade surge como marcado, ainda, por constrangimentos
institucionais. A falta de espaços adequados para as visitas íntimas em presídios
e penitenciárias femininas, os obstáculos impostos para que a visita fosse
efetivada com companheiros ou companheiras de fora do sistema prisional,
bem como a humilhação e a exposição das internas que a rmavam o desejo
pela visita íntima foram alguns dos entraves apontados pelas participantes.
Diante de tais constrangimentos, o envolvimento com mulheres é
discursivamente construído como a alternativa possível para lidar com a
carência e a solidão resultantes da experiência do cárcere.
O que está em pauta não é a tentativa de obter evidências que apontem
para o caráter circunstancial do relacionamento afetivo e sexual com mulheres
na prisão, mas para a forma como o Estado e as instituições prisionais atuam
no sentido de garantir às mulheres em situação de prisão os mesmos direitos
garantidos – pela lei e na prática – aos homens na mesma situação. Oliveira e
Santos (2012) problematizam a forma como o direito à sexualidade das
mulheres encarceradas é entendido nas unidades prisionais femininas
brasileiras, como uma regalia e não como um direito.
Se a proibição ou a imposição de di culdades ao exercício constitucional do
direito à visita íntima pelas mulheres aponta para o despreparo das unidades
prisionais femininas, esses elementos evidenciam igualmente o
conservadorismo no trato com a sexualidade feminina e seu exercício pleno.
Ora, se o direito constitucional à visita íntima fundamenta-se no entendimento
da sexualidade como dimensão da experiência humana, por que a atenção a
essa dimensão é diferentemente concedida a homens e mulheres no cárcere?
Por m, com base na minha experiência como psicóloga social com atuação
passada na atenção primária em saúde, gostaria de pensar na realidade das
mulheres encarceradas a partir da realidade de mulheres em situação de
vulnerabilidade social de maneira geral. Quando entramos em contato com as
mulheres em situação de prisão ou com as mulheres pobres que habitam as
periferias das cidades brasileiras, em comum, elas nos evidenciam a presença
das múltiplas formas de violência que marcam suas trajetórias e seu cotidiano.
São mulheres que, em sua maioria, experimentam ou experimentaram
violência doméstica, intrafamiliar, estatal e estrutural. De que maneira
podemos pensar no exercício de uma sexualidade não normativa na prisão
como a expressão de constrangimentos a esse mesmo exercício fora dos muros
da prisão? Muitas mulheres entrevistadas – entre elas, as que enfatizam as
vantagens de um relacionamento afetivo homossexual – relatam terem tido sua
primeira experiência com mulheres na prisão. Ora, se é tentador pensarmos
que o contexto exclusivamente feminino colabora para o estabelecimento de
tais relações, por outro lado, cabe conjecturar sobre os constrangimentos sociais
às expressões da sexualidade na sociedade mais ampla. Parece importante
pensarmos se – e de que modo – as mulheres da periferia experimentam esses
constrangimentos de forma diferenciada, de que maneira incidem sobre elas
discursos mais rígidos acerca das prescrições de gênero e de que forma esses
discursos resultam em possibilidades limitadas de exercício de sua sexualidade.
Rosana e Elisa, as duas mulheres cujas experiências e discursos serviram de
fundamento para as análises sobre o exercício da (homo)sexualidade na prisão
feminina, eram negras, pobres, moradoras de periferia ou das ruas do Rio de
Janeiro. Suas caminhadas foram marcadas por múltiplas formas de violência,
tais como a miséria, o abandono ou a negligência familiar, a submissão a
companheiros violentos, a humilhação e a truculência perpetradas pelos
agentes do Estado e as frequentes entradas e saídas dos sistemas
socioeducacional e prisional. O fatalismo, a desesperança e a raiva eram marcas
de seus discursos, que atestavam de maneiras diversas os constrangimentos
estruturais às suas possibilidades de construções alternativas à prisão. Nesse
contexto, o engajamento na relação com outras mulheres, especialmente em
relações em que essas duas assumiam posições e eram reconhecidas como
homens, parecia propiciar a elas um raro exercício de protagonismo e
assertividade, ainda que reprodutor da violência sofrida em suas trajetórias.
REFERÊNCIAS

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Torrão Filho, Amílcar. “Uma questão de gênero: onde o masculino e o feminino se cruzam”. Cadernos
Pagu, n. 24, p. 127-152, 2005.
 SEXUALIDADES ENCARCERADAS: NOTAS ETNOGRÁFICAS SOBRE A VIDA
DE MULHERES PRESAS NO CORTIÇO-PRISÃO

Laerte de Paula Borges Santos

Luis Felipe Rios

Este capítulo tem a pretensão de retomar alguns dados obtidos a partir da

pesquisa de mestrado intitulada “Sexualidades encarceradas: afetos, desejos e
prazeres no cotidiano do cortiço-prisão feminino do interior pernambucano”,
defendida junto ao Programa de Pós-Graduação (PPG-Psi) em Psicologia da
Universidade Federal de Pernambuco.
Tomando os dispositivos de gênero, sexualidade e encarceramento como
alguns dos principais os de análise, fomos percebendo como as mulheres que
sobrevivem à/na realidade prisional do sertão brasileiro, e talvez de outros
rincões deste país, vão compondo uma trama em que seus desejos, prazeres e
corporalidades guram como mecanismos estratégicos de resistência ao
abandono e à precariedade que são produzidos nesses cenários.
Numa conjuntura sociopolítica marcada pelo descaso e pelo desamparo, o
que podemos pensar sobre sujeitas(os) que praticamente não têm espaço para
poder falar? Quais são as margens de manobra possíveis e como têm se
materializado? Se, para mim, com todos os privilégios que me atravessam, já
tem sido difícil me manter de pé, como tem sido a vida das pessoas que
sobrevivem em meio às trancas e grades das prisões?
Aqui não trago respostas, mas algumas formulações analíticas que têm me
tomado nos últimos tempos. Nessas minhas idas e vindas à prisão como
visitante e pesquisador, foram muitas cenas vividas. Talvez não consiga dar uma
espécie de linearidade aos argumentos e às experiências aqui apresentados
diante das intempéries do momento político atual. Também não sei se é essa
minha pretensão, a nal, subverter a suposta ordem natural das coisas me
parece um importante exercício de criação.

SOBRE O ENCARCERAMENTO DE CORPOS NEGROS, POBRES E PERIFÉRICOS: NECROPOLÍTICA E

RACISMO DE ESTADO À BRASILEIRA

A prisão é um espaço destinado a vidas matáveis (Mbembe, 2018), onde

presos e familiares estão posicionados como alvos dos efeitos de um poder que
mata enquanto faz viver (Foucault, 2000); corpos que cotidianamente são
obrigados a se submeter aos desmandos de uma instituição que se propõe a
vigiar os pensamentos e as condutas de quem cruza suas inóspitas fronteiras.
Poder de morte ou necropoder (Mbembe, 2018) que se expressa, por
exemplo, nos procedimentos vexatórios de revista, em que mulheres despidas
são obrigadas a se agachar três vezes ou mais diante de um espelho, na negativa
de uma instituição prisional em oferecer o mínimo de cuidado em saúde para
as mulheres que adoecem ou no abandono afetivo-sexual e familiar enfrentado
por muitas delas ao vivenciarem a experiência de “cair”1 na cadeia.
A máquina-prisão se trata de um dispositivo e ciente, que, em seus
mecanismos de poder, vai produzindo corpos úteis e dóceis a partir da
articulação de suas engrenagens disciplinares. Ela tem uma função de
ordenação política, econômica e moral da sociedade, pois revela aos indivíduos
o destino dos seus corpos, caso não se conformem à lógica de produção
econômica e política vigente. Corpos de presos e de familiares são
constantemente vigiados e esquadrinhados. Tornam-se objetos privilegiados de
articulados procedimentos de anulação dos desejos e vontades.
Trata-se de uma mecânica de poder sutil, positivo e economicamente
produtivo, que coloca o sujeito-prisioneiro como alvo de um movimento
constante de fabricação/punição da delinquência e de um campo especí co de
moralidade (Foucault, 1977). A prisão, em sua forma, parece sustentar uma
lógica de “[...] interesse da destruição máxima de pessoas e da criação de
‘mundos de morte’, formas novas e únicas da existência social, nas quais vastas
populações são submetidas a condições de vida que lhes conferem o status de
mortos-vivos” (Mbembe, 2018, p. 71).
Para Foucault (2000), é pela via do racismo de Estado que o poder de
morte se articula aos mecanismos do biopoder, em uma lógica que toma como
princípio fundamental a garantia do poder do Estado. Para tanto, torna-se
necessária a constituição de dispositivos de segurança – braços armados e
militarizados das forças estatais – que voltam suas operações repressivas para a
constituição de um “inimigo a ser exterminado”.
Ao pensarmos a partir de Mbembe (2018) nas formas contemporâneas de
exercício do direito de matar e sobre como tais práticas operam na/para a
constituição do campo sociopolítico, deparamo-nos com o fato de que os
atuais regimes de exceção/punição, que capturam sutil e incessantemente
modos subalternos de vida, parecem ter nas prisões um dispositivo estratégico
de delimitação de quem pode ou não ter direito à vida.
O Brasil talvez seja um bom exemplo de como o discurso da guerra às
drogas tem produzido efeitos de verdade, que se disseminam sobre o corpo
social por inteiro e que tem constituído um sujeito-exterminável: “a ideia da
política como guerra articula necropolítica, estado de exceção e ccionalização
do inimigo, construindo as bases normativas para o direito de matar” (Ayres,
2018, p. 2).
Nas páginas de jornais ou nas mídias televisivas, há sempre uma fotogra a
de um corpo-preto-procurado-morto pela polícia. A cção reside no fato de
que a solução propiciada pelo Estado (por meio dos seus dispositivos de
segurança, entre eles, a polícia) para problemáticas complexas, como a
criminalidade e a violência, está na eliminação desse indivíduo: “Às execuções a
céu aberto somam-se matanças invisíveis” (Mbembe, 2016, p. 49). Assim,
transforma-se o cotidiano das pessoas em zonas militarizadas de guerra, em que
mulheres e homens negros, pobres e periféricos são posicionados como alvos de
uma lógica obliterada de eliminação de uma raça tida como inferior.
Mudaram-se as táticas, mas não os efeitos genocidas.
Os dados o ciais parecem nos apresentar alguns indícios de como o
encarceramento massivo de mulheres negras e pobres no país tem se mostrado
um efeito paroxístico dos mecanismos de necropoder, do racismo de estado e
do acentuado processo de feminização da pobreza que toma conta da tessitura
da realidade brasileira (Cortina, 2015; Alves, 2017).
Nos últimos anos, o Brasil tem vivido um aumento exponencial nas taxas
de encarceramento, o que faz com que o país ocupe a terceira posição entre as
nações que mais aprisionam no mundo, atrás apenas dos Estados Unidos e da
China. Segundo os últimos dados disponibilizados pelo Departamento
Penitenciário Nacional em junho de 2016, a população carcerária do Brasil era
de 726.712 pessoas2 (Depen, 2016).
Se na década de 1990, o número de presos no país era de aproximadamente
90 mil pessoas. Hoje temos um contingente oito vezes maior e vemos o Brasil
caminhar na contramão das políticas de redução das populações prisionais,
implementadas por diversos países do globo (Depen, 2016).
Embora o quantitativo de mulheres presas no Brasil seja, em termos
absolutos, inferior ao de homens, nota-se que esse crescimento tem se dado de
um modo extremamente alarmante. De 2000 a 2016, a população prisional
feminina teve um aumento de 656%, passando de 5.600 para 41.087 mulheres
presas em cadeias, colônias penais e presídios do país. No caso da população
encarcerada masculina, no mesmo período, esse crescimento representou
293%, saltando de 169 mil para 665 mil homens privados de liberdade
(Depen, 2018).
Ainda segundo o Levantamento de Informações Penitenciárias (Infopen
Mulheres), nota-se que as mulheres presas no país são, em sua maioria, negras
(62%), jovens com idades entre 18 e 29 anos (50%), solteiras (62%), com
ensino fundamental incompleto (45%), presas por trá co de drogas (62%) e
que não apresentam condenação (45%) (Depen, 2018).
Tais números nos servem como uma fonte importante para a construção do
argumento de que o encarceramento em massa no Brasil tem se con gurado
como uma política sutilmente articulada para a gestão da pobreza e da
desigualdade forjada no âmbito das relações capitalistas/neoliberais das
sociedades moderno-contemporâneas (Wacquant, 2010 e Alves, 2017).
É notória a intersecção de diferentes eixos de poder (gênero, raça, classe
social, território) na constituição das subjetividades que se deslocam na e a
partir da realidade prisional (Crenshaw, 2002 e Alves, 2017). Pensar nesses
complexos arranjos socioestruturais é, talvez, localizar os modos como tais
sistemas operam na produção de diferenças e desigualdades histórico-coloniais,
que marcam corpos e sujeitos como objetos inescapáveis dos efeitos de um
poder de aniquilação e silenciamento.
No caso das mulheres, por exemplo, torna-se importante localizar o que
algumas autoras desse campo de produção de saber têm nomeado como
processo de feminização da pobreza. Tal conceito, surgido no âmbito das
discussões feministas estadunidenses, diz respeito à “constatação estatística e
social de que a pobreza tem atingido de forma signi cativa as mulheres e
orientado suas escolhas de vida” (Cortina, 2015, p. 767). Para Lago (2014), o
envolvimento de muitas delas com as múltiplas dinâmicas balizadas pelas redes
de organização, como o trá co de drogas, faz parte dos “mecanismos de
atuação” criados como forma de resistência aos perversos impactos que a
pobreza impõe sobre a vida das mulheres.
Negras, pobres, periféricas e pouco escolarizadas, que, devido às suas
condições de vida, criam formas de tentar sobreviver às desigualdades que
materializam vulnerabilidades ao adoecimento, à violência, ao encarceramento
e à morte (Santos, 2018). Mulheres que precisam se movimentar entre os
cuidados domésticos e a necessidade de prover nanceiramente a casa e os
lhos (Lago, 2014; Cortina, 2015 e D’Angelo, 2017).
 Para Alves (2017), há uma relação de continuidade histórica que alinhava e
produz processos coloniais/colonizadores – como “a senzala-favela-prisão” – aos
atuais regimes de governo da vida contemporânea. Uma boa ilustração dessa
realidade desenhada na história é a linha que delimita o lugar social das
mulheres negras: “de mucamas e amas de leite às empregadas domésticas”
(Alves, 2017, p. 107) nas relações precárias e inumanas dos regimes neoliberais
de produção econômica (Wacquant, 2010).
Durante o período em que realizei a minha pesquisa de campo, pude
conhecer a história de três mulheres que talvez sirva como uma espécie de
fotogra a da pobreza encarnada nos corpos de mulheres sertanejas e de como o
cárcere se coloca como um efeito-destino para elas.
Fátima, Socorro e Joana são, respectivamente, avó-mãe, mãe- lha e lha-
neta, todas negras, pobres, periféricas e atravessadas pela lógica degradante da
prisão. Socorro é mãe de Joana, uma bebê recém-nascida que chegou ao
território do cortiço-prisão nos braços de sua avó, Fátima, para uma das suas
primeiras visitas à mãe, presa há dois anos por tra car maconha e cocaína
próximo à rodoviária da cidade.
Fátima, a mãe de Socorro e avó de Joana, era uma mulher de aparência
sofrida e cansada. Segundo Socorro, em uma das conversas com a psicóloga da
unidade, a mãe havia contraído o vírus da AIDS e não estava em tratamento,
dizia ter medo de que não sobrevivesse à doença e de que a lha casse só no
mundo. A avó-mãe cuidava da neta e de mais três lhos. Mal conseguia se
sustentar em pé.
Em um domingo de visitas, a avó chegou caminhando à instituição-prisão;
não enfrentou las, pois poucas são as mulheres que ali são visitadas; passou
pelas primeiras trancas; apresentou seus documentos aos policiais; e tirou sua
neta do colo e a entregou nas mãos da agente penitenciária para que pudesse
ser revistada. Na prisão, nem os bebês escapam ao exame detalhado das
atividades do corpo (Foucault, 1977).
 A agente apalpou a criança e perguntou: “O que é isso aqui?”. Fátima,
constrangida, disse ser um saco de arroz, que estava utilizando como fralda
para a neta. A agente chorou, eu chorei, e a avó-mãe e a lha-neta caminharam
em direção ao pátio em que se encontrava Socorro. Fátima, adoecida, não havia
tomado café da manhã e caminhara mais de três quilômetros com uma criança
no colo para chegar até ali. Como nos aponta Lago (2014, p. 6), o gênero se
“articula à situação social dessas mulheres pobres”.
Talvez, aqui, possamos localizar a prisão como um elemento que articula e
materializa diferentes tecnologias e formas de matar. Ao pensarmos com
Mbembe (2018) nas relações entre escravidão e desumanidade, representada
pela “perda de um ‘lar’, perda de direitos sobre seu corpo e perda de estatuto
político” (Mbembe, 2018, p. 27), deparamo-nos com o argumento de que as
instituições prisionais coisi cam pessoas e relações, diluem sua condição
humana e instalam sobre elas formas materiais e simbólicas de morte em vida.

O CORTIÇO-PRISÃO COMO UMA POLÍTICA DE GAMBIARRA DOS DISPOSITIVOS JURÍDICO-PENAIS

O cortiço-prisão é uma metáfora surgida a partir da fala de uma das

internas daquela pequena unidade prisional: “Isso aqui parece mais um
cortiço”, dizia ela em um dos momentos costumeiros de revolta contra as
inúmeras formas de silenciamento e descaso que ali iam sendo arranjadas. Uma
instituição que tranca a em torno de 70 mulheres, em sua maioria, negras ou
pardas, provenientes de regiões periféricas ou de cidades vizinhas, com baixa
escolaridade e com histórico de trabalhos informais e/ou mal remunerados,
moradoras das zonas rural e urbana, presas em sua maioria por trá co de
drogas, enquadradas no artigo 33 do Código Penal.
A região faz fronteira com um território conhecido nacionalmente como
“polígono da maconha”, que, segundo Fraga (2015), trata-se de uma zona que
produz cerca de 40% da cannabis consumida no território nordestino, em
razão da sua localização privilegiada no sertão do Submédio do Rio São
Francisco. A pequena cadeia destinada às mulheres pobres do sertão
pernambucano, em termos estruturais, estava longe de se assemelhar às grandes
penitenciárias brasileiras, com cercas, muros altos e paredes imensas de
concreto, mas também reproduzia de modo e ciente o efeito de tranca ar
seletivamente corpos não hegemônicos no que tange às desigualdades de raça,
classe, gênero e território.
O cortiço, em sua forma-prisão, é uma gambiarra dos dispositivos jurídico-
penais, uma espécie de unidade prisional improvisada no prédio de uma antiga
delegacia de polícia, bem no meio do centro da cidade, onde a vida de fora vai
se arranjando. Por gambiarra, podemos pensar como “uma prática de
improviso, de reapropriação de algum recurso material disponível que o
transforma e adequa a uma necessidade especí ca” (Assunção e Mendonça,
2016, p. 93). Gambiarra também por ser a prisão e seus efeitos encarceradores
políticas de Estado falhas e ine cazes, que, além de reproduzirem violências
múltiplas sobre as vidas que por ali se deslocam, também acabam por fabricar a
criminalidade que supostamente visa a combater (Foucault, 1977).
A cadeia vai tentando apagar seus nomes, suas histórias, seus corpos e
vontades. No cotidiano da reclusão, são chamadas de presas ou lembradas pela
tipi cação penal dos crimes que cometeram. Nas páginas processuais, nos
relatórios e pareceres, são nomeadas como reeducandas; um discurso
higienizado, empregado pelos operadores dos dispositivos jurídico-penais na
tentativa de se redimir da sua função aniquiladora.
Não bastassem as trancas e as grades ou, até mesmo, o abandono afetivo-
familiar que os seus modos de existência materializam, vemos uma lógica
encarceradora também encarnada nos pro ssionais da instituição, que
reiteradamente sentenciam apenadas e familiares a um aparato cruel de
vigilância e controle dos afetos, desejos e intimidades. Certa vez, ouvi de uma
pro ssional de saúde daquela unidade a seguinte sentença: “Cadeia não é
motel, visita conjugal não é direito, é um presente do Estado”. Uma frase curta,
mas taxativa no que diz respeito a negar a condição de humanidade daquelas
que por ali estão posicionadas. Negar direitos, mesmo que discretamente, é
uma das formas pelas quais esse poder de morte também se capilariza no
cotidiano de um espaço prisional.
Porém, ao pensarmos nos corpos encarcerados, precisamos falar das
margens de manobra possíveis, tratar dos artifícios empregados como fonte de
ruptura da lógica morti cante que a reclusão impõe como sentença. Em um
dos os da gambiarra, vemos mulheres jogando com as brechas ali colocadas,
olhando o céu pelas frestas que se abrem por entre as grades, tramando a vida
possível de se viver por ali e aspirando à tão sonhada liberdade no horizonte.
No banho de sol e nas horas de cela trancada, as internas vão tentando
contornar a inércia por meio de redes de fofoca, dos cuidados estéticos, dos
movimentos de leitura, de expressão religiosa, dos relacionamentos afetivo-
sexuais que por ali se desenham. As moradoras do cortiço vão, dia após dia,
recon gurando seus desejos, prazeres e corporalidades.
Como nos aponta Padovani (2015) e D’Angelo (2017), a sexualidade é um
o de um arranjo que produz vida na prisão. Quando estamos no pátio de uma
instituição carcerária, vemos uma articulação complexa entre abandonos,
precariedades, mas também inventividade e produção coletiva, matizadas a
partir da construção de múltiplos espaços de sociabilidade, redes de afeto e
arranjos familiares (Padovani, 2015; D’Angelo, 2017 e Cordeiro, 2017).

ENTRE JEGAS E CORRERIAS:3 CORPOS, SEXUALIDADES E OUTRAS FORMAS DE REINVENÇÃO DA

VIDA

Na minha dissertação de mestrado, eu trago a seguinte a rmação: “Na

resistência é substantivo e verbo, sobrevivência é arma de ponta a ada” (Santos,
2018, p. 17). Tomar a resistência como ponto de partida na prisão torna-se
importante para que possamos coletivamente perscrutar formas de devolver a
humanidade retirada de determinados sujeitos.
Padovani (2015) nos mostra como o exercício da sexualidade nas prisões
tem gurado como modos de organização política. Portanto apostar nas
potencialidades ali expressadas pode ser uma via de fazer com que mulheres e
homens presos possam tornar mais arejado o insuportável cotidiano da
reclusão.
Pelbart (2015) nos fala que os movimentos de resistência se articulam à
produção de um “comum na multidão”. Comum esse que pode ser entendido
como força vital, inventividade, afetação, produção coletiva, desejo, potência
de vida. Talvez aqui resida uma importante ferramenta teórico-conceitual para
que possamos compreender a importância do debate sobre as sexualidades na
prisão, de modo a provocar ssuras, rupturas e tensionamentos das artimanhas
colocadas pelos dispositivos de regulação da vida social (estado, igreja, polícia
etc.).
No cortiço-prisão, realidade prisional sobre a qual pude conhecer um pouco
mais de perto, vi pessoas inventando desejos e prazeres dos modos mais
diversos possíveis, a exemplo de quando transformavam o pequeno espaço da
cama de concreto – que na cadeia tem o nome de jega – em um cenário que
pudesse conectá-las minimamente com o ambiente de casa, por meio de
fotogra as, cartas e presentes.
Nos sábados de visitação íntima, eram poucas as mulheres que recebiam
visita. Os casais ocupavam o espaço de uma cela por um período de quatro
horas de encontros semanais. As demais moradoras das celas cavam no pátio
da unidade enquanto durasse a visitação. A autorização para que uma visita
íntima ocorresse era feita mediante o interesse da interna em se relacionar com
uma pessoa de dentro ou de fora junto à equipe psicossocial da instituição, que
emitia um parecer autorizando ou negando a visita. Hoje, no entanto, essa
função é de responsabilidade de um agente penitenciário, pois a psicóloga e a
assistente social não tiveram seus contratos renovados, deixando a cadeia, sem
qualquer técnico para esse setor.
As relações entre as próprias internas também serviam como mecanismos
importantes para a constituição de redes de suporte, cuidado e de ajuda mútua.
Os afetos compartilhados, as relações de amizade e os arranjos familiares que
ali se desenhavam pareciam compor peças imprescindíveis para a criação de
outras formas de ser e se expressar no real da vida enclausurada (Padovani,
2015), como nos mostra Severina ao falar sobre o relacionamento que
construíra com uma companheira de cela e de como fazia para expressar seus
desejos, afetos e prazeres dentro da cena prisional:

Eu e ela não tínhamos visita de ninguém, viramos uma a família da outra aqui
dentro [...] Eu dava meu jeito, era muito danada, eu fazia com ela mesmo, eu
não tava me importando pra nada. Fazia um pouco ‘pra’ que ninguém
percebesse entende? Porque lá era muito lotado, era muito casal, então ninguém
ia car prestando atenção. A gente dava uns truquezinhos (Severina).

As mulheres presas em regime fechado tinham, e talvez ainda tenham, a

possibilidade de visitar esposos e companheiros na penitenciária masculina da
cidade, a partir de uma autorização judicial e uma escolta realizada pelos
agentes da própria instituição. Como havia uma grande demanda por esse tipo
de deslocamento e nem sempre os agentes se dispunham a levar mais de duas
mulheres por sábado de visitação, a la demorava a caminhar. Para tentar levar
a instituição a tomar uma providência, muitas delas se organizavam
coletivamente para cobrar uma posição em relação à autorização das suas visitas
íntimas. O relato de Sebastiana talvez nos ajude a vislumbrar melhor esse
momento:

A gente vai algemada, ‘vai’ seis meninas, algema uma na outra. Quando a
pessoa que chega lá, que passa pelas revistas e tudo, que sobe o corredor, a pessoa
nem lembra que é presa, nem lembra, nem lembra da cadeia, nem lembra de
ninguém (Sebastiana).

Algumas das mulheres já visitavam seus companheiros na penitenciária

masculina antes de terem sido presas. Algumas “caíram”, justamente, por
tentarem adentrar naquela unidade com drogas escondidas na vagina. Nos
arranjos de aproximação e articulação com o trá co de drogas, as mulheres são
subalternizadas e muitas vezes ocupam as posições mais arriscadas e de menor
remuneração, inclusive, no que diz respeito ao abastecimento das prisões
masculinas (Soares e Ilgenfritz, 2002; Carneiro, 2015 e D’Angelo, 2017),
como nos informa a seguinte narrativa:

‘Tô’ presa vai fazer três anos, caí levando droga ‘pro’ presídio. Me envolvi com
uma pessoa e eu pensei que ele gostava de mim. Ele me pediu uma prova de
amor e a prova seria levar essa droga. Quando eu levei a droga, os agentes
descon aram e zeram uma denúncia. Me levaram para a revista e me pediram
‘pra’ tirar a droga de dentro de mim, eu fui tirei a droga de mim que ‘tava’
injetada e entreguei, ‘era’ cinquenta gramas de maconha prensada e cem gramas
de cocaína. Levei dentro da vagina. Assim, foi difícil, porque eu nunca tinha
feito. É constrangedor, mas a pessoa gosta tanto da outra pessoa que aceita
qualquer coisa (Francisca).

Outras também acabam conhecendo seus parceiros por meio de cartas e

catataus4 enviados e trazidos por internas do regime semiaberto que se
deslocam entre as unidades com um pouco mais de frequência, devido à
possibilidade de saída monitorada por tornozeleira eletrônica. Esses uxos de
comunicação e articulação das pessoas que se encontram privadas de liberdade
com o extramuros da prisão podem ser localizados a partir do que Godoi
(2010) tem nomeado como “vasos comunicantes”.5
No presídio masculino, o quantitativo de visitantes é visivelmente maior do
que na cadeia feminina, como nos conta uma das internas em uma das muitas
conversas de pátio:

Tem mulheres aqui dentro que são casadas, mas os companheiros não vêm, a
gente vai. Se você for na frente da penitenciária masculina você não consegue
contar o número de pessoas na la, mas aqui você conta nos dedos e quando vai
ver é uma mãe, uma irmã, são contados os companheiros que vem (Conceição).
 Em razão dessa grande quantidade de mulheres que visitam seus
companheiros, os encontros íntimos por lá geralmente acontecem com mais de
um casal por cela. As mulheres e homens presos vão recompondo as limitações
impostas pelo pequeno espaço destinado às relações afetivo-eróticas, arranjando
intimidades e privacidade da forma que lhes é possível, como nos mostram
Sebastiana e Raimunda a partir de suas falas:

Lá tem tipo essa cama, com a outra em cima, aí tem outra cama com outra em
cima e tem essa, cada cama daquela. Eles ‘arrodea’ de pano. Eles ‘faz’ tipo ‘uns
varais, manda furar com a furadeira no chão, coloca aquele gancho ‘pra’
amarrar o cordão por dentro, pronto, coloca aquelas cortinas, cada um ca com
seu espacinho, do quadradinho, bem pequeninho, só dá mesmo pra duas pessoas
car, aí pra ninguém escutar a zoada de nada, aí cada um liga um som, liga
uma televisão, um DVD bem alto (Sebastiana).

Lá todo mundo liga o seu som, o cabaré tá pronto! [risos]. Cada um ca na sua
jega, quando é ‘pra’ sair ‘pra’ ir no banheiro avisa que tá saindo, todo mundo se
respeita (Raimunda).

Como nos aponta D’Angelo (2017), a sexualidade é um importante

elemento de organização da vida de dentro de uma prisão. Portanto,
movimentos de a rmação das singularidades, dos direitos ao corpo e das
condições de produção afetivo-política tornam-se ferramentas estratégicas para
criação de um comum que tensione os distintos eixos de desigualdade que
encarceram, que aprisionam e que exterminam modos subalternos de vida
(Pelbart, 2015).

CONSIDERAÇÕES FINAIS: SOBRE A POTÊNCIA DOS CORPOS QUE SE REVOLTAM

Resistir à/na prisão é enfrentar os arranjos socioinstitucionais de um espaço

que toma o racismo e a morte como elo organizador das relações cotidianas. É
também romper com as condições de abandono que lhe são propiciadas e
construir novos arranjos afetivos, sexuais e familiares (Padovani, 2015;
D’Angelo, 2017; Cordeiro, 2017 e Santos, 2018). É conseguir manobrar o
tempo e contornar a inércia para inventar uma forma de ser sujeita(o) que
desa e as políticas de aniquilação que ali se estabelecem e se acentuam.
Trata-se, assim, da compreensão de que “a subjetividade não é uma
superestrutura etérea, mas força viva, quantidade social, potência política”
(Pelbart, 2001, p. 6). Biopotência dos afetos e desejos que colocam as
subjetividades na prisão em um campo de luta, de disputa contra as múltiplas
formas de assujeitamento que se forjam no real da vida em prisão.
Ao nos colocarmos com as vidas que se postam nas prisões e considerarmos
a potência que emana da junção de suas vozes coletivas, temos a possibilidade
de caminhar na direção de construirmos movimentos de articulações políticas
que fomentem ações emancipatórias e abolicionistas.
Sujeitas e sujeitos que, mesmo marcados pelos efeitos perversos da lógica
racista e classista, que seletivamente vai retroalimentando as instituições
prisionais brasileiras, parecem criar modos de perfurar a rigidez matizada por
esses cenários de morte, linhas de fuga estratégicas para o enfrentamento da
necropolítica dos afetos, desejos e corporalidades implementadas nas prisões.
REFERÊNCIAS

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Carneiro, Ludmila Gaudad Sardinha. Mulas, olheiras, chefas & outros tipos: heterogeneidade nas dinâmicas
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NOTAS

1
O termo cair, em uma linguagem nativa, “de cadeia”, diz respeito ao momento da prisão.
2
Os dados aqui colocados são provenientes do Levantamento Nacional de Informações Penitenciárias
(Infopen), do Departamento Penitenciário Nacional (Depen), órgão vinculado ao Ministério da
Justiça. Esses relatórios têm servido como algumas das principais fontes de dados estatísticos sobre a
realidade prisional do país e são alimentados pelos dirigentes das unidades prisionais brasileiras. Por
conseguinte, destaca-se a possibilidade de subnoti cações nas informações aqui apresentadas.
3
A correria, em uma linguagem nativa, diz respeito aos pequenos serviços do cotidiano, de dentro e de
fora da prisão. Nos cenários de articulação com o trá co de drogas, o termo também denota o ato de
movimentar algum tipo de substância ilícita de um canto a outro.
4
Termo nativo que designa os pequenos bilhetes compartilhados na prisão (Diniz, 2015).
5
Os vasos comunicantes (pessoas, objetos, artefatos tecnológicos), segundo Godoi (2010), “operam a
conexão da prisão com outros territórios, e de algumas estruturas societárias que são produzidas em
função dessas conexões” (p. 60). A partir desses, opera-se um uxo de informações com a vida de fora,
que propiciam articulações diversas que vão desde a manutenção de vínculos afetivo-sexuais, familiares
e até mesmo conexão com atividades ilícitas, como o trá co de drogas, armas, sequestros e outros tipos
de práticas.
 SEXUALITÉ, JUSTICE ET CONTRÔLE MIGRATOIRE

Carolina Sanchez Boe

Cette intervention discutera des façons dont la sexualité est affectée par le
traitement policier et pénal en matière de contrôle migratoire. Elle s’inspire de
plus de quinze ans de recherches ethnographiques et d’entretiens biographiques
ainsi que d’une expérience professionnelle en tant que juriste dans le domaine
du droit des étrangers. En prison et à l’extérieur, dedans et dehors, j’ai défendu
des étrangers qui allaient être expulsés vers leur pays d’origine suite à une
condamnation pénale pour des faits de droit commun ou pour des faits liés à
leur statut migratoire (voir Boe, 2016; Boe, 2019; Boe et Fischer, 2010).
L’analyse se nourrit également du travail mené avec le collectif Cette France-là
(Barthélémy et ali., 2009, 2010, 2012)
Aujourd’hui, à travers les parcours de trois couples bi-nationaux, je vais
analyser trois façons dont les lois migratoires et leur application produisent des
injonctions qui poussent citoyens étrangers et français à faire preuve de
performances particulières de leur vie de couple et de leur sexualité. Les
pratiques du contrôle des mariages bi-nationaux effectués aux consulats
français à l’étranger “s’exercent en amont de la frontière physique et avant
l’arrivée sur le territoire d’immigration, à la frontière étatique délocalisée qu’est
le consulat” (Infantino, 2013, p. 79). Depuis le milieu des années 2000, les
employés de consulat sont sommés de considérer chaque mariage bi-national
comme suspect (Ferran, 2009; Infantino, 2013; Neveu Kringelbach, 2013).
Dans un mouvement parallèle, la multiplication des contrôles d’identité par la
police, les arrestations de personnes en situation irrégulière en vue de leur
éloignement du territoire, leur placement en centre de rétention administrative
et le contrôle migratoire au sein des institutions carcérales participent à la
constitution de “frontières internes” au sein même des frontières externes de
l’état-nation (De Genova, 2002; Boe, 2016, 2019). Sur le territoire français, les
lois et discours qui régissent les mariages entre bi-nationaux depuis le début des
années 2000 transforment, de fait, des agents de l’état, en “gardes-frontières de
la nation”, comme l’a formulé Myriam Ticktin (2011). Ainsi, de nombreux
agents de l’état – policiers, maires ou employés de consulats – se rendent juges
de la sexualité de citoyens et de leurs partenaires étrangers, selon des normes
plus ou moins dé nies par la loi (voir aussi Cimade, 2008; Ferran, 2009,
Infantino, 2013; Maskens, 2013).
La généralisation du contrôle migratoire au sein des pratiques policières et
pénales, crée des situations où, pour citer l’anthropologue états-unienne Susan
Bibler Coutin, “le statut légal prend la même importance que l’ethnicité, le
genre et la classe sociale” (Coutin, 2000, p. 52, ma traduction).
Après cette courte introduction, et pour discuter cette affirmation par Susan
Bibler Coutin, je vais commencer par analyser le parcours de deux jeunes,
Jennyfer et Jean-Christian.

CHANGEMENTS LÉGISLATIFS ET CONTRÔLES POLICIERS DES INTIMITÉS

En 2008, Jennyfer est une ouvrière viticole champenoise. Lors des

vendanges, elle rencontre Jean-Christian, Camerounais. Jean-Christian est
arrivé en France en 2004, à l’âge de 19 ans pour rejoindre son frère footballeur
et sa sœur étudiante, tous deux en situation régulière, ainsi que sa grande sœur,
qui est de nationalité française. Fils d’une institutrice et d’un entraîneur de
football, Jean-Christian entretient l’espoir de poursuivre une carrière de
footballeur et de faire des études en France. Malheureusement, il ne réussit pas
son essai au stade de Metz et, se retrouvant en situation irrégulière lorsque son
visa touristique de trois mois expire, il n’arrive pas à s’inscrire en tant
qu’étudiant dans une université française. Il devient donc ouvrier agricole dans
la viticulture. Jennyfer et Jean-Christian tombent amoureux, ils s’installent
dans un appartement à Reims, et rêvent d’un avenir qu’ils n’imaginent pas l’un
sans l’autre. Jennyfer m’explique:

Il m’a tout de suite dit qu’il était en situation irrégulière. Avant de le rencontrer,
je ne connaissais personne qui vivait dans la clandestinité. J’ai découvert
combien c’est dur de vivre tout le temps la peur au ventre. Un jour, la police
arrêtait toutes les voitures pour faire des contrôles d’identité. On s’est arrangé
pour le faire sortir discrètement de la voiture. Ça m’a fait peur, peur pour lui, et
peur de me faire arrêter avec un sans-papiers dans la voiture.

Les arrestations de citoyens qui viennent à l’aide de personnes en situation

irrégulière se sont multipliées en France ces 15 dernières années, et c’est cette
crainte de poursuites en justice dont nous fait part Jennyfer, et qui caractérise
les expériences quotidiennes de nombreuses personnes, en situation régulière
ou citoyennes, qui ont des liens affectifs avec des personnes en situation
irrégulière (Boe, 2019a).
Après trois ans de vie commune, Jennyfer et Jean-Christian décident de se
ancer et ils publient les bans à la mairie. Soupçonnant un mariage blanc, le
Maire de Reims saisit le procureur de la République, sans avoir même pris le
temps de rencontrer le couple. Quelques semaines plus tard, avant la date
prévue pour leur mariage, Jennyfer et Jean-Christian sont convoqués au
commissariat de police. Le couple est séparé, chacun est placé dans une pièce
différente et soumis à un interrogatoire long et humiliant. Les questions posées
à Jennyfer par le policier qui mène l’interrogatoire deviennent de plus en plus
intimes: “Avez-vous déjà eu des rapports sexuels? Quelle est la fréquence de vos
rapports?”
Lors de cet interrogatoire, leur sexualité est scrutée de plus près, la
fréquence de leurs rapports sexuels étant perçue comme une garantie de la
réalité de leur couple. Malgré sa réticence à devoir s’exposer et son sentiment
que ses droits sont bafoués, Jennyfer réussit à convaincre le policier qu’elle vit
bien en couple avec Jean-Christian, et que leur désir de fonder une famille n’a
rien d’un mariage blanc. Jennyfer est relâchée.
Mais le mal est déjà fait pour Jean-Christian, qui est expulsé. Jennyfer le
suit aussitôt à Douala où ils se marient. Les démarches auprès du consulat
français au Cameroun leur fait perdre plus d’un an et la situation du couple a
raison de toutes leurs économies, car les billets d’avion, les factures d’avocats et
les démarches administratives coûtent cher. A n de prouver que leur union n’a
rien d’un mariage blanc, des avocats spécialisés en droit des étrangers
conseillent à Jennyfer et Jean-Christian de joindre des imprimés de leurs
échanges amoureux par email et de leurs factures de téléphones à leurs
demandes, a n de prouver le sérieux et la fréquence de leurs échanges. Ce qu’il
s’agit ici de prouver est l’amour, l’attachement romantique entre les
protagonistes, ce qui ne laisse aucune place à un autre regard possible sur le
couple, celui d’une “transaction intime” (Zelizer, 2001) qui puisse relever
d’autres facteurs que d’une performance amoureuse stéréotypée et
historiquement située (Povinelli, 2006).
L’interrogatoire de Jennyfer à la station de police française n’a rien
d’exceptionnel, ni les injonctions d’apporter des preuves. Le soupçon généralisé
qui repose sur les couples mixtes, accusés de façon plus ou moins implicite de
vouloir contracter des mariages blancs et sommés de rendre compte de leur
sexualité a n de légitimer qu’ils sont de “vrais” couples, a été étendu. Aux
discours et législations visant à attirer l’attention sur les “mariages blancs”,
mariages de complaisance contractés pour que l’étranger obtienne le droit de
vivre en France, s’est rajoutée l’expression “mariage gris”. Comme l’indique
Hélène Neveu Kringelbach, ce terme comporte une connotation raciste, car
“gris” était une façon insultante de désigner les personnes d’origine nord-
africaine (2013 , p. 10). Ce terme, officialisé par Eric Besson qui fut le Ministre
de l’Immigration, de l’Intégration, de l’Identité Nationale et du Co-
développement, dé nit “l’escroquerie sentimentale à but migratoire” (Salcedo
Robledo, 2011), soit les situations où un citoyen français serait véritablement
amoureux mais manipulé par un ressortissant étranger qui souhaiterait
contracter le mariage pour obtenir le droit de vivre en France.
J’ai ainsi rencontré des citoyennes françaises que des policiers ont averti
contre le mariage “gris” que voudraient contracter avec elles leurs ancés
étrangers. Pas assez belles, trop vieilles ou trop grosses, ne voyaient-elles donc
pas qu’elles se faisaient manipuler par leur ancé?
Les travaux de Manuela Salcedo Robledo (2011) montrent comment ces
injonctions à “la preuve” se répercutent dans l’intimité de couples binationaux
qui savent qu’ils vont, très probablement, être amenés à justi er le caractère
désintéressé de leur couple, voire des sentiments amoureux sincères qui les
unissent. A n d’éviter tout soupçon ou toute accusation de mariage de
complaisance, les couples mettent au point des stratégies, allant jusqu’à
“modi er la décoration de leur intérieur en fonction des exigences attendues de
l’administration (2011, p. 6). À cette mise en scène à domicile s’ajoutent des
discours argumentatifs, exposant leur propre intimité en utilisant “une
rhétorique défensive qui reprend paradoxalement les divisions qu’ils croient
combattre”, et “n’ont de cesse de se mettre en scène comme de “vrais
amoureux” […] ils répliquent au soupçon de mariage de complaisance, tout en
l’assimilant” (2011 , p. 4).
Le durcissement des lois régissant les unions binationales et les pratiques
policières de contrôle de la sexualité et de l’amour comme facteurs prouvant la
véracité d’une union ont ainsi des conséquences directes sur l’intimité. Ces
effets sont récents et directement liés aux changements de lois qui étaient
beaucoup plus libérales dans les années 1980 et 1990 en France (Ferran, 2009).
Aux aléas des changements de lois s’ajoutent ceux des législations nationales,
qui peuvent créer des injonctions très différentes, comme le constatent
plusieurs couples bi-nationaux qui font face à deux législations nationales.

CONTRÔLES CONSULAIRES ET INJONCTIONS DIFFÉRENTIELLES DES ÉTATS

 Selon les États, ces attentes (même si elles sont surtout hétéronormatives)
peuvent cependant être déclinées de façon très différente, selon les normes que
revendique l’état en question.
Pour souligner ce deuxième point, j’aimerais donner l’exemple du parcours
de Virginie et Adil et de leur expérience avec les autorités marocaines et
françaises, qui portent un jugement différent sur leur couple et leur sexualité.
Au cours d’un voyage au Maroc, Virginie, jeune française, rencontre Adil,
jeune moniteur de sport marocain. Poursuivant des études et une carrière
professionnelle qui lui permettent de rester au Maroc pendant la grande
majorité de l’année, Virginie aménage avec Adil dans un appartement
commun. La famille d’Adil, leurs amis et leurs voisins savent tous que le couple
vit en tant que mari et femme et ne s’y opposent jamais. Après presque dix ans
de vie commune au Maroc, Virginie et Adil décident de déménager en France
où Virginie a obtenu un poste, et ils souhaitent avoir des enfants. A n qu’Adil
puisse déménager en France, il faut que le couple se marie et fasse des
démarches pour obtenir un visa pour Adil.
Commence alors une performance bureaucratique visant deux états
différents, l’état marocain et l’état français, dont les représentants ont le
pouvoir de décider de la légitimité de l’union entre Virginie et Adil. Leur
couple y est scruté de plus près. Dans le cas d’un mariage contracté entre un(e)
citoyen(ne) français(e) à l’étranger, l’union doit être précédée, depuis un
changement de loi le 14 novembre 2006, à une véri cation de la validité d’un
mariage, qui est menée par une autorité consulaire française après la
publication des bans et l’audition commune ou séparée des futurs conjoints
(Ferran 2009, p. 159; Infantino, 2013; Neveu Kringelbach, 2013).
Au consulat français, Virginie et Adil font l’objet de questions intimes
portant sur leur vie commune, l’ancienneté de leur couple faisant preuve de
son sérieux. Auprès des autorités marocaines, les mêmes questions sont posées
sur leur sexualité. Ici, par contre, il s’agit de cacher qu’ils vivent ensemble et de
donner une toute autre performance: oui, ils ont bien eu des rapports sexuels
hors mariage, une fois, qu’ils regrettent tous les deux amèrement. La rareté de
leurs rapports sexuels (même si cela aurait été préférable qu’il n’y en ait pas eu
avant le mariage), le fait qu’il y ait eu une erreur, mais qu’ils n’ont jamais
recommencé, est ici perçu comme une garantie du sérieux de leur union.
Après avoir rassuré les autorités françaises de l’ancienneté de leur vie de
couple et après avoir rassuré les autorités marocaines qu’ils n’ont eu qu’un seul
rapport sexuel extra-marital, et qu’ils percevaient celui-ci comme une grande
erreur, Virginie et Adil ont en n pu se marier.
Encore une fois, au cœur des normes sur ce qui constitue un “vrai couple”
se trouve la notion d’une “vraie” sexualité, qui est hétéronormative, certes, mais
qui peut différer fondamentalement selon l’état auprès duquel un même couple
– Virginie et Adil – souhaite obtenir le droit de se marier et de vivre ensemble.

LA DOUBLE FIGURE DE L’ÉTRANGÈRE ET DE LA PRISONNIÈRE

Je voudrais, après ces deux aperçus des suspicions qui entourent les couples
mixtes et leur criminalisation, ainsi que de la centralité de certaines
performances de la sexualité comme preuve de la légitimité d’un couple, qui
peuvent se décliner très différemment selon des normes prescrites par les états,
évoquer un dernier exemple empirique, celui de omas et Betty jeune couple
séparé d’abord par la prison et ensuite par la frontière.
J’ai rencontré Betty, jeune ivoirienne, à la maison d’arrêt de Fresnes, où je
travaillais pour l’association la Cimade et où j’apportais une aide juridique aux
étrangers incarcérés. Lorsque nous nous sommes rencontrées la première fois,
Betty m’a expliqué qu’il lui restait deux mois de prison avant d’être libérée. Elle
faisait l’objet d’une “interdiction du territoire” de trois ans, peine
supplémentaire prononcée par le juge qui l’avait condamnée. Cette interdiction
signi ait en pratique que le jour de sa libération de prison, une escorte de
policiers viendrait la chercher et l’amènerait soit directement à l’aéroport d’où
elle serait expulsée vers Abidjan, soit en centre de rétention administrative.
Dans ce lieu d’enfermement pour étrangers en procédure d’expulsion ou
d’éloignement du territoire français, elle pouvait être retenue
administrativement après sa peine de prison pendant quelques jours ou
quelques semaines en attendant d’être expulsée.
Betty m’a expliqué que omas, son petit-ami français qu’elle avait connu
avant son incarcération, avait fait des démarches avec elle a n que le couple
puisse se marier en prison. Ils espéraient ainsi arrêter son expulsion. Les
démarches pour se marier en prison sont cependant longues, et ne pouvaient
aboutir avant la libération de Betty. J’ai alors appris à Betty que le mariage avec
un citoyen français à quelques semaines de son expulsion ne suffirait
probablement pas à empêcher son expulsion, car il y a une exigence de vie
commune. Il ne suffit pas d’être marié, encore faut-il avoir vécu ensemble dans
un même foyer pendant une période qui a augmenté de six mois à trois ans,
après les changements de loi successifs des années 2000 (Ferran, 2009).
Betty m’a demandé si je pouvais rencontrer son petit-ami, omas, à
l’extérieur, a n de le conseiller sur les solutions possibles – se marier à Abidjan
après l’expulsion de Betty? Attendre trois ans qu’elle ait le droit de redemander
un visa au consulat français d’Abidjan pour la France, en tant que conjoint de
citoyen français? Je lui ai donné mon numéro de téléphone a n que omas
prenne rendez-vous avec moi, s’il le souhaitait. J’ai ensuite quitté la détention
et j’ai rejoint le bureau des assistantes sociales de la prison a n de leur parler
des démarches à faire pour aider les différents prisonniers de nationalité
étrangère que j’avais rencontrés ce jour-là.
Lorsque j’ai évoqué Betty, les assistantes sociales ont longuement débattu
du cas de omas et Betty. omas était-il un “sauveur” ou une “menace” pour
Betty? Était-il un jeune homme éperdument amoureux, qui se faisait peut-être
manipuler par une femme étrangère en vue d’un mariage “gris”? Ou bien était-
il impliqué dans l’affaire qui avait valu à Betty d’être incarcérée? Était-elle une
femme manipulée et exploitée? Cette discussion était vive parmi les assistantes
sociales, mais la majorité d’entre elles parlaient de omas dans des termes
positifs. A la prison des femmes, il est rare qu’un petit ami vienne voir sa
compagne à tous les parloirs et soit à tel point présent pour elle (voir aussi
Rostaing, 1997; Diaz-Cotto, 2006; Comfort, 2008; Ricordeau, 2008; sur la
sexualité et les prisons voir, Ricordeau et Schlagdenhauffen, 2016).
Le temps de la peine de Betty ne permettant pas d’organiser un mariage en
détention, le couple a essuyé un refus à leur demande de passer devant le maire
avant la libération/l’expulsion de Betty. omas m’appelle pour me l’annoncer
et pour me demander que l’on se rencontre. Je lui donne rendez-vous à la
terrasse d’un café. J’arrive à l’heure, mais sur la table, les tasses vides et le
cendrier rempli de mégots révèlent qu’il m’attend déjà depuis un moment. Il
est très agité, il fait monter et descendre son genou de façon rythmique,
frénétique sous la table, il saute presque sur sa chaise. Je commande un café et
dès que le serveur s’est éloigné, omas se penche sur la table pour s’approcher
de moi et me souffler:

J’ai eu une idée. J’ai amené une seringue en plastic, une seringue de cheval.
Juste avant d’aller au parloir, je l’ai remplie de sperme. Je l’ai passé à Betty sous
la table du parloir et lui ai dit de s’inséminer avec le plus vite possible. J’ai lu
que le sperme reste vivant 24H, mais il vaut mieux ne pas perdre de chances. Si
elle est enceinte d’un français, ils ne vont pas quand même pas l’expulser?

J’explique le plus doucement possible à omas que même si Betty est

enceinte d’un citoyen français, elle sera très probablement expulsée. omas se
crispe, me paraît complètement désemparé, désespéré. Je ne connaitrai jamais
les “vraies” raisons qui l’animent – est-il vraiment amoureux de Betty au point
de ne pas pouvoir vivre sans elle, ou bien dépend-il d’elle pour gagner un
revenu à ses dépens?
La question, pour ma part, n’est, de toutes les façons, pas là. Ce que je
constate c’est comment l’amour (le vrai), la sexualité (la vraie) et la
reproduction (qui prouverait l’existence des deux premiers) deviennent pour les
couples mixtes (et pour les policiers, les personnels pénitentiaires, les employés
de consulat et autres agents de l’état) des arguments et des preuves de leur
légitimité à pouvoir négocier le droit de vivre dans un pays ou un autre, ou de
ne pas être soupçonné de complicité dans des faits de délinquance ou
criminels. La thèse entretenue par plusieurs assistantes sociales était que la
délité de omas à l’égard de Betty, son amour pour elle malgré son
incarcération, prouvaient qu’il était un homme bien. Les actions de omas,
conjuguées à la passivité de Betty prouvaient qu’ils formaient bien un couple,
selon les unes, même si d’autres assistantes sociales craignaient que Betty ne
manipule omas dans le seul but d’obtenir un droit au séjour.
Dans la recherche carcérale française, le genre et la sexualité en prison ont
traditionnellement été envisagés principalement du point de vue des hommes.
Il existe cependant de plus en plus de travaux, notamment ceux des sociologues
françaises Corinne Rostaing (1997) et Gwenola Ricordeau (2008), qui
prennent en compte l’analyse du genre et de la sexualité chez les femmes
incarcérées. Leurs recherches ont notamment montré comment elles sont
souvent perçues par les personnels pénitentiaires comme des femmes à sauver
de la domination masculine, et comment les pratiques de soutien aux femmes
incarcérées participent à favoriser les subjectivités et les comportements de
femmes en tant que victimes et passives, aux dépens de femmes qui refusent de
se soumettre à ces normes genrées, et qui se montrent pleinement comme des
actrices de leur existence. Ce même point a été fait, entres autres, par
l’anthropologue états-uniennes Miriam Ticktin (2011a et 2011b), en ce qui
concerne les injonctions victimaires des femmes migrantes par les préfectures
françaises. La double caractéristique de femme prisonnière et de femme
étrangère brouille toutefois quelque peu les catégories utilisées par les
personnels pénitentiaires, l’incarcération et l’altérité renvoyant ici à une double
dangerosité et à une mé ance devant être redoublée à l’égard d’une personne
cumulant des caractéristiques potentiellement manipulatrices.
L’autre point soulevé dans cette présentation brève sur le droit, la sexualité,
le contrôle migratoire et la justice, est de pointer comment de nombreux
agents de l’état s’immiscent dans la vie intime de citoyens et d’étrangers a n de
continuer à les juger ou a n de déterminer s’ils peuvent appartenir
légitimement à la nation ou non, soit par leur innocence (n’ayant commis
aucun crime ou délit), soit par leur statut administratif. Et que les deux sont
intimement liés à un jugement (souvent informel, certes, mais ayant toujours
des conséquences importantes à l’intersection du contrôle migratoire et de la
justice) sur leur légitimité, qui ne peut être rendu sans avoir recours à des
notions particulières sur leur sexualité, liées à leur genre, et en lien avec leur
statut migratoire et leur dangerosité. Ainsi, comme le souligne l’anthropologue
états-unienne Susan Bibler Coutin dans un tout autre contexte, le statut légal
prend une importance tout aussi primordiale que l’ethnicité, la classe sociale,
ou le genre.
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 MEMÓRIAS DO APRISIONAMENTO DAS MULHERES NO BRASIL: COMO
PUNIR E O QUE VIGIAR?1

Fernanda Santos Curcio

Lobelia da Silva Faceira

INTRODUÇÃO

Ao observarmos a prisão, suas contradições e violências, abalroamo-nos na

angústia de tentar adjetivá-la. Conquanto, sem sucesso. Podemos tentar
examiná-la, estudá-la minuciosamente, descrevê-la, mas sempre chegaremos ao
campo do inominável, do irrepresentável. A prisão, como instituição social,
edi ca-se em um terreno marcado por ambivalências, representações e
memórias. Estes, conformando a realidade social, interferem decididamente na
constituição e na reprodução desses espaços sociais.
A importância das instituições concretiza-se no fato de terem a capacidade
de conservar a organização social e de satisfazer as necessidades de
determinados grupos. O universo prisional, por sua vez, não constrói suas
regras, práticas e dinâmicas digressivas da vida extramuros. Isso requer, para a
sua legitimidade e reprodução, referências, sentidos e tendências que não
sobrevêm dali, isoladamente, mas que se misturam consubstancialmente com a
realidade social.
Requer considerarmos, a partir das contribuições da memória social, que as
instituições que compõem a sociedade – e que na verdade a fazem funcionar –
não são atemporais e a-espaciais. Tais espaços lançam mão, com maior ou
menor intensidade, de protocolos memorizados e reproduzidos social e
historicamente, que mantêm a sua existência e reprodução ao longo do tempo.
Para tanto, os laços que a instituição estabelece com o passado funcionam
como um o de temporalidade, que liga as ações do presente com o antes e,
mais do que isso, conecta-se ao depois, ao futuro. Destarte, não é possível a
concebermos sem considerar as tramas sociais que atravessam o meio no qual
ela está inserida. Relações sociais, econômicas, políticas e culturais que
conformam uma determinada realidade social con guram as relações e
instituições que ali se estabelecem.
Devemos considerar, também, que a memória como um lócus de análise
social privilegiado nos possibilita olhar para quaisquer instituições, relações e
construções sociais dentro de um quadro inevitavelmente violento. Ademais,
não é possível concebermos a memória sem introduzi-la numa correlação de
forças e sem entendermos que, antes de qualquer coisa, a memória é um
mecanismo de poder (Gondar, 2000).
Ao longo do exposto, e re etindo sobre o aprisionamento feminino,
devemos assinalar a importância de realizarmos tais aproximações trazendo
como ferramenta analítica o gênero. Essa categoria teórica, manuseada pela
epistemologia feminista, fomenta o processo de compreensão de como as
relações constituídas a partir da forma como a sociedade percebe as diferenças
biológicas entre os sexos mantêm padrões preconceituosos, discriminatórios e
androcêntricos. Com isso, é possível descortinarmos as relações sociais
circunscritas numa intensa repetição de classi cação de gênero, perpetrada nas
relações e instituições sociais.
Assim sendo, objetivamos neste ensaio, tendo como lócus a memória social,
locupletar o debate sobre o empreendimento prisional brasileiro em face das
questões de gênero. Para tanto, a metodologia aplicada é o método
historiográ co, tendo como técnicas de pesquisa a revisão de literatura e a
análise documental. Longe de termos a pretensão de esgotar a discussão ora
travada, o presente trabalho caminhará no desvelamento de algumas assertivas
que possam enlaçar a referida problemática, norteando pesquisas e trabalhos
futuros.

BREVES INCURSÕES SOBRE AS MEMÓRIAS DO APRISIONAMENTO DAS MULHERES NO BRASIL

Analisar e compreender o ordenamento social requer considerar o conjunto

de instituições que formam a sociedade. Tais espaços, compreendidos como
sistemas de saber-poder, são instâncias conservadoras e atuam com a intenção
de manter a ordem social. O que nos importa questionar é: Que tipo de
ordem? Para que – e para quem – ela serve? Como ela se tornou legítima?
Quais memórias foram construídas para a sua reprodução? Quais memórias
foram esquecidas para que ela se mantenha? Quais discursos foram
incansavelmente repetidos para a rmar a sua potência?
A memória social é um campo transdisciplinar (Gondar, 2005) que nos
auxilia a observar tais fenômenos. Importa-nos aqui considerar a memória não
como um espaço que constitui relações societárias solidárias, orgânicas,
imutáveis e xas, como entendia Halbwachs (1968), mas como um campo
marcado por vislumbramentos de intensas disputas de sentido e formas de
dominação. A memória emerge da prática social, absorvendo novas
composições nos processos sociais, discursivos e políticos.
Qualquer instituição, longe de ser um fenômeno individual, é construída
para e por atores sociais. Suas ações, práticas e atividades devem estar
fundamentadas, atingindo determinados objetivos e nalidades. Seguindo essa
lógica, para que uma instituição se mantenha, ela necessita de um conjunto de
normas, regulamentos, procedimentos, valores e demandas que a legitimem.
Ela carece de memórias que a auxiliem nesse movimento.
Foucault (1987), ao tratar do nascimento da prisão, afasta-se das
concepções negativas de repressão, tratando do lado positivo dessa instituição e
percebendo-a, na verdade, como um espaço disciplinar que, ao impor o
adestramento dos corpos dos seus prisioneiros, fomenta a sua economia e extrai
a sua utilidade. A prisão, nesse contexto, pode ser compreendida como uma
máquina de construção de experiências, que age no sentido de modi car
comportamentos, treinando e retreinando os sujeitos encarcerados e tornando-
os dóceis e úteis. Nesse movimento, o que se busca é impor aos sujeitos
encarcerados novos hábitos úteis à organização social, num rigoroso emprego
de tempo e disciplina.
O sistema prisional é um produtor de saber, de verdades, de
individualização e de sujeitos. Ressalta-se, contudo, que não podemos
considerá-lo como um não-lugar, descolado da vida social mais ampla, mas
como um espelho perverso, que revela “a dinâmica de uma violência
poliforme” (Guindani, 2001, p. 49). Historicamente, as prisões apresentavam,
também, a sua utilidade atrelada ao controle/vigilância moral e sexual de presos
e presas. Este foi, possivelmente, o imperativo para a segregação por sexo. As
celas não poderiam ser próximas, pois a oraria sentimentos obscenos.
Paralelo a isso, a partir de um exame ininterrupto, a impiedosa máquina de
experiências – a prisão – direcionaria suas práticas individualizantes e
disciplinares nos corpos das pessoas encarceradas, em que, aos homens, caberia
embutir neles o senso de trabalho e, às mulheres, voltava-se a tentativa de fazê-
las assumir papéis prescritos para a sua condição feminina.
Se a disciplina individualiza para comparar, baseando-se na ideia do
“normal” e do “anormal”, o saber-poder con gura-se, assim, em torno do
entendimento do que é ser mulher e o que é ser homem. Se os discursos que se
constroem e que são repetidos percebem diferenças entre homens e mulheres,
então os tratamentos dedicados a estes não se darão da mesma maneira.
A formulação e a naturalização do sexo binário faz com que não se perceba
o processo violento de uma xação biológica da diferença sexual fundada na
distribuição assimétrica de poder. Assim, tal arbitrariedade coloca e orienta
sentidos e entendimentos dos corpos normativos, fazendo com que tudo que se
desvirtue dessa prerrogativa se mostre como um desvio a ser tratado,
disciplinado, docilizado.
 Ao longo da história, naturalizações e generalizações foram sendo criadas e
mantidas – dentro de um complexo processo de reiteração –, fazendo com que
as relações sociais se desenvolvam numa intensa repetição. Nesse contexto,
mantém-se a divisão binária e hierárquica sustentada no aspecto biológico,
lançando mão de suposições patriarcais baseadas no gênero.
Destarte, é importante considerarmos que o

Gênero é a organização social da diferença sexual. Mas isso não signi ca que o
gênero re ita ou produza diferenças físicas e naturais entre homens e mulheres;
mais propriamente, o gênero é o conhecimento que estabelece signi cados para
diferenças corporais. [...] Não podemos ver as diferenças sexuais a não ser como
uma função de nosso conhecimento sobre o corpo, e esse conhecimento não é
puro, não pode ser isolado de sua implicação num amplo espectro de contextos
discursivos (Nicholson, 2000, p. 34).

Além disso, é fundamental que compreendamos a transversalidade de

gênero. O gênero, assim, é uma categoria de análise cultural, histórica e
política, revelando as relações de poder e possibilitando utilizá-la em termos de
diferentes sistemas de gênero e sua associação com outras categorias, como
classe, raça e etnia (Machado, 1998). O gênero, mais do que uma identidade
apreendida, encontra-se entranhado nas instituições sociais, e a igreja, a família
e o Estado expressam essas relações. Esse processo, que tem seus
atravessamentos nas diferentes instâncias da vida social, também se fez presente
no universo carcerário.
O que está em jogo nas memórias do encarceramento das mulheres é o
entendimento que se tem do feminino, a manutenção da “normalidade” e a
contenção dos “desvios”. As instituições sociais planam nessas elaborações
(social e historicamente construídas), requerendo, assim, um conjunto de
memórias convergentes à sua proposta para manter a sua validade (e como
supor que seria diferente?).
 Meritórios autores trazem signi cativos relatos revisionistas ao tratarem do
“nascimento da prisão”. Contudo, tais estudos são limitados por sua ignorância
às diferenças de gênero. Algranti (1993), nesse sentido, afere que a atenção com
a custódia de mulheres antecede o período estudado por Foucault (1987),
Ignatieff (1979) e Melossi e Pavarini (1981). Para a autora, não se pode
considerar que o aprisionamento é simplesmente um produto da ordem
burguesa, que se volta para o trabalho no contexto de desenvolvimento do
capitalismo industrial. O encerramento pretérito do corpo feminino foi
perpetrado com base nos princípios morais, na defesa da adequação aos
costumes impostos e na preservação da castidade das mulheres.
Mendes (2014), partindo das contribuições de Zaffaroni (1995), assevera
que não se pode apreender o exercício do poder deixando de lado a sua
gestação e o seu intrincado movimento de expansão. A partir dessa perspectiva,
ao se considerar a realidade da mulher diante do sistema punitivo, requer
compreender que, desde o início, houve uma natureza clara de poder de
gênero.
O sistema prisional, como aponta Perrot (2006), funda-se, primeiramente,
na classi cação. Há historicamente o imperativo: a “necessidade urgente de
prisões especiais para cada sexo [...] que os sexos nunca se vejam, nunca se
ouçam, e nem sequer assistam em comum, ainda que sem se ver ao ofício
divino”2 (Bérenger, 1836, p. 265). Nessa lógica, compreende-se que a presença
das mulheres “experimentadas pela libertinação” colocaria o cárcere como
espaço para “todas as intrigas, todas as maquinações, toda a fúria venérea que
carrega a atmosfera da prisão com sua eletricidade borbulhante”, causando
sentimentos destrutivos aos prisioneiros: “tudo arde de coquetismo e
lubricidade”3 (Lucas, 1836, p. 91-92).
Tais clássicos franceses, ao tratarem da separação institucional por sexo, não
estavam preocupados, ao menos inicialmente, com o tratamento especí co e
diferenciado para homens e mulheres. A grande preocupação é expurgar do
universo prisional quaisquer resquícios de depravação e libidinagem. Essa ideia
não se ndará em solo europeu, mas in uenciará, em grande medida, os
penitenciaristas brasileiros durante o processo de segregação institucional por
sexo no país, como veremos posteriormente. Assim, é de suma importância
observarmos a segregação por sexo nos estabelecimentos prisionais não como
um fato natural e linear – até porque a própria instituição prisão não o é –, mas
como produto social complexo e contraditório.
Aproveitamos aqui para retomar Foucault (1987). O autor, como já se sabe,
acredita que a prisão atua no sentido de adestrar os corpos ali capturados, de
modo a alcançar a sua melhor utilidade e economia. Paralelo a isso, a partir de
um exame ininterrupto, a impiedosa máquina de experiências direcionaria suas
práticas individualizantes e disciplinares nos corpos das encarceradas na
tentativa de fazê-las assumir papéis prescritos para a sua condição feminina. Ou
seja, discipliná-las para torná-las mulheres dóceis e submissas.
Nas primeiras décadas do século XIX, países como França, Inglaterra e
Estados Unidos manifestam mas atenção à necessidade de se criar instituições
prisionais especí cas para as mulheres. Esses espaços apresentavam como
diferencial uma imposição de recuperação e preservação da moral, da
feminilidade e do treinamento de tarefas consideradas “femininas”, que
preparassem essas mulheres para o retorno ao lar (Zedner, 1995).
Um dos principais objetivos desses espaços de reclusão era incutir nas
prisioneiras sensos femininos e o orgulho doméstico. Para a autora, a vigilância
e o controle que recaíam sobre as mulheres eram maiores que nos homens,
uma vez que, além de se submeterem às regras e rotinas prisionais, deveriam
também aprender a agir de acordo com os comportamentos femininos.
Por seu turno, Dobash et al. (1986, p. 10-11) traz no estudo sobre o
sistema prisional feminino escocês e inglês que:

[…] os pressupostos de classe e gênero moldaram o aprisionamento das mulheres

ao longo do tempo; o funcionamento de regimes de punição e disciplina; o
conteúdo de discursos o ciais sobre a criminalidade e o encarceramento da
 mulher, e o modo como as concepções o ciais e as políticas governamentais
foram traduzidas em práticas de prisões.4

No contexto da América Latina, é a partir das primeiras décadas do século

XX que, gradativamente, é exercida uma maior atenção e autoridade sobre as
mulheres encarceradas. No Brasil, o processo de institucionalização da prisão e
do tratamento especí co às mulheres trouxe um horizonte marcado por
contradições e reprodução de papéis. Embora o assunto sobre o
encarceramento de mulheres tenha adquirido certa relevância ao nal do século
XIX, foi apenas no segundo quarto do século XX que espaços destinados
exclusivamente para mulheres foram criados em determinados estados
brasileiros.
Lemos Britto, destacado penitenciarista brasileiro, clamava por reformas no
sistema prisional do país. A respeito do encarceramento de mulheres, Britto
assumiu um lugar de destaque, denunciando em seus relatórios as condições de
aprisionamento de mulheres e propondo a construção de um espaço especí co
para elas. Britto propôs a edi cação de um reformatório especial para as
mulheres encarceradas, que deveria oferecer-lhes, “além de trabalho ao ar livre,
[...] trabalhos de costura, lavanderia, cozinha e semelhantes” (Britto, 1926, p.
373).
Como a população feminina encarcerada era bastante reduzida, a busca de
soluções para as situações degradantes em que viviam era postergada. Dessa
forma, algumas instituições penais destinadas às mulheres foram, na verdade,
readaptadas a espaços já existentes. No ano de 1937, antes da promulgação do
novo Código Penal e de Processo Penal, foi instituída a primeira prisão
feminina do Brasil, na cidade de Porto Alegre, Rio Grande do Sul. Queiroz
(2015) aponta que, curiosamente, essa instituição não foi fundada pelo Estado,
mas por freiras da Igreja Católica. O Reformatório de Mulheres Criminosas,
depois chamado de Instituto Feminino de Readaptação Social, interprendia
um intenso processo de “domesticação” das mulheres ali aprisionadas. Aulas de
bordado e de culinária deveriam prepará-las para a vida em liberdade, para que,
assim, arrumassem um bom partido para constituir o matrimônio.
Com a promulgação do Código Penal de 1940, o projeto de criação da
Penitenciária de Mulheres conformava o processo da reforma penal nacional.
Este, contudo, sofria inferências do contexto político de repressão e
autoritarismo: “foi elaborado, discutido e aprovado por homens, tendo à frente
a gura de Lemos Britto, que dedicou longo tempo de sua vida a tecer uma
rede de proteção e repressão ao redor das mulheres presas” (Soares e Ilgenfritz,
2002, p. 56).
Britto sublinhava a necessidade de separar homens e mulheres, colocando-
as em locais afastados das prisões masculinas, na tentativa de impedir a
interferência perniciosa que elas poderiam causar. Em suas palavras,

[...] a ciência penitenciária tem sustentado sempre que as prisões de mulheres

devem ser inteiramente separadas das destinadas a homens. É que a presença das
mulheres exacerba o sentimento genésico dos sentenciados, aumentando-lhes o
martírio da forçada abstinência (“Estudos Penitenciários”, 1943 apud Lima,
1983, p. 47).

Diante dessa argumentação, a necessidade de construção de espaços

especí cos para mulheres estava muito mais direcionada à garantia da
tranquilidade das cadeias masculinas que propriamente a tentativa de
promoção da dignidade das mulheres privadas de liberdade. Requer
relembrarmos que esse discurso tem fortes relações com aqueles trazidos por
Bérenger e Lucas, nas primeiras décadas do século XIX.
Ao alocá-las em espaços especí cos, como pensar, então, no tratamento
penitenciário que deveria ser destinado a tais corpos? Como o cárcere
especi camente feminino deveria ser organizado diante de um entendimento
do “papel” feminino? Como salienta Britto (1942 apud Andrade, 2011, p.
187),
 [...] não é o crime em si, ou a capacidade de delinquir das mulheres que
interessa ao regime penitenciário, mas o dever de segregá-las da sociedade,
quando forem condenadas, dando-lhes a assistência compatível com seu sexo.
Não se pleiteia para elas a impunidade, ou o deleite, ou a inércia na prisão, mas
um regime de execução da pena que se adapte à sua condição de mulheres.

Podemos assinalar que existe, nesse contexto, uma tentativa de promover e

colocar em prática um tratamento especí co para a mulher prisioneira. A
política penitenciária, assim, deveria se organizar de forma a desenvolver
dinâmicas, práticas e tratamentos condizentes com o gênero feminino. Esse
discurso frisava não apenas a não complacência do tratamento penitenciário às
mulheres encarceradas, mas também a importância da individualização do
cumprimento da pena, devendo lançar mão de um regime compatível com o
sexo da pessoa aprisionada. Para tanto, o processo de domesticação deveria
receber o auxílio da religião, em que a Congregação do Bom Pastor assumirá o
compromisso de reconduzir a mulher criminosa ao seu destino doméstico e
reprimir a sua sexualidade.
No ano de 1941, foi criado o Presídio de Mulheres de São Paulo, por meio
do Decreto 12.116, de 11 de agosto, em que o ensino das tarefas tidas como
domésticas são, novamente, rati cadas às criminosas. Em 1942, com o Decreto
3.971, de 24 de dezembro de 1941, foi inaugurada a Penitenciária de Mulheres
do Distrito Federal, no Rio de Janeiro. A instituição feminina da capital do país,
diferente das duas anteriores, foi a primeira unidade construída especi camente
para esse m. Nesses espaços, as freiras eram tidas como “‘governantas’ da casa
e sua autonomia é reservada às tarefas ‘domésticas’ da instituição e à função
auxiliar de observação e vigilância interna: o ‘olho’ auxiliar do poder” (Lima,
1983, p. 57).
Saltando para as próximas décadas, percebemos, ainda, que tonalidades
especí cas marcam o aprisionamento feminino. No contexto da ditadura civil-
militar, muitas foram as unidades que serviram como campo legitimado de
tortura dos presos políticos. A hierarquia de gênero e sexualidade transparecia
na violência estatal do período, em que “o caráter tradicionalmente sexista e
homofóbico da formação policial e militar, que constrói o feminino como algo
inferior e associa violência à masculinidade viril” (CNV, 2014, p. 404), deu o
tom das repressões físicas e psicológicas nas prisões.
Ao nal do período militar, a Lei de Execução Penal (LEP) é promulgada,
entrando em vigor juntamente com a lei de reforma da parte geral do Código
Penal. Ao analisarmos o texto da LEP, vemos que faz menções sutis ao que se
refere ao tratamento às mulheres encarceradas. Basicamente, o texto faz
referências às mulheres, principalmente, quando se encontram em situação de
gestação, amamentação e cuidado dos lhos menores. E, quando não resume a
gura das mulheres com a maternidade, a lei parece colocá-la alienada ao
homem, individualizando-os por intermédio de classi cações. Isso se torna
claro quando a LEP faz referências ao ensino pro ssional, colocando, no seu
artigo 19, parágrafo único, que “a mulher condenada terá ensino pro ssional
adequado à sua condição”.
Contudo, presenciamos, principalmente em meados da década de 1990,
um aumento signi cativo do aprisionamento feminino. Partimos do
entendimento de que é no contexto do inchamento das cadeias femininas e,
possivelmente, do processo de fortalecimento dos debates sobre a
democratização de gênero nos espaços institucionais, juntamente com as
reestruturações das políticas públicas, que as discussões sobre o aprisionamento
de mulheres ganham mais espaço na agenda política.
Isso pode ser observado no desenvolvimento da organização e da elaboração
de relatórios e documentos voltados a esse grupo, como a construção da
Política Nacional de Atenção às Mulheres em Situação de Privação de
Liberdade e Egressas do Sistema Prisional (2014) e o Infopen-Mulheres (2015,
2017). A primeira traz diversos avanços, como o reconhecimento e a rati cação
de direitos e a necessidade de construção de diversos indicadores que possam
auxiliar na construção de bancos de dados. O segundo, como primeira meta da
Política, traz indicadores relevantes para a compreensão do sistema prisional
feminino.
No entanto, mesmo com a proposição de variados indicadores feita pela
Política, nota-se que existem ainda várias lacunas referentes às realidades das
mulheres encarceradas e, além disso, omissões no que se refere às condições e
circunstâncias do aprisionamento da população LGBTTIQ. Cabe frisarmos
que não há, em nenhum dos relatórios citados, qualquer menção a estatísticas
ou indicadores que informem a realidade dessa população. A invisibilidade
desta nos documentos nos leva a uma questão altamente problemática: como
responder aos anseios, necessidades e direitos de um determinado grupo sem
conhecer a realidade em que ele se encontra?
Cabe também problematizarmos como a categoria gênero vem sendo
tratada pelos documentos, uma vez que, em vários momentos, o recorte de
gênero se confunde com a categoria mulheres. É importante que se denuncie o
processo de vulgarização do discurso de gênero apropriado por certas
instituições, como o Estado, que permite, sob a máscara de uma luta pela
igualdade, a perpetuação de discursos moralizantes e discriminatórios dirigidos
a certas categorias e grupos sociais. Fica evidente a necessidade de se
problematizar as naturalizações e as assimilações feitas pelos textos o ciais, pois
apenas situar o “respeito à diferença de sexo/gênero” ainda recai no terreno das
naturalizações e dos binarismos.
Não são poucos os embates que se colocam diante da realidade do
aprisionamento feminino no Brasil na atualidade, e muitos são os documentos
que conformam a política de tratamento penitenciário que se colocam como
um terreno fértil de análises. Entrementes, apesar da relevância, entrar em
detalhes acerca desse debate ultrapassaria muito os limites deste trabalho. A
proposta foi de tentar elucidar algumas breves relações entre o passado e o
presente desse espaço social, que, mesmo com alguns avanços e reformas, tem
se assentado – em variados aspectos – numa perspectiva binarista e
naturalizadora das relações.

Õ
CONSIDERAÇÕES FINAIS

Diante das breves incursões trazidas ao longo deste ensaio, é possível

compreendermos que os discursos memorizados, que atravessam o
ordenamento social, in ltram-se pelos altos e largos muros das prisões,
moldando a sua “realidade”. Tal movimento, porém, não assume uma via
única, uma vez que a prisão e as memórias ali construídas também ganham
corpo nos espaços extramuros.
Contudo, os empreendimentos aqui compõem o incessante jogo do
lembrar e do esquecer. Dentro dessa prerrogativa, um conjunto de realidades,
ideias e memórias são esquecidas. Esquece-se até desse esquecimento. Esquece-
se que os indivíduos vestem-se das mais diversas identidades, sendo todo esse
processo entrelaçado por reproduções, rupturas, contradições e criações.
Esquece-se que papéis são construções humanas; omite-se que o
comportamento “natural” nada mais é que algo produzido social e
historicamente; omite-se que estamos falando de sujeitos sociais, seres criativos
por essência, em constante construção e metamorfose. Tratam como orgânicos
os binarismos das relações de gênero perpetrados pelo arbitrário da cultura.
Classi cam os comportamentos como normais ou anormais. Fixam
identidades. Normatizam o exercício da sexualidade. Até porque, mediante o
vigiar e o controlar, deve-se tornar tais indivíduos úteis e dóceis ao que é
socialmente aceito.
A prisão, mesmo com intensas transformações ao longo do tempo, carrega
ainda ranços baseados na divisão sexual. A política penitenciária, mesmo
realizando algumas alterações relativas a determinadas normas, e
“reconhecendo” certas diferenças, traz ainda contrassensos e paradoxos que vêm
sendo construídos e memorizados. Interpostos desse cenário a igem os mais
variados corpos, corpos estes que não são reconhecidos.
Os documentos, propondo um recorte de gênero, uma política de gênero,
uma perspectiva de gênero, colocam, em muitos momentos, estes como
quaisquer ações basicamente direcionadas às mulheres, gays, bissexuais,
travestis, transgêneros. Contudo, partimos do entendimento de que pensar
uma política de gênero não é pensar simplesmente uma política para esses
grupos, uma vez que essa política signi caria ações públicas voltadas a esses
segmentos especí cos, que não necessariamente promovem a igualdade e o
respeito à diversidade. Para uma efetiva política de gênero, o poder público
deve identi car as situações reais de discriminação e injustiça que perpassam as
relações e instituições, na criação de condições de exercício de cidadania em
todos os espaços públicos. É somente dessa maneira que as pessoas se
apropriarão dos bens materiais e simbólicos, a partir de políticas que
apresentem como perspectiva a alteração das condições estruturais de
subordinação, desigualdade e preconceito.
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University Press, 1997, p. 329-361.
NOTAS

1
O presente trabalho foi realizado com apoio da Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível
Superior – Brasil (CAPES) – Código de Financiamento 001.
2
Tradução livre.
3
Tradução livre.
4
Tradução livre.
ESTAR, VIVER, ATRAVESSAR A PRISÃO – IMPLICAÇÕES POLÍTICAS E
REDES DE ATIVISMO
 ATORES INSTITUCIONAIS E A CONSTRUÇÃO DE POLÍTICAS PÚBLICAS
CARCERÁRIAS: FRONTEIRAS FICTÍCIAS ENTRE “ESTADO”, “SOCIEDADE
CIVIL” E “ATIVISMO” EM MEIO A PROCESSOS DE ESTADO GENERIFICADOS

Roberta Olivato Canheo

As considerações expostas neste texto têm como origem minha dissertação de

mestrado, intitulada “‘Puxa pro Evaristo’: produção e gestão da população
LGBT1 presa na cidade do Rio de Janeiro” (Canheo, 2017).2 A pesquisa teve
por principal m investigar quais os processos de Estado que levaram à
constituição de pessoas LGBT privadas de liberdade como novos sujeitos
políticos de direitos na atualidade; quais as técnicas de governamentalidade –
construídas por feixes múltiplos de agências, agentes, documentos – presentes
nesses processos. E como, por meio destes, uma determinada categoria mulher é
produzida, reproduzida, mantida e reforçada.
Em poucas linhas, a dissertação objetivou apresentar re exões sobre o papel
de atores institucionais na gestão do acesso a direitos de presos e presas LGBT
no Rio de Janeiro, e de que maneira produzem e esquadrinham jurídica e
normativamente essa população LGBT numa plataforma de direitos
cis/heteronormativa.
Neste texto, trarei re exões relacionadas à parte de meu percurso de
pesquisa, o qual me colocou, durante o trabalho de campo, em um
emaranhado de relações com ativistas, atores institucionais, pessoas acadêmicas,
além de documentos. E como, inclusive pelo fato de me perceber envolvida nas
malhas estatais e suas burocracias, em especí cos processos de Estado, o objeto
da pesquisa acabou por sofrer um deslocamento: o de estudar a produção de
sujeitos especí cos de direito por agentes estatais, ao invés de perseguir no
intento de etnografar as vidas de sujeitos aprisionados.
Esse deslocamento se deu em dois sentidos: em decorrência primeiramente
das di culdades burocráticas para a realização de uma pesquisa dentro de
qualquer unidade prisional no Rio de Janeiro, o que me compeliu a abrir o
campo de investigação para outras direções, considerando ainda o tempo curto
para a realização de uma pesquisa de mestrado. O segundo, que sucede do
primeiro, veio da percepção de que os obstáculos burocráticos por mim
enfrentados já constituíam por si só um amplo campo de pesquisa, que me
colocavam frente a frente e dentro de processos de Estado, e da agência de
diversos documentos que circulavam dentro desses mesmos processos.
Assim, embora meu impulso inicial tenha sido movido em grande medida
pelo interesse nas vivências experimentadas por pessoas LGBT privadas de
liberdade no Rio de Janeiro, a pesquisa que se materializou em minha
dissertação não partiu de uma etnogra a de um espaço prisional especí co,
nem das vidas aprisionadas nesse espaço, suas contendas, seus afetos e
relacionamentos, ou das torturas por elas vivenciadas.3 Ainda que parte de meu
trabalho de campo tenha consistido, por m, de visitas ao Presídio Evaristo de
Moraes,4 destino histórico, e na atualidade “modelo de acolhimento” da
população LGBT presa no Rio de Janeiro, as percepções advindas dessas visitas,
contudo, não serão o foco deste texto, em que se abordarão mais detidamente
processos de Estado que conformam aquilo que se pode chamar de “prisão
sistema”.5
É importante fazer a ressalva, não obstante, de que o trabalho de campo no
presídio não implicou o abandono da análise dos processos de Estado e da
atuação de atores institucionais como o objeto primordial da pesquisa. Pelo
contrário, o empreendimento de se produzir por meio de pesquisas –
institucionais ou acadêmicas – um per l da população presa, a sala destinada às
entrevistas, as condições estruturais do presídio, a superlotação, en m, todas
essas questões foram analisadas como processos de Estado. Todas faziam
emergir a contradição fundamental entre um Estado que tem grandes políticas
públicas, atreladas aos preceitos fundamentais dos direitos humanos, mas que,
simultaneamente, produz um lugar efetivo de abjeção a esses corpos fora da
norma (Butler, 2000); a esses corpos, locus último de materialização das tensões
constitutivas de um Estado generi cado.
Como o título deste texto sugere, a elaboração de meu campo etnográ co
deu-se, prioritariamente, a partir das narrativas de atores institucionais, o que
me permitiu re etir sobre os efeitos perversos da categoria mulher nos processos
de fazer Estado, que rei cam a prisão na dobradura da produção de uma
população vulnerável como novos sujeitos políticos de direitos. Partindo desse
desenho, o Núcleo de Defesa dos Direitos Homoafetivos e da Diversidade
Sexual da Defensoria Pública (NUDIVERSIS), o programa Rio Sem
Homofobia (RSH), a Secretaria de Estado de Administração Penitenciária
(SEAP) e a Secretaria Estadual de Assistência Social e Direitos Humanos
(SEASDH) compuseram a malha de instituições do que, durante a pesquisa,
convencionou-se chamar de Estado. Instituições, portanto, que, por meio de
uma política de governança, produzem aquilo que se entende por Estado e
concomitantemente a população LGBT como sujeitos de direitos (Feire, 2015,
p. 16). E, nesse sentido, meus interlocutores privilegiados, entrevistados entre
outubro de 2015 e outubro de 2016, a partir de entrevistas semiestruturadas e
transcritas, foram os atores institucionais representantes de tais instituições.
Buscando fazer um mapeamento inicial desses atores, comecei no ano de
2015 uma procura nas páginas eletrônicas das secretarias do estado do Rio de
Janeiro por normativas, programas e diretrizes relacionados ao tema. Logo de
início, deparei com a existência de duas resoluções assinadas poucos meses
antes, em maio do mesmo ano: a Resolução n.° 558, que estabeleceu diretrizes
e normativas para o tratamento da população LGBT no Sistema Penitenciário
do Estado do Rio de Janeiro, assinada pelo então secretário de Estado de
Administração Penitenciária; e a Resolução conjunta SEAP/SEASDH n.º 34,
que criou o “Grupo de Trabalho Permanente de Políticas LGBT no Sistema
Penitenciário do Estado do Rio de Janeiro” e que trazia o diferencial de nomear
para a composição do Grupo de Trabalho (GT) pessoas transexuais e travestis
egressas do Sistema Penitenciário.
Além disso, um Termo de Cooperação Técnica entre os órgãos havia sido
assinado. As normativas, diretrizes e propostas das resoluções foram
encaminhadas por meio do programa Rio Sem Homofobia (RSH), criado pelo
Governo do Estado, coordenado pela Superintendência de Direitos
Individuais, Coletivos e Difusos (SuperDir), da Secretaria de Estado de
Assistência Social e Direitos Humanos.
Após a descoberta das resoluções e localizados os principais atores
institucionais envolvidos em sua formulação, quatro entrevistas foram
realizadas: 1) com a então Assessora Técnica da SuperDir, presidenta da Astra-
Rio, a Associação de Travestis e Transexuais do Estado do Rio de Janeiro; 2)
com a defensora pública responsável pela coordenação do Nudiversis; 3) com o
então coordenador do programa Rio Sem Homofobia; e 4) com uma assessora
da SEAP, responsável por coordenar as políticas públicas dirigidas a pessoas
LGBT. O encontro inicial com a defensora pública responsável pelo Nudiversis
foi particularmente importante para a continuidade das entrevistas com os
demais atores, uma vez que ela compunha o GT estabelecido pela Resolução n.
° 34, e pode me indicar seus demais membros. As outras entrevistas, que se
sucederam nos meses posteriores, foram pautadas por essas indicações, ainda
que eu não tenha obtido resposta de todos os integrantes contatados.
Com base nos enunciados dos atores institucionais entrevistados, foi
possível entender primeiramente o importante papel de Conferências e
Conselhos LGBT na confecção das resoluções e no encaminhamento de outras
políticas públicas. A partir das narrativas e da leitura dos relatórios oriundos
dos encontros, foi possível reconstituir o contexto histórico que permitiu a
construção de tais espaços. A I Conferência Nacional de Gays, Lésbicas,
Bissexuais, Travestis e Transexuais foi convocada por meio de um decreto
presidencial publicado em 2007. Esse mesmo decreto também estabeleceu as
diretrizes para a realização das Conferências Estaduais.
No Rio de Janeiro, foi sob o mandato de Sérgio Cabral que se realizou a I
Conferência Estadual de Políticas Públicas para GLBT em 2008, e que se
estruturou o programa Rio Sem Homofobia, no ano de 2009, com a
designação de um órgão para articular, desenvolver e acompanhar as políticas
públicas para LGBT. Ademais, foi durante seu governo que se criou o
Conselho Estadual para Políticas LGBT, por meio de decreto em 2009, a partir
das resoluções da Conferência Estadual, ocorrida no ano anterior.6
Marcados pela presença de inúmeros coletivos que trabalham com a
diversidade sexual e de gênero, de personagens consideradas “líderes” ou
apoiadoras do movimento LGBT, de organizações não governamentais, de
pesquisadores acadêmicos e de representantes da “sociedade civil”, esses eventos
contam com a “assinatura” da participação social, ao serem enxergados como
lugares de exposição de con itos. São também espaços que englobam
trajetórias pessoais, pro ssionais, militantes, acadêmicas, propícios para o
encontro de diferentes marcadores e da emergência de contendas por poder.
“São ao mesmo tempo espaços fundamentais para a enunciação de identidades
e demandas que aparecerão decantadas mais tarde nos documentos construídos
como corolários desses encontros/confrontos” (Agui, 2014a, p. 52-53). Nesses
espaços, termos como Estado, sociedade civil e ativismo eram reiterados e
colocados, por vezes, na condição de entes estáticos, delimitados por fronteiras
xas.
As conferências e conselhos são então responsáveis pela produção não só de
debates, mas de documentos, acordos, atualização de lideranças, a rmação de
compromissos e sedimentação ou desmantelamento de relações. A partir deles,
agentes institucionais tomam iniciativas, muitas vezes em articulação uns com
os outros, culminando, ao m, no impulso para a edição de novas normativas.
O recorrente emprego de expressões como “avaliar”, “acompanhar”,
“monitorar” e “executar” pelos atores mostra também a pretendida interação
entre a “sociedade civil” e o “Estado” – como se fossem distintas esferas –, ao
passo que as Conferências passam a ser lidas como espaços de participação
democrática, onde a diversidade sexual e de gênero é fomentada, seja por
aqueles colocados na categoria de “Estado”, ou aqueles entendidos como
“sociedade civil”, ou ainda por quem se enquadra na categoria “ativismo”. Tais
termos entram num domínio léxico comum compartilhado tanto por agentes
governamentais como por aqueles que compreendem e dominam a
“morfologia de Estado” presente nessas políticas públicas, o que delimita o
campo no qual esses sujeitos LGBT são produzidos e consequentemente
passíveis de serem administrados como “população”, “‘imaginável’, modelável e
adaptável dentro de uma certa gramática, cujas regras e limites são mais ou
menos elásticos” (Aguião, 2014a, p. 239).
Aguião (2014b, p. 117-118), ao destrinchar questões de seu campo de
pesquisa, explica como a criação de uma parceria entre a Universidade do
Estado do Rio de Janeiro (UERJ) e a Secretaria de Assistência Social e Direitos
Humanos – para o apoio de algumas ações do programa Rio Sem Homofobia e
implementação do Centro de Referência ao Combate à Homofobia e
Promoção da Cidadania LGBT – culminou na explicitação da rei cação de três
categorias atribuídas usualmente aos sujeitos : “a universidade”, “a gestão
pública” e “o movimento social”.
Essas rei cações, presentes também na composição dos Conselhos e na
dinâmica das Conferências, representadas pela atribuição de características
especí cas a esferas consideradas distintas, levam à impressão de que esses
espaços de atuação são determinados pelo pertencimento a uma dessas
categorias, o que potencializa a produção de “ cções institucionais estanques”
(Aguião, 2014b, p. 118). Estas, por sua vez, remetem-nos à ideia de fronteiras
arti ciais trabalhadas por Mitchell (2006) e no quão borradas são essas
fronteiras, sendo que, muitas vezes, o “nós” se confunde com o “eles”. Como
pontuado por Aguião (2014b, p. 122-4), tais divisões entre a Universidade, o
ativismo e o governo nos dizem sobre disputas no campo político, por
 nanciamentos e pelo poder nas hierarquias desses processos de Estado. Mas,
ao mesmo tempo, elas não podem ser de nidas, xadas, produzem-se
mutuamente e são manejadas contextualmente a depender dos interesses
envolvidos.
A composição do Conselho LGBT, e também a composição do Grupo de
Trabalho estabelecido pela Resolução n.° 34, de 2015, no caso de minha
pesquisa, espelham esse remanejamento de posições e a inde nição de
fronteiras, ao passo que, por exemplo, travestis e transexuais egressas do
Sistema Penitenciário passam a compor o corpo de formuladores de políticas
públicas que irão implementar normativas destinadas à população LGBT
encarcerada. De maneira parecida, eu, apesar de pesquisadora acadêmica, era
enxergada pelas presas no Presídio Evaristo de Moraes como uma agente da
Defensoria, que poderia, por exemplo, interceder pelo fornecimento de um
remédio, pelo acompanhamento de um benefício processual etc., o que, de
alguma maneira, também me a ançava no campo.
Dessa forma, podemos observar uma relação produtiva entre “Estado”,
“sociedade civil” e “ativismo” e a produção de sujeitos, acompanhada da
institucionalização de demandas, que dessa relação, ou demarcação de
fronteiras, advém.
Porém, não apenas as arenas públicas de contendas assumidamente políticas
devem ser consideradas para se entender o funcionamento da máquina estatal,
mas também aquilo que se produz nos meandros menos visíveis das malhas
administrativas do poder, aquelas técnicas e práticas por meio das quais um
preciso “efeito Estado” (Mitchell, 2006) é produzido, e adquire materialidade
por meio de uma série de efeitos estruturais que se conjugam.
Além disso, tudo o que se coloca no campo das conquistas, avanços, a
presença do que seria a sociedade civil na persecução de políticas direcionadas à
população LGBT, constituem também matéria de processos de Estado.
Inclusive nós, que pesquisamos, somos sujeitos de Estado, da mesma forma que
somos sujeitos do ativismo e de determinado posicionamento político. E nisso
reside a di culdade de voltarmos a análise para os processos de Estado que se
dão por meio da gestão e da administração de uma população, de certo
ativismo, ao invés de quase cairmos na crença de que a “política está
avançando”. Essa crença é ela própria também um “efeito de Estado” (Mitchell,
2006), já que nos meandros das disputas por versões e formas ideais de ação,
subscreve-se a ideia de um “horizonte justo” a ser perseguido também por
intermédio de políticas públicas, corroborando-se um tipo de ilusão
orientadora das possibilidades de ação dos atores, em meio a um universo de
desigualdades das mais variadas ordens (Vianna, 2013, p. 16).
Os processos de Estado comportam, ademais, dimensões inerentemente
contraditórias e tensões produtivas. Uma dessas tensões é a representada pelo
conjunto de documentos considerado na pesquisa (entre eles, as citadas
resoluções e os relatórios oriundos das Conferências), que, para além da sua
rentabilidade e natureza etnográ ca, devem ser compreendidos a partir de suas
especi cidades e heterogeneidade no modo de circulação. Como já
mencionado, muitas foram as di culdades no percurso de obtenção de
autorizações para a realização de minha pesquisa dentro de um presídio
especí co. Muitas foram também as idas à Escola de Gestão Penitenciária ou
ao Tribunal de Justiça – checkpoints da minha pesquisa, nos termos trabalhados
por Freire (2015). Somadas a elas, estão a tensão na espera por respostas dos
responsáveis pelo processamento do meu pedido, o preenchimento de
inúmeros termos de responsabilidade, a autorização judicial e a ansiedade com
a descoberta de uma resolução que impossibilitava a continuação do pedido.
Nesse registro, remeto-me ao trabalho de Lowenkron e Ferreira (2014, p.
96, tradução nossa), para quem “um pedaço de papel”, uma “autorização
explícita”, “deixa claro o aspecto chave do modo como as organizações
burocráticas funcionam: a imposição tanto da incerteza como da espera como
fontes e cazes de poder”. Ler o despacho da juíza, a autorização e qualquer
outra sentença que possibilitasse a continuação da pesquisa, já se apresentavam
a mim como fatos etnográ cos (Lowenkron e Ferreira, p. 96-7) mesmo antes
de minha entrada no presídio.
Esses elementos e situações são representantes de toda uma faceta do Estado
como rotina, representada pelo “outro lado do balcão”, pelo “guichê”, por
todas as microtransações que se afastam da ideia de Estado como simulacro, ou
do Estado-ideia, nos termos de Abrams (2006). As margens dos processos de
Estado (Das e Poole, 2004), nesse ínterim, relacionam-se aos processos de
governamentalidade presentes nas variações e incertezas da rotina
administrativa; no acionar, por exemplo, de uma normativa especí ca por uma
pessoa especí ca, dirigida a outro alguém especí co.
Ao mesmo tempo, existe também uma dimensão inerentemente espetacular
e performática dos processos de Estado. Fazer Estado é fazer “cena” de Estado
(Vianna e Farias, 2011); é a inauguração de uma política, de uma “Ala LGBT”;
é a criação de um programa de governo pioneiro, vanguardista, acompanhado
de uma grande campanha midiática e de um generoso orçamento, como o Rio
Sem Homofobia.7 Estado é, assim, tanto performance e espetáculo como
rotina, sendo que as duas dimensões se alimentam mutuamente (Vianna,
2013).
Por m, o Estado é constituído também de processos, categorizações,
imaginações, que não são outra coisa que generi cados – ao revés de um ente
que apenas se derrama sobre o campo da sexualidade e do gênero, aquele que
cede, concede ou nega, mas permanece e se relaciona a esse campo a partir de
uma exterioridade. Isso implica pensar a hipótese repressiva de Foucault
(2015)8 não apenas em termos puramente de sexualidade, em que ela é de fato
bem trabalhada, mas também estender e questionar essa hipótese em termos de
processos de Estado. Podemos pensar desde os modelos de Estado nacional,
nos desejos de produção correta, ou ainda nas narrativas de atores
institucionais responsáveis pela implementação de políticas públicas. Há,
portanto, nos termos colocados por Adriana Vianna e Laura Lowenkron
(2017), um duplo fazer do gênero e do Estado, sendo o “fazer Estado”
necessariamente um “fazer e desfazer gênero”, e vice-versa.
Em conclusão, ao centrar as análises na atuação de atores institucionais – e
também de atores do ativismo –, busco provocar o questionamento sobre a
quem atendem a materialização de Grupos de Trabalho e a regulação de
políticas públicas para a população LGBT presa; e se esses dois processos não
estariam em realidade a serviço da governamentalidade de uma determinada
população. Para além também da heterogeneidade de forças e disputas presentes
nas arenas de Estado, busco pensar os interlocutores da pesquisa enredados no
acionamento de certos documentos de espetáculo, que, somados a grandes
cenas de Estado, são capazes de sustentar as ambivalências de um Estado que se
coloca no lugar de comprometido com os direitos humanos e das minorias, ao
passo que produz o acirramento das condições de precarização de populações
marginalizadas e encarceradas.
Assim, mesmo que em muitos momentos essas análises possam parecer
externas ao universo prisional, por não falarem propriamente de seus muros,
celas e das vidas ali encerradas, pretendo chamar a atenção para a materialidade
da construção de políticas públicas ou programas governamentais, que edi cam
uma prisão “sistema”, trabalhada como um dispositivo de fazer e fazer-se no
Estado, executado por atores sociais especí cos.
Nesse sentido, objetivou-se trabalhar em cima da ausência apontada por
Salla (2006) nas pesquisas sobre prisão, do estudo sobre a construção de
políticas públicas, engendrada por diversos fatores que interferem em sua
formulação. No caso de minha pesquisa, políticas que produzem uma
população vulnerável, que deve ser segurada, representada por uma nova
categoria de sujeitos políticos de direitos, a população LGBT presa.
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NORMATIVAS:

Secretaria Estadual de Administração Penitenciária. Resolução n.° 558, de 29 de maio de 2015.

______ e Secretaria de Estado de Assistência Social e Direitos Humanos. Cria o Grupo de Trabalho
Permanente de Políticas LGBT no Sistema Penitenciário do Estado do Rio de Janeiro. Resolução n.° 34,
de 29 de maio de 2015.
NOTAS

1
Os termos nativos estão escritos no trabalho em itálico, ao passo que as citações diretas virão entre
aspas.
2
O mestrado foi realizado no âmbito do Programa de Pós-Graduação em Sociologia e Direito da
Universidade Federal Fluminense, sob a orientação do Prof. Dr. Daniel Hirata.
3
Para um estudo que privilegie as trajetórias e tenha como principais interlocutoras pessoas
representantes da população LGBT encarcerada, ver Boldrin (2014, 2017), Sander (2016), Zamboni
(2017), Ferreira (2014) e Passos (2014).
4
O Presídio Evaristo de Moraes, ou “galpão” da Quinta, como é popularmente chamado – devido a suas
paredes não alcançarem o teto, à semelhança de um galpão –, localiza-se no bairro de São Cristóvão, na
zona norte da capital uminense, entre a Quinta da Boa Vista e o morro da Mangueira. Nesse presídio,
reúnem-se, além de minorias, acusados e condenados por crimes sexuais, assassinatos e por outras
tipi cações consideradas “odiosas” que, como disseram em mais de uma ocasião os agentes
penitenciários, constituem a “escória do crime”. São aqueles que, ou pelos crimes em que foram
enquadrados, ou por terem traído alguma das grandes facções – notadamente, o Comando Vermelho
(CV), a Amigos dos Amigos (ADA) e o Terceiro Comando, no Rio de Janeiro –, precisavam estar no
seguro, caso contrário, correriam risco de morte. A edi cação desse presídio como “modelo”, por sua
vez, é produzida pelo discurso subjacente dos direitos humanos da vulnerabilidade e do risco, pela
narrativa de necessidade de um espaço seguro para os novos sujeitos de direitos vulneráveis, a
“população LGBT privada de liberdade”. Essa edi cação, assim, traz, por um lado, um status de
“sucesso” ante o sabido fracasso do Sistema Penitenciário nacional, sucesso este que necessita ser
intensamente visibilizado. Por outro lado, o encarceramento dessa população LGBT é produzido como
um fenômeno externo às instituições masculinistas; externo aos aparelhos de Estado.
5
A inserção nesse presídio, durante o segundo semestre de 2016, deu-se na condição de assistente e
estagiária de uma defensora pública responsável pela realização de uma pesquisa, uma vez que o acesso
via autorização da Secretaria de Estado de Administração Penitenciária não se formalizou. A pesquisa
da defensora pretendia, por um lado, traçar um per l das pessoas autoidenti cadas como transexuais e
travestis no presídio Evaristo de Moraes, apontando-se dados numéricos, cor, faixa etária, tipo de
crime, se presas provisórias ou não, além de questões mais especí cas, como sexo biológico, nome
social, gênero com o qual se identi ca e realização de cirurgia de transgenitalização. Após essa
sistematização, a proposta era, por meio de sondagens estatísticas comparativas, delimitar a população
trans aprisionada no Evaristo de Moraes em relação à totalidade de presos no Sistema Penitenciário
uminense. Além disso, com o preenchimento de um questionário e da observação do espaço
prisional, a pesquisa buscava um diagnóstico sobre o cumprimento das disposições contidas na
Resolução 558, de 2015, da SEAP (Secretaria de Estado de Administração Penitenciária) – que
estabeleceu diretrizes e normativas para o tratamento da população LGBT no Sistema Penitenciário do
Estado do Rio de Janeiro.
6
Tanto a primeira Conferência Nacional como a Estadual do Rio de Janeiro foram convocadas
utilizando-se a sigla “GLBT”. Durante a Conferência Nacional, após decisão da plenária nal, a sigla
foi alterada para “LGBT”, no intuito de fomentar a visibilidade de mulheres lésbicas, representadas
pela letra “L”. Facchini (2005) faz uma discussão aprofundada sobre a dinâmica das mutações de siglas
e termos ao longo das últimas décadas.
7
No livro Retratos da política LGBT no estado do Rio de Janeiro, partes da entrevista com Claudio
Nascimento, então coordenador do Programa Rio Sem Homofobia, conduzida por Silvia Aguião,
exempli cam o fazer Estado por meio do fazer cena de Estado, tal como: “C.N.: [...] Nesse ínterim, a
gente vinha também, desde 2010, negociando o lançamento da campanha do Rio Sem Homofobia,
que era uma reivindicação da conferência: fazer uma campanha publicitária para todo o estado,
envolvendo anúncio de TV, anúncio de rádio, material grá co, lançamento em várias partes do estado
[...] A gente lançou em maio e também com uma grande cerimônia aqui – com a presença da senadora
Marta Suplicy, do então secretário estadual de Assistência Social e Direitos Humanos, Rodrigo Neves, e
do governador Sérgio Cabral”; e também: “C.N.: Teve o projeto da campanha publicitária em 2009 e
2010, e em 2011 já zemos. E a campanha, só de exibição em televisão e rádio, são R$ 4,4 milhões –
fora os lançamentos, mais os materiais grá cos, mais o pagamento da empresa que realizou e tudo
mais, quase R$ 7 milhões. Fora o orçamento de 2011, da execução das ações aqui; então, realmente, o
orçamento de 2011 foi um orçamento bem gordo, foram quase R$ 10 milhões. E se a gente pensar, em
se tratando de uma política especí ca, de um segmento único, nem a política da mulher, a da
igualdade racial, a de setores especiais – isso fazendo um comentário lateral – tiveram esse aporte”
(Carrara et al., 2017, p. 223-225).
8
Em “História da sexualidade I”, Foucault (2015) mostra um sexo colocado em discurso à exaustão, e
não um sexo reprimido e silenciado, colocando-se além da hipótese repressiva. Por “hipótese
repressiva”, refere-se a ideia de que a repressão do sexo seria uma evidência histórica, indicando a
instauração ou acentuação, a partir do século XVII, de um regime de repressão ao sexo. O autor opõe-
se a essa hipótese não indicando sua falsidade, mas a recolocando “numa economia geral dos discursos
sobre o sexo no seio das sociedades modernas a partir do século XVII” e questionando a singularidade
da interdição do sexo na constituição da sexualidade do sujeito moderno (Foucault, 2015, p. 15-17).
 UM EXEMPLO DE LUTA: PRISÃO, GÊNERO E ATIVISMO EM UMA
ASSOCIAÇÃO DE FAMILIARES DE PRESOS

Natália Bouças do Lago

Apresento neste capítulo algumas re exões sobre o envolvimento de familiares1

no debate sobre prisões e na defesa de direitos de pessoas privadas de
liberdade.2 O texto é parte de minha pesquisa de doutorado, na qua exploro as
relações entre dentro e fora da prisão a partir de suas articulações com gênero e
família.3 Desenvolvo, no âmbito da pesquisa, três frentes de observação
etnográ ca que abarcam: a movimentação das las de visitas em uma unidade
penitenciária paulista; as controvérsias em torno da revista íntima (ou
vexatória) e da sua proibição;4 e o ativismo de familiares de pessoas presas que
se organizam na associação Amparar – Associação de Familiares e Amigas/os de
Presas/os, localizada na zona leste de São Paulo. Neste texto, discuto parte da
pesquisa sobre o trabalho da Amparar junto a familiares de presos e sua inserção
no debate sobre prisões.
A noção de familiares é mobilizada no contexto da Amparar e faz referência
às pessoas, em sua maioria mulheres, que se movimentam pela cidade (e entre
cidades), circulam por prisões e instituições de Justiça – sobretudo a Defensoria
Pública – e chegam à associação procurando ajuda, orientação e mecanismos de
denúncia de violações ocorridas com seus maridos, lhos, irmãos e irmãs.
Vale dizer que entendo que gênero e sexualidade são dispositivos centrais
para pensarmos na prisão, em seus uxos e sujeitos, dentro, fora e através dos
muros institucionais, em diálogo com uma série de trabalhos que vêm sendo
produzidos sobre prisões em articulações diversas com gênero e sexualidade
(Lago, 2014, 2017a; Padovani, 2015, 2017; Zamboni, 2016, 2017; Sander,
2016; Lago e Zamboni, 2016 e Negretti, 2015). Gênero, como conceito, é
aqui compreendido em sua dimensão relacional, na produção de feminilidades
e masculinidades e nas regulações, constrangimentos e agenciamentos daí
decorrentes (Scott, 1990 e Butler, 2003). As perspectivas que articulam gênero,
sexualidade e prisões não são, portanto, exclusivas da pesquisa que busco fazer,
mas conformam um campo mais amplo de pesquisadoras e pesquisadores que
abordam a questão prisional em sua tensão com gênero e sexualidade –
inclusive nas prisões masculinas, que, muitas vezes, não aparecem implicadas
nesse debate.
No caso da Amparar, a triangulação entre prisão, gênero e ativismo se revela
nos caminhos da associação e também na trajetória de Railda Silva, uma de
suas integrantes.5 Railda considera-se negra e tem 53 anos. A aproximação de
Railda com a militância em torno das prisões ocorreu há mais de vinte anos, no
nal dos anos 1990, quando seu lho foi detido e encaminhado à então
FEBEM.6 Ao longo dos anos 2000, o lho de Railda e outros lhos de outras
mulheres seguiram um caminho de sair das unidades de internação e entrar em
unidades prisionais. A privação de liberdade de seus lhos inaugurou uma
“trincheira de luta” em suas vidas (Efrem Filho, 2017). As mães perceberam,
então, que a luta travada em torno da FEBEM envolvia um campo mais
amplo. Em 2006, Railda e outras mães fundaram a Amparar, e ela se dedica,
desde então, à pauta das prisões e à relação com familiares para acolher, escutar
e encaminhar demandas.7
Esse trabalho envolve trânsitos pelo bairro, pela cidade e por instituições;
acompanhar familiares ao fórum para veri car processos; ir à Defensoria
Pública para encaminhar atendimentos aos processos, participar de reuniões,
fazer pedidos; acompanhar e participar de debates e seminários; visitar alguns
familiares que vivem próximos à sede da Amparar. As articulações com
organizações de diferentes níveis no campo dos direitos humanos são necessárias
para ir além do acolhimento às mães e demais familiares que procuram ajuda da
organização, seja para encaminhar os processos e planejar estratégias de atuação
em cada um deles, seja para dar seguimento a denúncias de violações de
direitos de pessoas presas e de suas visitas.
Nas falas de Railda, o Estado aparece como perpetrador de violações, mas
também como organismo onde se buscam alternativas, ajuda e soluções para as
mesmas violações – o Estado é quem viola, mas é ao Estado que se deve
reivindicar. Juliana Farias a rma que os percursos de familiares de vítimas de
violência por organizações e instituições alimentam sua luta contra a violência e
demandam forte investimento emocional (Farias, 2014). Para além disso,
percorrer os caminhos que levam a batalhões de polícia, Defensoria Pública e
organizações não governamentais é, para a autora, “parte da reconstrução
cotidiana de um Estado encravado em práticas, linguagens e lugares
considerados às margens do Estado nacional” (Farias, 2014, p. 15).
Railda localiza o trabalho da Amparar em um emaranhado institucional que
inclui organizações não governamentais e instituições públicas que perfazem
esse Estado. Estado é, aqui, uma categoria que produz, organiza e direciona as
interlocuções de Railda e da Amparar. Aproximo-me, portanto, de uma
perspectiva em que “a ideia de Estado, longe de elemento imaterial, deve ser
pensada em sua carnatura, seus quali cativos morais, sua capacidade de
moldar, limitar e produzir desejos e horizontes de possibilidade” (Vianna e
Lowenkron, 2017, p. 19). O discurso da associação aciona a prisão e a polícia
como partes de um Estado violador; por outro lado, organizações como a
Defensoria Pública fazem parte de um Estado a quem se reivindica e se
pressiona por encaminhamentos e denúncias.
Parte do trabalho da associação consiste, como já mencionado, em
encaminhar casos à Defensoria Pública. Os defensores, sobretudo os
pertencentes ao Núcleo Especializado de Situação Carcerária (NESC), são
acionados por Railda para obter informações sobre o andamento de processos,
as possibilidades de progressão de pena nos casos, o resultado de sindicâncias
dentro do sistema prisional etc. O NESC – em sua atual gestão, vale lembrar –
é, portanto, um parceiro fundamental da Amparar na obtenção de informações
dos casos que chegam à associação.
As parcerias não se restringem ao NESC. Junto com o Núcleo e com outras
instituições, como a Pastoral Carcerária,8 a Amparar participa de articulações,
organiza eventos públicos e toma parte na construção de uma agenda que tem
o desencarceramento como proposta mais ampla. Junto com essas e outras
instituições, a Amparar organizou uma audiência pública em fevereiro de 2018,
que contou com a presença massiva de familiares.9 Chamo a atenção para esse
evento porque, no texto, é a partir dele que exploro o envolvimento de
familiares na discussão sobre prisões, algumas das tensões que se colocam e
estratégias na produção de demandas direcionadas ao Estado.

GIR, TORTURA E FAMILIARES NA MESA INICIAL DE UMA AUDIÊNCIA PÚBLICA

São Paulo, 28 de fevereiro, m de tarde. Mulheres enchem o saguão

contíguo ao auditório da Defensoria Pública estadual, localizada no centro da
cidade. Alguns homens engravatados circulam entre as presentes, que se servem
do lanche disposto sobre uma mesa. Reconheço alguns rostos em meio ao
burburinho – advogadas e funcionárias de ONGs com projetos sobre prisão,
integrantes da Pastoral Carcerária vestindo camisetas da instituição. Muitas
mulheres chegam em grupos, saindo de vans e caminhando em direção ao
prédio – são familiares. Uma la ordena as pessoas para que se inscrevam no
evento que começa em breve. Entro na la e digo meu nome e e-mail de
contato à jovem que anota as inscrições em uma planilha de computador e
pego o material distribuído – uma pasta de papel com um folheto sobre a
Defensoria e um bloco de anotações. Logo avisto Railda e Miriam, que
acenam. Depois de nossos abraços e cumprimentos, falamos sobre como a
audiência está lotada, uma boa surpresa até mesmo para Railda, que articulara
a presença dos familiares naquele evento. Entro no auditório e não há mais
cadeiras disponíveis. Volto a me reunir com Railda e saímos para fumar
enquanto a audiência não começa.
A audiência pública daquele dia foi organizada para discutir o Grupo de
Intervenção Rápida (GIR), espécie de tropa de choque de agentes penitenciários
que opera nas prisões paulistas. Segundo o governo do estado, o grupo é
responsável por atuar em “situações críticas como a subversão da ordem e da
disciplina, motins e rebeliões nas Unidades Prisionais e Centros de Detenção
Provisória (CDP)”.10 O GIR tornou-se assunto prioritário para uma audiência
pública em razão das denúncias de espancamentos e outras violações de direitos
relacionadas ao agrupamento e que foram partilhadas com os defensores do
NESC em uma primeira reunião da nova gestão do núcleo com representantes
de movimentos sociais.
No dia da audiência, a presença massiva de familiares lotou o auditório
principal e demandou a preparação de uma sala anexa, onde parte das presentes
acompanhou as discussões por meio de um telão. A mesa, cujos integrantes
zeram falas iniciais, foi composta por dois defensores públicos – um deles do
NESC e outro da região de Presidente Prudente –, um padre da Pastoral
Carcerária e Railda. A fala inicial do defensor do NESC mencionou as
organizações que colaboraram para a realização da audiência e deu especial
atenção à Amparar, representada por Railda – você é um exemplo de luta, disse o
defensor.
Já apresentando o tema do evento, o defensor ressaltou que a atuação do
GIR é embasada por uma resolução da Secretaria de Administração
Penitenciária (SAP) que não tem amparo constitucional.11 Ele também destacou
a necessidade de debater a atuação do agrupamento para traçar caminhos
possíveis à sua superação.
O segundo defensor público, também sentado à mesa, apresentou um
relatório com informações sobre a atuação do GIR e concluía, em sua fala, que
O GIR não tortura sozinho... isso se a gente concluir que tortura, quando foi
interrompido por gritos de TORTURA! TORTURA! vindos das familiares da
plateia. Passado o burburinho, ele seguiu dizendo que existem outras instituições,
que se omitem, que também torturam, reconhecendo que as violações
perpetradas pelo GIR só são possíveis porque outras instituições se omitem em
face das denúncias – Judiciário e Ministério Público, por exemplo. A frase do
defensor produziu uma reação enérgica das mulheres ali presentes. As
intervenções da plateia comentando frases, falas e vídeos começaram ali e
acompanharam todo o andamento da audiência.
O mesmo defensor exibiu uma reportagem com a gravação de uma atuação
do GIR.12 Enquanto o vídeo mostrava a tropa de choque das prisões jogando
bombas de efeito moral que provocaram um incêndio em uma cela fechada e
agredindo com cassetetes homens feridos que escapavam da cela, as mulheres
gritavam olha o que o estado faz, gente! Trata preso que nem bicho! São esses presos
aí que vão ser devolvidos pra sociedade! Outra dizia que agora tá pior. Uma das
participantes saiu da sala ao nal da exibição da reportagem, aos prantos,
amparada por outra mulher.
Após a exibição da reportagem, o padre da Pastoral Carcerária, que também
participava da mesa, dividiu com a plateia a experiência de acompanhar a
atuação do GIR nos presídios de sua região do estado. O Conselho da
Comunidade13 da região onde atua obteve o direito de ser acionado
previamente às incursões do GIR e de estar presente quando ocorrem. Segundo
o padre, a tortura física não acontece porque eles estão lá, mas a presença do
Conselho da Comunidade não impede que os integrantes do GIR façam
tortura psicológica. A despeito das incursões do GIR com a presença do
Conselho da Comunidade prescindirem da tortura física, o padre argumenta
que não dá pra ser babá do GIR. Não é nosso papel. Tem que mudar a postura [do
agrupamento].
Ao dar exemplos da postura do GIR, a fala do padre é interrompida por
duas mulheres. Ele comenta que os pertences dos presos são jogados (e muitas
vezes destruídos) pelos integrantes do GIR; a primeira intervenção adiciona
que nós compramos! Com o nosso dinheiro!, para explicitar a origem do que é
destruído pelo agrupamento. A segunda a intervir pergunta: Posso falar uma
coisa pro padre? O GIR mora na penitenciária. Vinte e quatro por quarenta e oito.
Nós entramos ESCOLTADAS pelo GIR. Arma calibre 12 apontada pra criança
[ênfase dela].
As falas das mulheres que atravessaram a intervenção do padre parecem não
concordar com a categorização das ações condenáveis do GIR entre tortura
física e tortura psicológica, ainda que tanto o padre como as familiares
provavelmente concordem que nenhuma prática do GIR é aceitável. Elas, em
suas falas, demarcam que situações a princípio cotidianas são parte da relação
violenta que o GIR estabelece não só com os presos, mas com familiares. Jogar
fora e destruir os pertences em uma operação afeta não só a pessoa presa, mas a
pessoa que comprou, com o seu dinheiro, aquele pertence; entrar em uma
penitenciária escoltada pelo GIR e enfrentar essa presença diuturna em uma
unidade é parte da humilhação mencionada pelas mulheres que circulam em
unidades prisionais na condição de visitas.
A última fala da mesa foi a de Railda, da Amparar. O defensor que mediava
os trabalhos disse seu nome e a mencionou como alguém que Dispensa
apresentações. Mais de uma década lutando. Após a não apresentação, Railda deu
início à sua intervenção, a rmando que temos que se unir para fazer
enfrentamento contra esse estado, e agradeceu a cada uma das mulheres presentes.
Ela mencionou algumas das diferentes cidades de onde vieram familiares para
aquela audiência, e as mulheres lembravam, da plateia, como em um jogral,
lugares que Railda não dissera e que também estavam representados ali.
A fala de Railda foi breve, com comentários sobre a impossibilidade de
humanizar os presídios, a ausência de ricos e a presença de pretos, pobres e
favelados nas prisões e a importância de olhar para pautas como a questão
GLBT nas prisões. Railda ainda lembrou de episódios do tempo em que ela e
Miriam Duarte, também integrante da Amparar e presente na plateia,
enfrentavam a tropa de choque da então FEBEM quando começaram a atuação
no movimento de familiares.
 Assim que todos da mesa concluíram suas falas, o vereador Eduardo
Suplicy, que acompanhava da plateia, perguntou se poderia falar e questionou
se a audiência pública contava com a presença do secretário de administração
penitenciária ou de seus representantes. Diante da negativa – a despeito do
convite –, ele se comprometeu a enviar o relato da audiência pública para a
SAP e buscar mecanismos de diálogo tanto com o secretário quanto com o
governador.

PELA LEGALIDADE: ALGUNS DEPOIMENTOS DAS FAMILIARES

Concluídas as falas da mesa e as intervenções do vereador, os defensores do

NESC sentaram-se à mesa para organizar a parte seguinte da audiência,
marcada por depoimentos. Muitas familiares se dispuseram a falar, o que
resultou em inscrições disputadas – foram 22 – e debates constantes entre os
defensores públicos ocupantes da mesa da audiência e as mulheres que
detinham o microfone e extrapolavam o tempo sugerido para cada fala – dois
minutos. Por vezes, os defensores pediam um aparte para passar informações
que julgavam relevantes – a esses apartes não se aplicavam a regra do tempo de
fala.
A dinâmica de falas da mesa, depoimentos e apartes não é aleatória nem
exclusiva dessa audiência pública em especí co. As falas de defensores públicos,
revestidas de objetividade e tecnicidade, parecem justi car as interrupções às
falas das familiares. As informações, no m, interessam às participantes que
dividem suas histórias naquele espaço. Ao mesmo tempo, a ideia de depoimento
é fundamental para compor o sujeito cujo direito foi violado e que permite a
produção de uma demanda. Os depoimentos dão corpo e rosto a mecanismos
mobilizados não apenas pela Defensoria Pública, mas também por
organizações de defesa de direitos, que seriam desencarnadas sem a presença
das mulheres que dividiam suas histórias.14
Os depoimentos das familiares que ali estiveram contam sobre situações
profundamente relacionais. Apresento a seguir quatro blocos de falas de
familiares ocorridas durante a audiência que dizem sobre seus próprios trajetos
e percalços em torno das prisões e também contam sobre situações ocorridas
com pessoas presas.

Eu nunca achei que ia estar nessa situação. | Antes a gente tirava a roupa e
entrava lá às 10 horas. Hoje tem uma máquina e a gente entra só às 14h30. |
Por que as carteirinhas da SAP não são feitas no Poupatempo? Por que a gente
tem que car na la?
Ah, porque dizem que nunca deu nada. Nunca deu nada antes. Mas agora a
gente não tá fazendo barraco, a gente tá indo pela lei. | A gente convenceu que
nós precisaríamos fazer um movimento na legalidade. | Já zemos denúncia em
muitos lugares. Ministério Público, Brasília, Condepe, CNJ. Todos os órgãos
que devia nós já chegamos. Daqui a pouco a Carmen Lúcia vê isso e eles entram
na parada. Escreve o que eu tô falando. | Já fui pra Brasília, já conversei com
Erika Kokay, com assessor da Carmen Lúcia e só escuto uma coisa das bocas: a
união das famílias pra vencer! | Esse pacto de São José da Costa Rica... leva pra
audiência de custódia que durou três minutos, eu estava lá. Ninguém foi solto.
A decisão já estava pronta. Carmen Lúcia já falou que [trá co] não é crime
hediondo, mas não adianta. | Quero pedir a todos, Eduardo Suplicy... que são
maiores que a gente, que nos socorram.
O GIR passou o cassetete no ânus do preso. Isso é uma humilhação. | O GIR é
um bando de covarde. COVARDE! São uns homens mascarados que não têm
coragem de mostrar a cara.
Meu marido me ligou ontem chorando (Trechos de falas das participantes da
audiência. As marcações são minhas).

Nos depoimentos, as mulheres são as narradoras de episódios ocorridos com

elas mesmas nos processos de entrada e saída das prisões; mas não só, elas
também dividem episódios ocorridos com colegas de visitação, com seus
maridos e lhos, contam sobre as movimentações e estratégias de luta e
dividem informações que não deveriam ser divididas no contexto da audiência
pública.
O primeiro bloco de falas dimensiona o trabalho de seguir um familiar
privado de liberdade; a estupefação por encontrar-se no contexto prisional; a
dimensão da espera, do ato de aguardar para entrar em uma unidade, com ou
sem revista vexatória; e da espera mesmo na produção de documentos que
permitirão a entrada em uma prisão.15
O segundo bloco de falas menciona deslocamentos, conversas e aspirações
que envolvem a luta das familiares pelos seus presos. Os deslocamentos
envolvem viagens a Brasília, mas não são exclusivamente geográ cos. Há um
deslocamento de estratégia exposto no movimento na legalidade em
contraposição ao barraco. Essa mudança indica que as mulheres que ali falavam
vinham produzindo denúncias via mecanismos formais – na Justiça, em suas
diversas instâncias, e em ações junto a políticos. A presença na audiência
pública e as falas celebrando a união das famílias para manter a luta também
fazem parte desse deslocamento estratégico. Nesse contexto, o nome da então
presidente do STF, Carmen Lúcia, era recorrente: ela aparecia como alguém
com quem se buscava interlocução, e cuja intervenção poderia mudar a
correlação de forças em favor das familiares. Ao mesmo tempo, acionar
mecanismos pela lei não impede o questionamento e a descon ança acerca
dessas mesmas leis. O Pacto de São José16 e as audiências de custódia são
colocados sob suspeita, uma vez que seus efeitos não evitam prisões
consideradas injustas pelas familiares.
Os últimos agrupamentos de falas relatam situações narradas às mulheres
por seus maridos e lhos e trazem à audiência a humilhação imposta pelos
membros do GIR aos presos. Essa humilhação é marcada por prescrições de
gênero que envolvem a interação violenta que os integrantes do GIR impõem.
Na denúncia da violação e da humilhação vividas por seus homens, as
participantes da audiência propõem um movimento de questionar também a
coragem dos homens mascarados que compõem o GIR, num jogo que disputa o
que é ser homem a partir de convenções de gênero que circulam entre as
familiares.
Há, por m, uma última frase que parece trivial, mas causou um
constrangimento no contexto da audiência: Meu marido me ligou ontem
chorando. Assim que ela mencionou em seu depoimento que o marido ligou,
fez-se um silêncio absoluto na sala da audiência. Ela percebeu a tensão e usou
um breve intervalo para reorganizar a fala. Prosseguiu com informações sobre
as (sofríveis) condições do atendimento de saúde da penitenciária onde o
marido cumpre pena. Concluída sua participação, ela voltou a se sentar na
plateia e conversou com as colegas que a circundavam. Justi cou-se dizendo
que a frase escapou.
A existência de celulares nas prisões é sabida e utilizada como justi cativa
para os procedimentos de revista nas pessoas que entram na condição de visitas
e para as próprias incursões do GIR, tema da audiência pública. A tensão em
torno da fala da familiar relaciona-se não com o que foi dito, mas com o onde.
O contexto da audiência pública é o contexto da luta pela legalidade, ou seja,
das reivindicações mediante mecanismos legais que, por sua vez, consideram
ilegal a existência de aparelhos celulares dentro das prisões.17 A separação entre
o que se pode e o que não se pode falar nesses momentos é matéria de atenção
entre essas mulheres, ainda que algumas frases escapem em determinados
momentos.
Os depoimentos mobilizados pelas familiares ao longo da audiência
produzem alguns movimentos que dizem respeito às suas estratégias de luta. As
narrativas falam sobre as situações impostas a quem visita e lida com a prisão
desde o lado de fora, mas também contam sobre situações vivenciadas pelos
maridos e lhos presos em uma narrativa de “segunda mão” mobilizada pelas
mulheres. Ainda, a estratégia de luta pela legalidade implica deslocamentos
narrativos, interlocuções e apostas em saídas normativas para as violações
identi cadas pelas familiares. Nessas circunstâncias de disputa pelas vias legais,
saber o que se pode e o que não se pode dizer é fundamental.

Õ
CONSIDERAÇÕES FINAIS

Busquei, ao longo do texto, apresentar uma perspectiva sobre prisões em

sua articulação com gênero e ativismo a partir do trabalho de uma associação
de familiares de presos e da atuação de uma de suas representantes, Railda
Silva. Meu posto de observação etnográ ca, desde o lado de fora das prisões e
na condição de voluntária da Amparar, permitiu-me explorar as relações da
associação com familiares e o ativismo da Amparar e de Railda, que se fez
ativista impulsionada pela privação de liberdade do lho.
Os momentos relacionados ao começo da sua vida como ativista misturam
o sofrimento pessoal às tentativas das mães de se colocarem como denunciantes
de violações e mediadoras de negociações com pessoas, organizações e os
direitos humanos. Nos embates e diálogos, Railda construiu sua trajetória. Em
sua narrativa, vemos a emergência do Estado como categoria, interlocutor e
opositor, que se constitui na relação com seu ativismo. O lugar das mães
permite a composição desse ativismo, ainda que, em certos momentos, as
limitações desse lugar sejam reconhecidas – e rechaçadas – pelas mulheres que
se organizam em torno da Amparar.
Em conversa posterior ao dia da audiência pública, Railda me contou que
ela e as familiares compartilham da avaliação de que a audiência pública foi um
sucesso. Elas sentiram que puderam falar o que queriam e que os defensores
presentes estavam comprometidos com o encaminhamento de denúncias
contra o GIR e contra as demais violações identi cadas e relatadas pelas
familiares em seus depoimentos. Para além da avaliação das participantes acerca
da audiência, penso que o evento permitiu acompanhar as movimentações das
familiares, seus processos de produção de demandas e algumas das tensões
envolvidas nas relações das familiares entre si e com organizações de defesa de
direitos.
A dimensão profundamente relacional do lugar ocupado por essas mulheres
e seus relatos se inscreve na linguagem de gênero. A nal, o lugar ocupado por
elas naquele espaço era o de familiares (de presos): pessoas que hoje não estão
presas, mas que lidam com a instituição prisional e se movimentam por meio
dela e de seus dispositivos – a espera nas las, os procedimentos de entrada e
saída das prisões, a emissão de documentos e a luta contra violações ocorridas,
equilibrando o que se pode e o que não se pode falar nos diferentes contextos
em que circulam.
A profusão de instituições presentes compõe o Estado que é denunciado e,
ao mesmo tempo, receptor das narrativas divididas naquele espaço. A Amparar
e as familiares articuladas pela associação e que se movimentam pela legalidade
dão nome e corpo às denúncias, e identi cam violências e humilhações
perpetradas não só em seus corpos, mas também no de seus maridos e lhos
privados de liberdade. Gênero e sexualidade são, aqui, linguagens que
permitem essa identi cação e que contribuem para que as mulheres produzam
um lugar de mediadoras e relatoras de eventos ocorridos no interior das
prisões.
REFERÊNCIAS

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Revista Euroamericana de Antropologia (REA), n. 2, 2016.
NOTAS

1
As palavras, expressões e frases em itálico são ditas pelas pessoas com quem converso em campo.
2
Este texto é tributário de minha participação no workshop “Prisões, sexualidades, gênero e direitos”,
realizado em 2018, na UERJ. Agradeço às organizadoras do evento e aos participantes pela
interlocução e debates aí ocorridos. Também agradeço a Christiano Tambascia, Isadora Lins França e
Marcio Zamboni pelas generosas leituras e sugestões.
3
A pesquisa é desenvolvida sob orientação de Júlio Assis Simões e com apoio da Coordenação de
Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior – Brasil (CAPES) – Código de Financiamento 001.
4
A revista vexatória (chamada de revista íntima pela administração prisional) consiste em veri car os
corpos das pessoas que entram nos estabelecimentos prisionais e ocorre sob a alegação de que podem
esconder objetos proibidos/ilegais (como celulares e drogas). A revista requer o desnudamento e a
exposição das partes íntimas – vagina e ânus – e pode incluir agachamentos aliados a algum esforço
físico (tossir, por exemplo) para que eventuais objetos escapem das cavidades corporais.
5
Não uso pseudônimos para me referir às integrantes da Amparar. Suas trajetórias são públicas e
reconhecidas, e trocar seus nomes me parece apagar a atuação que elas buscam construir. As familiares
que transitam pelas atividades organizadas na associação e os integrantes de outras instituições que
aparecem no texto têm seus nomes trocados ou omitidos.
6
A Fundação CASA, antes conhecida por FEBEM, é a responsável pelas medidas socioeducativas de
privação de liberdade voltadas a adolescentes acusados de cometerem atos infracionais e previstas no
Estatuto da Criança e do Adolescente (Brasil, 1990, art. 112, itens V-VI).
7
Exploro em outro trabalho a trajetória de Railda e o seu envolvimento com o tema das prisões. Ver:
Lago, 2017b.
8
A Pastoral Carcerária é ligada à Igreja Católica e atua no campo prisional, oferecendo assistência
religiosa a prisioneiros e intervindo na defesa de direitos de pessoas encarceradas. Mais informações
podem ser encontradas em pesquisas que tiveram algum nível de articulação com as ações da Pastoral
(Lago, 2014; Godoi, 2015 e Padovani, 2015) ou no próprio site da organização:
http://carceraria.org.br/. Acesso em 22 fev. 2019.
9
A organização da audiência envolveu algumas instituições: o Núcleo Especializado de Situação
Carcerária (NESC) da Defensoria Pública do Estado de SP, a Escola da Defensoria Pública (EDEPE), a
Ouvidoria da Defensoria Pública, o Instituto Terra, Trabalho e Cidadania (ITTC), o Instituto
Brasileiro de Ciências Criminais (IBCCrim), a Conectas Direitos Humanos e a Amparar.
10
Trecho extraído de reportagem sobre o GIR produzida e publicada pelo portal de notícias do estado de
São Paulo. Disponível em http://www.saopaulo.sp.gov.br/spnoticias/sistema-prisional-tem-tropa-de-
elite-para-atuar-nas-penitenciarias/. Acesso em 02 fev. 2019.
11
A resolução em questão é a Resolução SAP-155, de 2009.
12
As cenas exibidas pela reportagem de 2014 foram gravadas pelo próprio GIR em 2008. O vídeo pode
ser visto no endereço: https://tvuol.uol.com.br/video/video- agra-agentes-penitenciarios-espancando-
detentos-em-sp-04024C99316AD4915326. Acesso em 02 fev. 2019.
13
O Conselho da Comunidade é previsto na Lei de Execuções Penais (LEP) e deve “representar a
sociedade” na scalização do sistema penitenciário. Seus integrantes (que se candidatam e têm a
candidatura aceita – ou não – pelos demais membros) têm a prerrogativa de visitar as unidades
penitenciárias da comarca onde o Conselho se situa.
14
Movimento paralelo ao explorado por Isadora Lins França em sua discussão sobre a produção da
categoria “refugiado LGBTI” (França, 2017).
15
A tese de Rafael Godoi (2015) explora a dimensão do tempo envolvida na realização de uma visita, e
de como as las para entrada na penitenciária se iniciam na cidade de origem da pessoa que viaja
centenas de quilômetros para encontrar o familiar preso.
16
Trata-se da Convenção Americana sobre Direitos Humanos, documento assinado pelo Brasil. Para lê-lo
na íntegra, ver: http://www.cidh.org/Basicos/Portugues/c.Convencao_Americana.htm. Acesso em 18
fev. 2019.
17
Vale lembrar que há ilegalidade também em impedir o contato das pessoas presas com seus familiares –
revelada, por exemplo, na inexistência de telefones públicos nas prisões brasileiras.
 MICROPOLÍTICA DO COTIDIANO, GÊNERO E ENCARCERAMENTO
FEMININO1

Fabíola Cordeiro

Este capítulo traz algumas re exões sobre a dinâmica da vida em uma

penitenciária feminina, localizada na zona oeste do município do Rio de
Janeiro, com enfoque nas possibilidades de (re)construção e agenciamento da
vida no cárcere. Os dados analisados foram coletados no âmbito da pesquisa de
tese Prisão e resistências: micropolítica da vida cotidiana em uma penitenciária
para mulheres, desenvolvida no Programa de Pós-Graduação em Sociologia e
Antropologia (PPGSA) da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).2 O
estudo se utilizou de diferentes fontes de dados (documentos, publicações
jornalísticas, bancos de dados nacionais e internacionais, entre outros) e teve
duas etapas de trabalho de campo: a) entrevistas, em profundidade, com oito
egressas e três presas em regime aberto, realizadas com intervalos entre os anos
de 2009 e 2013; e b) um curto período de observação participante na
Penitenciária Talavera Bruce (TB), entre janeiro e março de 2010, com a
realização de nove entrevistas, mais aprofundadas, com internas.
O recorte dado ao material empírico privilegiou as trajetórias sociais das
entrevistadas dentro e fora da prisão, bem como a organização da vida social e
política na penitenciária. Buscou-se analisar como diferentes códigos sociais
eram entendidos, negociados e ressigni cados, quali cando e estruturando a
vida naquele contexto. Nesse sentido, foram considerados especi camente três
tipos de códigos: os códigos jurídico-formais (no caso, o Código Penal e a
LEP), o código institucional (que decorre do estilo de gestão da direção da
unidade prisional em um dado período) e os códigos instituídos pelas internas
no convívio. Com foco nas narrativas de egressas e internas, a pesquisa de tese
também analisou o contexto mais amplo do sistema prisional feminino carioca.
Isso foi possível na medida em que as mulheres entrevistadas circularam por
diferentes unidades do sistema antes e após sua passagem pelo TB.
O presente capítulo aborda a produção de mecanismos e condições de
existência e resistência na prisão, considerando a importância do gênero e da
sexualidade na micropolítica da vida cotidiana nesse contexto. Entende-se que,
em relação com outros marcadores sociais e simbólicos (como raça/etnia,
classe, nacionalidade), tais categorias ajudam a entender a prisão como lócus
privilegiado de produção de novas formas de governabilidade da população
negra e marginalizada. O texto está dividido em três partes. Na primeira, é feita
uma breve apresentação das estratégias metodológicas e especi cidades da
pesquisa. Na segunda, são abordadas as dinâmicas do convívio a partir das redes
de solidariedade, reciprocidade e afetos que atravessam e produzem o cotidiano
prisional, com ênfase no fenômeno das famílias de cadeia. Na terceira e última
parte, discuto a gestão da vida na Penitenciária Talavera Bruce a partir das
relações entre prisioneiras e atores institucionais.

ENTRE ADVERSIDADES E REDES DE SOCIABILIDADE – TENSÕES E OPORTUNIDADES PARA

PESQUISA

Em 2009, graças a uma bolsa de pesquisa recebida por meio do projeto

“History of Modernities and Sexualities”, da South-South Exchange
Programme for Research on the History of Development (SEPHIS), pude
iniciar minha história com a Penitenciária Talavera Bruce. Os 12 meses de
bolsa me permitiram investigar os modos de gestão da sexualidade3 no
contexto da penitenciária em três momentos de sua história institucional: nas
décadas de 1940 e 1950, nos anos de 1980 e nos anos 2000. Desenvolvida no
Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM), do
Instituto de Medicina Social (IMS)/UERJ, e supervisionada à distância pela
antropóloga Saskia Wieringa,4 a investigação serviu como um estudo
exploratório que integra a pesquisa de tese.
Durante aquele ano, realizei as primeiras entrevistas com egressas e z
contatos que foram fundamentais para os desdobramentos da investigação.
Após cinco meses de espera por autorização para o trabalho de campo,
buscando meios alternativos de realizar a pesquisa, conheci ONGs que
atuavam em prisões do estado e servidores da SEAP-RJ5 dispostos a me ajudar,
entre eles, Janaína. Ela era educadora popular e pesquisadora em uma ONG
que desenvolvia projetos de saúde sexual e reprodutiva em prisões femininas do
estado e atividades de capacitação pro ssional para egressas fora do cárcere;
mas também, uma desipe – modo como internos e internas costumam
denominar agentes prisionais. Mais tarde, Janaína se tornou personagem
fundamental para a pesquisa de tese.
Foi em janeiro de 2010, a partir de um convênio selado entre a SEAP-RJ e
a UERJ, que pude iniciar a observação participante. Na verdade, meu acesso à
unidade deveria ter sido possível desde novembro de 2009, não fossem as
sucessivas trocas de direção ocorridas naquele nal de ano – três no total. Essa
“dança das cadeiras” dos diretores de presídios uminenses não era novidade;
mas, entre novembro de 2009 e janeiro de 2010, a situação não estava fácil no
TB. Houve direção que caiu em menos de duas semanas por rejeição da massa
carcerária (“Eles chegaram mudando tudo. Não tinha como, fala!”, me relatou
uma interna).
Na primeira reunião com a direção, cou claro que fariam o possível para
di cultar minha pesquisa, começando pela exigência de que uma guarda
monitorasse meu trabalho e o contato com as internas durante os três meses
que frequentaria a unidade. Contudo, para minha surpresa, Janaína tinha sido
a agente designada para me acompanhar. Funcionária muito antiga do sistema
e amiga da diretora (que não tinha dimensão de suas atividades como militante
de direitos humanos fora da prisão),6 no primeiro encontro, Janaína e eu
ngimos que não nos conhecíamos.
O desconhecimento sobre nosso contato fora daquele contexto permitiu
encontrar algumas brechas nos dispositivos de segurança que limitavam minha
inserção naquele espaço. No entanto, ser supervisionada por Janaína tinha
vantagens e desvantagens. A cadeia permanecia aberta por curtos períodos da
manhã e da tarde: das 8h às 11h e das 14h às 17h. Janaína nunca marcava
comigo antes das 9hs e di cilmente chegava antes das 10h. Assim, na parte da
manhã eu só tinha uma hora para fazer entrevistas; em geral, na biblioteca, na
salinha de informática ou no salão de beleza da unidade. Por estar cursando
mestrado, ela tinha carga horária mais reduzida e exível, e faltava com
frequência. Minha “babá”, como eu a apelidei, também não entendia muito
bem como funcionava uma observação participante. Tinha pouca paciência
para car sentada, assistindo-me observar a rotina e conversar informalmente
com as presas sem que eu as entrevistasse de uma vez. Isso atrapalhava a
intenção de utilizar esse método, ainda que de forma limitada, no curto
período que teria disponível.
Por outro lado, era notório que, de todos/as os/as agentes de segurança
penitenciária, Janaína era a que tinha melhor relação com as presas. Ela era a
guarda cuja presença causava menor constrangimento e intimidação. Não
foram poucas as vezes em que prisioneiras comentaram sobre celulares e drogas
em sua presença. E, não raro, Janaína me deixava sozinha com elas enquanto ia
conversar com outros/as funcionários/as, ou cava lendo. Isso garantia
privacidade durante a maior parte das entrevistas.
Após as primeiras semanas, quando, de certo modo, já havia me tornado
familiar para as/os guardas, funcionários/as passaram a permitir que eu
aguardasse “minha babá” nos corredores da área de circulação comum entre
funcionários/as e presas. Nos corredores, podia observar a circulação das
internas e “bater-papo” com algumas delas e com agentes. Minha presença
despertava grande curiosidade de todas e todos. Eu era observada o tempo todo
e tentava me sentir e me mostrar à vontade com isso – o que nem sempre era
fácil.
Ao iniciar meu segundo mês na penitenciária, era como se internas e
funcionários/as tivessem se acostumado com minha presença. Eu estava longe
de ser uma personagem local; mas não era mais uma completa estranha. Já não
pareciam me considerar uma ameaça permanente. Minha bolsa já não era
revistada; apenas solicitavam que deixasse meu celular na entrada. Assim,
comecei a entender que os procedimentos de segurança eram mais ou menos
rigorosos em distintas situações e em razão de quem era a pessoa que se
apresentava diante do portão. Advogados, representantes de instituições do
governo e da própria SEAP-RJ, representantes de Embaixadas e Consulados,
outros/as ISAPs7 e funcionários/as regulares (psicólogos, assistentes sociais etc.)
não eram submetidos a qualquer revista.
Esses procedimentos obedeciam a uma “hierarquia de credibilidades”
(Becker, 1977) que se relacionava estreitamente com o que denominei de “o
problema da droga” (Cordeiro, 2016). Trata-se de um “problema” construído e
alimentado por uma estrutura institucional que o utiliza como justi cativa para
todo tipo de abusos sobre corpos de presos/as e seus/suas visitantes, na medida
em que se constitui a partir de um discurso que criminaliza todos/as que
mantêm vínculos afetivos e de parentesco com condenados/as. Nesse sentido, é
importante pontuar que o “problema da droga” não se restringe à questão do
narcotrá co na prisão em si e a seus desdobramentos. Ele abrange uma
complexa rede de relações e jogos de poder que tensionam e desa am a ordem
hierárquica da prisão, além de expor a instabilidade do equilíbrio entre as
normas não o ciais e as demais normas que organizam o universo prisional
(2016).
Para as internas, o conhecimento que eu já havia adquirido de alguns dos
códigos locais de interação, as horas de bate-papo informal no pátio e no salão
de beleza8 e a certeza de que o que era conversado entre nós – inclusive, sobre
delitos cometidos e a serem cometidos na penitenciária – não havia chegado
aos ouvidos de guardas ou da direção contribuíram para que minha presença,
gradualmente, gerasse menor estranhamento e intimidação. Já os/as desipes
foram se acostumando comigo à medida que eu fui, cada vez mais, sendo
identi cada por eles com Janaína.
A suposta semelhança física entre nós me rendeu a alcunha de “ lha de
Janaína”. Algumas guardas e presas realmente chegaram a acreditar que eu fosse
lha dela. Era comum que nos perguntassem sobre isso nos corredores. A certa
altura, eu já nem me preocupava em desfazer o mal-entendido. Quando me
perguntavam por minha “mãe”, eu respondia. Desse modo, durante a passagem
pelo TB, como é comum entre as internas, eu também tive uma mãe de cadeia.
Uma mãe que prejudicava meu cronograma e um pouco impaciente, mas que
tinha excelente relação com guardas e internas – o que é bastante raro na
prisão. Algumas vezes, fui esquecida dentro da cadeia na hora de fechá-la para
o almoço, ou me deixaram entrar sozinha. Até que alguém percebesse que eu
não deveria estar ali, aproveitava para prolongar entrevistas e para conversar
informalmente com internas. À medida que elas me revelavam seus segredos e
eu não os compartilhava com desipes, fui cando cada vez mais conhecida no
TB.

FAZENDO FAMÍLIA NA CADEIA

Ao longo da pesquisa, foram inúmeros os relatos de situações em que a

solidariedade e a reciprocidade emergem como regras centrais do cárcere. Nos
momentos de maior di culdade, aquelas que compartilham dos mesmos
suplícios se ajudam e apoiam, seja compartilhando papel e absorventes
higiênicos, ou cigarros, medicamentos e visitas. Colegas de cela constituem
redes de ajuda e apoios que se expandem para além da cadeia, uma vez que seus
espaços de sociabilidade se ampliam por meio do ingresso na escola, em
alguma das o cinas de produção, em cultos religiosos, no negócio da droga,
por meio de celulares e cartas e pela dinâmica de circulação pelas unidades
prisionais que é própria ao sistema. Não se trata de meras demonstrações de
solidariedade e empatia entre pessoas em uma dada situação de sofrimento. A
vida no convívio requer o aprendizado de uma política de alianças e ajuda e
exige atenção aos códigos de interação com as coleguinhas e com desipes.
Ademais, o fato de a maior parte dessas mulheres não receberem visitas,
custódia ou jumbos (bens de consumo enviados via SEDEX) têm profundo
impacto sobre suas condições de vida e as relações no cárcere. Mesmo as que
mantêm vínculos com as famílias de origem, muitas vezes, enfrentam
di culdades de subsistência, dadas as limitações nanceiras de familiares e
cônjuges. Nesse sentido, foram recorrentes lamentos acerca das perdas
materiais e afetivas que a prisão acarretou para as informantes e suas famílias,9
como a incerteza sobre o cuidado dos lhos. Sobretudo quando as crianças não
estavam com familiares, mas sob a tutela do estado. Esse era sempre um tema
difícil de ser abordado durante as entrevistas. Era comum que egressas e
internas dessem respostas vagas e imprecisas sobre familiares e ex-
companheiros/maridos, demonstrando desconforto. Lamentos repletos de
angústia, rancor, vergonha e culpa preenchiam parte das narrativas sobre a vida
antes do cárcere. A quebra de reciprocidade nas relações familiares marcou
muitos relatos, traduzindo-se, por vezes, em falas sobre a falta e o
arrependimento.
Nesse sentido, mesmo quando os vínculos familiares eram mantidos, eles se
enfraqueciam com a distância, apesar da mediação tecnológica dos aparelhos
celulares. Um distanciamento físico, mas que também decorria de estarem
vivendo realidades tão brutalmente distintas. Algumas informantes a rmaram
esconder frequentemente da família práticas, circunstâncias e relações
estabelecidas na prisão, por acreditarem que seus familiares não seriam capazes
de compreendê-las. Patrícia [23 anos; dois anos e meio de prisão – um ano e
meio no TB; um ano em liberdade condicional na ocasião da entrevista]
revelou que, após uma briga com a colega de cela, por motivo que, segundo
ela, para “gente de fora”, pareceria “idiota, ridículo”, cou com o rosto marcado
e um olho roxo. No dia seguinte, receberia a visita do irmão, único parente
com quem mantinha contato e que ajudava em seu sustento na cadeia. A
possibilidade de ter de se apresentar ao irmão machucada, explicar que cou
assim por uma briga envolvendo a limpeza de um dos cantos do cubículo que
habitava, foi descrita como algo que gerou grande culpa e vergonha. Preferiu
inventar uma desculpa para não recebê-lo.

Imagina o meu irmão, que com tanto sacrifício não me deixava faltar nada,
tava ali sempre comigo, chegar e me ver com a cara daquele jeito. Por quê?
Porque eu tava varrendo a cela e ela não quis tirar o pé do chão pra me deixar
varrer. O que eu podia dizer pra ele? [...] É que é muito difícil de explicar. É...
É porque lá dentro [no TB] tudo muda de proporção, entendeu? [...] Lá tudo se
resolve na gritaria, na discussão, na porrada, confusão. Então, você já tá
naquele ritmo. Não tinha como ele, uma pessoa que tá aqui fora, entendeu?

Um caso bastante ilustrativo desse distanciamento inevitável é o de Sinara

[38 anos, condenada a seis anos e oito meses por transportar drogas para
dentro de um presídio], mulher que conheci em minha primeira semana no
TB, quando visitei a fábrica de costura e me apresentei para algumas internas.
Sinara foi minha primeira entrevistada. Estava na penitenciária há cerca de
nove meses e dividia cela com outras nove prisioneiras. Apesar de estar apta
para tentar uma cela individual, já que tinha trabalho formal na unidade, ela
dizia preferir não ter de car sozinha.
Ao longo do primeiro dia de entrevista, Sinara foi evasiva quando indagada
sobre sua história, sobre como se envolveu com o crime e sobre sua trajetória e
cotidiano na prisão. Demonstrou estar pouco à vontade com a situação. Após
meia hora sem muitos avanços, achei melhor interromper e marcar para
continuar outro dia. Três dias depois, houve uma movimentação na cadeia; ou
seja, as internas foram retiradas de seus cubículos e arbitrariamente realocadas
em outras galerias, pavilhões ou anexo da penitenciária. Segundo Janaína
(“minha babá”), isso ocorria vez ou outra para que guardas pudessem procurar
por cafofos e facilitar a apreensão de drogas, dinheiro e outros pertences e
mercadorias ilícitos. Naquele dia, avistei Sinara no corredor visivelmente
consternada e enfurecida com a movimentação. Foi quando descobri que ela
mantinha uma relação conjugal na prisão.
Em meio a esse drama pessoal, entre lágrimas, ela voluntariamente começou
a contar tudo o que dias atrás eu havia lhe perguntado. Mãe de três lhos e já
avó, desde que foi presa decidiu se separar do marido. Desde a carceragem da
delegacia, só recebia visitas de sua lha mais velha, que “nunca deixava faltar
nada”. No entanto, após contar sobre seu relacionamento com um sapatão10 –
um de seus colegas de cela no anexo –, não recebeu mais visitas. Revoltada, a
lha continuou depositando a custódia e enviando jumbos, mas não quis vê-la
novamente ou atender a seus telefonemas. Desde então, Sinara não teve
notícias de seus outros lhos – de 14 e de 12 anos. Um dos meninos morava
com o pai, e o outro, com uma tia-avó. Àquela altura, o ex-marido e a tia-avó
já sabiam que ela estava de caso com um sapatão, por isso, também não
atendiam a seus telefonemas.
O sofrimento de Sinara e seu desconsolo naquele dia vinham do fato de
que, di cilmente, ela e seu sapatão seriam postos na mesma cela novamente.
Não possuíam dinheiro para tentar conseguir um cubículo só para os dois.
Além disso, ela trabalhava o dia todo na costura. Se cassem alocados em celas
separadas, só poderiam se encontrar aos ns de semana. Desse modo, ela, que
julgava já ter perdido a família, perderia também o companheiro, estaria
sozinha para enfrentar a vida na cadeia.
Como já citado, criar alianças e redes de ajuda que garantam proteção e
apoio mútuo diante das di culdades é uma condição para a sobrevivência na
prisão, e é comum que esses vínculos se intensi quem para além das relações
de amizade, sendo vivenciados como vínculos familiares, ou conduzindo a
relacionamentos amorosos. Nesse sentido, as “famílias de cadeia” podem ser
mais bem entendidas no registro das relacionalidades/conectividades.
“Relatedness” (Carsten, 2000) é uma forma de referir os processos pelos quais
as pessoas criam similaridades e diferenças entre si e os outros. A partir dessa
chave de entendimento, assume-se que o parentesco não é um dado vinculado
à natureza, mas algo criado de modo processual por meio da convivência, da
intimidade e da comensalidade.11 En m, das trocas que engendram a
produção de corpos, pessoas e do espaço doméstico. É a consubstancialidade
que dá legitimidade ao idioma do parentesco. Assim, o parentesco é um
produto de relações continuamente reiteradas por atos, práticas e rituais.
Diversas etnogra as entre grupos ameríndios amazônicos, por exemplo,
apontaram que, entre diferentes etnias, a própria humanidade é concebida
como algo que se constrói ao longo da vida, estando suscetível a ser
modi cada, transformada e perdida. Por isso, é cerceada por tabus em torno do
compartilhamento de substâncias (Vilaça, 2001 e Carsten, 2000). Substâncias
essas que são produzidas por relações sociais. Desse modo, em dados contextos
socioculturais, a humanidade é entendida como parte do processo de
fabricação da substância, e a corporalidade emerge como uma dimensão
privilegiada para a construção das subjetividades e das próprias noções de
natureza e cultura,12 já que a consubstancialidade fabrica corporalidades
comuns, que independem de vínculos genéticos. Entre diferentes etnias
amazônicas, por exemplo, “fazer” parentesco envolve empenho em reiterar
continuamente vínculos e similaridades; e a agência dos sujeitos sobressai
fortemente nesse processo (Vilaça, 2001).
Embora se trate de contextos socioculturais radicalmente distintos,
identi quei durante a pesquisa que fazer família na cadeia engendra uma lógica
relacional em que a dimensão reiterativa do parentesco se revela com ainda
mais intensidade do que em outros contextos sociais urbanos. Uma interna
pode ter um pai e uma mãe “de cadeia” que não têm qualquer relação um com
outro, bem como irmãos e irmãs que nem ao menos se conhecem. O que está
em jogo são afetividades e relações de apoio mútuo e cuidado, bem como a
convivência cotidiana, que se materializa também em relações e objetos
compartilhados (tais como cartas, maços de cigarros, roupas, enlatados). As
famílias de cadeia constituem uma das principais matrizes que mobilizam redes
de sociabilidades e solidariedade, juntamente com o mercado das drogas e a
conjugalidade, e perpassando por eles.
O parentesco produzido por meio da experiência de
relacionalidade/conectividade (relatedness) entre presidiárias nas prisões
uminenses é condicionado por convenções e performances de gênero das
internas. Na dinâmica familiar, práticas e posições são delimitadas e reiteradas
por performances de gênero. Assim, sapatões sempre serão pais e irmãos, e
mulheres e lésbicas sempre serão mães e irmãs; em alguns casos, tias – uma
relação que envolve menor investimento e uma reciprocidade mais ocasional.
Não raro, as “famílias de cadeia” são perpassadas por relações de conjugalidade,
mas não são restritas a elas. Isso explica por que quaisquer vínculos entre um
pai e uma mãe de cadeia e entre lhos que compartilham o mesmo pai e a
mesma mãe são dispensáveis.
Jacqueline [23 anos; condenada por trá co de drogas; há quatro anos presa;
há um ano e meio no TB] foi uma das entrevistadas que deram mais destaque
às relações de parentesco ao contar sobre sua experiência no cárcere. Sobretudo,
seu pai e sua mãe de cadeia foram guras centrais em seu depoimento e em
nossas conversas informais.

[...] tô sem falar com minha mãe. Ela vacilou e tá chateada, fazendo coisa
errada. Meu pai largou dela por isso. Mas, ela me prometeu, me prometeu que
não ia mais cheirar [fazer uso de cocaína]. Fui na cela dela falar sobre cigarro e
tava lá com o nariz todo branco. Fala! Tentou esconder, mas, não dava. A gente
brigou, eu xinguei ela, chamei de lha da puta. Fiquei com muita raiva porque
ela tinha me prometido... Aí, me deu um tapa na cara, fala! Nunca ninguém
tinha dado na minha cara. Me deu um ódio! Só num dei de volta, porque ela é
minha mãe, né? Eu não ia dar na cara dela! Tá toda arrependida. Mas, num
quero falar com ela, não.
 Para mim, foi surpreendente o grau de comprometimento de Jacqueline
para com sua família de cadeia; o respeito13 e a reverência que tinha por aqueles
pais que conhecia a não mais que um ano. Ela fez ainda questão de destacar
que cuida bem do pai, arruma suas coisas, prepara sua comida, não lhe dá
trabalho como muitos dos outros lhos e lhas de cadeia. Um desses lhos, que
era como seu irmão, trazia preocupações constantes. Estava “sempre metido em
confusão”, com dívidas por drogas. Segundo ela, “o menino” já havia sido
jurado de morte, e seu pai, um dos sapatões mais antigos e temidos em todo o
sistema prisional, teve de intervir, usar de seu contexto para protegê-lo. Por m,
deu uma surra no lho para que parasse de “fazer merda”.
Não obstante, é necessária a ressalva de que as famílias de cadeia, embora
sejam um importante mecanismo de resistência no cárcere, proporcionando
aos sujeitos sentido de pertencimento e uma rede de afetos e cuidados, não são
estereótipos de um modelo idealizado de família heterossexual. Como contou
Maria, muitas internas não gostam de participar das relações de parentesco na
cadeia. Algumas fazem no máximo irmãs de cadeia, mas não lhos e lhas, ou
pais e mães. Segundo ela:

É pouca vergonha! Eu acho muito estranho. Não são bem famílias, não. Pô, tá
lá todo mundo dizendo que é parente e, de repente, tu vê pai pegando lha,
irmão com irmão, ou o pai tem mais de uma mulher. E todo mundo lá
misturado! [risos].

Algumas participantes da pesquisa a rmaram não ter pais de cadeia porque

seria um desrespeito para com os “verdadeiros”, seus pais biológicos, mesmo
quando não mantinham contato com suas famílias de origem.
O fato é que, como as famílias convencionais, as famílias de cadeia podem
assumir con gurações diversas. Podem ocupar o mesmo patamar de famílias
biológicas ou serem consideradas famílias circunstanciais, substitutas
temporárias. Podem ainda estabelecer relações de continuidade com famílias de
origem das prisioneiras. Em um dos dias de visita que acompanhei na semana
seguinte ao carnaval de 2010, Marcele havia recebido autorização para
participar do almoço com a família de uma de suas irmãs de cadeia. Ela
interagia com a família biológica da irmã muito à vontade. Assistindo à cena a
distância, podia-se pensar que se tratava de um encontro familiar como
qualquer outro.

MANTER A ORDEM – JOGOS DE PODER E HIERARQUIA INSTITUCIONAL

Nesse contexto, em que afetividades e alianças, que perpassam ou não a

conjugalidade, desempenham um papel tão central, exigindo reiteradas
demonstrações de lealdade, as internas que tinham relação cotidiana e de
proximidade com desipes – às vezes, por ocuparem funções de faxina como
auxiliares administrativos – tendiam a ser mais vigiadas pelas demais
prisioneiras. Não obstante, havia um uxo constante de informações entre
internas e desipes. Não raro, ouvi conversas entre a diretora e sua “sub” que
tratavam de rixas no convívio e de possíveis ameaças que chegaram até elas por
boatos.
De todo modo, prevalecia o entendimento de que algumas questões e
con itos somente diziam respeito às prisioneiras, devendo ser resolvidos entre
elas. Inúmeras situações observadas demonstraram que as práticas de gestão do
cárcere não consideravam necessariamente o Código Penal, a LEP ou as
portarias e protocolos o ciais da SEAP-RJ. Em grande medida, essas práticas
eram construídas e reconstruídas a partir das interações, situações e
circunstâncias cotidianas que constituem o convívio na prisão. Distintos
marcadores sociais e simbólicos, como raça/etnia, classe social, idade, religião,
nacionalidade, sexualidade e gênero repercutiam nas sociabilidades das internas
e nos distintos códigos que se atravessavam, mesclavam e eram ressigni cados
no cárcere.
Na penitenciária, servidores que já tinham uma relação pessoal ou de
trabalho anterior com a diretora ou a sub-diretora (“pessoas de con ança”) e os
servidores antigos eram tidos como mais aptos a avaliar e ponderar os
diferentes códigos que regulavam o convívio. De modo similar, internas de bom
comportamento e longa carreira no sistema, “faxinas” e aquelas já familiares aos
desipes e à direção (que podiam já ter estado sob sua vigilância em outras
unidades) eram úteis na mediação dos códigos e das relações. Não obstante,
todos os que trabalham e vivem em uma unidade prisional necessitam ser
minimamente capazes de manejar, negociar e coadunar os diferentes códigos de
conduta em suas interações e práticas.
Na segunda semana em campo, presenciei uma discussão na direção do TB.
Uma agente que, boa parte do tempo fazia guarda na o cina de quentinhas,
subiu até o gabinete para contar às colegas uma situação ocorrida no pátio
interno do edifício principal. Outra agente, descrita por elas como “muito
frouxa” e “burra”, entre outros adjetivos negativos, havia sido ofendida por
uma interna. A prisioneira subiu em uma das árvores do pátio para tentar
pegar uma fruta. A árvore cava ao lado de um dos muros que delimitava a
unidade. A desipe no local pediu para que ela descesse da árvore
imediatamente, pois poderia cair e se machucar. A interna respondeu: – “Vou
cair é o caralho, sua lha da puta! Se quiser, vem me tirar daqui”. Diante do
inesperado, a guarda cou sem ação e recebeu auxílio de colegas.

Bem feito para a Karen, é uma idiota mesmo. Nunca vi isso! Vai car tratando
presa como se fosse babá? Se fosse eu, tinha logo sacado a arma e mandado a
lha da puta descer. Se viesse de gracinha, já dizia logo: ‘então, vou considerar
que você tá tentando fugir e atirar na sua cara, você quer?’. Ela [Karen] pelo
menos registrou no livro?” – bradou uma agente que trabalhava na direção em
meio a acenos de aprovação dos colegas com quem discutia o caso.

Além de ridicularizada pelas colegas, a guarda “frouxa” desacatada recebeu

uma “chamada” da direção por exercer de forma “inadequada” sua função.
Ademais, ela passou a ser vista como alguém em quem não se podia con ar
para manter a ordem. No cotidiano da unidade, era perceptível a tensão
existente entre internas e servidores. O trato das presas envolvia
constantemente violências verbais, físicas e simbólicas. As internas que
demonstrassem mais proximidade com algum funcionário na minha frente
eram sempre tolidas por esporros, gritos, chaves de braço, etc.
Na quinta semana em campo, Alice [uma prisioneira inglesa de cerca de 40
anos] mostrou um retrato que havia pintado: na tela, uma mulher de cabelo
longo e louro e de olhos azuis. Outra interna que estava na biblioteca exclamou
de modo espontâneo: “Ih, é a dona Milena! Tá bonitona”. José, agente que
estava próximo a nós, censurou imediatamente a mulher: “Que abuso é esse! Só
porque é loura é a Milena? Olha o respeito. Ela lá deu essa con ança pra
vocês?”. O que essa situação tem de semelhante ao episódio da guarda “frouxa”
é que ambas eram corriqueiras e poderiam ser caracterizadas como exemplos de
censura à cordialidade. Sobretudo, às cordialidades que podem produzir
ssuras na hierarquia institucional. Esse era um valor central resguardado pelos
agentes na relação com as condenadas. Todas as interações deveriam reproduzir
a distância social e simbólica que os separava, a superioridade moral e
estrutural dos agentes em relação às prisioneiras.
Ao longo das semanas, tornava-se evidente que manter a ordem em uma
instituição prisional não necessariamente signi cava agir em função da
manutenção da paz, com base na LEP ou em regras e princípios éticos que
encampam o trabalho de tutelar condenados. Ao contrário, manter a ordem
adquiria frequentemente o sentido de saber “se fazer” respeitar e obedecer pelas
condenadas, utilizando muitas vezes a violência como um meio legítimo de
comunicação e submissão. Indo além, garantir a ordem também dependia da
capacidade de cada agente em fazer informantes14 por meio de regalias,
barganhas ou de “vista grossa” a certas ilegalidades, impor pulso rme na
resolução dos confrontos e atenuar con itos entre o estilo de gestão da unidade
e as práticas de autogestão do coletivo de presas.

CONSIDERAÇÕES FINAIS
 Este capítulo busca contribuir para a discussão sobre encarceramento
feminino e opressão a partir das narrativas de mulheres que cumpriram parte
de suas penas na Penitenciária Talavera Bruce. Nos depoimentos analisados,
sobressaem estratégias de (re)construção de si que permitem dar coerência e
sentidos variados às experiências das entrevistadas na prisão. Os dispositivos
disciplinares que constituem a prisão são, como apontou Foucault (2006
[1976]), um conjunto heterogêneo de mecanismos e estratégias de poder que
se exercem sobre o tempo e sobre as mentes e os corpos.
O cotidiano no TB é marcado por tensões permanentes entre o “dentro” e o
“fora”, que se expressam em con itos, vínculos e continuidades entre relações
econômicas, políticas e afetivas. Relações essas sempre perpassadas por práticas
institucionais e por organizações e esquemas (legais e ilegais) – como
demonstra o que denominei de “o problema da droga”. Nesse sentido, analisar
a micropolítica da vida em uma penitenciária como a Talavera Bruce permite
identi car a importância de estratégias e mecanismos de resistência enquanto
“o outro termo nas relações de poder”, “seu interlocutor irredutível” (2011
[1972], p. 29, grifo meu).
A construção de mecanismos de estabilização da vida e previsibilidade se
traduz em uniões conjugais, famílias de cadeia, religiosidades, práticas de
intercâmbio material e simbólico e redes de ajuda mais ou menos estáveis.
Entre burocracias, sociabilidades e favores, revela-se a porosidade do Estado; os
interstícios que podem conferir à pessoalidade um lugar central nas práticas de
gestão da vida e na conformação de instituições. Analisar o banal, o cotidiano,
desvela inevitavelmente con itos, bem como possibilidades e práticas de
resistência, constitutivos dos jogos de poder.
REFERÊNCIAS

Becker, Howard S. Uma teoria da ação coletiva. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1977.
Borges, Juliana. O que é encarceramento em massa?. São Paulo: Letramento, 1977. (Coleção Feminismos
Plurais).
Carsten, Janet. Cultures of relatedness: new approaches to the study of kinship. Cambridge: Cambridge
University Press, 2000.
Castro, Eduardo Viveiros de. “O nativo relativo”. MANA, v. 8, n. 1, p. 113-48, 2002.
Cordeiro, F. Prisão e resistência: micropolítica da vida cotidiana em uma penitenciária para mulheres (tese).
Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2016.
Das, Veena e Poole, Deborah. “State and its margins: comparative ethnographies”. In ______ (eds.).
Anthropology in the margins of the State. Novo México: School of American Research Press, 2004.
Diuana, Vilma et al. “Mulheres nas prisões brasileiras: 727 tensões entre a ordem disciplinar punitiva e as
prescrições da maternidade”. Physis: Revista de Saúde Coletiva, v. 27, n. 3, 2017.
Fonseca, Claudia. Família, fofoca e honra: etnogra a de relações de gênero e violência em grupos populares.
Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRS, 2000.
Foucault, Michel. Vigilar y castigar: nacimiento de la prision. Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2006
[1976].
Vilaça, Aparecida. O parentesco como um fato da cosmologia na Amazônia. Trabalho apresentado no GT
“Uma notável reviravolta: antropologia (brasileira) e loso a (indígena)”, do XXV Encontro Anual da
ANPOCS. Caxambu, Minas Gerais – Brasil, 2001.
NOTAS

1
Deixo registrados meus sinceros agradecimentos às organizadoras e aos participantes do workshop
“Prisões, sexualidades, gênero e direitos: desa os e proposições das pesquisas contemporâneas”,
realizado na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), entre 11 e 13 de abril de 2018. O
encontro foi marcado por intensas trocas e re exões, sendo fundamental para os avanços em meu
trabalho.
2
Agradeço à Bila Sorj pela generosidade no processo de orientação de tese e às companheiras do
NESEG/PPGSA/UFRJ pelo apoio e pelas ricas discussões ao longo do desenvolvimento da pesquisa.
3
“e notion of ‘managing sexuality’ involves two dimensions. e rst is the subjection of inmates’
sexuality to institutional monitoring and intervention by the deployment of disciplinary mechanisms.
e second dimenson concerns the exercise of sexuality and inmates’ sexual and emotional relations
while in jail. Drawing on my research at the Talavera Bruce facility I aim to understand how these
disciplinary practices operate within the web of social relations and everyday life in prison, as well as
their efects on the ways sexuality is exercised by the inmates” (Cordeiro, 2013, p. 225).
4
Saskia Wieringa é antropóloga e professora sênior na Universidade de Amsterdã, Holanda.
5
SEAP-RJ é a sigla utilizada pela Secretaria de Estado de Administração Penitenciária do Rio de Janeiro.
6
Janaína não participava das ações da ONG dentro do sistema prisional.
7
ISAP é a sigla para Inspetor de Segurança e Administração Penitenciária.
8
Para mais informações sobre as instalações e conformação socioespacial da Penitenciária Talavera Bruce,
ver Cordeiro, 2016.
9
Como destacam Diuana et al. (2017, p. 732), “Após a prisão, as gestantes e mulheres com lhos são, em
geral, transferidas das unidades prisionais onde estavam presas, localizadas, quase sempre, na
proximidade de suas residências e de suas famílias, para a capital, o que aumenta os gastos e o desgaste
da família para visitá-las, di cultando as trocas e interações com suas redes de sociabilidade e o acesso a
recursos sociais de apoio e proteção. Tudo isto restringe sua capacidade de ação e as coloca em situação
de dependência perante a administração penitenciária tanto para cuidar dos lhos que estão longe,
como daqueles que estão com elas”.
10
O termo sapatão empregado aqui é uma categoria própria ao sistema prisional feminino para referir
prisioneiras com performances de gênero masculinas que se relacionam exclusivamente com mulheres
autoidenti cadas como heterossexuais. É importante ressaltar que não necessariamente essas pessoas se
enquadram ou se identi cam com a categoria transexual utilizada pela academia e os movimentos
sociais. Mas, frequentemente, os sapatões usam um nome social masculino no interior da unidade,
adotam técnicas corporais e uma estética associada ao masculino, além de serem referidos como
meninos por outras internas.
11
Vilaça (2001) destaca que, a partir dos anos 1990, sob a in uência do feminismo, os estudos sobre
parentesco deixaram de se voltar para a relação entre o social e o biológico, para explorar a
 complexidade do que é concebido como biológico. As análises voltam-se para as noções “nativas” do
corpo e da consubstancialidade, que deixa de ser pensada como uma relação condicionada pelo
nascimento, e sim como um processo que se produz por meio de “atos de partilha” – em especial, da
comensalidade e ao cuidado mútuo.
12
A noção de multinaturalismo ou perspectivismo de Viveiros de Castro (1996) para expressar o modo
como os ameríndios concebem a natureza foi uma contribuição importante nesse cenário.
13
Cabe pontuar que a noção de respeito que emerge na fala de Jacqueline sobre a relação com seus
familiares de cadeia se assemelha àquela que Claudia Fonseca (2000) identi cou entre mulheres
populares em seu estudo Família, fofoca e honra: etnogra a de relações de gênero e violência em grupos
populares. E isso pode ser a rmado também para as demais entrevistadas envolvidas em relações de
parentesco por a nidade no cárcere.
14
Utilizo aqui a expressão “fazer informantes” por entender que essas relações de caguetagem envolvem
expedientes que implicam a construção intersubjetiva de alianças, cumplicidades, interesses e
conhecimentos.
 DO EXÍLIO AO AUXÍLIO

João Luis da Silva

Há um sentimento intrínseco em nossa sociedade que clama por punição e,

consequentemente, por aprisionamento, encarceramento ou qualquer outra
forma de banimento do meio social daquele que cometeu algum tipo de
transgressão penal. Uma parcela signi cativa do judiciário, acometida também
por esse desejo de justiçamento, acaba atendendo ao clamor de parte da
população, enviando para as instituições de privação de liberdade, semelhantes
às masmorras medievais e aos campos de concentração, homens e mulheres que
serão submetidos às mais graves formas de violações de direitos, con gurando
cometimento de crime pelo poder estatal na sanha pela punição, o que levou o
sistema prisional ao colapso. Temos isso atestado pelos números, que nos dão a
exata noção de como se encontram os lugares que serviriam, supostamente,
para ressocialização.
Temos a terceira maior população carcerária do mundo, com mais de 700
mil presos, dos quais 40% ainda nem foram julgados – são presos provisórios.
89% das unidades estão operando acima da capacidade suportada, ou seja,
estão superlotadas. Temos um dé cit de 358 mil vagas, contrariando todos os
tratados internacionais de preservação dos direitos humanos e até a física –
nesses ambientes, dois corpos ocupam o mesmo espaço. Presos por trá co,
roubo e furto representam 70% dessa massa, enquanto presos por homicídios,
11%. 55% dos presos têm entre 18 e 29 anos. 64% são negros e menos de 1%
tem curso superior. As chances de contrair tuberculose nas cadeias são trinta
vezes maiores do que fora dela.
Esse é o cenário do encarceramento em massa: ine caz, injusto e
antidemocrático. Diariamente, estimulado pelo sensacionalismo midiático, o
senso comum vê a prisão como única saída para conter a “bandidagem” que ela
acredita ser de alta periculosidade. Como já vimos por meio dos números –
uma das maiores contradições do nosso sistema de justiça –, a maior parte da
massa carcerária brasileira não é composta de assassinos perigosos, mas de
pessoas detidas por crimes de trá co de drogas e crimes contra o patrimônio.
Pois, então, é nesse contexto de degradação, humilhação e muito
sofrimento que chego ao sistema prisional, para ser mais um entre os milhares
de presos.
Junho de 2010, Copa do Mundo da África, começou minha triste (mas de
muito aprendizado) jornada pelo sistema penitenciário do Rio de Janeiro, mais
precisamente, 12 de junho de 2010, Dia dos Namorados. Durante uma festa
de casamento na qual meu primo o cializava seu matrimônio, fui abordado
por um policial que me informou sobre um mandado de prisão que havia em
meu desfavor. Logo em seguida, fui retirado do lado de minha família e,
principalmente, da minha esposa, logo no dia dos namorados. Fui conduzido
até a 20.ª DP, carceragem de uma das delegacias da polícia civil, situada no
Bairro do Grajaú, Zona Norte do Rio, que custodiava presos antes de entrarem
de fato nos presídios. Foi um baque! Difícil descrever os sentimentos e os
pensamentos daquele momento. Meu mundo desabou. A cela superlotada,
com capacidade para quarenta pessoas, abrigava mais de cem. Um único
banheiro, pequeno, com plásticos pretos, daqueles que servem para colocar
lixo, usado como porta e cortina. O minúsculo banheiro tinha que dar conta
de toda aquela gente. Mesmo mal-cheiroso e com um odor que exalava por
toda a cela, as pessoas se aglomeravam para usá-lo, não havia outra alternativa.
Minha primeira experiência com o “boi”, assim chamado o banheiro da cadeia,
foi bem traumática. Por mais simples que fosse o banheiro de casa, era o lugar
onde lia o jornal, organizava as tarefas diárias e re etia sobre muitas outras
questões, “meu santuário”. Ficava imaginando, mesmo sem muito tempo para
pensar – por conta dos três minutos a que cada pessoa tinha para utilizá-lo –
como seria fazer minhas necessidades siológicas naquele lugar imundo,
pequeno e em pouco tempo?
Devido à superlotação, parte dos detentos dormiam da 0h às 3h e os outros
das 3h às 6h, o que levou a três dias de revezamento. Na verdade, poucos
conseguiram a proeza de dormir. Infelizmente não fui um dos poucos. Três
noites em claro até ser transferido para uma outra carceragem. Dessa vez, a
Polinter de Neves, bairro de mesmo nome em São Gonçalo, região
metropolitana do Rio de Janeiro.
Em Neves, comecei a entender que de fato estava fazendo parte de um
outro mundo, outra realidade. As regras são outras, os relacionamentos são
diferentes e, por mais que o senso comum aponte o contrário, há compaixão,
auxílio e o desejo de servir aquele que mais precisa. Isso cou claro logo na
chegada. Antes de qualquer coisa, fui convidado a ir mais ao fundo da cela,
onde encontrei aquele que fora eleito representante dos demais, “o visão”. Este,
vendo meu semblante bem assustado, tentou me tranquilizar dizendo que
poderia car tranquilo, que ali o objetivo seria de um ajudar ao outro a passar
pelo sofrimento. Para minha surpresa, não fui questionado sobre o que havia
feito para estar naquela situação. As perguntas foram outras: “Já tomou banho?
Tem sabonete?”. Ao que respondi: “Não tenho nada”. De repente, ouço do
fundo da cela: “Alguém arruma um sabonete pro amigo aí? Ele tem prioridade
no pingo (banho), porque chegou agora”.
Depois do banho, ainda me ofereceram uma bermuda, camisa e chinelo.
Fiquei impressionado, pensativo e me questionando: como esses homens, vistos
como homicidas, facínoras e que a sociedade quer distância, podem ser tão
gentis, bondosos e solidários? Se eles podem, eu também posso. Foi aí que me
veio a convicção de que, a partir daquele momento, dedicar-me-ia a cuidar de
gente. A nal: “Ninguém é tão ruim quanto poderia ser, nem tão bom quanto
deveria ser”. Ah! Existe um estatuto com um conjunto de regras, que se
quebradas, dependendo do erro, aquelas mesmas pessoas tão cuidadosas,
teriam que fazer valer sua autoridade e punir severamente quem errou, por
mais que fossem contrárias à ideia. Isso tudo em nome da “ordem e da
disciplina”.
Em meio a todo esse quadro de horror, tive algumas experiências que me
marcaram no que tange a cuidar de pessoas. Sabendo de todas as violações que
aconteciam ali, uma instituição chamada Rio de Paz, ligada ao departamento
de informações da Organização das Nações Unidas (ONU), mobilizou
membros da sociedade civil, objetivando promover ajuda humanitária naquela
delegacia de polícia que mantinha inúmeros prisioneiros em situações de
agrante desrespeito aos tratados internacionais que visam a garantia da
dignidade da pessoa humana.
Advogados, médicos, psicólogos, dentistas e líderes religiosos eram alguns
dos quais compunham o grupo de voluntários. Além disso, distribuíam
remédios e produtos para higiene pessoal e higienização das celas e pintura por
toda a unidade, tentando atenuar a proliferação e o aumento do número de
pessoas infectadas por doenças de pele.
Dezoito meses foi o período em que estive em Neves. A mesma instituição
citada acima, juntamente com outras instituições, pressionou o Governo do
Estado do Rio de Janeiro para pôr m àquela carceragem e, consequentemente,
às condições subumanas a que os detentos eram submetidos. Gradativamente,
todos fomos sendo transferidos para os presídios de “segurança máxima”, com a
extinção das carceragens em delegacias.
Movido por todos esses exemplos de cuidado e amor ao próximo, durante
minha “estadia” de quase cinco anos no sistema prisional, resolvi fazer desse
período um momento de luta por preservação de direitos, mesmo sem saber
que estava exercendo uma norma inerente aos direitos fundamentais da pessoa
humana: melhorias por espaços minimamente dignos para o cumprimento da
pena, restabelecimento do vínculo do apenado com seus familiares,
alimentação digna e, principalmente, a preservação da integridade física de
pessoas com uma orientação sexual e identidade de gênero diferente da
maioria. Essa é uma observação à parte.
Muito por conta do preconceito, do machismo e da cultura patriarcal, o
homossexual e as pessoas trans não são recebidos da mesma forma que os
demais. Logo que chegam às celas, são questionados se já tiveram algum tipo
de relação sexual com outros homens, pergunta que deve ser respondida com o
máximo de verdade, sob pena de que uma futura descoberta por parte dos
outros presos resulte em espancamento por entenderem que foram enganados.
Assumindo tal condição, são rotulados como “Kit”, e todos passam a conhecê-
los e a chamá-los dessa forma. Kit faz referência aos seus objetos de uso pessoal
que, em hipótese alguma, poderão ser compartilhados, como se essas pessoas
portassem doenças altamente contagiosas. Interceder junto aos companheiros
de prisão em favor dos homossexuais e de pessoas trans, muitas vezes, signi ca
pôr nossa própria integridade física em risco, situação vivida por mim com
intensidade por ter como companheiro de prisão um primo gay. Essas foram
algumas das ações, entre várias outras, com as quais me envolvi durante o
período de reclusão.
Progredindo para um regime mais “brando”, no qual tinha o direito de sair
às 6 da manhã e retornar até às 22 horas, e tendo a oportunidade de voltar ao
convívio social; depois de um longo período preso, tive que enfrentar as
mesmas di culdades pelas quais todo egresso passa. O preconceito e a
estigmatização, quando se trata de oportunidades no mercado de trabalho,
fazem com que as portas se fechem, gerando insegurança e impossibilitando o
processo de reabilitação do sujeito.
Foi nesse período que reencontrei a ONG Rio de Paz, já estruturada, com
sede na comunidade do Jacarezinho, zona norte do Rio, realizando alguns
projetos sociais, entre eles, o encaminhamento de pessoas ao mercado de
trabalho. Em busca de uma oportunidade de trabalho, fui até a sede da
organização. Comecei como voluntário, participando de algumas ações de
manifestações promovidas pela instituição.
Depois de alguns meses e ainda sofrendo pela falta de emprego, apresentei a
alguns membros da ONG a ideia de direcionar a empregabilidade para o
público egresso do sistema prisional, o que trouxe um resultado surpreendente
para muitos – não para mim. Foram empregadas em torno de 300 pessoas. Foi
uma realização e, ao mesmo tempo, a con rmação do que eu queria fazer para
a vida toda. Já completamente envolvido nas causas de promoção do indivíduo,
fui convidado a integrar o quadro de colaboradores da ONG Rio de Paz. Hoje
atuo como articulador social, coordenador de um projeto de música e
representante da entidade, denunciando todas as formas de violações de
direitos.
Devo salientar que a organização a que faço referência é conhecida,
sobretudo, pelas manifestações pací cas que cobram ações efetivas das
autoridades públicas no que diz respeito à redução da letalidade ocorrida em
nossa cidade e à implementação de políticas públicas que alcancem
prioritariamente as comunidades carentes.
Mesmo tão envolvido com várias causas, sentia que faltava algo, talvez um
engajamento maior com as questões inerentes ao sistema prisional. Em 2017,
com mais alguns egressos, constituímos o coletivo EU SOU EU, com o
objetivo de garantir oportunidade de fala a quem viveu in loco, 24 horas por
dia, as agruras do cárcere. Entendemos que os debates, a produção literária e a
implementação de políticas, que intencionam acabar com a degradação das
prisões, devem conceder espaços para esse público. A ideia é que os presos
deixem de ser representados por supostos especialistas e falem por si e pelos
demais companheiros que viveram ou que ainda vivem a violência da privação
da liberdade.
Logo no ano de criação do grupo, concorremos a um edital com outras
instituições e fomos contemplados pelo Fundo Brasil de Direitos Humanos
para realizar o projeto escrito exclusivamente pelas mãos dos integrantes do EU
SOU EU com o nome: “Cumprindo pena e exercendo direitos”. O objetivo do
projeto é o empoderamento do egresso e dos familiares dos presos por meio da
capacitação e da quali cação realizadas por especialistas em direitos do preso e
agentes que atuam nesse cenário.
Apesar das condições degradantes das prisões e dos danos psicológicos,
físicos e materiais – a nal, ninguém sai incólume da prisão – precisamos
superar e seguir; seguir para as universidades, para as mesas de discussões, e
mostrar que o egresso do sistema prisional pode ir muito além do que parte da
sociedade acredita e, com isso, pôr m ao discurso de que bandido bom é
bandido morto.
ESTAR, VIVER, ATRAVESSAR A PRISÃO – DESAFIOS METODOLÓGICOS
 CAMINHANDO PELAS TRAMAS DA SEGURANÇA EM UMA CARTOGRAFIA
DA PRISÃO FEMININA: PROCESSOS DE SUBJETIVAÇÃO E METODOLOGIAS
EM BUSCA DE BRECHAS

Luisa Bertrami D’Angelo

INTRODUÇÃO

Para pensar a segurança imbricada no contexto das prisões, somos chamadas/os

a articular a leitura do Estado Penal (e da lógica que identi ca em alguns
grupos a possibilidade de serem eliminados para a garantia da existência de
outros grupos) a in exões especí cas que os dispositivos de controle fazem
operar na “produção de segurança” nas prisões. A lógica da Segurança é
constantemente acionada no sistema prisional, produzindo campos de força e
disputa, como um botão que pode ser ativado ou desativado, a depender dos
interesses, indicando que “segurança” não é exatamente um valor absoluto, mas
que, de todo modo, incide incisivamente – ainda que de maneiras
diferenciadas – sobre as vidas das pessoas que são interpeladas pela prisão,
como presas, como familiares ou ocupando outros lugares.
A partir da Segurança, constroem-se narrativas a respeito das pessoas
privadas de liberdade, suas famílias e seus territórios, bem como legitimam-se
ou deslegitimam-se ações, projetos, pesquisas, políticas. Assim, ainda que a
segurança implique, como veremos, a produção de violência, tornando seu
valor maior do que a vida, ela é tida como legítima, ou melhor, legitima-se a
partir do que está sendo chamado, aqui, de lógica de Segurança, com
maiúscula. Nesse sentido, justi car práticas e discursos por meio da Segurança
implica, de diferentes formas e em diferentes níveis, produzir o que Achille
Mbembe (2016) chama de necropolítica; um fazer morrer para fazer viver que,
mais do que a biopolítica descrita por Foucault (2008), trata de uma atividade
efetiva, não passiva, na produção de vida e, sobretudo, de morte(s). Isso
signi ca que falar de Segurança num contexto de pesquisa no sistema prisional
implica buscar construir uma metodologia que, mais do que um conjunto de
técnicas ou métodos que permitam acessar um campo, esteja comprometida
em destrinchar os os que tecem essas lógicas e racionalidades que têm, na
“segurança”, alicerce e justi cativa para as práticas, discursos, experiências e
subjetividades que produzem.
Pensar os desa os metodológicos de pesquisas em prisão exige não somente
implicar o próprio método, no sentido de fazer ver as escolhas metodológicas
como parte da construção de um campo de pesquisa com compromissos e
desdobramentos éticos, mas também pensar como esse método conversa com
os uxos e acontecimentos do campo que se pretende adentrar. Nesse sentido,
ao falar sobre prisões, as discussões metodológicas articulam-se às discussões a
respeito dos modos de operar e produzir práticas e discursos nesse campo.
Assim, falar sobre cartogra a na prisão e os desa os de cartografar os
movimentos, forças e disputas em jogo nesse espaço deixa ver como esses
movimentos, forças e disputas (Katrup e Passos, 2015) atravessam a própria
proposta de cartografar. Ainda, essa dinâmica possibilita discutir não só como a
cartogra a inscreve-se nesse jogo, caminhando entre linhas duras e linhas
exíveis que engendram a produção, por exemplo, da instituição Segurança,
“instituição” aqui entendida como “forma que produz e reproduz as relações
sociais ou forma geral das relações sociais, que se instrumenta em
estabelecimentos e/ou dispositivos” (Rodrigues e Souza, 1991, p. 33), mas os
modos como o próprio campo e seus sujeitos produzem, caminhares por entre
essas linhas.
Neste texto, a instituição Segurança estará no centro das discussões, sendo
dobrada e atravessada pela cartogra a, pela pesquisa-intervenção e pelas
produções de pessoas que, de diferentes modos, vivem/estão/são atravessadas
pela prisão. A escolha por tratar da Segurança com S maiúsculo não é sem
razão, mas pelo fato de que a proposta, aqui, é pensar de que modo Segurança,
como instituição, atravessa a/é atravessada pela instituição-estabelecimento
prisão. O maiúsculo, nesse caso, deixa ver um processo pelo qual a segurança
torna-se uma espécie de entidade, quase um sujeito, na medida em que modula
e desenha o cotidiano prisional e que pauta, cotidianamente, o que deve/não
deve/pode/não pode ser feito/criado/vivido na prisão.
Pensar a Segurança como instituição signi ca, aqui, mergulhar por entre os
modos como ela, na condição de instituída, (re)produz práticas, discursos,
relações, afetos. Não se trata, entretanto, de uma forma eternamente
cristalizada, de modo que instituintes – processos de produção de práticas,
discursos e sentidos – podem vir a reconstruí-la, modi cá-la, dobrá-la, en m,
produzir novas formas mais ou menos rígidas, mais ou menos exíveis. Aqui,
tomamos a Segurança como uma instituição que é atravessada pela disciplina,
que, numa perspectiva foucaultiana, pode ser entendida como “um tipo de
poder [...] que comporta todo um conjunto de instrumentos, de técnicas, de
procedimentos, de níveis de aplicação, de alvos” (Foucault, 2010, p. 238). A
Segurança engendra determinadas vivências de tempo, organiza espaços,
produz e é produzida por necessidades de vigilância e ancora-se no lugar
ocupado por cada sujeito para delimitar quem será mais ou menos impactado
pelas práticas de manutenção da Segurança e de que formas. Vale, ainda,
retomar Foucault (2010) e sua discussão a respeito do caráter produtivo do
poder para considerar que a Segurança não opera para simplesmente reprimir,
negar, proibir, mas para produzir um determinado modo-de-ser-e-de-estar-na-
prisão.
Partindo desse pressuposto, pretendo discutir a respeito desse estar-na-
prisão atravessado pela Segurança por diferentes caminhos – para mim, como
pesquisadora, que me vejo convocada a responder a essa Segurança para
adentrar o campo de pesquisa; e para as/os presas/os1 sobre as/os quais a
Segurança opera na gestão cotidiana da prisão, buscando pensar a respeito dos
modos como essa Segurança pode ser lida como produtora de/produzida por
um determinado modo de relacionar-se e de determinadas práticas e discursos
de controle e vigilância, mas também levando em conta aquilo que é capaz de
dobrá-la e recon gurá-la.
A proposta central deste texto é pensar no jogo estabilidade/instabilidade da
Segurança no contexto prisional a partir de experiências de pesquisa em uma
unidade prisional feminina no estado do Rio de Janeiro, partindo de dois
pontos: as relações afetivo-sexuais entre pessoas privadas de liberdade nessa
unidade e a escolha metodológica da cartogra a como meio de habitar e
construir um campo de pesquisa a partir da noção de pesquisa-intervenção,
que pretende fazer ver as forças e disputas que operam na produção da
instituição Segurança e, assim, encontrar brechas capazes de desestabilizá-la.
Desse modo, podemos pensar as relações afetivo-sexuais entre presas/os e a
proposta metodológica da cartogra a como analisadores, ou seja, elementos
que conduzem o processo de análise, intensi cando-o, no sentido de deixar ver
as intensidades (Rodrigues, 2005), e que atualizam as tensões e os con itos das
instituições, bem como apontam caminhos possíveis (Rocha e Deusdará,
2010). A partir desses analisadores, a Segurança estará no centro das análises,
de modo a fazer ver como ela opera e de que maneiras é possível operar outras
lógicas no contexto da prisão.

SOBRE CARTOGRAFAR (N)A PRISÃO: DESAFIOS E POSSIBILIDADES DE UMA METODOLOGIA

A proposta da cartogra a alicerça-se num paradigma ético-estético-político

(Rolnik, 1993) e é por ele mobilizada. A partir da noção de pesquisa-
intervenção, ou seja, do pressuposto da inseparabilidade entre pesquisar e
intervir (Passos e Barros, 2015), cartografar é acompanhar os efeitos do próprio
pesquisar e é ação pautada pela transversalidade que, para além de separar
pesquisador/a de pesquisado/a, aciona o que ambos/as podem construir como
plano comum heterogêneo. Assim, a questão da construção coletiva do campo
é essencial para a cartogra a, de modo que, no ambiente prisional, torna-se
relevante (se) perguntar: como pensar essa coconstrução quando se trata de
sujeitos em situações nas quais “liberdade”, “escolha” e “decisão” são palavras
cujos sentidos encontram-se torcidos pelos processos de normalização e
normatização das instituições que gerem e controlam essas vidas? De que modo
propor um processo coletivo de construção de mundo quando prisão e
Segurança produzem determinados espaços habitáveis e um determinado
tempo possível de coabitação desse espaço delimitado?
Durante a pesquisa de mestrado que realizei entre 2015 e 2017, as
conversas que tive com presas/os em uma unidade prisional feminina do Rio
de Janeiro se deram dentro da sala da segurança, com agentes penitenciárias/os
presentes. Os encontros foram atravessados constantemente por demandas que
controlavam o tempo e, em diferentes medidas, a própria conversa. Ou seja, a
Segurança atuou, ali, produzindo determinados modos de estar na prisão que
tornam necessário analisar os próprios pressupostos e paradigmas da pesquisa
cartográ ca: se, por um lado, a Segurança articula dispositivos que parecem
di cultar movimentos e encontros potentes ao gerir os espaços e tempos nos
quais é possível pesquisar, por outro, essa dinâmica torna possível, exatamente,
cartografar as forças e disputas que estão em jogo no cotidiano prisional.
A prisão, assim, torna-se um potente campo de análise cartográ ca, ainda
que implique inúmeros desa os. Ou melhor, torna-se potente exatamente
porque implica desa os, porque nos convoca a pensar as tensões como tensões,
sem necessariamente resolvê-las, mas colocando-as em constante análise.
Outras/os pesquisadoras/es também têm se debruçado sobre os desa os da
cartogra a em instituições de privação de liberdade. Bicalho et al. (2016)
conceituam “instituições de preservação da ordem” para pensar os desa os
metodológicos do que a cartogra a enuncia como sendo um pesquisarCOM
(Moraes, 2014; Bicalho et al., 2016, p. 90):

[...] que desa os para o PesquisarCOM as instituições de preservação da ordem

nos impõem? Há possibilidade de construção de um comum – capaz de
 promover relações de con ança – em instituições cuja proposta é produzir uma
sociedade ‘coesa’ (leia-se assujeitada)?

Maynar Leite (2014), a respeito de sua cartogra a da e na prisão, aponta

para a importância do próprio cartografar para o fazimento de rupturas e
brechas nas linhas duras da prisão. Segundo a autora, este seria o grande desa o
e, também, a grande potencialidade da cartogra a nesse campo:

O cárcere é formado principalmente por linhas duras, que cortam

dicotomizando: expor ou esconder o caderno, presas ou funcionários,
infanticidas ou outras mulheres, e assim inde nidamente. Contudo,
invisibilizada pelas grades a vida ainda (r)existe e desa a a ser cartografada (p.
810).

Ou seja, ao mesmo tempo que a pergunta “como acompanhar processos

que parecem ser constantemente afastados de você, por ‘questões de
segurança’?” se faz presente, a cartogra a aposta nas potencialidades de uma
leitura menor da prisão que tenta encontrar brechas pelas quais adentrar e
construir. Nessa leitura menor (Deleuze e Guattari, 2014) da prisão, deparamo-
nos com a construção de redes de afeto, alianças e subjetividades que põem em
xeque a estabilidade da Segurança, colocando em questão, inclusive, a própria
Segurança como uma estabilidade: mesmo atravessadas/produzidas por ela, de
alguma forma, encontram brechas, produzem ssuras que permitem que
escapem ao instituído, instituindo novas formas de viver, estar e atravessar a
prisão.
Desde o primeiro momento, nesta pesquisa, minha relação com o campo
foi mediada pela Segurança – seja nas burocracias, nos papéis, nas autorizações,
nos comunicados internos (que atuam como mecanismos que, articulados à
narrativa da Segurança, desdobram-se não só na di culdade de acessar a prisão
na condição de pesquisadora, mas também nas di culdades vividas pelas/os
presas/os no que diz respeito ao acompanhamento de processos, acesso a
direitos, visitações etc.), seja pelo fato de me ter sido designado como local de
trabalho a sala da equipe de Segurança. A partir desse lugar que ocupei nessas
visitas, por vezes me senti restringida e com di culdade de construir
alternativas que me possibilitassem uma outra relação com o campo.
Entretanto, foi possível também instabilizar a Segurança na própria tessitura da
dissertação. Escolher cartografar o fato de a Segurança ser mediadora da minha
relação com o campo foi, de certa forma, uma maneira de provocar ssuras
nela, na medida em que, colocando-a no centro das análises, ela fez produzir
mais do que as restrições e esse modo-de-estar-na-prisão pautado no controle,
deixando ver alguns dos os que tramam essa malha, esse jogo de forças.
Outro ponto de in exão possível foram as alianças e parcerias que, para
além dos momentos de entrevista – e a partir da noção de pesquisa-intervenção
–, permitiram-me estar ali de outras formas, sendo afetada de outras maneiras
pela Segurança: quando adentrava a unidade como pesquisadora que estava
fazendo sua pesquisa, deveria ir direto à sala de segurança e esperar que as
presas chegassem até mim; quando entrava por outras vias, como pelo Projeto
Vida,2 por exemplo, era possível habitar aquele território de outros modos,
uma vez que me era possível caminhar pela unidade mais amplamente,
acompanhar outros processos, para além daqueles momentos de entrevistas
individuais, e realizar grupos, atividades e o cinas. Ou seja, o modo como
entrei no campo acionou a Segurança de diferentes formas, produzindo
diferentes relações com o espaço, o tempo e as pessoas. Nesse sentido, a
cartogra a possibilitou a construção de brechas por meio das quais a Segurança
foi maleabilizada, recon gurada.

RELAÇÕES AFETIVO-SEXUAIS ENTRE PRESAS: QUANDO O QUE ESTABILIZA É INSTABILIZADO

Uma cartogra a do cotidiano prisional deixa ver que há movimentos

produzidos pelas/os próprias/os presas/os que operam de modo a desestabilizar
a estabilidade da Segurança. Um dos pontos sobre os quais parece importante
se debruçar são as relações afetivo-sexuais entre presas/os. É notória a evocação
da categoria “carência” para explicar as relações sexuais e de afeto construídas
em unidades prisionais femininas. Barcinski (2012) aponta para como o uso do
termo faz parte de um processo de invisibilização do prazer e do desejo sexual
de mulheres e opera/é operado por uma lógica que reitera que o cuidado, o
afeto e o companheirismo habitam o território do que se convencionou chamar
feminilidade. Dessa maneira, a sexualidade é colocada no centro das disputas
cotidianas, na medida em que, sendo as presas mulheres,3 e sendo mulheres
“carentes”, especialmente quando presas, é melhor que elas mantenham suas
relações entre si e deixem a cadeia tranquila:

Sem se apagar o sexo por completo, mas controlando-o de modo a produzir

determinados sexos (Foucault, 2010b), parece comum a ideia de que ‘sexo
acalma a cadeia’. Por esta razão, não é incomum que funcionárias(os) busquem
manter os casais juntos nas mesmas celas para garantir a boa convivência – já
que a maior causa de brigas entre as internas são relacionadas às parceiras, seja
com elas, seja por causa delas. (D’Angelo, 2017, p. 125).

Nota-se, assim, que a gestão do sexo e da sexualidade transforma-se em

elemento chave para a gestão da Segurança, uma vez que se con gura como
moeda de troca. A Segurança, então, precisa que essas relações se mantenham,
pois é somente pela sua manutenção que é possível controlar a prisão. Mas, ao
mesmo tempo que se argumenta que é preciso que elas/es se relacionem entre si
porque é isso que “deixa a cadeia tranquila”, é o próprio poder relacionar-se
que produz as brigas que, segundo presas/os e agentes, são a principal
causa/necessidade de intervenções das equipes de segurança. Ou seja, as
relações afetivo-sexuais, ao mesmo tempo, são alvo de um discurso de
Segurança que as legitima – não necessariamente porque as vê como direito,
mas como moedas de troca na gestão cotidiana da Segurança – e
constantemente representam uma ameaça à própria Segurança que elas mesmas
produzem, na medida em que, com essas mulheres, há sempre a possibilidade
de haver desentendimentos e brigas que signi cariam uma ruptura da
Segurança.
É interessante pensar nesses movimentos, pensar que essas relações podem,
ao mesmo tempo, legitimar e desestabilizar a Segurança, a partir do que Rolnik
(2014) propõe a respeito dos movimentos dos desejos e dos afetos: não se trata
de dizer que essas relações têm a intenção de legitimar ou desestabilizar o que
quer que seja, mas acontece que, buscando encontrar passagem para
efetivarem-se, a partir do arranjo de forças que se estabiliza provisoriamente a
cada momento, constroem estratégias que servem tanto como “contra-
estratégia” à estratégia de governo de si e dos outros presente na Segurança
quanto como movimento a ser capturado de uma forma ou de outra por essa
estratégia de gestão das vidas. Buscando a linguagem deleuziana e guattariana a
respeito das linhas que se articulam, cruzam-se, descruzam-se para produzir
subjetividades, é interessante notar que as relações afetivo-sexuais entre elas
produzem e são produzidas por linhas moleculares, cambiantes, maleáveis, que
parecem ser capazes de se intrincarem e expandirem-se para além das linhas
molares, duras, instituídas que movem a instituição-Prisão e a instituição-
Segurança. É importante ressaltar que não se trata de opor linhas moleculares e
linhas molares como se fossem duas linhas retas que jamais se cruzarão. Trata-
se, pelo contrário, de linhas que não são excludentes, mas que produzem um
emaranhado no qual uma é atravessada, afetada e modi cada pela outra,
incessantemente:

Se elas se distinguem, é porque não têm os mesmos termos, nem as mesmas

correlações, nem a mesma natureza, nem o mesmo tipo de multiplicidade. Mas,
se são inseparáveis, é porque coexistem, passam uma para a outra, segundo
diferentes guras como nos primitivos ou em nós – mas sempre uma pressupondo
a outra (Deleuze e Guattari, 1996, p. 99).

Nos campos macro e micropolítico, essas linhas tomam diferentes

contornos, intensidades e composições: enquanto articulam-se entre si e por
entre as linhas duras, no campo macropolítico, de modo a constituir o que
chamei anteriormente de “contra-estratégias” à estratégia de governo da
Segurança e da Ordem, no campo micropolítico, elas agenciam processos de
subjetivação e materializam-se na possibilidade de agência e resistência.
Pensando, então, que a prisão e a gestão dos corpos pela Segurança pretendem
produzir determinadas subjetividades assujeitadas, por outro lado, é possível
identi car uma série de movimentos e produções subjetivas singulares que
resistem, engendrando práticas e experiências que escapam a esses controles.
Talvez, por isso, as relações afetivo-sexuais entre presas/os ocupem esse espaço
central no jogo de reforçar/enfraquecer a Segurança – porque, como formas de
manifestação/produção/passagem de desejo e, por conseguinte, como formas
de agência, dobram, afetam, impactam a instituição Segurança. Trata-se de
processos de captura/resistência que são, o tempo todo, acionados e
atravessados entre si, operando linhas de fuga e, também, (re)produzindo a
manutenção das normas, práticas e discursos de gênero que são evocados para
justi car a própria necessidade de autorizar a existência dessas relações.
É interessante pensar nesses movimentos a partir da noção de dobra
(Deleuze, 1991). A dobra seria uma vergadura do fora – aqui entendido como
o poder – no dentro, ou seja, “uma relação de força consigo, um poder de se
afetar a si mesmo, um afeto de si por si” (Deleuze, 2005, p. 108), ou um
processo de subjetivação que “traduz o modo singular pelo qual se produz a
exão ou curvatura de um certo tipo de relação de força” (Silva, 2004, p. 56).
Nesse sentido, a dobra poderia ser entendida como uma tecnologia de si por
meio da qual se pode:

[...] efetuar, com seus próprios meios ou com a ajuda de outros, um certo
número de operações em seus próprios corpos, almas, pensamentos, conduta e
modo de ser, de modo a transformá-los com o objetivo de alcançar um certo
estado de felicidade, pureza, sabedoria, perfeição ou imortalidade (Foucault,
2004, p. 323-334).
 Ou seja, relacionar-se afetiva e/ou sexualmente com outras pessoas na prisão
produz dobraduras – em si, nos outros, nas relações de poder, nas instituições
Segurança e Prisão – que envergam, modi cam, transformam as relações de
poder. É nesse sentido que pensar o jogo estabilidade/instabilidade da
Segurança a partir dessas relações faz ver a dinâmica que produz outras
subjetividades, que (re)produz subjetividades que poderiam ser chamadas de
hegemônicas, en m, que articula saberes, regimes de verdade, relações de
poder, resistências e capturas na produção do cotidiano da prisão.
Pode ser também interessante pensar essa discussão a partir de Judith Butler
(2010) e da ideia de que toda norma contém em si forças capazes de destruí-la,
rompê-la. Ou seja, instituir essa Segurança-com-S-maiúsculo signi ca,
concomitantemente, engendrar uma determinada ordem, uma determinada
norma, e a possibilidade de resistir a ela:

Mesmo que a prisão atue de modo a moldar os corpos dos sujeitos às normas por
ela engendradas, o estabelecimento de uma norma envolve, necessariamente, a
possibilidade de quebrá-la, visto que ela só se a rma enquanto norma em face
de sua própria destrutibilidade, pela con rmação de sua vulnerabilidade. É
possível, assim, ir além da construção de novos marcos e normas que regem a
organização social, rompendo os marcos existentes e criando novos arranjos,
novos movimentos. As instituições de privação de liberdade, nesta perspectiva,
podem ser entendidas como dispositivos que, ao mesmo tempo em que operam
cristalizações das normas, podem engendrar a criação de novas estratégias de
existências (D’Angelo, 2017, p. 104).

As relações afetivo-sexuais, assim como a metodologia cartográ ca, parecem

ser analisadores interessantes para se pensar de que modos a Segurança atua
sobre os corpos – de presas e pesquisadoras(es) – e, também, de que modos
esses corpos constroem meios de encontrar brechas e ssuras que permitam
expandir os limites desse modo de habitar a prisão pautado na Segurança.

Õ Ó
CONCLUSÕES PROVISÓRIAS

A Segurança é elemento central na gestão do cotidiano das prisões, de

modo que atravessa, de diferentes formas e intensidades, todas/os aquelas/es
que, de diferentes modos, habitam esse campo. Dessa maneira, na condição de
instituição que aciona determinados saberes e poderes, pretende tornar a
prisão, como estabelecimento, um mundo rígido, distinto daquilo que se
encontra fora dos muros que a circundam. No entanto, assim como hoje já há
inúmeros estudos com foco nas porosidades desses muros (Cunha, 1994;
Cunha, 2003; Godoi, 2010; Godoi, 2015; Padovani, 2015; Lago, 2014;
Granja et al., 2012; Melo et al., 2015; Melo, 2011 e Mallart e Rui, 2017) – ou
seja, nas constantes comunicações entre dentro e fora que, mais do que
simbólicas, concretizam-se nos corpos e nas vidas de presas/os, familiares,
visitantes, pesquisadoras/es, pro ssionais etc., por meio de inúmeros e
diferentes dispositivos e estratégias –, a própria noção de Segurança, mesmo
partindo de uma pressuposta ideia de estabilidade, não somente é e pode ser
interpelada por forças desestabilizadoras, como também sustenta-se sobre
noções tão frágeis/ ctícias quanto ela própria – perigo, periculosidade,
necessidade de proteção de uns e de violação de outros em nome de uma
ordem. O que o cotidiano da prisão e o pesquisar a/na/com a prisão deixam ver
é que, muito mais do que uma força/valor inequiparável a qualquer outro neste
contexto, a Segurança não só é mediada por uma série de interesses e disputas,
como também é constantemente dobrada, vergada, interpelada por
movimentos e processos que, encontrando e produzindo brechas, atravessam-
nas e constroem outros modos de existir, pesquisar, habitar, estar e ser
atravessada/o pela prisão.
REFERÊNCIAS

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NOTAS

1
Opto por fazer a exão de gênero e não me ater à categoria “presa” por entender que as prisões
femininas contemplam experiências de gênero muito diversas, que não podem ser classi cadas sob os
termos “mulher” ou “presa”. Há mulheres, homens trans, sapatões, lésbicas, mulherezinhas,
mulheríssimas etc., e essas categorias são acionadas para designar expressões e experiências de gênero
distintas entre si, de modo que pressupor uma homogeneidade que possa ser resumida à “mulher presa”
não dá conta de acompanhar todas essas performatividades. Dessa forma, a opção por usar “presa/o” é
uma tentativa de chamar a atenção para essa multiplicidade que não se restringe à experiência de
feminilidade(s).
2
O Projeto Vida é um projeto da Secretaria de Estado de Administração Penitenciária do Rio de Janeiro
por meio do qual professoras(es), pesquisadoras(es) e pro ssionais, de maneira voluntária, propõem
atividades, o cinas e palestras em unidades prisionais masculinas e femininas sobre temáticas
relacionadas ao tema guarda-chuva “Saúde e Cidadania”.
3
Uso, aqui, a noção de que as pessoas presas em prisões femininas são necessariamente mulheres, uma
vez que é essa a percepção institucional a respeito das pessoas privadas de liberdade em unidades
femininas, ainda que, conforme apontado, a categoria “mulher” não dê conta de descrever a
multiplicidade das experiências de gênero que habitam unidades prisionais femininas. Ou seja, mesmo
quando há reconhecimento institucional das performatividades e experiências de pessoas que não se
enquadram nas feminilidades, há ainda a percepção institucional de que se trata de mulheres que,
circunstancialmente, atendem por nomes tidos como masculinos e reivindicam experiências tidas como
masculinas.
 ETNOGRAFIA EM DIAS DE VISITA: O TRÂNSITO E AS INTERAÇÕES NAS
FRONTEIRAS POROSAS DE PRISÕES FEMININAS

Helena Salgueiro Lermen

INTRODUÇÃO

Os dados presentes neste capítulo são oriundos da pesquisa etnográ ca que

estou conduzindo no doutorado. Em princípio, o enfoque das minhas análises
eram os homens que visitam as parceiras privadas de liberdade. Minha intenção
era dar continuidade ao estudo iniciado no mestrado sobre conjugalidade
estabelecida entre visitantes e pessoas privadas de liberdade, visto que minha
dissertação versa sobre mulheres que têm relacionamentos amorosos com
homens presos.1 No doutorado, minha intenção era conhecer outro tipo de
parceria conjugal ainda pouco investigada em estudos sobre sistema prisional2
– os homens visitantes de companheiras encarceradas.
Para encontrar esses sujeitos, frequentei os arredores de duas penitenciárias
exclusivamente femininas de regime fechado da Região Sul do país: um
presídio da capital e de uma penitenciária na região metropolitana do mesmo
estado. Participei da la de espera e transitei pelos comércios no entorno das
duas instituições prisionais estudadas. Ao longo das semanas em campo, esses
espaços se tornaram terrenos férteis de pesquisa e permitiram a interação com
dezenas de pessoas e a observação de outras tantas. A diversidade de atores
encontrados na coleta de dados e a complexidade do fenômeno de “puxar a
cadeia junto”3 zeram com que eu ampliasse o objeto de estudo no doutorado,
passando a analisar os signi cados sociais das visitas em prisões femininas.
 Em meu estudo etnográ co, durante cinco meses, realizei a observação
participante do cotidiano de prisões em dias de visita, em especial, das
interações dos visitadores em diferentes cenários de espera. Não utilizava
gravador. Anotava os dados em diário de campo, após encerrar o dia de coleta.
Minha pesquisa aproxima-se do estudo etnográ co conduzido por Comfort
(2008), que passou anos observando e entrevistando visitantes em locais de
espera em uma prisão masculina nos Estados Unidos. Há também alguma
similaridade do meu estudo com a etnogra a de Biondi (2009). Nós duas
frequentamos as las de espera, porém ela, além de pesquisadora, também era
visitante no cárcere.
Cunha (2014) observa que o número de etnogra as sobre prisões vem
aumentando em todo o mundo, em especial na Europa e na América Latina. O
interesse crescente dos pesquisadores pela temática é justi cado, em parte, pelo
entendimento de que as pessoas presas não estão isoladas do restante da
sociedade. A ideia de prisões como instituições totais, fechadas em si mesmas,
não se aplica mais ao modo como o cárcere vem sendo gerenciado e
compreendido mundo afora (Cunha, 2002). O que se nota é “a permeabilidade
das fronteiras da prisão” (Cunha, 2014, p. 227).
Um meio de registrar etnogra camente essas fronteiras “porosas” das
instituições penais ocorre nesta pesquisa, pois os espaços de espera no entorno
das prisões permitem análises das “relações entre a prisão-sociedade e da
articulação entre os mundos interno e externo” ao cárcere (Cunha, 2014, p.
227). Neste capítulo, procuro trazer um relato de experiência sobre a condução
de uma pesquisa etnográ ca realizada em dias de visita. Em especial, trato do
meu trânsito nas fronteiras das duas prisões estudadas e das interações que tive
com distintas pessoas que frequentam esses espaços.

O TRÂNSITO NAS FRONTEIRAS: AS FILAS DE ESPERA E OS COMÉRCIOS NOS ARREDORES DAS

PRISÕES
 O local de con namento da capital é antigo, foi inaugurado na década de
1930 e projetado para ser um convento. Ao longo das décadas, o lado de
dentro da instituição foi recebendo um novo público, o enclausuramento de
freiras foi dando espaço ao aprisionamento de mulheres infratoras, mantido até
os dias atuais. Do lado de fora, o presídio é chamativo. Situado em uma das
principais avenidas da zona sul da cidade, possui uma fachada colorida e
bastante conhecida por quem transita pela região.
Um fator importante em campo foi a localização da prisão. A circulação de
dezenas de linhas de ônibus municipais na avenida facilitava o acesso ao
presídio, principalmente para pessoas como eu, que não dirigem. Tal qual a
maioria de meus interlocutores, optei por esse meio de transporte público.
Eu costumava chegar ao local às 7:30h e acompanhava o trajeto rotineiro
dos visitadores na parte externa da cadeia. As poucas pessoas que apareciam
antes das 8h da manhã aguardavam do lado de fora dos muros da prisão, na
calçada que margeia a avenida. Os visitantes estavam sempre rodeados por suas
“sacolas”.4 Às 8 horas, eles recebiam autorização para adentrar o território
prisional. Em la, eles ultrapassavam um portão de metal e caminhavam pelo
estacionamento da cadeia até as proximidades da sala de revista. Em um
corredor estreito que antecipa essa sala, formavam duas las. Ao lado esquerdo,
cavam os “prioritários”. Ao lado direito, en leiravam-se os demais.
Entre 8:30h e 11:30h ocorria o rito institucional de acesso dos visitantes ao
interior do cárcere, muito bem organizado por duas agentes penitenciárias que
trabalham na sala de revista. Após pausa para o almoço, a entrada era retomada
às 13:30h e nalizada às 15:30h. Eu permanecia apenas no turno da manhã,
por sugestão dos frequentadores da la, que informavam haver um número
ainda mais reduzido de visitas à tarde. Nunca conferi essa informação, mas
imagino o vazio do outro turno, visto que as manhãs já eram tão pouco
povoadas.
Por volta das 10 horas, não costumava haver gente aguardando a entrada na
prisão. Era nesse horário que eu buscava o outro cenário da pesquisa: o
comércio da Melissa.5 Todos os nais de semana, ela empurra o carrinho de
sua casa até a frente do presídio feminino da capital. Trata-se de um pequeno
estabelecimento móvel, uma carrocinha metalizada e decorada com adesivos,
que inicialmente foi projetada para vender lanches. Ao invés de alimentos,
Melissa oferece como serviço o estoque de tudo que não é autorizado dentro da
cadeia, como bolsas, mochilas, celulares, chaves, entre outros objetos. Ela
também aluga peças de roupas e pares de sapatos para as pessoas que não estão
vestidas de acordo com as normas das instituições prisionais do estado.6
Quem frequenta a cadeia em dia de visita não tem outra opção de
armazenamento de seus bens. Nem sempre foi assim. De acordo com Melissa,
anos atrás, o presídio da capital dispunha de um espaço dentro da sala de
revista onde os visitantes podiam deixar seus pertences. Em 2001, porém, a
direção da instituição penal decidiu não ofertar mais o estoque, após muitas
reclamações quanto ao desaparecimento de objetos que haviam sido guardados
no local. A partir dessa brecha, Marta, mãe de Melissa, criou o espaço em
frente ao presídio para guardar volumes proibidos no interior do cárcere. Ao
longo de oito anos, Marta pôde acompanhar o crescimento do negócio, devido
ao aumento da população prisional feminina. O comércio passou às mãos de
Melissa em 2009, após o falecimento de sua progenitora. Já são dez anos em
frente à cadeia, sustendo sua família a partir da oferta de serviços às famílias das
mulheres presas.
Minha rotina de coleta de dados no presídio da capital foi estabelecida em
meu primeiro trabalho de campo. Eu aguardava a entrada na prisão da última
pessoa da la de espera. Depois, dirigia-me ao carrinho de Melissa, onde
acompanhava a movimentação dos visitantes que chegavam à prisão mais tarde.
Lá também escutava as inúmeras histórias e causos que Melissa coletou em
uma década de trabalho em dias de visita no presídio feminino. Com o passar
das semanas, a comerciante não apenas relatava fatos do passado, como
também colecionava novos episódios para me contar. Além disso, ela e seu
marido Leonardo davam conselhos que auxiliavam na coleta de dados, bem
como facilitavam minhas conversas com visitantes. Todos esses elementos
foram fundamentais para a condução do estudo.
Os demais cenários da pesquisa aconteceram em outro município, na região
metropolitana do estado. Embora apenas 32 km distante da capital, essa
segunda prisão investigada mostrou-se um local diferente e um campo mais
desa ador. Inaugurada em 2011, foi a primeira instituição prisional construída
especi camente para as mulheres presas no estado. Trata-se de uma
penitenciária de alta segurança, projetada para diminuir a superlotação do
antigo presídio da metrópole. Assim, do dia para noite, mulheres que estavam
detidas na capital passaram a ser “presas de alta periculosidade” na região
metropolitana do estado.
Outra particularidade dessa segunda prisão, fator crucial na pesquisa, foi a
localização, “no meio do mato”, 3,5 km distante do Trevo de Acesso da BR-
116. O trecho entre a “faixa” e a prisão é de chão batido, tornando o percurso
dos visitadores difícil, especialmente em dias de chuva. Eu também tive
di culdade de acessar o local. Em princípio, tinha a intenção de seguir o
mesmo trajeto de parte dos visitantes. Eu pensava em pegar o ônibus
intermunicipal na rodoviária da capital, descer na BR e caminhar na estrada de
chão batido até a penitenciária. Contudo, Melissa me orientou a ir de carro,
pois nesse caminho de terra “tem mato dos dois lados e os homens cam lá
escondidos assaltando quem passa”. Como já informei, não dirijo. Para
viabilizar meu deslocamento, contei com a ajuda do meu primo Diego,
motorista de Uber.
Meu horário de chegada era às 7:45h. Logo em meu primeiro contato no
local, chamou minha atenção a ausência de la. Após algumas conversas,
descobri que as carteiras de identidade são usadas para demarcar a ordem de
entrada dos visitadores. Ou seja, as pessoas chegam à prisão, deixam os
documentos em um balcão em frente ao guichê dos agentes penitenciários e
aguardam o horário de entrada em outros locais. O lugar preferido para essa
espera era o estacionamento externo à prisão. Aliás, surpreendeu-me a
quantidade de carros e motos nesse ambiente. Fiquei com a impressão de que
são poucos os visitantes que utilizam transporte público para chegar até a
penitenciária da região metropolitana.
Minutos antes das 9 horas, o espaço em frente à porta da sala de revista era
tomado por uma pequena multidão. Em minhas idas a campo, sempre tive
di culdade de contar o número de presentes, pois nunca havia uma la, e sim
uma aglomeração de gente perto do portão de acesso ao interior do cárcere.
Ouvi muitas reclamações dos visitantes sobre o desrespeito à ordem das
carteiras de identidade dispostas no balcão. “As pessoas chegam e colocam os
documentos na frente dos outros”, resumiu o visitante Tadeu. Esse também
a rmou que foram os visitadores que criaram a regra de entrada que intercala
“três prioritários e três normais. Eles não têm respeito pelos idosos, passam na
frente. Isso tinha que mudar. Alguém tinha que organizar essa la”. Logo, não
havia qualquer regulação institucional dos visitantes do lado de fora da prisão.
O controle social ocorria entre as pessoas que estavam na “ la”, aguardando o
ingresso na cadeia. Às 9 horas, os visitantes começavam a adentrar a prisão.
Assim, o espaço de concentração dos visitantes na penitenciária da região
metropolitana é muito diferente da la de espera no presídio da capital. Na
prisão do interior, não há qualquer ordenamento, o que gerava tensão. As
pessoas cavam tão atentas aos “furos” na “ la” que era difícil encontrar brecha
para diálogos. Essas particularidades zeram com que eu tivesse maior
di culdade de me aproximar dos visitantes que aguardavam próximo à sala de
revista.
Devido a esse funcionamento, permanecia pouco tempo nesse espaço de
espera. Meu principal ponto de observação e de interação ocorreu no trailer de
Nelci. Essa é a pioneira na oferta de serviços aos visitantes de prisões femininas.
Antes mesmo das investidas comerciais de Marta, Nelci já havia montado seu
negócio em frente ao presídio da capital: foram 12 anos trabalhando no local.
Em 2011, com a inauguração da penitenciária da região metropolitana, Nelci
mudou o ponto de seu estabelecimento. O total isolamento dessa nova prisão
favoreceu o crescimento de seu negócio, pois não há qualquer concorrência,
diferentemente do que ocorria na metrópole. Nos últimos tempos, porém,
Nelci vê seu comércio ameaçado pelo baixo número de visitantes. Ela tem
esperanças de que o governo nalize a construção da prisão masculina7 que
cará no terreno ao lado da feminina. Se as obras não forem concluídas, ela
não vê outra alternativa senão fechar seu estabelecimento.
O espaço que Nelci dispõe é maior que o de Melissa. Suas trocas comerciais
também são mais diversi cadas. Além do estoque de materiais dos visitadores e
do aluguel de vestimentas e sapatos, Nelci vende itens autorizados na “sacola”,
sobretudo alimentos. Dado o isolamento da penitenciária, não surpreende que
o trailer seja local de movimentação. Há sempre alguém pedindo informação
ou solicitando algum dos serviços ofertados. Esse uxo permitiu uma
observação e uma aproximação maior com aqueles que frequentam o espaço.
Tanto Nelci quanto Melissa estabeleceram laços de amizade com os
visitantes, especialmente aqueles que são “de fé”.8 Para além das normas das
prisões, ambas conhecem parte das biogra as de seus clientes, procuram estar
informadas sobre o andamento do processo das mulheres presas que eles
visitam e pedem notícias sobre o restante da família. Logo, há um intercâmbio
entre essas mulheres e os visitadores que ultrapassa as trocas comerciais
(Barcinski, 2014). No carrinho e no trailer, os visitantes encontram uma rede
de apoio de que tanto carecem em sua dura rotina em dias de visita.
Eu também pude contar com o apoio delas. Ambas foram muito receptivas
à minha presença e ajudaram na pesquisa como puderam. Elas auxiliaram meus
diálogos e trocas com os visitantes, bem como forneceram importantes e
privilegiadas informações sobre as duas prisões femininas que estudo. Apesar da
valiosa contribuição de Nelci, a coleta no interior não foi tão promissora. A
di culdade de acesso ao local, somada ao reduzido número de visitantes, à
dispersão deles no estacionamento e ao funcionamento da “ la” de espera
foram determinantes na minha escolha de abandonar esse campo. Essa decisão
em nada diminui a importância que Nelci e seu estabelecimento tiveram na
coleta de dados. Os dois locais de comércio que frequentei foram campos
férteis para a observação e a interação com os visitantes. Mas, mais do que isso,
esses foram espaços de afeto. A generosidade e disponibilidade das duas
comerciantes, a forma despretensiosa e sensível e como me receberam e me
ajudaram foi incrível e inesperada. Sou muito grata às duas.
Importante ainda destacar que tanto o carrinho de Melissa quanto o trailer
de Nelci fazem parte de um mercado informal que surge devido à precariedade
do sistema prisional. Quando não recorrem aos serviços das comerciantes, os
visitantes apelam para o auxílio de outros membros da la, pois as instituições
penais pouco ou nada os ajudam. Há, portanto, um perverso deslocamento de
responsabilidades do Estado aos visitadores, os principais provedores das
mulheres encarceradas, sem qualquer retaguarda ou suporte estatal para o
desempenho da difícil tarefa de “puxar cadeia junto”:

Perdidas entre a desassistência do Estado e as arbitrariedades das instituições

prisionais, estas famílias buscam em pessoas e espaços antes desconhecidos as
informações e o apoio que não vislumbram em suas existências concretas
cotidianas. Portanto, a análise de redes informais de apoio denuncia a forma
precária com que familiares acompanham seus entes apenados [...] para
seguirem desempenhando a improvável função de elo ressocializador dos egressos
das prisões brasileiras” (Barcinski et al., 2014, p. 939).

Nesse cenário de desamparo, algumas pessoas da la me perceberam como

parte dessa rede de apoio informal e como um meio de proteção dos visitantes.
Já outras, descon adas, achavam que eu poderia representar um risco aos
frequentadores das prisões ou às mulheres presas. É sobre esses
posicionamentos antagônicos, sobre os diferentes modos como fui recebida e
percebida por aqueles que transitam nas las e nos espaços de comércio que me
detenho agora.

AS PERCEPÇÕES NAS FRONTEIRAS PRISIONAIS: AS INTERAÇÕES COM OS VISITANTES

 Minha interação com os visitantes costumava iniciar na la de espera.
Procurava chegar à prisão pelo menos uma hora antes da abertura das portas
das salas de revista e permanecia na la até a entrada na prisão do último
visitante do turno matutino. Durante esse tempo, observava o movimento e
conversava com diversos indivíduos. Tive contato com mais de cem pessoas:
mães, em sua maioria, as guras mais assíduas nas las de espera. O restante do
coletivo feminino era formado por lhas, irmãs e companheiras das mulheres
presas. Diferentemente do que aponta a literatura, em minha experiência, notei
uma parcela signi cativa de homens em dias de visita em prisões femininas.
Estimo que entre 35% a 40% dos visitantes era do gênero masculino. Tratava-
se de um grupo composto majoritariamente por companheiros,9 seguidos de
lhos, pais e irmãos das mulheres privadas de liberdade.
Em campo, aproximava-me dos visitantes que percebia mais receptivos à
minha presença. Em meu primeiro contato, apresentava-me como uma
estudante que queria conhecer mais os visitantes, os que estão “dentro e fora da
prisão, puxando a cadeia junto”. Algumas pessoas rapidamente con avam em
mim, pediam para que eu cuidasse de suas “sacolas” enquanto se ausentavam
da la ou solicitavam que eu guardasse seus pertences. Também observava a
con ança dos visitantes quando con denciavam suas dores e suas biogra as
marcadas por vulnerabilidades e violações.
A maior parte das pessoas, porém, só falava comigo depois de me ver
algumas vezes. Movidas pela curiosidade e pela descon ança, questionam por
que eu não entrava na prisão e desejavam entender melhor os motivos da
minha presença semanal na la da cadeia. Ainda, tinham aquelas de quem não
conseguia me aproximar, que desaprovavam minha presença, que suspeitavam
de minhas intenções e que não permitiam qualquer interação, pois temiam que
meus atos pudessem ter repercussão na vida delas ou das mulheres presas.
Para facilitar minha aproximação, eu tomava cuidado com as minhas
vestimentas. Procurava vestir roupas com cores claras, em uma tentativa de
distanciar do uniforme preto dos agentes penitenciários. Meu gurino seguia
parcialmente as regras de vestimentas impostas aos visitadores, chamando a
atenção de alguns sujeitos da la. Acreditando que eu iria entrar na prisão, eles
alertavam a respeito de meus trajes inadequados. Pedro, por exemplo, a rmou
que os agentes não iriam permitir que eu usasse minha bota, pois ela
comportaria “uns quatro celulares no solado”. Aliás, a identidade que mais
atribuíram a mim foi a de visitante. Ainda, nos dias de coleta, eu carregava
uma mochila vermelha e usava um crachá verde limão, constando que sou
estudante de saúde coletiva da UERJ. Tal informação despertava conversas com
visitantes sobre o Rio de Janeiro e fazia com que minha imagem fosse
vinculada às terras cariocas, embora eu tenha um forte sotaque sulista.
As vestimentas não eram os únicos bens regulados pelas instituições
prisionais. Há uma enorme quantidade de regras criadas pelo órgão estadual
responsável pelas prisões. A “sacola” devia seguir as rígidas instruções descritas
em uma lista composta de 79 itens. Alguns dos “materiais permitidos” foram
detalhadamente descritos, tais como “frutas (exceto abacaxi, uva e limão),
descascadas, picadas e sem caroços”, “balde (transparente com alça de plástico)”
ou “garrafa térmica (plástica, sem bomba de pressão, desmontável, máx. 2
litros”. Não por acaso, visitantes, especialmente os “de primeira viagem”
cavam perdidos diante de tantas normas. Com o passar das semanas em
campo, eu memorizei parte das regras de vestimentas e de itens que podiam ou
não entrar na prisão e passei a exercer outro papel, o de informante das normas
institucionais. Auxiliei aqueles que estavam realizando sua primeira visita e
que, invariavelmente, tinham muitas dúvidas sobre os trâmites e regras
prisionais.
Ao longo de cinco meses, fui ouvinte dos mais distintos relatos. As
narrativas mais comuns tratavam das arbitrariedades da equipe de segurança
em relação às roupas e aos itens da “sacola” que eram impedidos de entrar na
prisão. Já no meu primeiro dia de coleta de dados, acompanhei a conversa de
Dalva e Regina. Esta lembrava a vez em que uma agente penitenciária a
obrigou a tirar a aliança antes de entrar na cadeia. Questionei sobre como isso é
possível, visto que havia um cartaz localizado quase na porta da sala de revista
informando que não era permitida a entrada de joias, “exceto aliança”. Dalva
respondeu que essa autorização dependia de quem estava realizando a revista,
não do que estava escrito na lista da “sacola”: “Tem coisa que entra numa
semana e não entra na outra, assim, do nada”.
Para minha surpresa, algumas visitantes como a Dalva percebiam que eu era
um meio de proteção delas. Essas mulheres acreditavam que a minha presença
na la impedia “os abusos dos agentes”: “Enquanto tu tá aqui, elas (agentes)
não se prevaleceram. Fica melhor quando tu tá aqui”. Tal entendimento
feminino sempre vinha de interlocutoras pretas ou pardas, que viam em mim –
mulher branca, estudante de classe média – uma salvaguarda, mesmo que
nunca tenha feito qualquer intervenção direta com os agentes penitenciários.
Para essas mulheres, bastava eu estar na la.
Tais acionamentos e percepções escancaravam meus privilégios, as
distinções entre nós estavam expostas de maneira inegável, não apenas por eu
não ser visitante em um dia e em espaço de visitas em prisões. Sou mulher
como a maior parte das pessoas nas las, mas quando outros marcadores são
observados, nossas diferenças se tornam óbvias. Meus privilégios vêm com
minha raça e classe. Não sou como a maioria negra e pobre que superlota as
prisões do país e que frequenta a cadeia em dias de visita. É preciso reconhecer
meu posicionamento sociopolítico. Como sabemos, não há neutralidade em
pesquisa, muito menos em um cenário como a prisão. A seletividade penal
coloca na vitrine as desigualdades sociais do Brasil.
Mulheres negras e feministas, como Djamila Ribeiro (2018), ressaltam o
quanto essa tríade de intersecções é crucial para entender que há em nossa
sociedade mulheres que combinam mais opressões do que outras. Djamila e
outras feministas negras igualmente instigam que mulheres brancas
reconheçam e repensem seus privilégios, bem como se comprometam com a
luta pela equidade de gênero, classe e raça. Esse discurso ganhou ainda mais
potência após a brutal execução de Marielle Franco e a convocação para que
mulheres brancas sejam escudos de mulheres negras (Aragon, 2018 e Sandrali
de Oxum, 2018).
Portanto, a partir de minhas interações com os visitantes, despertei distintas
percepções: estudante, suspeita, mal-intencionada, con ável, apoiadora,
protetora. Isso foi muito além do que eu poderia imaginar antes de iniciar a
coleta de dados. As identidades a mim atribuídas eram transitórias, podiam
mudar radicalmente em um mesmo dia de coleta. Estar na fronteira é fazer
parte dessa contradição. Sobre isso que discuto neste trecho que encerra o
capítulo.

CONTRADIÇÕES E CONSIDERAÇÕES FINAIS

Este foi meu primeiro estudo etnográ co. Esta estreia se deu em campos
desa adores: os espaços de fronteiras de duas prisões femininas de regime
fechado. Nesses cenários que margeiam as prisões, conheci e interagi com
visitantes, as referências mais óbvias, quando pensamos nas porosidades das
instituições prisionais. Eles são pontes, “vasos comunicantes” (Godoi, 2015)
que conectam sicamente os lados de dentro e de fora do cárcere.
Para além dessas delimitações territoriais, há a ocupação simbólica da
fronteira, nas quais diferentes identidades cruzam-se e somam-se (Anzaldúa,
2012). Trata-se de “estar no limite, viver em um cenário em que os sujeitos
cruzam constantemente fronteiras de identidade [...] implica um caráter
transitório, inde nido na formação da individualidade social e cultural, resulta
instabilidade identitária” (Figueiredo e Hanna, 2018, p. 11). Nesse sentido,
todos os que estão transitando nas margens acionam diferentes percepções,
muitas delas contraditórias.
Para as instituições prisionais, os visitantes despertam suspeitas: tudo neles e
deles deve ser revistado. Ao mesmo tempo, a eles foi deslocada a
responsabilidade estatal de fornecimento de alimentação, vestuário e materiais
de higiene. Logo, os visitadores são, simultaneamente, depositários de
descon anças e de exigências do Estado e da sociedade.
 Melissa e Nelci também estão na fronteira. Ambas estabelecem genuínos
laços de amizade e afeto com os visitantes, mas necessitam da existência – e até
mesmo do aumento – da população prisional para tirar seu sustento. É uma
contradição inerente ao trabalho delas.
Eu, igualmente, estou nessa margem, no “entre-lugar” (Anzaldúa, 2012)
fronteiriço. Em meu crachá, demostrava minha intenção de ser vista como uma
estudante, mas essa identi cação, por muitas vezes, parecia servir apenas a
mim, considerando as mais distintas percepções e expectativas que despertei
em meus interlocutores. Nesse sentido, meu deslocamento nos cenários do
entorno das prisões parecia decisivo. Quando estava em volta dos comércios,
minhas investidas com os visitantes eram facilitadas; eu era mais bem-recebida.
Melissa e Nelci eram fundamentais, pois legitimavam minha presença e minhas
intenções acadêmicas. Já nas proximidades da sala de revista, eu era mais
facilmente associada à equipe de segurança, e as descon anças aumentavam.
Pessoalmente, foi uma experiência enriquecedora, que me fez ressigni car o
que eu já conhecia sobre as prisões. Transitar no entorno das cadeias me fez
perceber que junto às dores e às di culdades de realizar visitas há também a
formação de redes de apoio, mesmo que construídas informalmente. É nos
espaços de espera, nos arredores do cárcere, que se tecem a maior parte dessas
redes. E, de algum modo, para algumas mulheres, eu fazia parte desse suporte,
mesmo que nem sempre percebesse isso. Esta, na realidade, foi a descoberta
mais reveladora: preciso ser escudo.
REFERÊNCIAS

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Frinhani, Fernanda de Magalhães Dias e SOUZA, Lídio de. “Mulheres encarceradas e espaço prisional:
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Disponível em http://casadamaejoanna.com/brancos-sejam-nossos-escudos. Acesso em 14 fev. 2019.
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NOTAS

1
O interesse pela temática surgiu na época em que eu trabalhava como psicóloga em uma prisão
exclusivamente masculina. Impressionava-me a quantidade de mulheres que visitavam seus
companheiros presos e que com eles tinham lhos.
2
Segundo a bibliogra a encontrada, a maior parte das mulheres presas não recebe visitas de seus parceiros
(Barcinski, 2012; Bassani, 2016; Brasil, 2008; Diniz, 2015; Diuana et al., 2016; Frinhani e Souza,
2005; Lopes, 2007; Minayo e Ribeiro, 2016; Modesti, 2013; Pereira, 2016 e Soares et al., 2014).
3
Ser visitante, ter algum ente preso.
4
Sacola é o conjunto de materiais que os visitantes levam às mulheres presas.
5
Todos os nomes apresentados são ctícios.
6
De acordo com o órgão estadual responsável pela execução administrativa das penas privativas de
liberdade, não são autorizadas nas prisões: “roupas curtas ou transparentes, shorts, bermudas e saias
acima do joelho, regatas, babylook, meia calça, sutiã com enchimento ou armação, perucas, apliques,
joias, bijuterias, chapéus, bonés, toucas, velas, cintos e outros adornos metálicos e/ou pontiagudos”.
Ainda, somente é permitida a entrada se a pessoa estiver usando “calçado ou tênis (solado baixo, não
acolchoado, sem metal, sem amortecimento, estilo futsal)”.
7
Desde 2010, uma prisão masculina, com capacidade para abrigar 672 homens, está sendo construída no
terreno ao lado da penitenciária feminina.
8
Visitantes assíduos e de longa data.
9
Para conhecer melhor a investigação conduzida com os homens visitantes, ver: “Masculinidades no
cárcere: homens que visitam suas parceiras privadas de liberdade” (Lermen e Silva, 2018).
 PORQUANTO PORTAR-SE PORTÃO: PERMUTAS E TRÂNSITOS
INSTITUCIONAIS NO ATRAVESSAR DA VIDA

Natalia Negretti

Uma praça com WiFi e um posto móvel da polícia militar. Alguns troncos
verticais altos, outros horizontais em bancos. Carros da polícia civil beiram o
arredondado largo, que dá passagem a hotéis, brechós, hospital, restaurantes,
mercado de ores e um prédio da Secretaria de Educação. O largo dá também
caminho a outras partes conhecidas do centro de São Paulo. Em um percurso
possível, o Departamento de Polícia de Proteção à Cidadania faz parte do
marchar rumo aos Campos Elísios. Em frente ao departamento, e de onde
ainda se pode ver o Largo com outras instituições de governo, há mais um
prédio, para o qual Junquilho retornou após quatro anos (Diário de Campo,
janeiro de 2019).
Este texto1 pretende se dedicar a uma re exão sobre trânsitos institucionais.
A partir de uma etnogra a realizada para minha tese de doutorado,2 nesta
ocasião reúno a interlocução com Junquilho, sua menção à “engrenagem”,
levantamento documental e bibliográ co, para me debruçar num duplo
exercício: cadenciar a relação entre prisão e centros de acolhida especiais para
idosos no município de São Paulo e apresentar o curso da vida como
instituição fundamental para a trajetória desse interlocutor sob o entendimento
de duas de nições relacionais da noção de governamentalidade (Foucault, 1979
e 2006). O texto está dividido na apresentação da categoria pública do tipo de
instituição na qual esse interlocutor se encontra hoje, seguida de parte de sua
trajetória.
Tenho buscado, por meio de um trabalho etnográ co, aproximar-me de
trânsitos institucionais e trajetórias sociais, partindo da interlocução com
moradores de centros de acolhida especiais para idosos, cuja sigla paulistana é
CAEI. A começar de um CAEI primordial para a pesquisa, que denomino de
Guarida Lia, localizado em São Paulo e gerido por uma Instituição Religiosa
Católica conveniada com a Secretaria Municipal de Desenvolvimento e
Assistência Social de São Paulo (SMADS), a circulação de alguns interlocutores
pela rede socioassistencial3 pôde ser acompanhada, assim como outros
“serviços”, conforme descrição da Secretaria, conhecidos.
Alocados como sujeitos no trânsito social daquelas populações construídas
como vulneráveis por diferentes políticas públicas, e que se concentram hoje em
CAEI, os interlocutores de pesquisa, a depender da situação, podem ser
descritos pelo trânsito entre diferentes regimes de instâncias governamentais, a
partir de terminologias com distintos cunhos, mas que convivem umas com as
outras, tais como: população em situação de rua, sem-teto, egressos do sistema
prisional, trabalhadores informais, idosos, velhos, abandonados, dependentes
químicos, marginais, moradores de rua.
Desse modo, como lugar primordial da pesquisa de campo, a Guarida Lia
tem sido um lugar-chave (França, 2010) para além do acesso a outros CAEI e
“serviços” da rede socioassistencial, mas, em conjunto com esse trânsito, às
ambiguidades das categorias vulnerabilidade e envelhecimento, ao acesso das
ssuras entre amparo e controle a partir das práticas de convivência e regras em
centros de acolhida e ao curso da vida como instituição nas políticas públicas
gestadas em grande parte pela SMADS. As atribuições de sentido de tais
políticas constroem também esses lugares.
Analisar as agendas públicas e empreender um trabalho etnográ co que
envolve esses temas acarretou, além de um passeio pelas estratégias distintas
voltadas para a gestão de determinadas populações – que se diferenciam no
curso da vida –, um esforço para relacioná-los. A noção de governamentalidade,
de Michel Foucault, permite a análise de um “conjunto de instituições,
procedimentos, análises e re exões, cálculos e táticas que pretendem exercer
esta forma bastante especí ca de poder, que tem por alvo a população, por
forma principal de saber, a economia política e, por instrumentos técnicos
essenciais, os dispositivos de segurança” (Foucault, 1979, p. 291). Do mesmo
modo, para analisar trajetórias sociais, é importante tomar mais uma noção da
arte de governar de Michel Foucault:

No sentido mais amplo do termo, e não meramente político, entendida pois

como um campo estratégico de relações de poder no que elas têm de móvel,
transformável, reversível – então, a re exão sobre a noção de
governamentalidade, penso eu, não pode deixar de passar, teórica e
praticamente, pelo âmbito de um sujeito que seria de nido pela relação de si
para consigo. Enquanto a teoria do poder político como instituição refere-se,
ordinariamente, a uma concepção jurídica do sujeito de direito, parece-me que
a análise da governamentalidade – isto é, a análise do poder como um conjunto
de relações reversíveis – deve referir-se a uma ética do sujeito de nido pela
relação de si para consigo (Foucault, 2006, p. 306).

Inaugurado em 2009, a Guarida Lia e os demais CAEI, abertos

sucessivamente, como “serviços” voltados para o atendimento a um público
quali cado como idoso e autossu ciente/independente, fazem-se
simultaneamente como centro de acolhida, “serviço” referido às pessoas em
situação de rua. Constituem os CAEI, portanto, um ponto de entroncamento
entre políticas relacionadas à população idosa e à população em situação de rua.
Trata-se, assim, de espaços que congregam muitas trajetórias distintas.
É necessário dizer que, embora os CAEI, em território governamental
paulistano desde o início, tenham marcado a especi cidade etária em sua
nomenclatura alinhada à tipologia socioassistencial, as páginas o ciais dos
diferentes CAEI contaram com uma variedade de textos e termos para
descrever o “serviço” até 2015, a partir do Atlas Socioassistencial, que os
de niu como: “designados para o acolhimento de idosos em situação de rua,
com acompanhamento psicológico e socioassistencial individualizado,
atividades físicas e de convívio (Atlas Socioassistencial, 2015, p. 64).
A de nição mais especí ca nesse documento pode estar circunscrita a um
uma preocupação com o marcar metricamente tais “serviços” e sua legibilidade,
visto que, meses antes do referido Atlas, a procura por conhecimento e registros
em monitoramentos estatais da população em situação de rua do Município de
São Paulo incluiu no produto XV do Censo da População em Situação de Rua,
um per l demográ co de idosos em situação de rua: “Eles têm em média 65
anos, sendo que a maioria tem de 60 a 64 anos Um pequeno grupo tem 70
anos ou mais. São em grande parte não brancos. Os homens são a grande
maioria entre os idosos, principalmente entre os que estão na rua”
(FIPE/PMSP, 2015, p. 107).
O Censo da População em Situação de Rua de São Paulo, em 2015,
documentou que 29% do grupo idoso entrevistado, tanto “acolhido” quanto
“em rua”, já esteve em alguma instituição; 10% dos acolhidos passaram pelo
sistema prisional, enquanto 13% dos que estão em rua são egressos; 12% dos
acolhidos e 11% dos em situação de rua já passaram por instituição
psiquiátrica, e 10% dos acolhidos já foram internados em clínicas de
recuperação de álcool/drogas, enquanto 12% dos que estão em situação de rua
já foram internados no mesmo tipo de instituição. Chama atenção a ideia de
que os idosos não possuiriam um histórico institucional relevante: “Os idosos em
situação de rua não possuem um histórico institucional relevante. Estima-se
que a proporção dos que passaram por instituições de internação seja de 29%,
o que contrasta com o que ocorre em outras faixas etárias da população de rua”
(FIPE/PMSP, p. 112).
Esse Censo documentou, no mesmo relatório, mas com um número menor
de páginas, um item chamado “Egressos do Sistema Carcerário”: “nos centros
de acolhida, há evidências de que os egressos estão há mais tempo em situação
de rua do que os não egressos; na rua a diferença é pequena” (FIPE/PMSP,
2015, p. 118).
Sete anos antes, a Política Nacional para inclusão da População em Situação
de Rua (2008) informava os índices de passagens institucionais do público
entrevistado em 2007. No documento datado de sete anos antes, 28%, um
percentual menor do que foi con gurado no Censo paulistano como não
relevante era alocado a um quantitativo relevante: “Grande parte dos
entrevistados apresentou histórico de internação em instituições” (Brasília,
2008, p. 11). Além disso, tais passagens incluíam a instituição “abrigo”, termo
também convencionado como possível simultâneo a “centro de acolhida” nas
audições dos termos técnicos e êmicos que envolvem a etnogra a.
Observar as documentações de “serviço” e contagem censitária de modo
entrecruzado com as interlocuções tecidas na etnogra a trouxe a possibilidade
de compreender, na consideração então de governamentalidade, os Centros de
Acolhida Especiais para Idosos como “serviços” – chave para uma compreensão
dos trânsitos institucionais da população idosa e de instrumentos de governo.
Como meio de entrada nesse trânsito, apresento a seguir parte da trajetória
de Junquilho, interlocutor da pesquisa que conheci na Guarida Lia e que hoje
reside em outro CAEI. Junquilho faz parte de um conjunto de corpos e
trajetórias, que para tais documentos ora são equalizados como grupos que
transitam institucionalmente, ora não.

As portas de um só corpo
No embalo da mala, embalagem vendendo
Vedando, minhas portas, meus sentidos
Minha chave, meu segredo, mil cuidados, não ter medo
Pisca, pisca, em ti e em mim, coisas assim
– A mala, Ednardo

Aos setenta anos, Junquilho está na rede socioassistencial desde 2012. Uma
das primeiras apresentações que fez a mim sobre sua trajetória foi acerca de seu
período preso. Esteve em privação de liberdade pela primeira vez entre 1986 e
1991. Transitou entre uma unidade prisional em Sorocaba, o Carandiru e uma
colônia penal. Até a segunda prisão, morou em distintas cidades e se casou pela
segunda vez. Com a última separação, foi morar com sua irmã na região leste
do município de São Paulo. Em 2011, foi preso novamente. Na segunda
prisão, cou um ano e três meses e, em 2012, ao retornar para a casa da irmã,
então falecida, foi impedido pelo seu irmão de permanecer. Desde então,
transita em diversos centros de acolhida especiais para idosos.
Junquilho retornava para um dos centros de acolhida especiais para idosos
(CAEI) em que morou quatro anos antes. Nesse mesmo deslocamento, uma
nova de nição que Junquilho passava a trazer em nossa conversa, ao se referir
àquele espaço, parecia, longe de uma confusão de terminologia, uma
compreensão sobre a violência do CAEI ao compará-lo com uma instituição
pela qual também já passou. Substituía, assim, o termo “acolhida” por
“acolhimento” num exercício de observar as relações entre escuta e vínculo
estimuladas na área da Assistência Social ao mesmo tempo que conectava o
CAEI à prisão:

O nosso contrato com a assistência social se refere a funcionários como

prestadores de serviço. Pra quem? Pra nós. O monitor, ele tem que ter feito um
cursinho de monitoração... ele tem porque ele é um orientador. Mas aí não, aí é
pior que carcereiro. Porque nem carcereiro dá gogó na gente não se não for
quando a choque entra ou se a gente briga, a gente quer bater neles, é lógico...
aí tem que reagir (Junquilho, 2019).

Relembrando a existência do contrato, assinado pelas partes, de prestação

de “serviço” que os CAEIs entregam aos residentes, de nia a violência
comparativa entre dois tipos de instituição pelas quais já passou.
Diferentemente da separação entre egressos e idosos, como parte da
classi cação de ementas governamentais e suas buscas, como as do referenciado
Censo, a separação entre as instituições não era possível nas comparações de
Junquilho, referenciadas na trajetória que seu corpo e tempo juntavam. A
prisão, como relação, na trajetória de Junquilho, não representando “um tempo
à parte”, como destacou Manuela Ivone Cunha (2007, p. 103), manteve-se
“cronologizável” (idem) e se repercute no presente.
Via escrituras e canetas que asseguravam o contrato de “serviço” que
recebia, bem como seus direitos ali de nidos, a comparação de Junquilho
falava também de “dispositivos” do CAEI a partir do diálogo sobre tal
“captura” entre Giorgio Agamben e Michel Foucault,4 como trânsito entre o
dispositivo de população em situação de rua5 (De Lucca, 2007) e a trama social da
prisão6 (Cunha, 2008).
Ao citar brigas entre acolhidos e de acolhidos com funcionários, Junquilho
falava de seu cansaço e da impossibilidade de sair dali: “A comparação aí... hoje
está exatamente igual à cadeia. Só que aí a diferença é que aí eu sou preso pela
situação social mesmo. Me tornei um perfeito SIS.”7 Continuou: “na verdade, a
gente não é tratado como idoso. A gente é tratado como retardado, como
marginal”. Chamando de Centro de Acolhida para Idosos, perguntei então a
Junquilho, qual era o seu ideal:

Pessoal personalizado e capacitado para lidar com idosos. Aí eles põem agressores
aí; funcionários que já trabalhou de carcereiros [...] lá no Centro Dunas8 dois
que trabalham a noite são carcereiros até me reconheceram... um falou ‘Seu
Junquilho, eu já vi o senhor’... aí depois que ele falou ‘o senhor morava no 56
ali na, no Castelinho, em Franco da Rocha... agora que eu lembrei... o senhor
trabalhava num escritório que tinha embaixo da escada quando vai para a
administração’ (Junquilho, 2019).

Numa perspectiva etária, egresso do sistema prisional paulista ainda adulto,

Junquilho encontra-se hoje numa posição de idoso inserido na rede
socioassistencial: “a minha permanência no CAEI, nos CAEI que eu estive, lá,
aqui e agora, só me fez constatar que é uma engrenagem”.
DA “ENGRENAGEM” – CONVERSA DE JUNQUILHO COM FOUCAULT

O sistema da assistência social... então ele é sistematizado de uma forma que se

você passar por exemplo seis meses fora daqui aí teu nome tá fora do sistema, aí
cê tem que começar tudo novamente. Tem que ir na Defensoria Pública, tem
que fazer uma queixa que cê ta abandonado né... pra, pra começar tudo de
novo... é um sistema mesmo isso aqui... no mínimo é um rodízio, são sempre as
mesmas pessoas que estão aqui. Você pode ver que aqui não renova. São pessoas
que vêm de outros lugares, que já estiveram em outro lugar, já estiveram aqui...
não é uma coisa... que a gente vê aí falar (Junquilho, 2019).

O perfeito SIS que Junquilho refere ter-se tornado ecoa a uma

temporalidade difícil de ser cessada, que Fernando Pereira (2013), em sua
dissertação de mestrado, atentou sobre os “serviços” da Assistência Social: “o
processo de institucionalização dos usuários, ou seja, a permanência
prolongada no atendimento” (Pereira, 2013, p. 57). O SIS de Junquilho remete
à rede socioassistencial como uma primeira moenda de uma engrenagem que, a
partir da interlocução com ele, pretendo frisar. A permanência prevista pelos
CAEIs de até cinco anos, que se faz como medida também de
governamentalidade, elucida pontos de liga com e em torno de pedagogias,
projeto de vida e reinserção com a segunda moenda, a tríade prisão-rua-centro
de acolhida.
Se os trânsitos de Junquilho por diferentes CAEIs e Centros de Acolhida
para adultos também nesses anos se entrelaçam aos trânsitos da população em
situação de rua apontados por Ronaldo Almeida, Tiarajú D’ Andrea e Daniel
De Lucca (2008),9 a tríade prisão-rua-centro de acolhida se aproxima do que
Bruno Karam (2015, p. 338), em sua dissertação de mestrado, analisou acerca
das narrativas de egressos em situação de rua, destacando que

O olhar ao egresso prisional que sofre preconceitos e é mal visto por uma
sociedade preconceituosa que intitula todos os egressos como: vagabundos,
 mendigos, zumbis, craquentos, bandidos, etc. Entretanto, quando se trata de
egresso prisional em situação de rua, o preconceito é maior ainda pela população
e por parte de alguns pro ssionais.

É então na segunda moenda que a “engrenagem” faz também referência às

instituições penais, controle, trânsitos e “situações”:

Pra mim, é pior que um semiaberto porque eu posso sair e não quero sair
porque eu tenho medo de morar na rua. Eu não sobreviveria na rua. Então pra
mim, trabalhar em que? [...] é que também não tem como pegar emprego né?
Que ninguém vai dar emprego pra quem mora em albergue né? Cê tem que
levar a carta de referência daqui, aquela coisa toda, então não tem nem jeito
mesmo (Junquilho, 2019).

Nas diretrizes da Secretaria de Desenvolvimento e Assistência Social, a

Constituição de 1988 é referência para tratamentos e normativas em torno da
população em situação de rua e da população idosa, muito embora a historicidade
da criminalização como rede entre instituição e rua remeta a outros marcos
regulatórios e à categoria trabalho. Tomás Melo (2013) destaca a centralidade
dessa categoria como chave interpretativa das abordagens acerca das leis e
políticas em torno da População em Situação de Rua. O Código Penal
Brasileiro de 1890 é uma referência para historicidades dessa criminalização.
Ele prescrevia a anulação de direitos políticos daqueles condenados por
vadiagem e mendicância. A legibilidade legalista para internações em colônias
correcionais foi assinada em 1983, ao prever a reabilitação para o trabalho para
mendigos aptos a este, mesmo sem direitos políticos (Melo, 2013).

Aqui todos nós fazemos parte de um sistema, de uma ‘engrenagem’ viciada né?
Porque não vai, não tá surtindo efeito. Não tem efeito porque a nalidade
mesmo aqui seria pra gente viver com dignidade né? Com... e não atinge isso aí
 não. A gente é humilhado direto aqui. É horrível. Isso aqui eu falei que é pior
que cadeia. Cadeia eles tratam a gente dessa forma (Junquilho, 2019).

Num possível ínterim da “engrenagem”, cabe apontar uma ssura ou peça,

a depender do foco escolhido, datada posteriormente: os patronatos, nas
transformações de governamentalidade, embora previstos pela Lei de Execução
Penal n. 61, de 1984, são ausentes em grande parte dos Estados Federativos,
conforme o DEPEN 2016. A partir dos trânsitos institucionais de Junquilho,
embora haja ausência de patronatos nesses moldes prescritos, seu ingresso à
rede socioassistencial – o tornar-se SIS a contar do trânsito de uma instituição
penal para um CAEI – deu-se concomitantemente com o trânsito de seus
direitos de adulto para idoso. Sua transição foi possível a partir de instituições
de amparo sob a óptica da idade, esta que marca políticas públicas e direitos,
desde diretrizes gerontológicas.10 Essa acolhida, ao mesmo passo que possibilita
uma morada, oculta permutas ao longo do curso da vida de Junquilho e de
outros cursos de vida.
Desse modo, a atenção às categorias etárias possibilita que nos
posicionemos ante a periodização da vida nos arranjos institucionais. Como
destaca Guita Debert, falar da periodização da vida é também mostrar como
um processo biológico é investido culturalmente. Nesse sentido, é possível
adentrar “ao próprio caráter do curso da vida como instituição social” (Debert,
1999, p. 50). Conforme essa abordagem,

a institucionalização crescente do curso da vida envolveu praticamente todas as

dimensões do mundo familiar e do trabalho e está presente na organização do
sistema produtivo, nas instituições educativas, no mercado de consumo e nas
políticas públicas que, cada vez mais, têm como alvo grupos especí cos (p. 51).

Numa dupla dimensão de governamentalidade se encontra Junquilho. Desde

sua relação com os CAEI – compreendidos pelo trajeto deste texto como
“dispositivos da população em situação de rua idosa” – ao fazer seu transitar
rumo a seus direitos.
Partindo da compreensão de Permuta como dinâmica entre leituras do
Estado sobre sujeitos e chave desses sujeitos para o acesso às políticas; de
Direitos perante a idade como processo contínuo de assunção e
retroalimentação da Lei e de si, a trajetória de Junquilho, conforme objetivo e
caminho deste texto, contempla os trânsitos também de agência. Enquanto a
“engrenagem” tenciona, as permutas confeccionam o atravessar de Junquilho.
Tal dinâmica elucida a inexistência de um patronato, seu signi cado e direitos
distintos a contar do seu curso da vida e evidencia também como é possível
agir na e a partir de uma disposição que engrena.
Carlos Eduardo Henning (2015) ressalta, por agência interseccional,

a importância de atentar para os modos para os quais os sujeitos potencialmente

se utilizam de suas próprias marcas identitárias interseccionais (assim como na
relação com os traços identitários interseccionais de outras pessoas) de modo a
lidar com a criação, o questionamento e a desconstrução social de desigualdades
(Henning, 2015, p. 117).

Nessa perspectiva, os CAEI têm se mostrado como lugares-chave (França,

2010) também para a compreensão de “espaços de ação calcados em
marcadores sociais da diferença e que se dão em resposta aos cenários
potenciais de desigualdades com as quais os sujeitos se confrontam” (Henning,
2015, p. 117).

CONSIDERAÇÕES FINAIS

A começar da “engrenagem”, referenciada como rede socioassistencial por

Junquilho, o exercício do texto foi analisar as peças de um “maquinário”
fundamentado por nossa interlocução e pela discussão bibliográ ca sobre
temáticas que o seu corpo junta. Desse modo, a “engrenagem” se refere à
articulação de duas moendas: à rede de Assistência Social e à tríade de
interlocução prisão-rua-centro de acolhida – contando de relações históricas no
que se refere às leis e às políticas, em distintos períodos. Por meio das duas
de nições de governamentalidade foucaultianas trazidas ao texto, compreende-
se que a ssura da engrenagem do ponto de vista estrutural de instituições da
“arte de governar”, referenciada aqui como patronato, é também peça para sua
ação.
No apurar das duas moendas, a trajetória de Junquilho informa, em grande
medida, o tornar-se idoso como possibilidade de assunção de direitos. A noção
de direitos perante a idade, que tem sido trabalhada na etnogra a, une em
agulha e linha trajetórias distintas em espaços como os CAEI. Isso porque, se,
no presente, a dinâmica do cotidiano confere encontros entre usuários do
“serviço”, mobiliza, também, seus passados com distintos signi cados na
construção de outras engrenagens não previstas no contrato entregue pela rede
socioassistencial.
REFERÊNCIAS

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Edições Colibri, 2007, p. 91-104.
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Observatório de Políticas Sociais. Atlas socioassistencial da cidade de São Paulo.Coordenadoria do
Observatório de Políticas Sociais. Smads, 2015.
NOTAS

1
Criado a partir de material apresentado no workshop “Prisões, sexualidades, gênero e direitos: desa os e
proposições das pesquisas contemporâneas”, realizado na UERJ em 04/2018.
2
Sob os olhos de Lia: gerações institucionais, gênero e trajetórias de mais idade, orientada pela Professora
Doutora Isadora Lins França, Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais – Unicamp,
nanciamento da CAPES.
3
“A Rede Socioassistencial é uma política social constituída por um conjunto de serviços, programas,
projetos e benefícios que compõem o Sistema Único de Assistência Social (SUAS) e são prestados
diretamente ao cidadão ou por meio de convênios com organizações sem ns lucrativos”. Disponível
em
https://www.prefeitura.sp.gov.br/cidade/secretarias/assistencia_social/rede_socioassistencial/index.php?
p=3200.
4
“Generalizando posteriormente a já amplíssima classe dos dispositivos foucaultianos, chamarei
literalmente de dispositivo qualquer coisa que tenha de algum modo a capacidade de capturar, orientar,
determinar, interceptar, modelar, controlar e assegurar os gestos, as condutas, as opiniões e os discursos
dos seres viventes. Não somente, portanto, as prisões, os manicômios, o panóptico, as escolas, as
con ssões, as fábricas, as disciplinas, as medidas jurídicas etc., cuja conexão com o poder e em um
certo sentido evidente, mas também a caneta, a escritura, a literatura, a loso a, a agricultura, o
cigarro, a navegação, os computadores, os telefones celulares e – porque não – a linguagem mesma, que
é talvez o mais antigo dos dispositivos” (Agamben, 2005, p. 13).
5
Daniel de Lucca (2007), em sua dissertação de mestrado, ao analisar o fenômeno da população em
situação de rua como questão social, parte da de nição de Michel Foucault de dispositivo: “em suma é
o dispositivo da população em situação de rua – o jogo de seus discursos, agentes, instituições e
regulamentos – que de ne esta realidade. Por conseguinte, é somente a partir deste jogo de forças que
os agentes podem contestá-lo, deslocá-lo e jogar com ele” (De Lucca, 2007, p. 25).
6
“Não só a prisão não é mais um intervalo social, como pensava Goffman – já que, ao ser presa, uma
pessoa não é mais cortada das suas relações exteriores, ou anteriores à prisão –, como a trama social da
prisão se tornou verdadeiramente translocal por via das redes que a atravessam e a ligam
permanentemente ao exterior” (Cunha, 2008, p. 26). Esse texto da autora está num percurso de análise
que iniciou anos antes, ao se debruçar, em suma, pelas relações intra e extramuros e problematizar o
conceito de Instituição Total de Erving Goffman (1961). Tal percurso analítico, assim como outros
temas de análise da autora, foram articulados em, entre outros, trabalhos sobre o sistema prisional
paulista que referenciam, direta e indiretamente, este artigo (Lago, 2014; Negretti, 2015 e Padovani,
2015). Por conta das possibilidades de extensão deste texto e de acordo com seu foco, detenho-me à
dissertação de mestrado de Rafael Godoi (2010). Por vasos comunicantes, o autor ressalta o vai e vem da
prisão, com articulação e referência aos textos anteriores da autora, e que circunscreve a interlocução de
Junquilho em relação ao CAEI e sua passagem pela prisão: “é possível conceber também a própria saída
 de um preso do ambiente institucional, sua volta para a localidade de origem, como o traçado de um
vaso comunicante, que coloca aquele território para onde o egresso se dirige em contato com a prisão,
através da sua mediação” (Godoi, 2010, p. 71).
7
SIS se refere ao SisRua, sigla do Sistema de Atendimento do Cidadão em Situação de Rua –
Acolhimento: “o SisRua é um sistema que permite a inserção, atualização e controle dos dados dos
usuários da rede socioassistencial em situação de rua, o sistema armazena os dados dos usuários que
cam vinculados aos serviços conveniados (no caso centros de acolhida). Estes são obrigados a
alimentar este sistema e realizar a movimentação diária que diz respeito à frequência do usuário no
serviço” – Dados Abertos – PMSP. Disponível em http://dados.prefeitura.sp.gov.br/dataset/sisrua-
sistema-de-atendimento-do-cidadao-em-situacao-de-rua-acolhimento.
8
Nome ctício.
9
“Sabe-se que há uma intensa e contínua circulação entre diferentes instituições” (Almeida et al., 2008,
p. 119).
10
Por diretrizes, parto de um conjunto de tratados, cartas, legislações e estatutos em torno do
envelhecimento. Já a Gerontologia, no site da Sociedade Brasileira de Geriatria e Gerontologia
(SBGG), é de nida em dois parágrafos distintos. O primeiro deles informa que gerontologia “é o
estudo do envelhecimento nos aspectos – biológicos, psicológicos, sociais e outros. Os pro ssionais da
Gerontologia têm formação diversi cada, interagem entre si e com os geriatras”. Já o segundo
caracteriza a gerontologia como “campo cientí co e pro ssional dedicado às questões
multidimensionais do envelhecimento e da velhice, tendo por objetivo a descrição e a explicação do
processo de envelhecimento nos seus mais variados aspectos. É, por esta natureza, multi e
interdisciplinar. Na área pro ssional, visa a prevenção e a intervenção para garantir a melhor qualidade
de vida possível dos idosos até o momento nal da sua vida”. Disponível em
https://sbgg.org.br/espaco-cuidador/o-que-e-geriatria-e-gerontologia.
 SALUD MENTAL Y CONDICIONES DE EXISTENCIA EN LA CÁRCEL DE
VILLAHERMOSA, CALI

Omar Alejandro Bravo

INTRODUCCIÓN

La relación posible entre el encarcelamiento y la salud mental de la población

privada de libertad es abordable desde diversos puntos de vista. En el marco de
esta diversidad, se pueden encontrar varias investigaciones que abordan este
fenómeno, destacando en muchas ocasiones la prevalencia de determinados
trastornos o enfermedades mentales en estos ámbitos.
No obstante, puede a rmarse que un tipo de perspectiva que privilegie el
análisis de los establecimientos carcelarios como espacios de producción de
sufrimiento psíquico y, en función de esto, la necesidad de establecer una
crítica a estos mecanismos de encierro y formas de penalización que permitan
pensar otras alternativas de respuesta social a la infracción a la ley, es una tarea
aún pendiente.
Esta carencia puede intentar explicarse desde diversas formas y puntos de
vista. La primera debe aludir, necesariamente, a la persistencia de un discurso
que sostiene la presencia de estructuras de personalidad o rasgos de carácter
que tornarían a ciertos sujetos peligrosos para el orden social. Esta supuesta
peligrosidad se basaría en la existencia de una enfermedad mental o trastorno
de base (Caponi, 2015), en tendencias heredadas familiarmente,
eventualmente derivadas de conductas consideradas socialmente reprochables
(Murray y Herrnstein, 1994) o en determinadas pertenencias a grupos sociales
o étnicos. Este tipo de discursos se ha ido sosteniendo en diferentes teorías con
pretensión cientí ca, que por su vez alimentaban un cierto sentido común que
naturalizaba este tipo de asociaciones. Esa forma de entender las conductas
ilegales necesariamente se complementaba con técnicas que permitirían
detectar ese carácter, en su estado actual o inclusive potencial.
De esta manera, muchas investigaciones realizadas en cárceles se proponen
dimensionar el grado y forma que presentan estas personalidades patológicas al
interior de esas instituciones (Sánchez Bursón, 2001; Lopéz-Barrachina y otros,
2007; Vicens-Pons Grupo PreCa, 2009). Este tipo de acciones suelen
respaldarse en la necesidad de mejorar el funcionamiento de dichos
establecimientos, posibilitando así que las políticas penales se tornen más
efectivas.
El enorme crecimiento que la población carcelaria ha registrado a nivel
mundial en los últimos años, llevó a que esta última necesidad –prisiones que
cumplan con su función resocializante- adquiera mayor volumen. No obstante,
en lo que hace a propuestas concretas, las recomendaciones suelen limitarse a
indicar la necesidad de construir más establecimientos, que nunca alcanzan a
contener el incesante aumento de sujetos condenados (Carranza, 2018).
De esta forma, esta relación entre ciertos discursos y las prácticas
institucionales asociadas dejan en un segundo plano el hecho evidente del
maltrato al que las personas presas se ven sometidas, el daño actual y futuro
que les genera dicha condición y, en particular y en lo que hace al objeto de
este trabajo, el sufrimiento psíquico que el encarcelamiento genera.
Cabe destacar que se utiliza el término sufrimiento psíquico para tomar
distancia de un discurso de orden médico-psiquiátrico basado en la existencia
de una dicotomía clara entre enfermedad y salud, entendiendo que esa
condición puede ser una respuesta a una situación o condiciones de vida, no
necesariamente vinculada a una condición psicopatológica. Más aún, podría
a rmarse desde Martín-Baró (1993) que en ciertas ocasiones el sufrimiento
psíquico es una respuesta normal a una situación anormal.
 En este sentido, de acuerdo con Galende (2015):

Un sufrimiento mental cualquiera es siempre de un sujeto concreto, que vive

bajo ciertas condiciones que le impone el territorio que habita, la vida social y el
lugar que ocupa en la jerarquía de su sociedad, en la participación que
mantiene en la cultura de la cual es parte, o es apartado de ella, o por ella (p.
64).

A partir de estas consideraciones, describir la anormalidad, el potencial

patogénico de la vida en la cárcel, corre el riesgo de transitar por lo obvio,
mucho más después del preciso análisis hecho por Goffman (1961, 1967) a
este respecto. No obstante, se pueden mencionar algunos aspectos, que hacen a
esa anormalidad señalada: el sometimiento a rutinas sofocantes y
despersonalizantes, las cotidianas situaciones de violencia física y simbólica a
las que se ven expuestos los internos, la alimentación de ciente, el precario
acceso a la salud, la manera en que las nociones de tiempo y distancia se ven
alteradas y, quizás principalmente, la forma en que las relaciones sociales de los
presos se recon guran, al distanciarse de sus familias y grupos primarios de
apoyo, perdiendo el acceso a formas de socialización más amplias y diversas y
estando en la obligación de convivir de manera permanente y forzada con
personas desconocidas. En muchos casos, la distancia simbólica y cultural con
la institución jurídica y sus prácticas agrava esta sensación de extrañamiento.
Como ya fue mencionado, tanto el análisis de esta situación como la propia
crítica en general a estos dispositivos, tomando como referencia el campo de la
salud mental, se inscriben en una tarea aún pendiente. Como ejemplo de esta
insu ciencia señalada, cabe destacar el recurrente uso de Goffman y Foucault, a
la hora de intentar un cuestionamiento a estas formas institucionales y sus
prácticas. Sobre el primero, ya mencionado, su análisis de las denominadas
instituciones totales, que englobarían a cárceles, manicomios, cuarteles y
conventos, entre otras instituciones de funcionamiento y propósitos similares,
constituye una referencia teórica ineludible. Este tipo de institución se de ne
“como um local de residência e de trabalho onde um grande número de
indivíduos com situação semelhante, separados da sociedade mais ampla por
um período considerável de tempo, levam uma vida fechada e formalmente
administrada” (Goffman, 1961, p. 11).
Foucault, por otra parte, desde su formidable Vigilar y castigar (1979)
instala su crítica en una forma particular de entender la relación entre el poder,
sus efectos y formas discursivas, y dirige esta novedosa perspectiva teórica al
análisis histórico de las prisiones, sus orígenes y propósitos velados y
declarados.
Ambas producciones registran casi medio siglo de ser elaboradas, lapso de
tiempo que indica entonces tanto lo escasamente relevante de la producción
posterior como, por otro lado, lo poco que han cambiado las prisiones, siendo
por esto actual el uso de estas referencias (Bravo, 2010, 2012, 2012a). El
ámbito del derecho penal, por otra parte, ha mostrado un nivel de re exión
más consistente y crítico, eventualmente incorporando teorías ajenas a su
campo especí co para este propósito. (Iturralde, 2010; Zaffaroni, 2012;
Cesano, 2018; Quintero, 2018). Quintero en particular aborda el aspecto
puntual de la salud mental de adolescentes que cumplen medidas en
Colombia, apuntando a mostrar los derechos vulnerados de esta población en
lo referido al acceso a tratamiento y prevención.
Las dos perspectivas de análisis mencionadas en los análisis críticos de las
cárceles, Goffman y Foucault, no incluyen esta cuestión de la salud mental,
aunque la relación que Goffman indica entre prácticas institucionales y efectos
subjetivos se le aproxima.
Para hacer posible esta inclusión, es necesario primero de nir el concepto.
La cuestión de la salud mental es polisémica, abierta a interpretaciones que
incluyen tanto las de niciones genéricas y super ciales de algunos organismos
internacionales como otras que poseen mayor desarrollo y profundidad,
principalmente en lo que hace a la relación entre condiciones de vida y
sufrimiento psíquico, dimensionando aquí aspectos económicos, sociales,
culturales y subjetivos.
Como ejemplo del primer tipo de de nición mencionada, cabe citar la
utilizada por la Organización Mundial de la Salud (OMS), que considera a la
salud mental como “un estado de bienestar en el cual el individuo es consciente
de sus propias capacidades, puede afrontar las tensiones normales de la vida,
puede trabajar de forma productiva y fructífera y es capaz de hacer una
contribución a su comunidad.” (OMS, 2019).
Suelen destacarse los aspectos positivos aquí presentes, al darle énfasis a
acciones que permitirían facilitar la salud mental, como el trabajo y la
contribución con el entorno social. No obstante, de manera necesaria, se deben
indicar algunos límites de este concepto, en particular, la falta de un amarre
más claro con las condiciones de vida de los sujetos y comunidades. Sin esta
relación establecida, podría suponerse que es posible alcanzar algún grado de
salud mental a través del simple esfuerzo individual, noción ésta que
contemporáneamente puede aproximarse al auge del coaching y los
mecanismos de autoayuda, cuyo propósito es colocar en el sujeto la exclusiva
responsabilidad por su fracaso o suceso en la vida.
En un sentido diferente, Galende (1997) de ne a la salud mental como “un
ámbito multidisciplinario destinado a prevenir, asistir y propender a la
rehabilitación de los padecimientos mentales desde una comprensión de los
lazos sociales deseables, implementando acciones dirigidas a la integración
social y comunitaria de los individuos involucrados” (p. 32). Aquí aparecen
varios aspectos a destacar y una aclaración necesaria: en lo que hace a lo
primero, la integración social y comunitaria re ere a aspectos vinculares cuya
promoción aporta a construir sistemas de apoyo y espacios de diálogo y
participación, necesariamente caracterizados por la diversidad y la tolerancia.
El aspecto a aclarar tiene que ver con la mención del lazo social deseable,
debiendo ese deseo ser de la propia comunidad o sujeto, sea preexistente a la
intervención o producido por ésta, y no el deseo del interventor/a o terapeuta,
que indica una forma de vínculo u otra como una especie de prescripción
técnica.
Una interacción social de este tipo implica también una de nición política,
que invoca un principio democrático y supone para su desarrollo ciertas
condiciones materiales que la posibiliten, ya que en ciertas situaciones de
opresión y violencia, este tipo de relación se ve di cultada o imposibilitada
(Bauman, 2006). Esta última cuestión cobra una relevancia particular en el
contexto actual, signado por la llegada al poder y la acumulación de consenso
social que las derechas políticas vienen registrando, con particular volumen y
virulencia en el contexto latinoamericano.
Por otra parte, el hecho de destacar estas formas relacionales se extiende
también al rol activo que comunidades y grupos deben ocupar en estos
modelos, siendo su conocimiento y experiencias de vida reconocidos y
particularmente privilegiados. A partir de esta distinción, puede tomar
contenido el concepto de resiliencia, a menudo utilizado sin una referencia
teórica concreta, considerada en general como una capacidad intrínseca de
sobreponerse o resistir a situaciones adversas (Becoña Iglesias, 2006). Esta
condición resiliente, más que un recurso íntimo a ser activado por una acción
externa, es algo posible de producir, a través del vínculo y la acción colectiva.
En este sentido, se lo aproxima a la noción de resistencia (García Reinoso y
otros, 2008).
Así mismo, al hablar de sufrimiento psíquico y situar su producción en un
orden relacional, es posible dimensionar formas de padecimiento que, aún no
alcanzando la categoría de síntomas en su sentido clásico, sea por sus
características o volumen, indican también el impacto de ciertas condiciones de
vida en la salud mental de sujetos y grupos. Muchas veces, estas
manifestaciones, subclínicas en algún sentido, se agrupan bajo la categoría
genérica e imprecisa de estrés, aunque esta generalización suele ser
descriptivamente apropiada, al incluir, por ejemplo, jaquecas frecuentes,
episodios repetidos de malhumor, tristeza, una baja disposición anímica y otros
malestares físicos menores, entre otros.
La categoría de trastornos mentales comunes resulta más útil, tanto para la
de nición de este tipo de fenómenos como para la posterior construcción de
formas de intervención posibles, aunque el término trastornos permite también
que su uso pueda aproximarse a las nomenclaturas psiquiátricas clásicas,
limitándose a medirlos y cuanti carlos, pero sin una base explicativa más
amplia en lo que hace a sus formas de producción (Aragonés y otros, 2009;
Jurado y otros, 2017).
El uso de esta categoría no apunta a ampliar entonces la lógica de
diagnóstico – medicación ni extender una mirada psiquiatrizante a varias
formas de reacción frente a fenómenos de la vida cotidiana con eventual
potencial de provocar algún padecimiento psíquico (como lo hacen los actuales
modelos diagnósticos del tipo DSM) sino a a rmar, como ya fue mencionado,
que dichos padecimientos obedecen a la relación entre un sujeto y sus
condiciones de existencia.
En términos prácticos, el uso de esta categoría facilita establecer formas de
intervención que, atendiendo a la perspectiva de salud mental aquí señalada, se
dirija a promover formas de vínculo de otro orden.
Partiendo de estas referencias conceptuales mencionadas, este texto
pretende analizar como esa relación mencionada se produce entre internos de
la cárcel de Villahermosa, Cali. Para este propósito, se realizaron encuestas,
ejercicios de completamiento de frases y grupos focales entre las personas
privadas de libertad en dicha institución que se encontraban en el sector
educativo recibiendo clases y/o cumpliendo funciones de monitores.
La elección de este espacio particular de trabajo tuvo que ver con la
facilidad de acceso a este público, con el que ya existía una experiencia anterior
de trabajo y con anza. En el momento de desarrollarse esta investigación, en el
año 2018, se estaba produciendo el cuarto número de la revista Desde adentro,
publicación ésta compuesta por textos elaborados por esa población, como
forma de expresión de aspectos de su vida carcelaria y las angustias
relacionadas. Para todas estas formas de producción de información
mencionadas, se contó con el consentimiento informado de los participantes.

LA CÁRCEL DE VILLAHERMOSA, CALI: UN LUGAR ANTIGUO PARA PRÁCTICAS ANTIGUAS

La cárcel de Villahermosa fue construida en el año 1951, conservando su

estructura original, ya en un grado avanzado de deterioro. Con capacidad para
2046 internos, alberga actualmente a más de 6000 (INPEC, 2019)
distribuidos en doce patios.
La extensa cita a seguir, describe con precisión la situación de este
establecimiento:

El lugar también tiene grandes problemas de salubridad. Los sanitarios y las

duchas son insu cientes para la gran cantidad de internos, empeorándose la
situación los días de visita. No se cuenta con unas instalaciones adecuadas para
la atención médica de los internos, ni con el personal ni los insumos su ciente.
Los alimentos tampoco son tratados de la mejor manera, y los internos no
cuentan ni con el espacio su ciente, ni con los elementos necesarios para el
adecuado consumo. Las condiciones en las que duermen los internos son
deplorables. El hacinamiento es tan severo que los internos duermen casi que
uno sobre el otro en las celdas, los pasillos, el patio, y hasta en los baños (Nieto
Castillo, 2014, p. 455).

Las formas de control y disciplina que la cárcel establece se confunden con

las que los propios internos sostienen, lo que agrava la opresión y el maltrato
existentes (Bravo, 2017). En palabras de uno de los internos,

Allá la plata no compra la felicidad pero sí la supervivencia. Las celdas también

se venden. Algunos condenados las compran por un millón y medio o hasta dos
millones, dependiendo del patio, claro. Porque cada patio es un mundo. En el
 patio 1 está la gente de billete. Entrar allí te vale un millón, se le consigna al
Pluma1 la plata en una cuenta y él gestiona el traslado (Periódico El País,
2014).

La población LGBTI se aloja en un sector de uno de los patios,

obedeciendo su concentración en un espacio especí co a la intención de la
institución de cumplir con los protocolos de derechos humanos dirigidos a
estos grupos privados de libertad.
El área educativa ofrece formación en nivel primario y secundario. La
opción de acceder a estudios superiores depende de los cursos que la
Universidad nacional de Educación a Distancia pueda ofrecer. Para poder
estudiar en esta cárcel es necesario tener buena conducta como requisito
mínimo. Algunos internos dan apoyo a las actividades educativas cumpliendo
el papel de monitores, como ya fue mencionado. Esta función, más allá del
trabajo especí co que implica, es muy destacada por algunos presos, sobre todo
por la posibilidad de salir de los patios y poder ocupar su tiempo de otra
manera (Huertas, 2018).
Se realizaron siete encuentros en este sector y con este grupo de internos.
Inicialmente, se aplicó una encuesta que apuntó a entender la presencia de
trastornos mentales comunes, que fue respondida por treinta y cuatro sujetos.
Luego, se realizaron cuatro ejercicios de completamiento de frases. En este
tipo de metodología,

Se trata de provocar evocaciones con frases muy pequeñas, porque quien va a

traer los múltiples sentidos que le genera el mundo, la trama de vida real es la
persona que responde. Es interesante ver cómo palabras del estilo: la felicidad, el
futuro, un hombre, yo, entonces, tocan a la persona quien se expresa con
elementos que tienen un valor simbólico entrando en un juego de signi cados.
(Díaz Gómez y otros, 2016, p. 11).
 En este caso, este número de ejercicios de este tipo correspondió también a
la producción de información en la que se basaron cuatro tesis de pregrado de
la universidad Icesi. El primero de ellos se dirigió a indagar la forma en que la
salud mental de estos sujetos se ve afectada, el segundo a entender las formas
de relación que pueden tener un carácter protectivo, el tercero se basó en la
importancia de la escritura como mecanismo de expresión (a partir
fundamentalmente del trabajo de producción de la revista mencionada) y el
último se hizo en un espacio institucional diferente, aplicándose en el sector
LGBTI y con el n de dirigir las inquietudes anteriores a este público en
particular.
Este texto se basará en la información producida en las encuestas y el
primer completamiento de frases mencionado, complementando este análisis
con las respuestas originadas en el sector LGBTI.

SALUD MENTAL Y FORMAS RELACIONALES PROTECTIVAS EN LA CÁRCEL DE VILLAHERMOSA

Sobre las encuestas realizadas, se puede a rmar que la mayoría de los

internos tiene su salud mental afectada, dentro del campo mencionado de los
trastornos mentales comunes. En este sentido, 9 encuestados respondieron
tener frecuentes dolores de cabeza; 13 presentan problemas para dormir; 15
mani estan sobresaltarse con facilidad; 22 personas se sienten con frecuencia
nerviosos, tensos o aburridos; 7 presentan temblor de manos; 10 sufren de
problemas digestivos; a 21 internos les cuesta con frecuencia pensar con
claridad; 30 se sienten tristes regularmente; 15 tienen un carácter irritable; a 23
les cuesta soportar a sus compañeros de prisión; 10 encuestados dicen haber
perdido interés en las cosas; 14 se sienten cansados todo el tiempo; 10 se
consideran personas inútiles; 7 manifestaron ideación suicida; 24 consideran su
vida en prisión como lenta y aburrida; 25 mani estan agobio por la falta de
espacio y privacidad; 28 sujetos dicen estar con frecuencia tensos o ansiosos; 18
han sentido opresión en el pecho y di cultad para respirar; 13 internos tienen
di cultades para recordar cosas; a 20 les preocupa su futuro después de salir de
prisión y 31 revelan sentirse apoyados por su familia.
Como hecho llamativo, uno de los internos que relató no tener ningún
problema de este tipo (por lo que no quiso responder la encuesta) contó
después, de manera informal, que tenía deseos de acabar con su vida desde que
había ingresado a la prisión.
Estos resultados deben ser entendidos en la perspectiva relacional
mencionada, sin desconocer aspectos subjetivos que favorecen un tipo de
reacción u otra frente a la situación que enfrentan.
Esta información general se corroboró en el ejercicio de completamiento de
frases mencionado. Por ejemplo, frente a la frase La cárcel afecta mi salud
mental porque… se producen respuestas de este tipo:

Sí, porque me aleja de las personas que más quiero y con sólo pensar que no
tengo la libro movilidad de desplazarme libremente (Sujeto 1).

Por la separación con mi madre y tenerle a ella igual en cautiverio, estar ligado
a unas normas y estilo de vida que no es el de uno, estar perdiendo el tiempo y
que los años pasan y no vuelven (Sujeto 2).

Cambia totalmente mi estilo de vida, no privacidad, no comodidad, no respeto.

Hambre, sueño, intolerancia, envidia, imposibilidad de resolver situaciones
externas, episodios de depresión, de ira miedo, improductividad, drogas,
frustración (Sujeto 3).

La cárcel ha afectado mi forma de ser, ahora me siento en ocasiones deprimido,

ansioso, en ocasiones me siento impotente frente a la problemática que se
presenta en el exterior (Sujeto 6).

Porque me siento mucho tiempo aburrido, triste y sin ánimos, en momentos me

llegan recuerdos de mi familia, especialmente de mis hijos y entro en llanto,
 depresión y me siento muy mal al pensar que los puedo perder y el dolor es muy
fuerte (Sujeto 14).

Aquí se indicaron las respuestas más expresivas; no obstante, todos los

encuestados manifestaron cuestiones similares. El carácter gofmaniano de estas
expresiones es inocultable, al relacionarse de manera directa el oprobio de la
vida carcelaria, sus rutinas y di cultades relacionales, con afectaciones a la salud
mental (sobre todo, a manera de episodios depresivos).
Esto se corrobora en la segunda frase planteada: Los momentos en que más
sufro aquí dentro son… A seguir, se indican las respuestas más relevantes.

Cuando no estoy con mi familia, en no saber de mi hijo como estará (Sujeto

1)Es la impotencia de no sentirme al lado de mi esposa, ayudándola en todo lo
que ella necesite, siendo un gran apoyo para ella porque teníamos muchos
planes, ya que por estar privado de la libertad no puedo estar presente con ella
en la toma de alguna decisión, porque la silla está vacía en nuestro hogar. Estoy
escribiendo y solo pensarlo siento un nudo en mi garganta, créanme esto se siente
feo (Sujeto 4).

Ver periódicamente a la familia, por turnos a veces, no poder producir para el

mantenimiento de la familia y, especialmente, ver partir la visita quedándome
yo (Sujeto 6).

Cuando recuerdo a mi familia, cuando vienen a visitarme y llega la hora de

irse. Cuando recuerdo todos los momentos que compartimos cuando estaba con
ellos (Sujeto 8).

Cuando hay fechas importantes, o alguna necesidad o calamidad; no poder

apoyar a la familia o compartir a su lado, el estar ausente; sufro en hacer la la
para todo, la comida, el orinal, la tasa (Sujeto 14).
 Aquí se puede destacar dos aspectos: el primero, obviamente relacionado
con el deterioro de la relación con el grupo primario de apoyo, la familia, y la
manera en que esto los afecta, sobre todo los días de visita. En este sentido, en
una investigación anterior, realizada en esta misma institución (Bravo, 2016) se
encontró que el momento de mayor consumo de drogas era el posterior a la
retirada de las visitas, cuando la lógica sensación de vacío y abandono se
intenta compensar con ese recurso.
El segundo aspecto a tener en cuenta tiene que ver con la manera en que la
cultura patriarcal se convierte en un factor más de sufrimiento dentro de la
cárcel, marcadamente en lo que hace a la supuesta responsabilidad como
cabeza de la familia, en lo relativo a un rol proveedor y de unión familiar.
Las respuestas al completamiento de frases realizada en el sector LGBTI no
tuvo la extensión y la riqueza de las otras, quizás también porque fue realizada
de manera indirecta, contando para ello con un monitor de ese grupo que llevó
los formularios con las frases a completar y los recogió para posterior entrega
quince días después. No había acceso directo a este público, por lo que se optó
por esta modalidad de trabajo.
No obstante, algunas respuestas pueden destacarse. Al ejercicio Ser LGBTI
en la cárcel es difícil porque…se produjeron respuestas como: “Duro por ser
marica” (Sujeto 2, pasillo LGBTI); “Porque no hay hormonización” (Sujeto 4,
pasillo LGBTI); “Porque a veces no entienden nuestras necesidades como
mujeres trans” (Sujeto 7, pasillo LGBTI); “Sí, por el bullyng que se sufre”
(Sujeto 9, pasillo LGBTI).
En conversaciones de tono más informal, varias personas de este sector
destacaron las ventajas de ocupar un sector particular y propio. Como hecho
llamativo, y frente a la pregunta de por qué había integrantes de la comunidad
LGBTI en otros patios, la responsable del sector dijo que habían sido
expulsadas del espacio especí co por incumplir las normas de convivencia.
Cabe destacar que esta responsable es elegida por sus pares considerando su
carácter y capacidad de negociación; a diferencia de los otros patios, se la llama
madre (no pluma).
Por este tipo de problemas especí cos, la población LGBTI privada de
libertad es considerada un grupo de vulnerabilidad especial, junto con
extranjeros, mujeres que cuidan de sus hijos/as en prisión y personas de la
tercera edad, principalmente. Esta distinción debería suponer un trato especial,
basado en un mayor cuidado, pero las condiciones generales de las prisiones
tornan esto una tarea di cultosa.

ALGUNAS CONCLUSIONES GENERALES

Dentro del concepto de salud mental aquí mencionado, y atendiendo al

contexto especí co de la cárcel, una intervención que intente inscribirse en este
paradigma, debe mantener un tono crítico radical que lleve a cuestionar la
propia cárcel como institución social, a un ejercicio de negación de la misma
similar al que Basaglia (1972) desarrolló en relación a los manicomios.
Este principio más general no debe negar la posibilidad de realizar
intervenciones de tono más limitado, pero que puedan permitir aliviar el
sufrimiento psíquico de la población privada de libertad. Las mismas deben
respetar los deseos de estas personas y hacerlas partícipes activas de las
actividades relacionadas.
En un aspecto preventivo, las acciones a realizar pueden dirigirse al
desanudamiento de situaciones sociales problema (Stolkiner, 1988), a través del
diálogo y la tolerancia. Estos dos principios se tornan difíciles de sostener en
un espacio social necesariamente tenso, facilitador de conductas agresivas y de
manifestaciones intolerantes.
El ejercicio de la escritura, en el caso de la cárcel de Villahermosa vinculado
a la elaboración de la revista ya mencionada, ofrece una alternativa en este
sentido. No se pretende entonces con este tipo de intervenciones promover
cárceles más humanas ni contribuir con un fantasmal objetivo de
resocialización (deseo éste de la institución, no necesariamente de los propios
internos). Para eludir también los riesgos de incurrir en una invocación ética de
carácter metafísico, vinculada por ejemplo a la promoción del amor y el afecto
entre las personas, esas prácticas solidarias señaladas deben apoyarse
necesariamente en condiciones socioeconómicas que las hagan posibles y
consistentes.
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Zaffaroni, Eugenio. La cuestión criminal. Buenos Aires: Planeta, 2012.
NOTAS

1
El Pluma es el jefe de cada patio, que respalda su poder en un grupo de presos. Estos grupos son el
poder real al interior de cada pabellón.
 HUMANIZAÇÃO E SUJEITOS POLÍTICOS DE DIREITOS: DO FAZER
PRISÃO AO FAZER POLÍTICA E PESQUISA NA PRISÃO – DESAFIOS
POLÍTICO-METODOLÓGICOS
 (IN)HUMANIZAÇÃO E SUJEITOS DE (NÃO) DIREITOS: UMA REFLEXÃO
SOBRE AS PRISÕES A PROPÓSITO DO MODELO DE GESTÃO CARCERÁRIA
APAC

Laura Ordóñez-Vargas

INTRODUÇÃO

As prisões brasileiras se revelam como cenários do terror, onde as pessoas são

rebaixadas e despojadas de toda e qualquer dignidade, e os seus direitos
sistematicamente vulnerados e violentados. São depósitos de corpos
amontoados em minúsculos espaços sem ventilação, água, nem luz solar, onde
as péssimas condições de salubridade das instalações físicas são a ordem do dia.
Nas prisões, as pessoas vivem à mercê do tempo, do clima, da comida azeda,
das doenças, do ócio, da precariedade material e jurídica, bem como da apatia
e da corrupção institucional em todos os níveis, somado a violências e vexames
(psíquicos e físicos) que pautam a vida intramuros, evidentes nas constantes
rebeliões, motins, torturas, estupros, homicídios, suicídios, entre outras
práticas.
O sistema penitenciário brasileiro apresenta um aumento aproximado de
707% na sua população carcerária em menos de vinte anos, posicionando-se
como o terceiro país no mundo com a maior população presa (726.712),
depois da China (1,6 milhões) e dos Estados Unidos (2,2 milhões). Não é de se
estranhar então que, atualmente, o sistema penitenciário tenha uma situação
crítica de superlotação que representa o dobro de sua capacidade atual. Isso
quer dizer que cada vaga é ocupada por duas pessoas, apresentando uma taxa
de ocupação de 197%. Paradoxalmente, nesse sistema colapsado, quase metade
das pessoas privadas da liberdade, isto é, 40%, é de presos provisórios, ou seja,
ainda não foram julgados ou sentenciados (Brasil, 2017). Dessa forma, na
prática, no sistema prisional brasileiro, prevalece um direito penal de
periculosidade presumida, negando o princípio de inocência e, sobre essa base,
impondo penas sem sentenças condenatórias (Zaffaroni, 2006, p. 69).
Assim, em que pese o aumento vertiginoso na quantidade de pessoas
privadas da liberdade, o per l sociodemográ co da população que é
criminalizada continua sendo o mesmo: homens e mulheres jovens (entre 18 e
35 anos), não brancos, em condições de vulnerabilidade e pobreza, baixa
escolaridade e inserção no trabalho informal em período anterior ao
aprisionamento (Brasil, 2017). No caso das mulheres, soma-se sua condição de
mães solteiras chefes de família (80%) (Carvalho e Mayorga, 2017; Brasil,
2014 e WOLA, 2016). As prisões, longe de serem redutos para diminuir o
crime e a violência, atuam como mais um elo que perpetua os ciclos de
discriminação e exclusão social, econômica e cultural, por meio dos quais o
Estado seletivamente exerce mecanismos de controle social punitivo sobre
determinadas populações. Dessa forma, as prisões atuam como dispositivos
institucionais pelos quais o Estado “distribui de maneiras desiguais o
reconhecimento da humanidade” (Bento, 2018). Assim, os sujeitos de direitos
privados da liberdade existem somente como categoria estatal e jurídica, que
certamente não correspondem nem representam os sujeitos presos, nem sua
realidade intramural.
Dentro desse panorama penitenciário brasileiro pouco alentador encontra-
se uma experiência institucional religiosa (de matriz cristã), no campo da
política criminal brasileira, conhecida como APAC (Associação de Proteção e
Assistência aos Condenados), que é hoje a política pública penitenciária no
Estado de Minas Gerais, cuja proposta fundamental é a recuperação e a
humanização dos presos e da vida intramuros. As prisões geridas sob esse
modelo de gestão carcerária apresentam-se como o inverso das prisões devido a
suas infrequentes características diante do sistema prisional brasileiro.
Excepcionalmente, são um exemplo de obediência à legislação relativa à
execução penal devido ao cumprimento das normatividades nacionais1 e
internacionais2 no tocante aos direitos mínimos e ao tratamento das pessoas
privadas da liberdade. Por isso, paradoxalmente, outorga-se-lhes o adjetivo de
prisões alternativas. A novidade que traz esse modelo de prisão e do qual deriva
seu status de “unidade prisional reformada” (Massola, 2005) é a colação em
prática do ideal penitenciário, como foi formulado desde suas origens, no
século XIX, se considerarmos que, “a ‘reforma’ da prisão é mais ou menos
contemporânea à própria prisão. Ela é seu programa” (Foucault, 2003). Assim,
a partir desse modelo, sugiro uma re exão crítica sobre a proposta
humanizadora acionada pelas APACs e sobre o sujeito de direitos que produz.
Metodologicamente, essa re exão está informada pela realização de trabalho
de campo nas APACs masculina e feminina de Itaúna e na de Santa Luzia, no
estado de Minas Gerais, entre março de 2007 e março de 2008, e entre
outubro de 2008 e junho de 2009. Ao mesmo tempo, por duas experiências de
campo prévias dentro de três prisões femininas brasileiras.3 Ainda que tenha
realizado o trabalho de campo há algum tempo, esse não é um impedimento
para continuar re etindo sobre ele a partir de outras perguntas e marcos
teóricos e analíticos. Acredito que a re exão que proponho permanece vigente,
apesar do tempo transcorrido. Isso, certamente, não implica desconhecer as
mudanças nos contextos prisionais, nas políticas criminais e de segurança, bem
como as transformações no contexto nacional nos últimos anos.4
Para desenvolver esta re exão, nas páginas que seguem, o leitor encontrará
na primeira parte uma breve contextualização das APACs (surgimento,
transformação em política pública e o lugar que ocupa no sistema de justiça
criminal brasileiro). Também será explorada a noção de humanização que é
acionada pelas APACs como dispositivo de poder e controle e,
simultaneamente, algumas características com as quais se autode nem como
humanizadas para, a partir dela, na segunda parte, apontar algumas tensões que
esse modelo propõe em relação à con guração dos sujeitos de direitos presos.
Essa re exão se justi ca porque permite indagar sobre alguns desdobramentos
menos visíveis que esse experimento institucional reformista e legalista traz
para pensar acerca da humanização e dos direitos humanos.

AS APACS: UM MODELO DE PRISÃO QUE SE DIZ HUMANIZADO

As APACs, cuja sigla inicialmente traduzia-se como “Amando ao Próximo

Amarás a Cristo”, foram idealizadas e fundadas em 1972, durante a ditadura
militar brasileira, por um grupo de voluntários cristãos da Pastoral Carcerária,
pela cabeça de dois advogados paulistas, Mario Ottoboni e Silvio Marques
Neto, quando trabalhavam junto aos presos da cadeia pública Humaitá, em
São José dos Campos, São Paulo. Em 1975, transformou-se em uma entidade
civil de direito privado, administrando parcialmente a cadeia, e, em 1984, a
APAC assumiu a administração total de Humaitá, o que marcou a sua história,
replicando-se em vários municípios do estado paulista.
Com o passar do tempo, as APACs paulistas rami caram-se em duas
vertentes losó cas e metodológicas: por um lado, a ONG original de São José
dos Campos, de caráter religioso, que foi exportada para Minas Gerais em
1984, funciona em sede própria desde 1999 e foi instituída como política
pública penitenciária e de segurança nesse estado, desde 2004, quando o
Tribunal de Justiça de Minas Gerais (TJMG) regulamentou a criação e a
expansão das APACs como política de humanização do sistema prisional do
Estado, no marco do Projeto Novos Rumos na Execução Penal. Estabeleceu-se
um convênio de cogestão com a Secretaria Estadual de Defesa Social do
Governo de Minas (SEDS), que transformou a administração penitenciária
dessas entidades, integralmente sob a tutela da sociedade civil, para o modelo
administrativo de cogestão prisional público-comunitário. Essa rami cação das
APACs constitui o foco desta re exão. Por outro lado, a ONG de Bragança
Paulista tomou um rumo laico, afastando-se da impronta religiosa inicial
(Maculay, 2008, p. 6).
 Assim, elogiadas e celebradas pelo seu signi cativo avanço na promoção dos
direitos humanos das pessoas privadas de liberdade, as APACs mineiras, com
uma trajetória de mais de quarenta anos, atualmente são replicadas no estado
de Minas Gerais, e sua expansão abrange outros estados brasileiros5 e países no
mundo,6 sob a coordenação da FBAC.7 Contudo essa expansão encontra seus
limites quando se considera a quantidade de presos que albergam as prisões sob
os moldes das APACs em relação à população presa. Em Minas Gerias, por
exemplo, que representa o estado com maior número de APACs no Brasil,
menos do 5% da população presa encontra-se nas APACs.
Dentro do sistema de justiça penal brasileiro, as APACs operam como
entidades civis de direito privado sem ns lucrativos, com personalidade
jurídica própria, amparadas pela Constituição Federal para atuar nos presídios.
Dessa forma, atuam como entidades parceiras dos Poderes Judiciário e
Executivo, respectivamente, na execução penal e na administração do
cumprimento das penas privativas de liberdade, nos regimes fechado,
semiaberto e aberto.8 Em outras palavras, as APACs são uma organização não
governamental que tem um estatuto padrão adotado em todas as cidades onde
se instalaram e atualmente são administradas nos moldes de uma gestão
público-comunitária.
A de nição da entidade que permanece até hoje em todos os lugares onde
se apresenta9 é a seguinte: “a APAC é uma entidade que dispõe de um método
de valorização humana, portanto, de evangelização, para oferecer ao condenado
condições de recuperar-se, conseguindo desta forma, proteger a sociedade,
socorrer as vítimas e promover a justiça” (Ottoboni, 2006, p. 29). As
concepções de valorização humana do preso e de humanização da pena
privativa de liberdade sustentam-se na ideia da evangelização, equiparando
inclusive suas de nições. Em entrevista realizada com Valdeci Ferreira, em
Itaúna (jun./2009), religião e humanização estão intimamente relacionadas na
concepção do Método, ainda que na sua declaração tente diferenciá-las.
 Nas primeiras de nições da APAC, se fala que é um método religioso, hoje não,
hoje se fala que a APAC é um método de valorização humana. Fizemos essa
inversão porque nós descobrimos que o preso, segundo a óptica dele, tem outras
necessidades que antecedem as necessidades de Deus. Não tem como você falar
de Deus a um recuperando que está com dor de dente há três dias. Não tem
como você falar de Deus para um recuperando que está com gastrite, com úlcera.
Não tem como você falar que Deus é Pai, que Deus é amor a um recuperando
que está abandonado juridicamente, dormindo no chão, tomando banho frio,
comendo com a mão. Então, é um Método de Valorização Humana, no sentido
que nós vamos devolver-lhe a dignidade, tratá-lo como sujeito de direitos e
deveres, nós vamos criar um ambiente favorável, digno, decente, respeitoso onde
ele possa cumprir sua pena. E todas as vezes que nós providenciamos o médico, o
dentista, o psicólogo, o professor, o advogado, o medicamento, a roupa, o garfo,
nós estamos evangelizando.

Nesses termos, poder-se-ia dizer que o humano, para as APACs, é aquele a

quem, ao devolver-lhe seus direitos mínimos, é possível evangelizar, embora
depois do estabelecimento dos convênios com o Estado de Minas Gerais se faça
evidente uma abertura a outras linguagens como a incorporação de uma
linguagem secular. Exemplo disso, entre outros, vislumbra-se na maneira
intercambiável do uso da máxima apaqueana,10 “matar o criminoso e salvar o
homem” por “transformar criminosos em cidadãos”, segundo os interlocutores em
questão.
As APACs se de nem como prisões humanizadas porque apresentam
características incomuns diante das prisões brasileiras: o preso que estava
dormindo no chão, tomando banho de água fria, comendo com a mão e
algumas vezes doente passa a dormir em celas arejadas e limpas, com banheiros
e água quente; comparte a cela tão somente com mais quatro pessoas, e cada
um tem sua própria cama; passa a comer em refeitórios com talheres e boa
comida; ca o dia inteiro fora das celas e, obrigatoriamente, devem trabalhar e
estudar, com exceção dos que estão comprovadamente doentes, que são
autorizados a permanecerem nelas até se restabelecerem. A transferência de um
sistema para outro signi ca mudanças radicais nas condições materiais, físicas e
psíquicas, inegavelmente, muito melhores para os cumpridores das penas.
Talvez a primeira e mais evidente tecnologia iniciatória dos sujeitos
encarcerados das APACs seja devolver aos “recuperandos” a condição de
humanos, da qual foram despojados no sistema comum, desenhando o
deslizamento da fronteira entre o humano e o inumano em ambos os sistemas.
Como disse João, um recuperando,

A APAC dá o que o sistema comum não dá, ou seja, aqui a gente é tratada com
dignidade, como a Lei diz. Aqui realmente a nossa dignidade é preservada e
somos tratados como seres humanos. Temos um prato para comer, uma cama
onde dormir, não somos xingados o tempo todo e o melhor, sabemos que no
outro dia vamos amanhecer vivos. Lá embaixo éramos 76 presos em menos de 6
metros quadrados (Diário de Campo, Itaúna, jun. 2007).

Além de ingressar em um espaço com características de infraestrutura

consideravelmente melhores, o “recuperando” (nome que recebem os presos)
recobra vários aspectos da sua identidade que nas prisões do sistema dominante
tinha perdido. Quando a pessoa entra na APAC, recupera seu nome e deixa de
ser chamada por apelidos ou por algum número. Recupera algumas das suas
marcas pessoais, como, por exemplo, seu modo de vestir (na APAC não se
usam uniformes), seu estilo de cortar o cabelo e fazer a barba (não tem a cabeça
raspada). Também, o agora recuperando percebe uma mudança abrupta em
relação ao tratamento que recebe. A violência, a humilhação e a degradação
usuais do sistema comum desaparecem.
Outra característica das APACs é que não há agentes penitenciários ou
policiais armados; no seu lugar entra a gura do plantonista, encarregado da
custódia direta dos presos sem o porte de nenhuma arma. Ao mesmo tempo, os
presos participam ativamente da segurança e da disciplina da cadeia sob a
 gura dos Conselhos de Sinceridade e Solidariedade (CSS); são eles os que
administram as múltiplas chaves da cadeia, das celas até as das portas principais
que têm saída para a rua. Além disso, nessa prisão não há ocorrência de mortes
ou violência física, nem as revistas das visitas são vexatórias. A administração da
execução da pena é levada a cabo pela sociedade civil do município ou comarca
onde essas prisões são implantadas, tendo um custo mensal por preso muito
menor para os cofres públicos, em comparação com as prisões do sistema
dominante. Nessas prisões, a pena se cumpre em estabelecimentos de pequeno
porte e de segurança mínima, podendo albergar, no máximo, duzentos
presos.11 Por m, nas APACs podem-se encontrar “recuperandos” condenados
por qualquer tipo de crime.12
As APACs, então, são um modelo de gestão carcerária que, no discurso e na
prática, não sem contradições, representam um paradigma de poder/ação
respaldado em certa visão sobre a vida humana. Portanto esse outro regime de
poder e de produção de controle penal cria e instaura um tipo particular de
humanização da vida intramuros e um outro sujeito preso, em relação com o
sistema dominante, por meio do qual se realiza e se concretiza, na prática, o
projeto humanizador das APACs, mostrando também a correlação entre os
respectivos regimes de poder e os processos de subjetivação (Foucault, 2003).
Desse modo, deve-se admitir que há sim vários aspectos positivos nessa
alternativa, principalmente em termos da asserção dos direitos humanos dos
presos. Nesse sentido, a existência das APACs nos convida à valorização pelo
que trazem em termos do estabelecimento de relações interpessoais cotidianas
menos impessoais e verticais, que se expressam nos papéis atribuídos a cada um
dos diversos grupos que compõem esse contexto, e na redistribuição do poder
entre eles; das melhores condições materiais e simbólicas de vida dos presos; do
despoliciamento e da paci cação do espaço prisional; da participação da
população carcerária na administração dos presídios; e, das características dos
seus espaços físicos, infundindo e criando um clima mais salutar à reabilitação
dos custodiados e um espaço prisional que surpreende e inegavelmente desa a
as realidades prisionais brasileiras.
Contudo, mesmo sem o recurso da violência expressiva que caracteriza as
prisões do sistema dominante, no experimento prisional apaqueano se
con guram outros dispositivos de controle menos evidentes, que fazem com
que os presos permaneçam privados da liberdade, ainda sem a presença de
agentes armados, guaritas, grades, cadeados e arames farpados, porém também
violentos, coercitivos e muito efetivos. Assim, os dispositivos de humanização
que as APACs utilizam são também dispositivos de poder e controle que,
mesmo com as positividades que se mencionaram, também têm seu revés para
a população presa por elas.
Exemplo disso são os Conselhos de Sinceridade e Solidariedade (CSS) que,
por um lado, apresentam-se como positivos e humanizadores enquanto
envolvem a população presa na administração da execução da pena. Mas, ao
mesmo tempo, essa gura transforma os presos em “policias”, na linguagem
deles, em “caguetes” ou “x-9”, desarticulando e gerando tensões profundas
entre a população presa, dada a ruptura que se gera no código de honra
prisional. Do mesmo modo, essa dupla característica dos dispositivos
apaqueanos, simultaneamente de poder e humanização, manifesta-se no
disciplinamento extremo, quase militar; no enquadramento dentro de um
determinado tipo de sujeito (etiqueta da conversão); no monopólio da palavra
pelo discurso cristão; na solidariedade e na familiaridade compulsivas; na
delação e nas tensões que decorrem da desarticulação do código de honra; no
sistema de méritos e na chantagem e intimidação exercidas sobre os
“recuperandos”, que operam como mecanismos de controle e de governo
muito e cientes. Devido ao limite de espaço, não será possível explorar em
profundidade cada um desses dispositivos, contudo, o que se quer ressaltar é a
dupla face de cada um desses dispositivos. Nesse sentido, as APACs nos
questionam sobre a possibilidade de algum processo humanizador sem a
presença de algum tipo de violência ou coerção. Também nos mostra as
maneiras como a (in)humanização dos sujeitos presos é uma produção arti cial
e contextualmente construída, e não algo naturalmente dado.

A HUMANIZAÇÃO DOS PRESOS E OS SUJEITOS DE DIREITOS: ALGUMAS REFLEXÕES

Depois desse brevíssimo panorama sobre as APACs e o projeto

humanizador que propõem, neste apartado levantarei alguns questionamentos
sobre a humanização e a sua relação com a noção dos sujeitos de direitos.
Assim, para começar, ao se aderir às normatividades jurídicas nacionais e
internacionais, o sujeito “apaqueano” torna-se humanizado porque recupera e
tem garantidos seus direitos mínimos, em contraste com as pessoas privadas de
liberdade que, nas prisões do sistema comum, são deles despojados ao serem
tratadas “pior que bichos” ou como “monstros”, no dizer delas. Desse modo, se
pensarmos a concepção de humanização como uma categoria relacional e
gradativa, as APACs se apresentam sim como uma prisão humanizada: a pessoa
presa recupera o mínimo de humanidade produzida como humanizada,
quando comparada à humanidade não humana ou desumanizada produzida
pelo sistema comum de aprisionamento. Contudo, há um equívoco nesse
raciocínio: a humanidade, sob essa perspectiva, é pensada como um conjunto
de propriedades substantivas dadas, que poderiam ser ativadas ou desativadas
segundo a presença ou falta de certas condições de existência.
Nesse sentido, deve-se pensar em outra direção: a humanização e a
desumanização não devem ser pensadas em termos de uma lista veri cável de
itens ou propriedades de que se dispõe ou não. Isto é, seria simplista pensar a
humanidade/humanização como algo que se con rma ou não em face de certos
direitos garantidos ou negados. Pensar desse modo é rei car uma noção
essencial de humanidade que é convertida em parâmetro para, de um ponto de
vista estritamente negativo, aferir-se a falta ou a não correspondência com um
modelo prévio de humanidade, nesse caso, um modelo prévio de
desumanidade, como o instituído nos cárceres brasileiros.
 Se a humanização na APAC emerge pela garantia dos direitos mínimos,
quer dizer que nelas, como nas prisões do sistema dominante, nem a noção de
humanização do preso nem a de sujeito de direitos são de nidas como
qualidades inerentes aos sujeitos privados da liberdade, os quais, muito pelo
contrário, transitam arbitrariamente entre o status de sujeito de direitos e de
(não) direitos. Os sujeitos presos que ingressam nas APACs são os mesmos que
já estavam no sistema dominante. Assim, as mesmas pessoas que num regime
são despojadas de todos os seus direitos e desumanizadas, no outro, são re-
humanizadas e providas dos seus direitos mínimos. A partir de uma perspectiva
da economia política dos direitos, as APACs podem ser vistas como instituições
que re etem a redistribuição do reconhecimento dos direitos por parte do
Estado, que, num modelo de prisão, retira-os e, no outro, restabelece-os. Nesse
sentido, a execução da pena nas APACs ou no sistema dominante não faz
diferença nas condições estruturais dos sujeitos que são criminalizados, os quais
desde antes de serem presos sofrem exclusão, marginalidade, pobreza estrutural
e despojo dos seus direitos. Quer dizer que, nas APACs, a seletividade da
justiça que caracteriza os sistemas penais e penitenciários prevalece no castigo,
na exclusão e no despojo histórico e sistemático da população não branca que
habita a nação (Segato, 2017; Flauzina, 2008 e Duarte, 2002).
A humanização do sujeito preso, como proposto pelas APACs, embora
aproxime a categoria estatal do sujeito de direitos da realidade empírica, não
produz um sujeito de direitos, entendido como um agente ativo que aciona,
apropria, reinterpreta, faz e vive os seus direitos (Ri otis, 2016). Os sujeitos de
direitos presos pelas APACs referem-se a uma concepção normativa e legalista
que provém do dever ser do Direito, a um sujeito titular de seus direitos
mínimos que se materializam na sua vida cotidiana intramuros. As APACs
revelam de maneiras claras uma concepção dos direitos humanos muito mais
ligada ao mundo jurídico, e não ao mundo social.
Assumir que as APACs são um modelo de humanização pela garantia dos
direitos mínimos tem algumas implicações e consequências, entre estas, sobre o
sentido ético-político desse modelo prisional e de outras iniciativas ditas
humanizadas, toda vez que pode terminar legitimando a existência e a
manutenção das prisões, desde que politicamente corretas e bem
administradas. Assim, enquanto podem ser interpretadas como uma política
pública penitenciária inédita e inovadora, também podem ser lidas como uma
política humanizada de fachada, em que o Estado, via terceirização e sob o
nome de um conjunto de ONGs que agem em seu lugar, estaria recolocando
com uma mão o que ele próprio tira com a outra. Ou seja, pode parecer que o
Estado, que desumaniza a vida carcerária no sistema prisional convencional, re-
humaniza esta por meio da delegação de poder em favor de ONGs. Ao mesmo
tempo, porque pode se terminar instrumentalizando, banalizando e esvaziando
as noções de humanização e do sujeito de direitos usadas como rótulos
estratégicos e politicamente corretos.
Nessa direção, o estudo de experiências como as das APACs nos convidam a
questionar a concepção das prisões alternativas como humanizadas e ao
estabelecimento de uma correlação inerente entre a humanização e a produção
de um sujeito de direitos. “Sem a perspectiva vivencial, que condense e
problematize a agência dos sujeitos, os direitos humanos estarão condenados a
se tornarem em um repertório, um conjunto de valores, sem que saibamos
como entre eles e com eles vivem os sujeitos aos quais eles se referem” (Ri otis,
2014).
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NOTAS

1
Lei de Execução Penal n.º 7.210. Congresso Nacional da República Federativa do Brasil. Brasília, Brasil,
11 de julho de 1984. Disponível em http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l7210.htm.
2
Regras Mínimas para Tratamento dos Presos (1995) – adotadas pelo Primeiro Congresso das Nações
Unidas sobre a Prevenção do Crime e do Tratamento de Infratores, Genebra.
3
A primeira, entre 2004 e 2005, na Penitenciária Feminina de Brasília, inscrita na minha pesquisa de
mestrado sobre o papel da religião intramuros. A segunda experiência, entre 2006 e 2008, em duas
prisões femininas de Belo Horizonte, Minas Gerais: Penitenciária Industrial Estevão Pinto (PIEP) e
Presídio Feminino José Abranches Gonçalves (PJAG), sobre a prática sistemática da medicalização de
remédios psiquiátricos à população feminina presa.
4
Neste sentido, aclaro que as cifras apresentadas sobre as APACs e o sistema penitenciário estão
atualizadas.
5
Atualmente (2018), existem 120 APACs constituídas juridicamente em treze estados do país, das quais
nove são femininas. Existem 47 APACs funcionando em sede própria, sem a presença da polícia e com
a aplicação total do método, entre as quais 38 localizam-se no estado de Minas Gerais, seguido pelo
estado de Maranhão (seis), Paraná (duas) e Rio Grande do Norte (uma). As 73 APACs restantes estão
em processo de implementação, ainda não funcionam em sede própria ou o Método funciona de
maneira parcial. Ver em: http://www.fbac.org.br/.
6
Existem APACs em diversas fases e formas de implementação, em diversos países do mundo, como:
Nicarágua, Colômbia, México, Paraguai, Bolívia, Portugal, Alemanha, Itália, Costa Rica e Coreia do
Sul. Ver em: http://www.fbac.org.br/.
7
A FBAC – Fraternidade Brasileira de Assistência aos Condenados – é o órgão que congrega, orienta,
scaliza e zela pela unidade e uniformidade das APACs do Brasil, além de assessorar a aplicação do
Método APAC no exterior. Está liada à Prison Fellowship International (PFI), organização consultora
da ONU para assuntos penitenciários.
8
Atos Normativos. Projeto Novos Rumos na Execução Penal, Tribunal de Justiça de Minas Gerais,
novembro de 2007.
9
Curso de gestores, de plantonistas, de voluntários, Jornada de Libertação com Cristo, curso de
aperfeiçoamento do Método, seminário para juízes, entre outros eventos a que assisti durante o
trabalho de campo.
10
Uma máxima normativa da APAC – “apaqueana”.
11
As APACs, durante a pesquisa (2010) albergavam 2.044 presos, dos 48.687 do estado de Minas Gerais,
ou seja, representavam 4% do total da população prisional mineira.
12
Terá direito à transferência de uma cadeia do sistema comum para os Centros de Reintegração geridos
pela APAC o preso condenado à pena privativa de liberdade, nos regimes fechado, semiaberto e aberto,
independentemente da duração da reprimenda e do crime cometido (grifos meus) (Portaria Conjunta
n.° 084, de 22/08/2006. Atos Normativos. Projeto Novos Rumos na Execução Penal, Tribunal de
Justiça de Minas Gerais, novembro de 2007).
 “COM OLHOS DE LINCE E PERNAS DE AVESTRUZ” - BREVES
CARTOGRAFIAS NECROPOLÍTICAS POR ENTRE PROCESSOS DE
CRIMINALIZAÇÃO-INCRIMINAÇÃO DE TRAVESTIS

Céu Cavalcanti
Pedro Paulo Gastalho de Bicalho

INTRODUÇÃO

Este texto se compõe como um recorte das re exões possibilitadas pelo

processo de produção da tese de doutorado1 de Céu Cavalcanti, sob orientação
do professor doutor Pedro Paulo Gastalho de Bicalho. Tal recorte, situado
temporalmente, aponta para uma construção ainda em processo, de modo que
este texto pode ser lido como um registro parcial de uxos mais amplos que
seguem em movimento. Propomo-nos aqui a pensar sobre a densa relação
estabelecida entre o Estado Penal e travestis, atentando para diferentes linhas
interseccionais que compõem toda uma gama de dispositivos e racionalidades
que se pautam em dinâmicas necropolíticas.
Uma matéria publicada no jornal O Lampião da Esquina2 em janeiro de
1981 aponta para algumas pistas sobre complexas relações estabelecidas entre
circuitos penais (aqui circunscritos a aparatos policiais) e travestis. Com o
título “Na paulicéia, com olhos de lince e pernas de Avestruz”, a matéria
assinada por Paulo Augusto e Francisco Fukushima relata algumas incursões
dos escritores em espaços de prostituição de rua no centro de São Paulo
durante os chamados “rondões”. Em determinado momento, os autores
justi cam o título ao trazerem que:
 Para sobreviver, portanto, hoje, na noite paulistana, [a] travesti deve ter duas
qualidades primordiais: olhos de lince e pernas de avestruz. E mais ainda,
permanecer em estado de vigília, pois os camburões transformaram a área onde
atuam numa selva perigosa e traiçoeira. As Barcas se encontram à espreita dessa
caça, cujo destino pode ser, principalmente, o 3.º distrito policial (terceira
seccional – centro), cuja direção se encontra ocupada pelo delegado José Wilson
Richetti (O Lampião da Esquina, p. 5, jan. 1981).

Resgatar registros como este nos é fundamental na tarefa de compor tramas

que organizam racionalidades, de analisar operações policiais especi camente
planejadas para o encarceramento de travestis, especialmente entre os anos
1970 e 1980 e nos ajuda a compreender relações que ainda hoje se pautam pela
presunção de crime. O recorte da matéria aponta que, naquele momento, o
trabalho sexual de travestis nas ruas de São Paulo se acrescia de vulnerabilidades
quando o principal risco a ser considerado e temido era justamente a presença
de agentes do Estado. Chama atenção ainda, aqui, que há, compondo a cena, a
percepção de travestis como personagens inimigas da segurança pública, fato
que se materializa com a constante criminalização da prática de trottoir,
enquadrada sob o artigo 59 da Lei de Contravenções Penais que tipi ca o
crime de Vadiagem (Ocanha, 2014). No dicionário, a palavra, originada do
francês, trottoir tem dois sentidos: 1 Caminho calçado na lateral das ruas,
destinado à movimentação dos pedestres; calçada, passeio; 2 Por Ext. A prática da
prostituição.3 Rafael Ocanha (2014) comenta ainda que a vigilância
estabelecida às práticas de trottoir não era centralizada na polícia, mas se
rami cava pela mídia e pela sociedade em geral, que passa por conta própria a
acionar a polícia ao perceber trottoir de travestis.
Ainda que no Brasil não exista tipi cação penal pelo fato de alguém ser
travesti/trans, tampouco de exercer o trabalho sexual, podemos perceber uma
série de micropolíticas compondo verdadeiras gambiarras legais (Bento, 2014),
cujo objetivo explícito foi a incriminação4 de travestis. Pensar numa vigilância
constante ao trottoir é, por consequência, pensar numa vigilância constante à
existência de corpos travestis existindo no espaço público, e aqui há um
conjunto de atravessamentos discursivos que passam pelos aparatos policiais,
mas também pela mídia e pelas relações que as pessoas cisgêneras passam a
estabelecer com travestis/pessoas trans no cotidiano (Ocanha, 2014).
Em março de 1980, o jornal O Estado de São Paulo produz algumas
matérias alertando a população em geral para o perigo da existência de travestis
naquela cidade. No dia 25 de março, um anúncio sensacionalista aglutina a
racionalidade aqui trabalhada que visa a produzir determinada verdade sobre as
travestis e, a partir disso, produzir ódio contra parcela da população. O título
do anúncio, cujo objetivo é chamar a atenção para uma grande matéria especial
a ser publicada nos dias seguintes, traz em letras grandes: “Perigo! A Invasão dos
Travestis”. E logo abaixo de uma foto traz o seguinte texto:

Eles se vestem de mulher, tomam conta de vários pontos espalhados pela cidade,
são violentos e chegam a matar. No começo, seu estranho comportamento não
chegou a causar muitos problemas. Hoje, as notícias sobre assaltos, brigas,
escândalos e assassinatos já deixam a cidade com medo. Há poucos dias, um
antiquário foi jogado debaixo de um carro na República do Líbano e morreu,
na frente da mulher e dos lhos. O que a cidade, a polícia e a Justiça têm a
dizer sobre os travestis? O ESTADO mostra o problema, em matéria especial,
sexta e sábado (O Estado de São Paulo, p. 35, 25 mar. 1980).

A construção de um processo penal que promove encarceramento é

atravessada por elementos anteriores à própria incriminação. Quando
pensamos sobre encarceramento de populações atravessadas por desigualdades
e violências institucionais, precisamos também atentar para o conjunto de
racionalidades que promovem o efeito de criminalização. A díade
criminalização-incriminação (Cavalcanti et al., 2018) se compõe como base
dos circuitos penais e, em relação à travestis/pessoas trans, precisa ser olhada
em sua complexidade.
à Í
VADIAGEM, TROTTOIR, COLOCAÇÃO – LINHAS NECROPOLÍTICAS

Compor uma relação entre crime, prostituição compulsória e a experiência

da travestilidade nos convida necessariamente a resgatar a Lei de
Contravenções Penais na expectativa de que possamos estabelecer algum
sentido que vincule racionalidades que promovem operações policiais
especi camente voltadas para esses segmentos. Se há um conjunto de
autorizações coletivas que permitam, em alguns momentos históricos, o
encarceramento supostamente gratuito de travestis, entender algumas bases que
torcem o código penal em interpretações seletivas nos ajuda aqui a entender
algumas complexidades.
A Lei de Contravenções Penais pode ser entendida como um conjunto de
tipi cações de delitos mais leves, contudo atravessados por questões morais e
sociais contingentes a épocas e contextos. Nesse rol, o artigo 59 dessa lei
merece aqui atenção:

Art. 59. Entregar-se alguém habitualmente à ociosidade, sendo válido para o

trabalho, sem ter renda que lhe assegure meios bastantes de subsistência, ou
prover à própria subsistência mediante ocupação ilícita:
Pena – prisão simples, de quinze dias a três meses.
Parágrafo único. A aquisição superveniente de renda, que assegure ao
condenado meios bastantes de subsistência, extingue a pena (Brasil, 1941).

A tipi cação do delito de vadiagem abre espaço para uma série de

interpretações cotidianas e aponta para argumentos legais de criminalização do
trottoir. Ocanha (2014) comenta que a contravenção de vadiagem propiciava,
para a polícia civil, base jurídica para os agrantes efetuados às travestis em seus
espaços de trabalho sexual, ponto que convoca a pensar que a criminalização da
prostituição de rua é sempre decorrente da interpretação dos agentes de
segurança pública sobre quem e como se pode exercer tal atividade. Ainda para
o autor, já no nal dos anos 1970 e início dos anos 1980, é possível perceber
nos processos penais duas interpretações distintas para a pena de vadiagem. Por
um lado, alguns juristas alegavam a ine cácia de um enquadramento como
este, direcionado a uma população que enfrentava níveis crescentes de
desemprego. Contudo, mantinha-se a interpretação moral que reforça a
existência do crime de vadiagem ao per l da pessoa enquadrada. Nesse jogo,
num contexto em que travestis eram tidas como perigosas, moralmente
incapazes e pervertidas, elas continuam enquadradas por vadiagem.
O delegado e criminalista Guido Fonseca organiza, em 1977, um estudo
sobre o perigo das travestis na cidade de São Paulo e, com relação ao processo
penal, traz que, sempre que possível, os processos deveriam seguir
acompanhados com fotos a m de que os juízes pudessem por si próprios
medir a perversão e a periculosidade de tais pessoas que insistiam em sair às
ruas com vestimentas femininas (Ocanha, 2014):

Entre 14 de dezembro de 1976 e 21 de julho de 1977, 460 travestis foram

sindicadas para o estudo, sendo lavrados 62 agrantes, contabilizando 13,5%
do total. O resultado mostra que 398 travestis foram importunadas com
interrogatório, sem serem vadias, e obrigadas a demonstrar comprovação de
trabalho com mais exigências que o restante da população, já que a portaria
390/1976 da delegacia seccional centro estabelecia que travestis deveriam
apresentar RG e carteira de trabalho acompanhada da xerocópia, a qual era
encaminhada pela autoridade policial à delegacia seccional para arquivo
somente dedicado às travestis. As travestis que não apresentavam os documentos
eram encaminhadas ao distrito, onde aguardavam a formulação de inquérito
que, em seguida, tornaria processo por vadiagem (Ocanha, 2014, p. 60).

É nítido como, em relação às travestis, a contravenção de vadiagem seguia

critérios de interpretação seletiva. A acusação efetuada por policiais tinha neles
próprios as testemunhas da contravenção e, num perverso jogo de manejo das
desigualdades, exigia-se das travestis a comprovação de carteira de trabalho
assinada por emprego formal como principal meio de não ser enquadrada no
 agrante de suposta contravenção. A ambiguidade aqui alimentada é a suposta
díade entre trabalhadora-vadia. Sendo trabalhadora, ainda caberia algum
espaço breve de argumentação. Contudo, sem a comprovação formal de
ocupação reconhecida pelas instituições e mecanismos formais, cava-se à
mercê da criminalização.
Superar maniqueísmos e pensar desde proposições dos debates das
necropolíticas, aqui, é fundamental. Como elemento de base da organização de
todas as políticas da inimizade (Mbembe, 2017), a composição disjuntiva que
elege as linhas de até onde cabe um sentido de “nós” e a partir de onde começa
um sentido de “eles” opera cotidianamente, rea rmando as noções de perigo e
delimitando quais serão as zonas de guerra e extermínio. Os “rondões” nos
anos 1970 e 1980 marcam uma racionalidade presente nos campos da
segurança pública que aciona discursos e práticas que entendem o quão é
perigosa a existência de travestis nas vias públicas (Ocanha, 2014). O enquadre
penal aqui posto é consequência de dinâmicas que leem os corpos travestis
pelas lentes da abjeção (Kristeva, 1989).
Abjeção e necropolítica são conceitos que partem de campos distintos, mas
que, em análise das relações que atravessam vidas travestis, podem
interseccionar-se. Aqui pensamos abjeção desde as construções analíticas de
Julia Kristeva ao pensar sobre um modo de relação estabelecida com um fora
absoluto que funda nossas subjetividades. Para a autora, as composições do eu
se fundamentam em dinâmicas complexas de atração e repulsa, pelo que é
entendido como um não eu. Os diagramas da ojeriza aqui atravessam contextos
e fundam relações extremas de desumanização, nomeadas por ela como abjeção
(Kristeva, 1989).
Abjeção como um não reconhecimento radical que inaugura nas
normalidades uma ssura. Espaços vagos que decompõem a própria
organização de sentidos necessária às manutenções da norma. Kristeva nos
ajuda a pensar sobre como opera, em níveis subjetivos, coletivos e políticos, a
composição de corpos a serem eliminados. É aqui importante marcar que a
percepção de que corpos travestis são atravessados pelas políticas da abjeção
não deve adquirir caráter naturalizante e essencializador. As políticas da
abjeção, podemos pontuar, operam de forma contingencial e situada;
atualizam-se a partir de variáveis das próprias percepções dos limites do
reconhecimento de humanidade que fundam cada contexto.
Contudo, uma composição teórica que se dispõe a observar a demarcação
das fronteiras do reconhecimento pode endossar a discussão aqui proposta
quando alinhada com a delimitação de inimizades. Júlia Kristeva e Achille
Mbembe podem ser postos em diálogo na re exão sobre dinâmicas que
atravessam os modos como o sistema penal historicamente interpela
travestilidades no Brasil.
Coisi car, tornar a diferença inumana, monstruosa, ameaçadora é tarefa
que se atualiza constantemente nos mais diversos campos, fundando o que hoje
podemos perceber e nomear como necropolíticas. Há uma racionalidade que
aqui opera compondo sujeitos, e Mbembe (2014, p. 10) chama a atenção para
perceber que no cerne da organização do saber-poder colonialista está o
processo de composição da alteridade. Para esse autor:

O pensamento europeu sempre tendeu a abordar a identidade não em termos de

pertencimento mútuo (copertencimento) a um mesmo mundo, mas antes na
relação do mesmo com o mesmo, do surgimento do ser e da sua manifestação em
seu ser primeiro ou, ainda, em seu próprio espelho.

Na composição de subjetividades que se fundam em complexos e contínuos

jogos de espelhos, a diferença ocupa dois lugares: o exótico e o abominável.
Num mundo inteiramente composto por repetições constantes do mesmo, a
relação de alteridade perpassa continuamente o sentimento de ameaça. A
captura da diferença na fundação de desigualdades só se justi ca por meio das
elaborações maniqueístas da retórica do mal, do inimigo, da guerra. O Deus
homem, branco, cristão, europeu precisa combater com a nco todos os outros
deuses e deusas com suas exóticas e incapturáveis formas de vida, do mesmo
modo que o homem branco, cristão, europeu precisa salvar todos os outros
povos de suas próprias selvagerias, ainda que a salvação custe aos nativos a
própria vida.
O exercício da soberania se a rma pela possibilidade de acessar o direito de
matar. Para Mbembe (2017), observar a política, entendendo-a como uma
forma de guerra, empresta-nos pistas para perceber o lugar que é dado à vida, à
morte e ao corpo humano, sendo este último o principal cenário das punições,
das torturas e do exercício soberano de incutir morte. Alguns princípios se
desenham com o objetivo de manter linhas bem reguladas entre as pessoas, os
grupos e os territórios. Um dos primeiros princípios, trabalhado por Fanon e
resgatado por Mbembe, é o princípio da exclusão recíproca. A separação
geográ ca aqui produz efeitos de subjetividade que acionam políticas sempre
disjuntivas. Ao delimitar um campo e um limite até onde chega o nós,
delimita-se tudo o que não cabe na percepção de um nós sempre de nido pela
exclusão. A sentença aciona máquinas nunca conectivas, e o ou se torna a
política central a regular todas as relações: ou eles ou nós.
Das disjunções operadas pelo princípio da exclusão recíproca decorre o que
Mbembe (2017) chama de políticas da inimizade. Como exercício da
soberania, a dinâmica de guerra sem m que caracteriza o projeto colonial e
demarca constantemente quais corpos devem morrer para que outros corpos
possam viver precisa a todo momento repetir para si, tal qual mantra, quem são
os nós e quem são os outros. Os outros, compartimentados, xados em
territórios e representações excludentes e associados desde sempre com a
“quintessência do mal” (Fanon, 1969), são em suma inimigos que precisam ser
eliminados para que os que são nós possam viver em paz. Paz, para Mbembe,
assume sempre nos contextos coloniais um status de guerra sem m marcado
pela ameaça constante dos campos externos.
Nas relações de inimizade pautadas no princípio de exclusão recíproca, os
conceitos de abjeção e as linhas necropolíticas se encontram. Há, nessa costura,
um interessante elemento temporal a considerar quando nos é perceptível
como o marcador da vadiagem pela tipi cação penal vai dando espaço para
usos constantes da política sobre drogas. Roberta Brasilino Barbosa (2017), em
sua tese, aponta que a modi cação dos modos como a segurança pública passa
a perceber a relação entre crime, territórios e determinados sujeitos é
profundamente alterada no momento histórico e político em que se assumem
perspectivas proibicionistas e bélicas para a questão do uso e do comércio de
substâncias psicoativas consideradas ilícitas. Para a autora, a instauração de
uma lógica de guerra às drogas aponta, inclusive, a modi cação de uma
epistème que atravessa a segurança pública como um todo (Barbosa, 2017).
A dinâmica incriminação-criminalização ca evidente com os usos das
atuais políticas sobre drogas quando percebemos que um grande número de
pessoas encarceradas tem como enquadramento o delito de trá co de drogas.
Segundo relatório do Banco Nacional de Monitoramento de Prisões, publicado
pelo Conselho Nacional de Justiça em 2018, os tipos penais mais recorrentes
são, consecutivamente, roubo (27,58%) e trá co de drogas (24,74%). Juntos,
esses dois elementos apontam para mais da metade dos motivos de
encarceramento no Brasil atual quando observamos o sistema penal sem um
recorte de gênero. Observando especi camente o encarceramento feminino em
2018, temos como tipi cação penal mais recorrente o trá co (62%), seguido
de roubo (11%) (Brasil, 2018).
Figurando como dado signi cante nos motivos de encarceramento no
Brasil, especialmente fazendo o recorte de gênero, o agrante motivado pela
relação com substâncias ilícitas é atravessado por dinâmicas dicotômicas que
divisam usuário de tra cante. Na divisão maniqueísta, atravessam-se elementos
interseccionais como raça, classe, território e geração, posto que a tipi cação
penal proposta pela Lei n.º 11.343, de 23 de agosto de 2006, ao fomentar uma
diferença de tratamento para pessoas lidas como usuárias e lidas como
tra cantes, mantém critérios subjetivos que propiciam que o processo de
incriminação seja iniciado pelos próprios agentes que efetuaram o agrante
(Barbosa, 2017).
 Retomando a re exão sobre os modos como os agentes de segurança
historicamente perceberam travestilidades desde os anos 1970, instiga-nos
pensar se há alguma linearidade entre as tipi cações pela Lei de Contravenções
Penais no crime de vadiagem e as recentes tipi cações pela atual política sobre
drogas. Adriana de Mello (2018), ao produzir comentários a respeito da
decisão proferida no Habeas Corpus n.º 152.491, aponta a di culdade atual de
dados especí cos sobre a população LGBT encarcerada. A política de
invisibilidade que fundamenta a ausência de recortes especí cos nos dados
o ciais (Mello, 2018) reitera perspectivas de abjeção que aqui interseccionam
os status de ser uma pessoa incriminada e ser uma pessoa travesti. Sem dados
o ciais que joguem luz em questões desses atravessamentos, torna-se mais
difícil pautar a produção de políticas públicas especí cas nas variadas cenas e
instituições que interpelam diretamente as vidas de travestis – em especial,
aquelas mais expostas a vulnerabilidades.

DOS PEQUENOS POSSÍVEIS E DAS POLÍTICAS DO FUTURO

A cartogra a como perspectiva teórico-política nos é fundamental ao

emprestar ferramentas de composição desde linhas que nos permitem
acompanhar processos ainda em movimento (Barros e Kastrup, 2014).
Entrecruzar a proposta de cartogra as com os campos das necropolíticas nos
convida a atentar para os constantes perigos das perspectivas disjuntivas, posto
que são justamente estas que fundam dicotomias constitutivas das próprias
políticas da inimizade. Contudo, Mbembe nos é fundamental mais uma vez ao
a rmar que “a crítica do presente só faz sentido se abrir caminho para uma
política do futuro” (2018, p. 25). Antever políticas do futuro pensando
processos históricos de criminalização-incriminação de travestis nos convida a
olhar para as brechas que, ainda que pontuais, produzem mundos.
A Portaria n.º 848 da Polícia Civil do Estado do Rio de Janeiro (PCERJ)5
pode ser pensada como um documento que marca a possibilidade de
reorganização das relações que as polícias (especialmente a Polícia Civil)
compuseram e seguem compondo ao lidar com travestis. Com a publicação da
portaria em maio de 2018, instituiu-se um protocolo de rotinas básicas a serem
implementadas por todos os setores da Polícia Civil do Estado do Rio de
Janeiro em ocorrência de violência cometida contra travestis e mulheres trans e
ainda orienta sobre o atendimento prestado por agentes da polícia a estas.
Elemento importante a se ressaltar é que tal protocolo entende que o
descumprimento de suas proposições implica processo de transgressão
disciplinar gerado contra o agente que desrespeitar, humilhar, negar ou não
prover atendimento adequado à travesti que por algum motivo buscar a
delegacia. Uma ssura se produz a partir desse documento que, desde o cerne
de um dos campos mais hostis para a população de travestis, tenta-se ainda,
institucionalmente, produzir outras perspectivas de interação, em movimentos
que disputam discursos e visam a desarticular as políticas da inimizade
acionadas para esse grupo.
Outras ssuras se produzem na cena social e, ainda que pequenas diante dos
grandes níveis de morti cação a que travestis seguem sendo expostas no Brasil,
produzem ecos possíveis. A resolução do Conselho Federal de Psicologia
01/2018 também pode aqui ser circunscrita como um desses marcos coletivos,
uma vez que orienta pro ssionais de todo o país a entenderem as experiências
trans a partir de perspectivas despatologizantes e emancipatórias (Cavalcanti et
al., 2018). Na mesma direção, o Provimento 73/2018 do Conselho Nacional
de Justiça institui um conjunto de normativas que passam a permitir que, no
Brasil, travestis e pessoas trans, em geral, possam acessar a reti cação de
documentos por via administrativa, em contraponto aos custosos e longos
processos judiciais que, até a publicação do provimento, eram a única via
possível.
Enquanto seguimos sendo país ranking no extermínio de travestis e pessoas
trans,6 atentar para a con guração micropolítica das linhas de futuro perpassa,
nos contextos atuais, alinharmo-nos com a perspectiva trabalhada por Jota
Mombaça (2016) sobre aprender a desesperar. Políticas da desesperança aqui se
alinham inevitavelmente com as políticas do futuro quando observamos o
presente em seus atravessamentos necropolíticos. Em relação a complexos
processos de criminalização-incriminação de travestis, atentar para os planos de
imanência e para as micropolíticas pode nos emprestar pistas valiosas de
abertura possíveis nos planos coletivos.

Da mesma forma, gosto de perceber este tempo em sua crueldade e miséria, em

sua crueza e desencanto, porque suspeito que não possamos simplesmente superá-
lo ou transcendê-lo. Não se deixa para trás o que está por todo lado, mas
também não se pode é aceitar que o que está por todo lado estará para sempre
aqui. Se o futuro está para ser moldado, e o presente é colapso, ‘aprender a
desesperar’ é a condição da esperança, e esgotar o que existe é a condição de
abertura dos portões do impossível (Mombaça, 2016, p. 49).
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Wittig, Monique. O pensamento hétero. 1980. Disponível em
http://www.geocites.com/girl_ilga/documentos.htm. Acesso em set. 2017.
NOTAS

1
Doutorado vinculado ao Programa de Pós-Graduação em Psicologia da Universidade Federal do Rio de
Janeiro e com nanciamento pela CAPES.
2
O Lampião da Esquina foi um jornal abertamente autodeclarado homossexual que circulou entre os
anos de 1978 e 1981, tendo sua sede na cidade do Rio de Janeiro. O acervo digitalizado pode ser
acessado em http://www.grupodignidade.org.br/projetos/lampiao-da-esquina/?
fbclid=IwAR1XGiSPIRAD5oTzYSnyLkckriXD6yIsqgnU9njGWWFHcnAtAWsQrOhRsh8
3
Verbete resgatado do dicionário Michaelis. Disponível em http://michaelis.uol.com.br/busca?
id=aK0XO.
4
O processo de criminalização se esforça, segundo Misse, por um contexto em que a acusação passa a
propor relações diretas entre a transgressão e o sujeito transgressor. A incriminação seguiria aqui um
trajeto racional-legal no qual, dentro de uma dinâmica acusatorial pautada na impessoalidade do
procedimento legal, ocorre a construção da verdade da acusação (Cavalcanti et al., 2018, p. 184).
5
Disponível em http://www.adepolrj.com.br/adepol/noticia_dinamica.asp?id=20881.
6
Disponível em https://oglobo.globo.com/sociedade/brasil-segue-no-primeiro-lugar-do-ranking-de-
assassinatos-de-transexuais-23234780.
 IMAGENS GENERIFICADAS E MASCULINIDADES HEGEMÔNICAS:
REFLEXÕES SOBRE UM CAMPO CIENTÍFICO E ALGUNS PROCESSOS
SOCIAIS

Martinho Silva

INTRODUÇÃO

A literatura nacional clássica e contemporânea das ciências humanas sobre

instituições totais (Goffman, 1974) tem se bene ciado de diversas fontes
documentais em análises sobre o cotidiano de seus internos, entre elas,
prontuários, fotogra as, bilhetes e cartas (Bertolli Filho, 2006; Cunha, 1986;
Diniz, 2015). Selecionei uma fonte audiovisual para abordar a prisão,
acionando um documentário acerca do fenômeno do encarceramento em
massa para elaborar alguns comentários teóricos. Em seguida, apresentarei
notas sobre a produção cientí ca em saúde penitenciária, sublinhando alguns
elementos das pesquisas, políticas e práticas nessa área. Em ambos os casos,
meu objetivo é sinalizar a relevância do debate sobre gênero e sexualidade nos
estudos acerca da prisão. Ao nal, aponto a necessidade de distinguir violência
e crime nesses estudos, pois muitas das imagens racializadas e generi cadas
reproduzidas na mídia e alguns dos componentes que conformam
masculinidades hegemônicas na sociedade contemporânea se bene ciam
justamente da criminalização da violência.
Esses comentários e notas foram reunidos ao longo de cinco anos
ministrando aulas sobre saúde penitenciária em uma pós-graduação em saúde
coletiva,1 de maneira que não estou apresentando resultados de uma pesquisa.
Este texto também não pode ser considerado propriamente um relato de
experiência sobre a atividade docente, muito embora o documentário tenha se
tornado uma maneira instigante de conversar sobre gênero e sexualidade em
sala. O texto é uma oportunidade para abordar um campo cientí co
emergente, a saúde penitenciária, bem como dois processos sociais atualmente
em curso que o atravessam: encarceramento em massa e criminalização da
violência.

ENCARCERAMENTO EM MASSA

O documentário “13th” – 13.ª Emenda – foi dirigido por Ava DuVernay e

lançado em 2016, apresentando o fenômeno do encarceramento em massa nos
Estados Unidos da América (EUA) de um modo singular, cercado de
depoimentos, imagens e números que impressionam até mesmo quem nunca
parou para pensar na situação daqueles que se encontram encarcerados. Na
chamada do Net ix sobre o dito “ lme aclamado pela crítica”, consta que
“estudiosos, ativistas e políticos analisam a correlação entre a criminalização da
população negra dos EUA e o boom do sistema prisional do país”, bem como
que o vídeo dura uma hora e quarenta minutos.
Essa fonte audiovisual para o estudo da prisão foi produzida por uma
plataforma de vídeo sob demanda que conta com 140 milhões de assinaturas
em 190 países, o Net ix, tendo sido uma pequena empresa de aluguel de DVD
por correspondência em 1997 (Henneton, 2019). Orange is the new black é
uma série que expõe o fenômeno carcerário da perspectiva das mulheres norte-
americanas privadas de liberdade, encontrando-se disponível desde 2013 nessa
plataforma. Vale ressaltar ainda que séries “representam, em horas de
programas, mais de dois terços do catálogo e das emissões” (Henneton, 2019,
p. 36), e os documentários, muito menos do que isso.
A 13.ª Emenda da Constituição dos EUA proíbe a escravidão, exceto
quando esta se con gura como punição pelo cometimento de um crime, de
modo que essa ambígua emenda, ao mesmo tempo, extingue a escravidão nesse
país e abre a possibilidade de prisioneiros realizarem trabalho escravo. O
argumento central do documentário é justamente a continuidade entre a
escravidão e o encarceramento, já que o povo escravizado e a comunidade
prisional, em grande parte, são formados pelo mesmo segmento social, qual
seja, os afrodescendentes.
A relevância do recorte racial para a análise do encarceramento em massa
não ofusca o de classe, gênero e idade, trazendo à tona a importância de atentar
não só para os jovens, negros, pobres, moradores de comunidades e periferias
que se tornaram as principais vítimas de homicídios no Brasil, como também
para as mulheres, crianças, adolescentes e idosos que são cada vez mais
encarcerados, internados ou asilados em presídios, unidades socioeducativas e
instituições de longa permanência, encontrando-se em diferentes graus de
vulnerabilidade social e violação de direitos.
As contribuições de L. Wacquant (1997), centrais para compreender as
articulações entre raça e classe no âmbito do encarceramento em massa nos
EUA, não compõem o mencionado documentário. Podemos especular sobre as
razões dessa ausência, pois talvez venhamos a nos sentir mais livres do que os
nossos colegas norte-americanos para incorporar a produção acadêmica do,
dito por eles, “continente”, ou seja, a europeia. Para além dessas especulações,
acredito que o referencial teórico-metodológico desenvolvido por esse e outros
franceses – certamente M. Foucault, autor do clássico Vigiar e punir, como
também D. Fassin em Prison Worlds – tem sido cada vez mais relevante para
compreender o próprio cenário que nos cerca, no qual um Estado Penal se
ergue sobre o Estado Social no Brasil do início do século XXI. A atuação
policial na cracolândia paulistana em 2017, bem como o debate em torno da
diminuição da maioridade penal em 2014, e mesmo a regularidade com a qual
se tem convocado o exército para ocupar as ruas cariocas e, inclusive, da capital
federal, culminando na intervenção em curso no estado do Rio de Janeiro em
2018, representam um conjunto de sinais contundentes nesse sentido.
A produção acadêmica anglo-saxã também não pode ser desprezada na
compreensão do fenômeno do con namento. Segundo Garland (2001),
enquanto a experiência da loucura se desdobrou no fenômeno da grande
internação na Europa do século XVII, a da privação da liberdade se consolidou
no encarceramento em massa nos EUA do século XX, de modo que o primeiro
seria o único paralelo histórico do segundo. O principal vetor do depósito de
desviantes europeu era a ociosidade em meio ao capitalismo emergente, o
imperativo do trabalho, em outras palavras, sendo que não há consenso sobre
as causas desse tipo de encarceramento que atinge, inclusive, os brasileiros,
muito embora o imperativo do consumo tenha sido cogitado como uma delas
nessa coletânea organizada por David Garland. Produção, consumo e
distribuição de mercadorias, dessa maneira, cercam o fenômeno do
con namento ao longo dos séculos, no momento atual, particularmente uma
delas: as drogas. O papel das mulheres no mercado dessas substâncias,
inclusive, está estreitamente ligado ao progressivo encarceramento feminino no
Brasil.
Além do argumento central do citado documentário, unindo de modo
inusitado escravidão, encarceramento e economia, outro argumento ocupa a
cena quando lmes como O nascimento de uma nação (1915) são inseridos
entre as notícias, estatísticas e entrevistas: a relação entre sexualidade, raça e
nação. Algumas cenas desse lme do cinema mudo norte-americano são
apontadas no documentário como um dos pilares da política criminal e
penitenciária que se desdobrou no fenômeno do encarceramento em massa,
por exemplo o momento no qual um ator branco que interpreta um homem
negro encena uma tentativa de estupro de uma atriz branca que interpreta uma
mulher branca, esta se suicidando para fugir da perseguição, jogando-se de
cima de um penhasco e seguindo-se uma espécie de caçada ao homem negro
por parte de homens brancos encapuzados. A defesa das mulheres – e da honra
– brancas e a perseguição aos homens negros, tematizados no lme, são
interpretados por especialistas entrevistados no documentário como uma das
bases de muitas das medidas segregatórias e punitivas contra a população negra
nos EUA.
 Hall (2016) também promove uma análise de O nascimento de uma nação,
destacando que essa montagem da diferença racial contribuiu para a xação do
jovem negro como potencial estuprador, em particular, e criminoso, de um
modo geral. No documentário, há uma cena em que uma das candidatas à
presidência dos EUA chama esses jovens de “superpredadores”, termo que se
tornou comum no noticiário norte-americano no nal do século XX. Segundo
o autor, esses fenômenos colaboram muito para compor um repertório de
guras estereotipadas, sendo que elas costumam justi car políticas do medo,
tais como as penitenciárias, nas quais imagens racializadas e generi cadas
tornam-se centrais.

SAÚDE PENITENCIÁRIA2

Embora elementos de ordem econômica sejam relevantes para compreender

o fenômeno do encarceramento em massa, como vimos acima, gênero e
sexualidade também são importantes para entender em que medida pessoas
negras são consideradas potencialmente perigosas e conduzidas regularmente
para as cadeias, estadunidenses e brasileiras pelo menos. Esse também é o caso
quando abordamos um campo cientí co recente, cuja emergência na área de
saúde pública remonta aos anos 1990: a saúde penitenciária. Acontece que essa
área de produção de intervenção e conhecimento emergiu, aparentemente, em
meio ao controle de uma doença sexualmente transmissível: a Aids. É o que
podemos depreender da leitura de uma portaria governamental publicada pelo
Ministério da Saúde no ano de 1995, de número 485, constituindo três
comitês de assessoramento na Coordenação Nacional de Doenças Sexualmente
Transmissíveis e Aids, entre eles, o sistema penitenciário (Brasil, 2010).
Se os crimes sexuais se destacam na análise do fenômeno do
encarceramento em massa, as doenças sexualmente transmissíveis o fazem
quando o assunto é saúde penitenciária. A preocupação central do governo
federal era a prevenção da transmissão do HIV nas prisões brasileiras, junto
com a tuberculose e a hepatite, uma das doenças infectocontagiosas com maior
prevalência entre pessoas em situação de privação de liberdade (Gois et al.,
2012; Miranda, 2015). Esse também é o cenário mundial, algo perceptível
quando acompanhamos as publicações sobre saúde penitenciária em uma das
principais revistas de saúde pública do mundo, a Lancet, e encontramos um
número temático justamente sobre HIV, Aids e prisão (Dolan et al., 2016),
apontando para as correlações entre essa doença sexualmente transmissível, a
tuberculose, a hepatite e o abuso de drogas ilícitas consumidas por meio de
seringas.
Não só o risco de se infectar está em jogo nessas publicações
eminentemente epidemiológicas, como também a viabilidade do prazer em
meio a um ambiente geralmente insalubre e superlotado. Para aumentar o
acesso às ações e serviços de saúde das pessoas privadas de liberdade, Watson et
al. (2004) identi cam modelos de atenção variados no Reino Unido, como o
atendimento médico emergencial dentro das prisões em todos os dias da
semana e todas as horas desses dias, atenção sanitária básica em serviços fora
das prisões durante os dias úteis da semana e outras soluções intermediárias,
como a oferta de consultas ambulatoriais, exames, cirurgias e internações por
região administrativa; em nenhum desses casos combinando atenção básica e
especializada em saúde dentro e fora dos estabelecimentos penais, como é o
caso da organização da Rede de Serviços em Saúde Penitenciária proposta na
época no Brasil (Brasil, 2010). Do mesmo modo, como no Brasil, o Reino
Unido também convivia com o problema da contratação de recursos humanos
para oferta de saúde nas prisões, em geral, por meio do setor de justiça, embora
reconhecendo a necessidade de fazê-lo pelo setor de saúde. Além disso, Watson
et al. (2004) priorizam o aumento do acesso às ações e serviços de saúde e
secundarizam a diminuição do risco de adquirir agravos e doenças em saúde na
elaboração de propostas para atender pessoas privadas de liberdade com
problemas sanitários, terminando por recomendar a telemedicina como
medida para driblar a precária condição de estadia em que se encontram
pessoas reclusas em unidades prisionais.3
 Diferentemente da literatura brasileira sobre saúde penitenciária à época,
Watson et al. (2004) identi cam dois segmentos populacionais no interior do
sistema prisional que necessitariam de cuidados especí cos: mulheres e idosos.
Além disso, percebem as doenças infectocontagiosas como mais prevalentes no
sistema prisional e também o abuso de substâncias psicoativas – ilícitas e lícitas
também –, e mesmo os transtornos mentais, chegando a considerar que, nas
condições em que as pessoas se encontram nesse espaço de con namento,
doença, abuso e transtornos, podem ser complementares, a presença de um
deles levando ao outro, como no caso apresentado de pessoas que abusam de
substâncias psicoativas por meio de drogas injetáveis, adquirindo doenças
infectocontagiosas, como Aids, por conta dessa prática quando a seringa não
foi esterilizada, e apresentando, posteriormente, transtornos mentais após
saberem o diagnóstico. Finalmente, recomendam a promoção da saúde e a
saúde comunitária como perspectivas adequadas para o cuidado em saúde das
pessoas privadas de liberdade.
Diferentemente dessa literatura nacional e internacional sobre saúde
penitenciária oriunda das áreas de epidemiologia e também de política,
planejamento e gestão em saúde, alguns estudos nacionais de corte qualitativo,
e cuja perspectiva é próxima das ciências humanas em saúde, têm mostrado a
limitação dessas propostas de cuidado em saúde, bem como de controle das
doenças infectocontagiosas. A relevância de considerar os impactos da
masculinidade hegemônica no cotidiano carcerário foi apontada tanto por
Diuana et al. (2008) quanto por Santos e Nardi (2014), pois demonstrar
fragilidade em um espaço no qual a virilidade é valorizada seria arriscado,
colocando as pessoas privadas de liberdade – tanto nas unidades masculinas
quanto femininas – em uma situação na qual poderiam ser alvo de violência.
Em outras palavras, nesse cenário, pedir cuidado é uma demonstração de
fraqueza, algo que sinaliza para os demais que a pessoa pode ser desrespeitada e
humilhada, de maneira que, ainda que o acesso às ações e serviços de saúde
fosse amplo, seria improvável que a maioria dos internos solicitasse
atendimento.
Essa perspectiva é complementar àquela desenvolvida por De Viggiani
(2007) nas prisões inglesas, quando aponta para a inviabilidade de se pensar
em uma saúde penitenciária, já que se trataria de um oxímoro, uma
contradição em termos: para ser saudável, o estabelecimento precisaria deixar
de ser uma prisão. Entretanto, diferentemente da perspectiva esboçada por esse
autor, atentando para os impactos de determinantes econômicos – dívidas
entre detentos, por exemplo – sobre a dinâmica das relações sociais no interior
do sistema prisional, que ele chama de “estruturais”, Diuana et al. (2008) e,
particularmente, Santos e Nardi (2014) estão indicando essa di culdade por
meio de uma dimensão tão estrutural quanto, embora de uma ordem mais
política e cultural do que econômica e social, como é o caso da masculinidade
hegemônica.

CRIMINALIZAÇÃO DA VIOLÊNCIA

A comunidade acadêmica nacional nem sempre distingue crime e violência,

quando sabemos que nem todo emprego da força com a intenção de causar
danos é tipi cado como crime – até 2014, com a lei da palmada, não era
considerado crime aplicar castigo físico em uma criança – nem toda infração à
lei pode ser considerada violenta – essa é a diferença entre um furto e um
roubo, sendo o último apontando como violento por envolver ameaça ou
agressão e o primeiro não. Sem separar o fenômeno da violência daquele da
criminalidade, corremos o risco de estereotipar as pessoas privadas de liberdade,
colaborando para que estas sejam enxergadas como violentas por terem
cometido um crime, potencialmente perigosas, como algumas das imagens
racializadas e generi cadas do cinema norte-americano zeram com a
população negra.
A violência é considerada um problema de saúde pública pelo menos desde
a década de 1990, tendo sido classi cada primeiramente como “causas
externas” (lesões, traumas e mortes), sendo que “o conceito de mortalidade por
causas externas sempre incluiu os homicídios, os suicídios e os acidentes”
(Minayo, 2006, p. 47). Embora estejamos cientes de que “o homicídio,
indicador universal da violência social, é de nido para o setor saúde como
morte por agressão independente da sua tipi cação legal” (Souza et al., 2012,
p. 3.183), o fato de um fenômeno caracterizável como crime ter se tornado um
dos principais indicadores internacionais de violência termina por contribuir
para a indistinção mencionada anteriormente.
Do mesmo modo que há vivências de sofrimento não classi cadas como
sintomas de uma doença (o parto, por exemplo), isto é, não patologizadas, há
atitudes violentas que não são tipi cadas como delitos (a violência doméstica
não era considerada crime antes da Lei Maria da Penha, de 2006), ou seja, não
são penalizadas. Além disso, há crimes que não são considerados violentos,
como fotocopiar um livro e, assim, infringir os direitos autorais do escritor, do
mesmo modo que doenças que não causam dor física, como algumas
dermatites.
Mesmo fora do setor saúde, quando se fala de violência, acopla-se o crime
ao fenômeno, como se pode notar na revisão de literatura promovida por
Zaluar (1999) na área de antropologia, intitulada justamente “Violência e
crime”. Muito embora problematize a associação direta entre violência e crime,
durante quase cem páginas, a autora aborda os ditos “crimes violentos” com
muito maior frequência do que os demais (Zaluar, 1999, p. 14, 33, 41, 49, 57
e 59). Além disso, ela destaca a ideia de uma “disposição para matar” entre os
jovens envolvidos no trá co de drogas, conformando o etos guerreiro ou ainda
etos da masculinidade entre os envolvidos no dito “crime negócio” (p. 66-7).
A autora constata uma “relação causal entre pobreza, marginalidade e
criminalidade” (Zaluar, 1999, p. 64) em alguns estudos, assumindo uma
postura crítica em relação aos que “defenderam a ideia do crime entre os pobres
como forma de sobrevivência” (p. 63). Além disso, revela que “de início, a
partir de 1970, os trabalhos que tocam no problema da violência muito
raramente a tomam pelo ângulo da criminalidade” (p. 29), contribuindo,
assim, não só para desfazer as correlações entre o fenômeno da pobreza e da
criminalidade, como também entre violência e crime.
Enquanto, para Zaluar (1999), a violência pode ser considerada um objeto
empírico, para Ri otis (2012), não passa de um problema social, afastando-se
tanto de uma categoria cientí ca quanto de um objeto analítico. A primeira
caracteriza a abordagem do segundo como próxima de uma perspectiva em que
a violência seria vista como fundamento da vida social, não necessariamente
vista como negativa desse modo, já o segundo se esforça em mostrar que é a
leitura jurídica dos con itos interpessoais que criminaliza a violência,
promovendo a tipi cação penal e opondo vítimas e agressores/acusados. Em
estudo sobre a violência conjugal, o referido autor notou uma substantivação
da violência (Ri otis, 2012, p. 60), o processo social mais abrangente de
judicialização das relações sociais sendo permeado pela identi cação de certos
modelos de sociabililidade como violentos, com sua subsequente
criminalização.
Mesmo crimes violentos, como o assassinato, não são tomados como atos
intrinsecamente desviantes por cientistas sociais como Becker (2014), na
medida em que também dependem do modo pelo qual as pessoas o
categorizam no momento e local em que eles acontecem. Debatendo com
colegas a respeito, primeiramente a rmou que “pessoas sensatas diferiam sobre
quais atos de morte eram assassinato e quais não eram; que essas diferenças
variavam dependendo de quais tipos de pessoas estavam envolvidas; do
momento histórico” (Becker, 2014, p. 6), fazendo-nos pensar se durante um
período de guerra caríamos tão seguros em a rmar que assassinatos são atos
desviantes. Ao insistir em sua teoria, Becker (p. 14) defende que o assassinato
“[...] sob um conjunto de circunstâncias, é um homicídio justi cável e, sob
outras, não; que, em vários momentos e lugares, o assassinato ou algo que seria
difícil de explicar a partir disso foi, de fato, a única maneira disponível de
resolução de disputas”.

Õ
CONSIDERAÇÕES FINAIS

Não só as pessoas em situação de privação de liberdade muitas vezes vivem

uma espécie de dupla penalização, adquirindo doenças – tuberculose, por
exemplo – por terem sido encarceradas (Larouzé et al., 2015), como também
os seus lhos e demais familiares: os primeiros, permanecendo reclusos com as
mães, na maioria das vezes; e os segundos, sofrendo com a suspeita dos
vizinhos de que eles também estejam envolvidos em atividades ilegais, com a
expectativa negativa e o rótulo depreciativo que costumamos chamar de
estigma (Leal et al., 2016; Pereira, 2016). A mobilização da identidade familiar
– e não a identidade pro ssional, sexual, étnica ou política – tem favorecido até
mesmo a realização de estudos no interior dos presídios, como no caso da
premiada etnogra a de Biondi (2010) sobre o Primeiro Comando da Capital,
realizada enquanto ela visitava o companheiro em um centro de detenção
paulista. Estudos recentes sobre o sistema prisional europeu têm apontado a
necessidade de problematizar as fronteiras materiais e simbólicas entre o dentro
e o fora da prisão (Cunha, 2002), ou, em outras palavras, “the prison-society
relation and the articulation between intramural and extramural worlds”
(Cunha, 2014), sendo que alguns dos atores privilegiados para compreender
esse trânsito são justamente – mas não só – os familiares do dito “preso” e os
visitantes do cárcere (Lermen e Silva, 2018).
Desse modo, não só os ditos “presos” e os pro ssionais que os custodiam
têm ganhado visibilidade nos estudos recentes sobre as condições de vida no
cárcere, como também os familiares – sejam eles parentes por consanguinidade
ou a nidade – e os visitantes, como no caso das polêmicas discussões em torno
da revista vexatória e também da visita íntima. Esperamos que essa
descentralização metodológica da pessoa privada de liberdade em direção à
comunidade prisional como um todo possa favorecer outras formas de
compreender tanto o encarceramento em massa quanto a saúde penitenciária
em um recorte de gênero e sexualidade, sem com isso ignorar processos sociais
como o de criminalização da violência.
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NOTAS

1
Agradeço a Helena Salgueiro Lermen pelo estímulo no sentido de criar uma disciplina sobre o assunto.
2
Para uma leitura alternativa dessa bibliogra a sobre saúde penitenciária, mais focalizada nas condições
de possibilidade da atuação do psicólogo no sistema prisional, ver: Nascimento e Bandeira (2018).
3
No Brasil, há propostas de telepsiquiatria para atendimento de “detentos”, um recurso que “otimiza de
maneira relevante os custos dispensados” (Rosar, 2016, p. 174), dada a “carência de especialistas” em
um “país de dimensões continentais”.
OS DISPOSITIVOS LEGAIS DE PREVENÇÃO E COMBATE À TORTURA E SEUS
DESAFIOS NA CONJUNTURA ATUAL BRASILEIRA

Maria Márcia Badaró Bandeira

O presente capítulo trata da minha experiência como membro integrante do

Comitê Nacional de Prevenção e Combate à Tortura (CNPCT) no período de
2016 a 2018 como representante do Conselho Federal de Psicologia (CFP)
nesse Comitê. Uma experiência desa adora diante do compromisso de prevenir
e combater a tortura e outros tratamentos ou penas cruéis, desumanos ou
degradantes nas instituições de privação de liberdade, sejam elas, o sistema
prisional, unidades de medidas socioeducativas, instituições psiquiátricas,
comunidades terapêuticas e instituições asilares para crianças, adolescentes e
idosos. Neste caso, trataremos das prisões. Com um breve histórico sobre a
origem do CNPCT, espera-se contextualizar o leitor para a compreensão do
Sistema Nacional de Prevenção e Combate à Tortura, que inclui o Comitê
Nacional de Prevenção e Combate à Tortura e o Mecanismo Nacional de
Prevenção e Combate à Tortura (MNPCT), entre outros órgãos, criado por lei
federal em 2013, bem como conhecer algumas de suas ações nessa direção. A
conjuntura política atual do governo brasileiro requer, mais do que nunca, uma
mobilização dos setores mais progressistas da sociedade na defesa intransigente
do Estado Democrático de Direito, conforme preconiza nossa Constituição
Federal. Trata-se, este artigo, de uma pequena contribuição aos trabalhadores
das instituições públicas e privadas que atuam na defesa e na garantia dos
direitos humanos.
BREVE HISTÓRICO DA ORIGEM DO CNPCT1

O Estado brasileiro, por meio do Decreto n.º 40, de 15 de fevereiro de

1991, rati cou a Convenção contra a Tortura e Outros Tratamentos ou Penas
Cruéis, Desumanos ou Degradantes, de 10 de dezembro de 1984, o que
signi cou importante passo para um país marcado por um longo e penoso
período de ditadura civil-militar. Em abril de 1997, o Brasil de niu o crime de
tortura por meio da Lei Federal n.º 9.455, reconhecendo assim a gravidade
dessa prática. Em maio de 2000, o Relator Especial das Nações Unidas sobre a
Tortura e Outros Tratamentos ou Penas Cruéis, Desumanos ou Degradantes,
Nigel Rodley, realizou sua primeira visita ao nosso país. A partir de seu
relatório, houve forte mobilização social para o enfrentamento à tortura, que
culminou na Campanha Nacional Permanente de Combate à Tortura e à
Impunidade, uma parceria entre a sociedade civil e a então Secretaria Especial
de Direitos Humanos. Os principais objetivos dessa campanha foram
identi car, prevenir, enfrentar e punir a tortura, bem como todas as formas de
tratamento cruel, desumano e degradante.
Além disso, as deliberações apontadas nas Conferências Nacionais de
Direitos Humanos no Brasil auxiliaram e reforçaram a luta contra a tortura e, a
partir daí, começou a se desenhar uma proposta de execução da política de
combate e prevenção a essa prática com a criação de instâncias participativas de
diálogo e da Coordenação Geral de Combate à Tortura, na então Secretaria de
Direitos Humanos da Presidência da República. Em 2006, o governo federal
criou o Plano de Ações Integradas para a Prevenção e o Combate à Tortura
(PAIPCT), com o intuito de fomentar a criação e o fortalecimento de comitês
estaduais de prevenção e combate à tortura, a formação e a capacitação de
agentes públicos, entre outras medidas, estabelecendo parcerias com os estados.
Em 2007, o Brasil, por meio do Decreto n.º 6.085, rati cou o Protocolo
Facultativo à Convenção contra a Tortura e Outros Tratamentos ou Penas
Cruéis, Desumanos ou Degradantes (OPCAT), rea rmando que tais práticas
são proibidas e constituem grave violação de direitos humanos. Ao rati car o
Protocolo, o Estado brasileiro contraiu a obrigação de instalar um Mecanismo
Nacional Preventivo à Tortura (MNPCT).
Antes mesmo da instalação do MNPCT, o Rio de Janeiro criou, em 2010,
o Comitê e o Mecanismo Estadual de Prevenção e Combate à Tortura do Rio
de Janeiro pela Lei Estadual 5.778/2010, vinculados à Assembleia Legislativa
do Estado do Rio de Janeiro (ALERJ). Somente em 2013 foi publicada a Lei
n.º 12.847/2013, que instituiu o Sistema Nacional de Prevenção e Combate à
Tortura (SNPCT), composto pelo Comitê Nacional de Prevenção e Combate à
Tortura (CNPCT) e pelo Mecanismo Nacional de Prevenção e Combate à
Tortura (MNPCT), pelo Conselho Nacional de Política Criminal e
Penitenciária (CNPCP) e pelo órgão do Ministério da Justiça responsável pelo
sistema penitenciário nacional (DEPEN). Concretizava-se, assim, uma das
principais demandas do Terceiro Programa Nacional de Direitos Humanos
(PNDH-3), criado em 2009 e atualizado em 2010 pelo Decreto n.º 7.177, de
12 de maio de 2010, tornando-se o principal marco normativo para as políticas
públicas de direitos humanos no país.
O CNPCT e o MNPCT têm funções e estruturas organizacionais
especí cas. Segundo a Lei 12.847/2013,2

O CNPCT é um órgão composto por 23 (vinte e três) membros, escolhidos e

designados pelo Presidente da República, sendo 11 (onze) representantes de
órgãos do Poder Executivo Federal e 12 (doze) de conselhos de classes
pro ssionais e de organizações da sociedade civil, tais como entidades
representativas de trabalhadores, estudantes, empresários, instituições de ensino e
pesquisa, movimentos de direitos humanos e outras cuja atuação esteja
relacionada com a temática de que trata esta Lei (Art. 7.º).

O MNPCT, por sua vez,

É um órgão integrante da estrutura da Secretaria de Direitos Humanos da

Presidência da República, responsável pela prevenção e combate à tortura e a
 outros tratamentos ou penas cruéis, desumanos ou degradantes, nos termos do
Artigo 3.º do Protocolo Facultativo à Convenção das Nações Unidas contra a
Tortura e Outros Tratamentos ou Penas Cruéis, Desumanos ou Degradantes,
promulgado pelo Decreto 2007 (Art. 8.º).

É um órgão composto por 11 (onze) peritos, escolhidos pelo CNPCT entre

pessoas com notório conhecimento e formação de nível superior, atuação e
experiência na área de prevenção e combate à tortura e a outros tratamentos ou
penas cruéis, desumanos ou degradantes, e nomeados pelo Presidente da
República, para mandato xo de 3 (três) anos, permitida uma recondução (Art.
8.º, §1.º).

Destacamos a importância do art. 9.º, inciso III, dessa lei, pois dá a esse
órgão a prerrogativa de “requerer à autoridade competente que instaure
procedimento criminal e administrativo mediante a constatação de indícios da
prática de tortura e de outros tratamentos e práticas cruéis, desumanos ou
degradantes”, sendo seus relatórios peças fundamentais nesses procedimentos.
Apesar da vinculação administrativa ao Ministério dos Direitos Humanos, o
MNPCT é um órgão autônomo, uma prerrogativa estabelecida tanto no
Protocolo Facultativo da ONU quanto na Lei 12.847/2013, em seu art. 8.º, §
2.º: “ Os membros do MNPCT terão independência na sua atuação e garantia
do seu mandato, do qual não serão destituídos senão pelo Presidente da
República nos casos de condenação penal transitada em julgado, ou de
processo disciplinar, em conformidade com as Leis n.os 8.112, de 11 de
dezembro de 1990, e 8.429, de 2 de junho de 1992”.
Segundo o Relatório Anual do MNPCT/2015-2016 (p. 19), tal autonomia
vem sendo respeitada de acordo com a legislação, porém há que se pensar em
estratégias para a autonomia plena do Mecanismo, pois estar subordinado ao
orçamento de um Ministério é sempre problemático, principalmente em
tempos de cortes e redução orçamentária para ações de defesa dos direitos
humanos.
A política do SNPCT também incentiva e aponta para a criação de
mecanismos e comitês estaduais, bem como a inserção de organizações da
sociedade, movimentos sociais, redes e fóruns da sociedade civil, além de outras
instâncias do poder público estadual e municipal. Ainda em 2013, foi
promulgado o Decreto n.º 8.154, cuja função foi a de regulamentar o
funcionamento do SNPCT, normatizar a composição e o funcionamento do
CNPCT e dispor sobre a composição e o trabalho do MNPCT. De acordo
com esse decreto, a escolha de peritos e peritas caberá ao CNPCT, que dará
ampla divulgação e transparência ao processo seletivo, buscando representar a
diversidade de raça, cor, etnia, gênero e região. Nos anos de 2014 e 2015 foram
nomeados os primeiros peritos e peritas do MNPCT, portanto é um órgão
recente. O processo seletivo vem sendo conduzido por uma Comissão de
Seleção formada por membros do CNPCT, conforme estabelece o SNPCT.
Entre as várias atribuições do CNPCT, estão a avaliação e a supervisão da
política de prevenção e combate à tortura, o acompanhamento de processos de
tortura e da tramitação de propostas legislativas referentes à temática, o
acompanhamento e a articulação de projetos de cooperação internacional, a
proposição e a recomendação de realização de estudos e pesquisas, o incentivo à
realização de campanhas, o apoio à criação de comitês e mecanismos estaduais,
entre outras.
A estrutura do CNPCT, com atribuições estratégicas, diversidade em sua
composição e capilaridade de seus membros, permite que o órgão possa
ampliar, repercutir e difundir as ações não só do MNPCT, mas também de
tantos outros órgãos ligados direta e indiretamente a ações preventivas
relacionadas à tortura.

TRAGÉDIAS ANUNCIADAS
 Não tem sido fácil cumprir essas atribuições num momento político tão
conturbado, com inúmeras violações de direitos, penas cruéis, degradantes e
situações de tortura, principalmente no contexto prisional. Em um curto
intervalo de tempo, ocorreu nos meses de janeiro e fevereiro de 2017 o
massacre no Complexo Anísio Jobim (COMPAJ), em Manaus, onde cerca de
67 pessoas presas morreram. Do mesmo modo, na Penitenciária de Alcaçuz no
Rio Grande do Norte, com 26 presos mortos e muitos outros desaparecidos,
cujos corpos ainda não foram encontrados para desespero dos familiares. Em
Rondônia, na Penitenciária de Monte Cristo, cerca de 51 pessoas morreram, e
a situação vem se agravando com prisões de imigrantes venezuelanos que
tentam sobreviver no pequeno varejo da droga.
O Relatório do MNCP, apresentado após a visita ao COMPAJ em 2015, já
sinalizava a possível ocorrência da chacina em razão das péssimas condições do
encarceramento e da omissão do Estado, fazendo uma série de recomendações
para que os poderes Executivo e Judiciário tomassem providências para evitar a
tragédia.3
Um ano depois do massacre, em fevereiro de 2018, foi realizada uma
inspeção conjunta de monitoramento com representantes do Comitê Nacional
de Prevenção e Combate à Tortura (CNPCT) e do Mecanismo Nacional de
Prevenção e Combate à Tortura (MNPCT) na cidade de Manaus, da qual
participei, para acompanhar as medidas tomadas pelo poder público,
considerando as recomendações do MNPCT já expressas em relatório após o
massacre. Foi observado, nessa ocasião, que algumas iniciativas do Poder
Executivo, como, por exemplo, a constatação da administração prisional feita
por empresa privada (Umanizzare), trouxeram mais problemas do que
soluções, com custos muito mais altos para o Estado. Várias pesquisas
realizadas sobre prisões privatizadas nos Estados Unidos, no início dos anos
2000, já apontavam que tal modelo não prosperou.4 Segundo o Secretário de
Administração Penitenciária do Amazonas, reconhecendo o fracasso da
administração terceirizada, não só do ponto de vista da segurança, mas também
 nanceira, informou em reunião com a comitiva que já estava sendo
providenciado um edital de concurso público para agentes penitenciários.
Do mesmo modo, foi realizada a inspeção conjunta CNPCT e MNPCT de
monitoramento às unidades prisionais de Alcaçuz (RN) e de Monte Cristo
(RR). Nessas unidades, as recomendações não foram cumpridas e, no estado de
Roraima, constatou-se uma realidade ainda pior em relação ao que foi
veri cado em 2016, conforme relatório apresentado em 2018.5
No início do ano de 2018, ocorreu a chacina no bairro Cajazeiras, no
Ceará, causando a morte de dez homens que estavam presos na cadeia pública
de Itapajé. Também em janeiro de 2018, no Complexo Penitenciário de
Aparecida de Goiânia, houve a morte de nove presos e quatorze feridos, assim
como a rebelião no Centro de Inserção Social de jovens infratores, também em
Goiás.
Esses episódios trazem à tona um desa o recorrente na gestão da segurança
pública brasileira: a necessidade de melhorias no sistema de justiça criminal e
do sistema socioeducativo. Torna-se imperioso investir nas ações para o
desencarceramento, com a aplicação das medidas e alternativas à pena de prisão
(monitoramento eletrônico), investimento nas Audiências de Custódia, pois já
há entendimentos jurídicos para sua aplicação pelo Conselho Nacional de
Justiça (CNJ).6 Tais audiências poderão reduzir signi cativamente a taxa de
presos provisórios, que, há algum tempo, está na casa dos 40% (presos não
sentenciados).
Também em 2018, considerando as inúmeras intercorrências de violações
de direitos humanos, o CNPCT, em suas reuniões plenárias, tomou posições
importantes, manifestadas por meio de notas públicas disponíveis no site do
então Ministério dos Direitos Humanos (MDH),7 destacando a intervenção
militar no Rio de Janeiro.
Nesse mesmo ano de 2018, foi lançado o Relatório da Inspeção Nacional
em Comunidades Terapêuticas8 realizadas em outubro de 2017, nas cinco
regiões do Brasil, por iniciativa do Conselho Federal de Psicologia (CFP), do
Mecanismo Nacional de Prevenção e Combate à Tortura (MNPCT) e da
Procuradoria Federal dos Direitos do Cidadão do Ministério Público Federal
(PFDC/MPF). A ação conjunta foi inovadora e mobilizou cerca de cem
pro ssionais, em vistorias que aconteceram simultaneamente em 28
estabelecimentos nos estados de Goiás, Mato Grosso, Minas Gerais, Pará,
Paraíba, Pernambuco, Rio de Janeiro, Rio Grande do Norte, Rondônia, Santa
Catarina e São Paulo, além do Distrito Federal.
O Relatório (p. 18) apontou inúmeras práticas de castigo, punições e
torturas em boa parte das instituições visitadas, das quais, das 28 comunidades
terapêuticas, dezoito informaram receber algum tipo de recurso ou doação de
órgãos públicos, e questionou a capacidade desses estabelecimentos de prestar
serviços que respeitem as linhas gerais das políticas voltadas à saúde e possam
ser referendados pelo Estado a título de políticas públicas .
Portanto é de fundamental importância o funcionamento dos órgãos de
controle e scalização para que venha a público, para a sociedade, o que ocorre
no interior dessas instituições. Segundo o Relatório (p. 9), “é necessário
quali car o debate acerca do modelo de cuidado ofertado a pessoas com
transtornos mentais decorrentes do uso de álcool e outras drogas – um desa o
que envolve gestores públicos, pro ssionais de saúde e instituições voltadas à
promoção e proteção de direitos”.
Também, do dia 3 a 5 de julho de 2018, foi realizado, em Brasília, o III
Encontro Nacional de Comitês e Mecanismos de Prevenção e Combate à
Tortura, que resultou no documento “Carta de Brasília”,9 na qual estão
registradas as principais propostas para atuação dos Comitês e Mecanismos
estaduais, entre elas, uma nova reunião no ano de 2019, para tratar do II Plano
de Ações Integradas de Prevenção e Combate à Tortura e estruturar
formalmente a política para o enfrentamento à prática da tortura.

DESAFIOS E EXPECTATIVAS PARA 2019

 Como vimos, ainda há muito a ser feito e, decerto, com muitos desa os
pela frente. Atualmente, no governo Bolsonaro, preocupa-nos, sobremaneira, o
fato de, até o momento, os novos membros do CNPCT, selecionados ao nal
do ano de 2018, não terem sido nomeados, o que parece ser uma tentativa de
esvaziamento desse órgão, impedindo a continuidade de suas ações de controle
efetivo e scalização nas instituições de privação de liberdade por parte do
MNPCT.
Com a não nomeação dos novos membros do CNPCT, também é
di cultada a seleção de novos peritos do MNPCT, uma vez que estes são
selecionados por uma Comissão de Seleção formada por membros do CNPCT.
Com a ausência dessa nomeação, reduzirá o trabalho de scalização dos peritos
do MNPCT, pois, uma vez terminados seus mandatos, os peritos são obrigados
a se desligarem de suas funções, o que impede a continuidade dos trabalhos.
Desde o início de 2019, o Mecanismo vem recebendo e acompanhando
denúncias graves de situações referentes a maus tratos e tortura dentro do
Sistema Prisional, do Sistema Socioeducativo e durante Audiências de Custódia
do Estado do Ceará. Diante dessas denúncias, o MNPCT o ciou as
autoridades competentes para realizar uma visita a esse estado. Entretanto, o
Mecanismo foi informado por representantes do novo Ministério da Mulher,
da Família e dos Direitos Humanos (MMFDH) de que “não autorizaria
nenhum custeio de visita ao estado do Ceará se não fosse interesse do Governo
Federal”, desrespeitando os preceitos internacionais rati cados pelo próprio
Estado brasileiro de autonomia e independência desse órgão. Diante desse fato,
o MNPCT divulgou um Comunicado Público em 15 de fevereiro de 2019
informando à sociedade que “foi IMPEDIDO pelo Ministério da Mulher, da
Família e dos Direitos Humanos (MMFDH) de cumprir sua função
primordial de realização de vistoria a locais de privação de liberdade”.10 Tal
comunicado teve repercussão nacional, e vários órgãos manifestaram apoio ao
MNPCT ou solicitaram esclarecimentos ao MFDH sobre tal impedimento,
entre eles, a Pastoral Carcerária, a Secretaria de Estado de Direitos Humanos e
Participação Popular do Maranhão (SEDIHPOP), a Sociedade Maranhense de
Direitos Humanos (SMDH), a ADPEC – Associação dos Defensores Públicos
do Estado do Ceará –, o Conselho Federal da OAB e o Conselho Federal de
Psicologia.11
Na esteira dessa política de esvaziamento, estão também os Comitês e
Mecanismos Estaduais. Em São Paulo, o novo governador, João Dória, propôs
o veto total ao Projeto de Lei n.º 1257/2014, que cria o Comitê e o
Mecanismo Estaduais de Prevenção e Combate à Tortura no Estado de São
Paulo, noticiado pelo Instituto de Defesa do Direito de Defesa, em sua Nota
Conjunta de 17 de janeiro de 2019.12
A Procuradoria Federal dos Direitos do Cidadão (PFDC) o ciou a Ministra
da Mulher, da Família e dos Direitos Humanos, Damaris Alves, e o Ministro-
Chefe da Casa Civil da Presidência da República, Sr. Onix Lorenzoni,
solicitando esclarecimentos pelo fato de ainda não terem sido nomeados os
novos membros aprovados no processo seletivo para a CNPCT, assim como
outros órgãos colegiados de direitos humanos que integram o Ministério.13 Até
o momento, não se teve respostas.
Quanto às questões de gênero e direitos da população feminina encarcerada
e dos grupos LGBT também acompanhadas nas inspeções do MNPC e do
CNPCT, constata-se o não cumprimento do que já está estabelecido nas leis e
nos tratados internacionais, principalmente em relação às mulheres grávidas no
que diz respeito à proibição do uso de algemas (Lei n.º 13.434/2017). Aliás,
antes disso, que elas não cheguem à prisão, pois, como diz a legislação nacional
e tratados internacionais em que o Brasil é signatário:

É preciso decretar a prisão domiciliar da mulher grávida, como prevê o

art. 318, inc. IV, do CPP: “poderá o juiz substituir a prisão preventiva
pela domiciliar quando o agente for: iv – gestante”;
É preciso aplicar a Lei de Medidas Cautelares (Lei n.º 12.403/2011), que
prevê o regime domiciliar para presas provisórias gestantes ou que tenham
lhos pequenos sob seus cuidados;
 As Regras de Bangkok (2010) precisam ser cumpridas – Regras das
Nações Unidas para o Tratamento de Mulheres Presas e Medidas não
Privativas de Liberdade para Mulheres Infratoras (regras 42 a 53; 64 a 66:
mulheres, gestante, lhos e presas estrangeiras);
É preciso garantir que a gestação da mulher presa deva ser vinculada a
uma maternidade onde o parto deverá ocorrer (Lei n.º 11.637/2007);
Que a Política Nacional de Atenção às Mulheres em Situação de Privação
de Liberdade e Egressas do Sistema Prisional (Portaria Interministerial nº
210/2014) seja cumprida;
Que a Resolução Conjunta 1 do Conselho Nacional de Combate à
Discriminação e do Conselho Nacional de Política Criminal e
Penitenciária, de 17 de abril de 2014, que estabelece os parâmetros de
acolhimento de pessoas LGBT em privação de liberdade no Brasil, seja
efetivada.

Portanto, mais do que nunca, é preciso resistir para que não se retroceda às
lutas arduamente conquistadas no campo dos direitos humanos. Não nos
faltam leis e resoluções; falta-nos vontade política dos poderes judiciário e
executivo. Mais do que isso, parece-nos que o que está em curso é uma
tentativa de aniquilar qualquer movimento de defesa dos direitos humanos,
pois, como dizia o Presidente da República Jair Bolsonaro em sua campanha
eleitoral: “Conosco não haverá essa politicalha de direitos humanos”. Também
no Fórum Econômico Mundial em Davos, na Suíça, já como presidente eleito,
declarou: “Vamos defender a família e os verdadeiros direitos humanos”, dando
a entender a existência de direitos humanos falsos.14
Diante de um desmonte dos movimentos de defesa dos direitos humanos,
acreditamos que somente a força desses movimentos e dos setores mais
progressistas da sociedade poderão reverter esse grande retrocesso que atinge o
estado democrático de direito.
O CNPCT certamente se constituirá, em breve, em um bom campo de
pesquisa para indagarmos sobre os avanços e as di culdades encontradas para a
efetividade de suas ações na prevenção e combate à tortura.
As palavras de Bertold Brecht (1898-1956) atualizam as inquietações desse
novo tempo: “[...] em tempo de desordem sangrenta, de confusão organizada,
de arbitrariedade consciente, de humanidade desumanizada, nada deve parecer
natural, nada deve ser impossível de mudar”.
É preciso resistir, “ car atento e forte, não devemos temer a morte”, já dizia
Caetano Veloso. A existência desses importantes órgãos de controle e
scalização de prevenção e combate à tortura, CNPCT e MNPCT, é
fundamental para a permanência da democracia em nosso país.
REFERÊNCIAS

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______. Procuradoria Geral da República. Procuradoria Federal dos Direitos de Cidadão (PFDC). “Após
governo de SP vetar órgão antitortura, Subcomitê da ONU pede ao Brasil que cumpra obrigações legais
internacionais”. Disponível em http://pfdc.pgr.mpf.mp.br/informativos/edicoes-2019/fevereiro/apos-
governo-de-sp-vetar-orgao-antitortura-subcomite-da-onu-pede-ao-brasil-que-cumpra-obrigacoes-legais-
internacionais/. Acesso em 25 mar. 2019.
______. Procuradoria Geral da República. “Ministério recebe prazo de dez dias para informar sobre
efetivo funcionamento de conselhos de direitos humanos”. Disponível em
http://www.mpf.mp.br/pgr/noticias-pgr/ministerio-recebe-prazo-de-dez-dias-para-informar-sobre-efetivo-
funcionamento-de-conselhos-de-direitos-humanos. Acesso em 25 mar. 2019.
Pastoral Carcerária. “Mecanismo Nacional de Prevenção e Combate à Tortura foi impedido por
Ministério de visitar prisões no CE”. Disponível em https://carceraria.org.br/sem-categoria/mecanismo-
nacional-de-prevencao-e-combate-a-tortura-foi-impedido-por-ministerio-de-visitar-prisoes-no-ce. Acesso
em 25 mar. 2019.
Secretaria de Direitos Humanos e Participação Popular do Estado do Maranhão. “Manifesto em favor do
Mecanismo Nacional de Prevenção e Combate à Tortura”. Disponível em
http://www.sedihpop.ma.gov.br/2019/02/15/manifesto-em-favor-do-mecanismo-nacional-de-prevencao-
e-combate-a-tortura/. Acesso em 25 mar. 2019.
Sociedade Maranhense de Direitos Humanos. “Ceará: Nota Pública e pedido de providências”.
Disponível em http://smdh.org.br/ceara-nota-publica-e-pedido-de-providencias/. Acesso em 25 mar.
2019.
NOTAS

1
Extraído do Relatório Anual do Mecanismo Nacional de Prevenção e Combate à Tortura (MNPCT) de
2015-16. Disponível em http://www.mdh.gov.br/sobre/participacao-social/sistema-nacional-de-
prevencao-e-combate-a-tortura-snpct/mecanismo/mecanismo-nacional-de-prevencao-e-combate-a-
tortura-relatorio-anual-2015-16. Ver também o Relatório 2016, disponível em:
//www.mdh.gov.br/noticias/pdf/mecanismo-nacional-de-prevencao-e-combate-a-tortura-lanca-
relatorio-anual-2016-2017-2.
2
Disponível em http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2011-2014/2013/Lei/L12847.htm.
3
Disponível em http://www.mdh.gov.br/noticias/2017/janeiro/mecanismo-nacional-de-prevencao-e-
combate-a-tortura-reitera-observacoes-e-recomendacoes-de-relatorio-de-2016-sobre-o-sistema-
prisional-do-amazonas.
4
Ver:
http://operamundi.uol.com.br/conteudo/noticias/30857/penitenciarias+privadas+batem+recorde+de+l
ucro+com+politica+do+encarceramento+em+massa.shtml# e
http://www.ucamcesec.com.br/wordpress/wp-content/uploads/2011/06/Controle-da-
criminalidade_mitos-e-fatos.pdf.
5
Disponível em https://www.mdh.gov.br/informacao-ao-cidadao/participacao-social/mecanismo-
nacional-de-prevencao-e-combate-a-tortura-
mnpct/copy2_of_MecanismoNacionaldePrevenoeCombateTortura.pdf.
6
Disponível em http://www.cnj.jus.br/sistema-carcerario-e-execucao-penal/audiencia-de-custodia.
7
Ver: http://www.mdh.gov.br/sobre/participacao-social/comite-nacional-de-prevencao-e-combate-a-
tortura/representantes/notas-e-mocoes.
8
Disponível em https://site.cfp.org.br/wp-content/uploads/2018/06/Relat%C3%B3rio-da-
Inspe%C3%A7%C3%A3o-Nacional-em-Comunidades-Terap%C3%AAuticas.pdf.
9
Disponível em https://www.mdh.gov.br/todas-as-
noticias/2018/julho/Carta nalIIIEncontroNacionaldeComitseMecanismosdePrevenoeCombateTortur
a.pdf.
10
Disponível em https://apublica.org/wp-content/uploads/2019/02/comunicado-publico-no-01-
mnpct.pdf.
11
Disponível em https://site.cfp.org.br/em-defesa-do-comite-e-do-mecanismo-nacional-de-prevencao-e-
combate-a-tortura/.
12
Disponível em http://www.iddd.org.br/index.php/2019/01/18/nota-conjunta-contra-o-veto-ao-
projeto-de-lei-no-12572014/.
13
Disponível nos sites: http://www.mpf.mp.br/pgr/noticias-pgr/ministerio-recebe-prazo-de-dez-dias-para-
informar-sobre-efetivo-funcionamento-de-conselhos-de-direitos-humanos; e
 http://pfdc.pgr.mpf.mp.br/informativos/edicoes-2019/fevereiro/orgao-de-combate-a-tortura-e-
impedido-de-inspecionar-unidades-no-ceara-e-procuradoria-pede-esclarecimentos-ao-governo-federal/;
e http://pfdc.pgr.mpf.mp.br/informativos/edicoes-2019/fevereiro/apos-governo-de-sp-vetar-orgao-
antitortura-subcomite-da-onu-pede-ao-brasil-que-cumpra-obrigacoes-legais-internacionais/.
14
Disponível em https://vladimirherzog.org/os-ataques-aos-direitos-humanos-no-1o-mes-do-governo-
bolsonaro/.
 O DIREITO À EDUCAÇÃO EM CONTEXTOS DE RESTRIÇÃO E PRIVAÇÃO DE
LIBERDADE

Elionaldo Fernandes Julião

Ana Cláudia Ferreira Godinho

INTRODUÇÃO

A educação é reconhecida como um direito humano porque seu acesso é

compreendido como uma das condições indispensáveis para uma vida humana
digna. Essa ideia, presente no debate internacional desde a Declaração
Universal dos Direitos Humanos (ONU, 1948), contribuiu para a conquista
do direito à educação nos países em desenvolvimento, inclusive no Brasil.
Na Constituição Federal de 1988, a educação é apresentada como um
direito humano fundamental e subjetivo de toda a população brasileira. No seu
artigo 205, de ne que a educação é dever do Estado e da família e deverá ser
promovida e incentivada com a colaboração da sociedade, com a nalidade de
atingir o pleno desenvolvimento da pessoa, o exercício da cidadania e a
quali cação para o trabalho.
Levando em consideração tais questões, passamos a ter que reconhecer na
implementação da política de educação a diversidade dos sujeitos
demandantes. Ou seja, passamos a identi car que estamos falando de um
campo muito diverso, com muitas particularidades e especi cidades; que, para
se pensar em políticas públicas que concorram para a inclusão, há que se
garantir que tais políticas adotem como questão básica o direito à diversidade;
que se politizem as diferenças e estas sejam colocadas no cerne das lutas pela
a rmação dos direitos.
Assim, passamos a reconhecer como fundamentais para a implementação da
política de educação, questões socioeconômicas, culturais e do mundo do
trabalho; questões etárias e geracionais, principalmente sobre a diversidade que
envolve a população jovem, adulta e idosa (inclusive os que estão em
cumprimento de medidas socioeducativas e os internos penitenciários); a
realidade dos afrodescendentes, dos indígenas, das mulheres e da população
LGBTI na sociedade contemporânea; etc.

Assim como a diversidade, os processos e a luta pela inclusão na educação básica

representam mais do que a incorporação total ou parcial dos chamados
‘diferentes’ aos espaços e tempos escolares a eles negados historicamente. Eles
implicam posicionamento político, reorganização do trabalho na escola, do
tempo escolar e da formação de professores, o trato ético e democrático dos alunos
e seus familiares, novas alternativas para a condição docente e uma postura
democrática diante do diverso (Brasil, 2008, p. 63).

Nessa direção, as re exões elaboradas no presente texto buscam argumentar

que a garantia do direito à educação em contextos de restrição e privação de
liberdade necessita considerar as especi cidades decorrentes da condição desses
sujeitos. Sendo assim, compreender a privação de liberdade na sociedade
contemporânea, especialmente no Brasil, é um aspecto central para se pensar
em uma política de educação que não se restrinja à escola e que na sua
existência não repita o modelo extramuros. Pelo contrário, organiza-se de
modo a atender às demandas educativas de estudantes que se encontram em
situação de restrição ou privação de liberdade.
Este exercício analítico tem como objetivo compreender quais as
características de uma educação pensada para a prisão e para o sistema
socioeducativo que garanta à população privada de liberdade o direito à
educação.
à Â
A PRIVAÇÃO DE LIBERDADE NA SOCIEDADE CONTEMPORÂNEA

A política de restrição e privação de liberdade na sociedade moderna está

pautada sob a égide de que as penas, as medidas de segurança e as medidas
socioeducativas devem realizar a proteção dos bens jurídicos e a reincorporação
do autor à comunidade livre, e que devem ter como objetivos a punição do
indivíduo pelo ato cometido, a proteção da sociedade e a reinserção social do
delinquente após o cumprimento de pena ou de medidas socioeducativas.
Como fenômeno urbano mundial, uma crescente onda de violência vem
assolando as grandes metrópoles nos últimos tempos. Problemas relacionados à
violência urbana e à criminalidade têm causado comoção, provocando
discussões acerca de suas causas e, principalmente, sobre o combate ao crime.
Questiona-se, por exemplo, as punições e sua aplicação pelo aprisionamento
como forma real e simbólica de frear essa crescente criminalidade.
Passamos a compreender que a restrição e a privação de liberdade fazem
parte da política de segurança pública. Nesse contexto, as principais discussões
nesse campo, atualmente, fundamentam-se em orientações internacionais com
perspectivas complexas e, muitas vezes, parecendo-nos contraditórias.
Enquanto por um lado se defende uma política higienista nas cidades, por
meio das instituições policial e penitenciária, acreditando ser possível conter as
desordens geradas pelo desemprego em massa, pela imposição do trabalho
assalariado precário e pela retração da proteção social, o que restabelece uma
verdadeira ditadura sobre os pobres (Wacquant, 2011, 2001), por outro,
emerge uma concepção crítica do atual sistema, que prega uma justiça social,
valorizando não a pena privativa de liberdade, mas os meios e os métodos
alternativos ao encarceramento.
Fundamentados em uma perspectiva que permite re etir sobre questões que
levam em conta as diferenças nos estratos sociais em relação à aplicação das leis,
vários países na América do Sul têm vivenciado experiências de segurança
pública que defendem um discurso que prega segurança com cidadania. Ou
seja, uma perspectiva que fundamenta uma proposta política que reconhece a
necessidade de garantia de direitos sociais para camadas da sociedade excluídas
historicamente.
Diante de tais questões, compreende-se que a execução penal, hoje, na
política de segurança pública, tem como objetivo central não o de reinserir o
indivíduo na sociedade livre, mas proteger a sociedade desse indivíduo dito
criminoso e de puni-lo pelo ato cometido. Ainda que as Regras Mínimas das
Nações Unidas para o Tratamento de Reclusos (ONU, 1955) estabeleçam que
um dos objetivos da pena de prisão é a reintegração da pessoa ao convívio
social depois do cumprimento da pena e que a legislação brasileira a rme que a
pena de prisão tem como objetivos a proteção da sociedade e a reinserção social
do egresso para evitar a reincidência, o que se vê na sociedade contemporânea é
a preocupação com o isolamento dos apenados para garantir a segurança da
sociedade.
Nessa direção, Garland (1990, 1999) a rma que, na sociedade
contemporânea, marcada pelo individualismo, pela meritocracia e pela
competição, vem ocorrendo uma dicotomização entre os direitos do Eu e os
direitos do Outro, ao invés de se pensar na perspectiva dos direitos humanos
como direitos de todos, sem discriminação de qualquer ordem. Desse modo,
confunde-se direito e privilégio ao considerar que, para ter um direito, o
indivíduo deve “fazer por merecer”, ou seja, desconsidera-se que o direito
humano é uma condição mínima e indispensável para a vida digna de um ser
humano, evitando a repetição de abusos, tortura e tirania recorrentes na
história da humanidade.
O autor analisa que, na sociedade contemporânea, tornou-se mais difícil
reconhecer a pessoa privada de liberdade como um sujeito de direitos e,
consequentemente, tornou-se mais aceitável pela opinião pública a ideia de
que, se esse Outro ameaça os direitos das pessoas livres, então é aceitável que
ele não tenha direitos, isto é, que seus direitos sejam violados pelo Estado.
É comum hoje equivocadamente se reduzir a justiça à vingança. O desejo
de vingança por instrumentos de justiça cria o risco de violência subjetiva nos
assuntos coletivos, o que desestabiliza as instituições e estimula uma moral
pública persecutória que potencialmente atinge a todos, fragilizando
sobremaneira as relações sociais. É esse o contexto das políticas de tratamento
penitenciário, do papel da EJA em situação de restrição e privação de liberdade
e de como se efetiva uma proposta política de educação nos espaços de privação
de liberdade que vá além da mera garantia do direito.

O RECONHECIMENTO DO DIREITO À EDUCAÇÃO PARA SUJEITOS EM CONTEXTOS DE RESTRIÇÃO E

PRIVAÇÃO DE LIBERDADE

Nos últimos tempos houve avanços e conquistas no que se refere ao

reconhecimento da educação como um direito humano, portanto não pode ser
negligenciado a qualquer ser humano, independentemente de sua condição de
liberdade ou de privação desta.
A Declaração Universal dos Direitos Humanos (ONU, 1948) e as Regras
Mínimas de Tratamento de Reclusos (ONU, 1955) são consideradas marcos
legais do debate sobre a privação de liberdade em âmbito internacional na
sociedade contemporânea. Esses documentos representaram um passo
importante tanto para o combate ao tratamento desumano presente no cárcere
em muitos países quanto para o reconhecimento da pessoa privada de liberdade
como sujeito de direitos, embora essas regras permaneçam até hoje muito
distantes da realidade dos sistemas prisionais mundo afora. Por meio deles,
passamos a compreender como direito humano tudo aquilo que garante
dignidade ao ser humano e, desse modo, assegura a liberdade, a justiça e a paz
no mundo. Com base nessa premissa, a rma, como direitos de todo ser
humano, “sem distinção de raça, cor, sexo, idioma, religião, opinião política ou
de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento ou qualquer
outra condição” (ONU, 1948, p. 5): a vida, a liberdade (por exemplo, de
locomoção, de expressão, de pensamento, de reunião e participação política, de
nacionalidade, de constituir matrimônio e de dissolvê-lo), a segurança pessoal e
social; a proteção da lei, o que implica o direito a um julgamento público
baseado na presunção de inocência, bem como a proteção contra ataques à sua
integridade física, mediante o combate à tortura; a proteção da vida privada, ou
seja, da propriedade, do lar, da correspondência; e a proteção de sua honra e
reputação.
A Declaração Universal dos Direitos Humanos também indica como
direitos: o trabalho, o repouso e o lazer, a garantia das condições necessárias
para “saúde e bem-estar, inclusive alimentação, vestuário, habitação, cuidados
médicos e os serviços sociais indispensáveis” (ONU, 1948, p. 13).
No que se refere à educação, o artigo XXVI indica que “a instrução será
gratuita, pelo menos nos graus elementares e fundamentais e que a instrução
elementar será obrigatória. A instrução técnico-pro ssional será acessível a
todos, bem como a instrução superior, esta baseada no mérito”. Esse artigo
garante ainda que a instrução seja orientada no sentido “do pleno
desenvolvimento da personalidade humana e do fortalecimento do respeito
pelos direitos humanos e pelas liberdades fundamentais” (ONU, 1948, p. 13-
14).
Sete anos depois da publicação da Declaração, o Primeiro Congresso das
Nações Unidas sobre a Prevenção do Crime e o Tratamento dos Delinquentes,
em 1955, estabeleceu as Regras Mínimas para o Tratamento de Reclusos
(ONU, 1955). Estas correspondem às condições indispensáveis de respeito à
dignidade da pessoa privada de liberdade, mencionando a prevenção e o
combate à tortura e ao castigo físico, a assistência de saúde física e mental, o
direito de defesa e acesso a informações, as condições básicas das instalações,
sua scalização pelos órgãos competentes, bem como os direitos e deveres de
quem atua nesses estabelecimentos.
No que se refere à escolarização, a Regra 4 estabelece como objetivos da
pena de prisão ou de medidas restritivas de liberdade:

Proteger a sociedade contra a criminalidade e reduzir a reincidência. Estes

objetivos só podem ser alcançados se o período de detenção for utilizado para
 assegurar, sempre que possível a reintegração destas pessoas na sociedade após a
sua libertação, para que possam levar uma vida autossu ciente e de respeito
para com as leis (ONU, 2015, p. 3-4).

Em consonância com as diretrizes apresentadas nesses documentos, o Brasil,

como país membro da ONU, incorporou à legislação nacional o
reconhecimento da educação como direito subjetivo e, portanto, dever do
Estado e da família. Nessa direção, estabelece que toda a população brasileira
tem esse direito, sem exceção para a população privada de liberdade.
Desde então, diversos documentos legais avançaram no sentido de
estabelecer regras e diretrizes para a política de educação implementada
também nos sistemas prisional e socioeducativo. Hoje, o Brasil reconhece que a
educação para jovens e adultos em situação de privação de liberdade não pode
ser entendida como privilégio, benefício ou recompensa oferecida em troca de
um bom comportamento, haja vista ser a educação um direito previsto na
legislação brasileira.
Em 2009 e 2010, foram aprovadas, respectivamente, pelo Conselho
Nacional de Política Criminal e Penitenciária (CNPCP)1 e pelo Conselho
Nacional de Educação (CNE)2, as Diretrizes Nacionais para a oferta de
educação no ambiente prisional, garantindo que as suas ações devam estar
calcadas na legislação educacional vigente no país, na Lei de Execução Penal,
nos tratados internacionais rmados pelo Brasil no âmbito das políticas de
direitos humanos e privação de liberdade, e atender às especi cidades dos
diferentes níveis e modalidades de educação e ensino, extensivas aos presos
provisórios, condenados, egressos do sistema prisional e àqueles que cumprem
medidas de segurança.
Para o sistema socioeducativo, foram aprovadas pelo CNE, em 2016, as
Diretrizes Nacionais para o atendimento escolar de adolescentes e jovens em
cumprimento de medidas socioeducativas (Resolução CNE/CEB n.º 3, de
2016). O documento representa um marco para o atendimento escolar aos
jovens brasileiros em cumprimento de Medidas Socioeducativas, pois traz
como fundamento a unidade do Sistema de Ensino, sem uniformizar o
atendimento.
Conforme o seu art. 6.º, o atendimento educacional a adolescentes e jovens
em cumprimento de Medidas Socioeducativas deve ser estruturado de modo
intersetorial e cooperativo, articulado às políticas públicas de assistência social,
saúde, esporte, cultura, lazer, trabalho e justiça, entre outras. Ressalta, ainda,
no art. 11, que:

Deve ser garantida a oferta de todas as etapas da Educação Básica,

contemplando seus diferentes componentes curriculares e viabilizando o acesso à
Educação Superior, nas modalidades mais adequadas às necessidades de
adolescentes e jovens em restrição de liberdade.

No contexto prisional brasileiro, a necessidade da garantia do direito à

educação, por exemplo, evidencia-se no per l da sua população no que se
refere ao nível de escolaridade. Conforme dados do Levantamento Nacional de
Informações Penitenciárias – Infopen – (Brasil, 2017), no ano de 2016 havia
4% da população prisional brasileira em condição de analfabetismo absoluto,
6% era alfabetizada, 51% não concluíra o ensino fundamental, 14% tinha o
ensino fundamental completo e 15% tinha ensino médio incompleto. Ou seja,
90% da população prisional brasileira não completara a escolaridade básica
prevista pela legislação (Brasil, 1996).
Os dados sobre a participação em atividades educacionais e laborativas pela
população prisional indicam que ainda avançamos muito pouco na
consolidação dos direitos garantidos no âmbito legal no país. Conforme dados
do Infopen (Brasil, 2017) referentes ao ano de 2016, apenas 10,7%
participavam de atividades educacionais, somente 0,73% frequentavam cursos
do ensino superior, e 1,12%, curso técnico.
Os dados do sistema socioeducativo não são diferentes do sistema prisional
quando visitamos essas duas realidades. Infelizmente, por não termos uma base
nacional que sistematize os dados dos adolescentes e jovens em cumprimento
de Medidas Socioeducativas no Brasil, só podemos corroborar tal a rmação a
partir de alguns dados do sistema socioeducativo do estado do Rio de Janeiro,
publicados recentemente. Estes revelam que a maioria dos adolescentes em
cumprimento de MSE de Internação no estado (45,6%) estava cursando o 6.º
e o 7.º ano, e 14% cursavam os anos iniciais do Ensino Fundamental, isto é, o
contexto apresenta altas taxas de distorção idade-série (DEGASE; UFF, 2018).
Muitos desses sujeitos que estão na faixa escolar obrigatória (4 a 17 anos)
ainda estão fora da escola, segundo a pesquisa: 59% não estavam estudando e
29% estavam matriculados, mas não frequentavam. Ou seja, apenas 12%
efetivamente estavam estudando. Dos que não estavam estudando, 63,6%
estavam fora da escola há mais de um ano; 20,4%, entre seis meses e um ano; e
16%, há menos de seis meses.

DEMANDAS E DESAFIOS À GARANTIA DE UMA EDUCAÇÃO DE QUALIDADE NOS AMBIENTES DE

PRIVAÇÃO DE LIBERDADE

Diante dos avanços das políticas públicas para o reconhecimento da

educação como direito da pessoa em situação de restrição ou privação de
liberdade no Brasil, entendemos que hoje um questionamento importante é
sobre a qualidade da garantia do direito à educação nesses espaços.
Reconhecer que a educação é um direito de toda a população, inclusive da
que se encontra nos sistemas socioeducativo e prisional, foi um passo
importante para a garantia de direitos humanos no Brasil. Porém, há muitos
passos ainda a dar no sentido de construir, nos espaços de restrição ou privação
de liberdade, uma política de educação em consonância com a Lei de Diretrizes
e Bases da Educação Nacional (Lei 9.394/1996), principalmente no que refere
à Educação de Jovens e Adultos – EJA.
Segundo o documento, a EJA é uma modalidade da educação básica, ou
seja, uma oferta com formato, características, organização e diretrizes
especí cas para atender adequadamente um público que não frequentou ou
não concluiu os estudos na infância. Prevê ainda que a EJA precisa se organizar
levando em consideração quem são os seus sujeitos demandantes,
reconhecendo a diversidade sociocultural desses estudantes, as experiências e os
saberes não escolares que produzem em suas histórias de vida e que interferem
diretamente em sua relação com a escola e o conhecimento, em seus modos de
aprender e nos processos educativos em que se envolvem dentro e fora do
ambiente escolar.
Diante da diversidade de sujeitos da EJA, o público que está nos sistemas
socioeducativo e prisional tem especi cidades decorrentes, inclusive, da sua
condição de privação de liberdade. Embora esse aspecto não permita pensar na
educação em contextos de restrição e privação de liberdade como um todo
homogêneo, como uma só realidade, ainda assim é um aspecto central para a
elaboração de uma proposta de escolarização que leve em conta a realidade
desses sujeitos da EJA e as demandas decorrentes da restrição ou ausência de
liberdade.
Nesse sentido, consideramos que um dos principais desa os da EJA nesses
espaços é constituir-se como uma escola do Sistema de Restrição e Privação de
Liberdade, ou seja, uma escolarização que não replique o que acontece na
escola extramuros, mas, ao contrário, contemple as inúmeras especi cidades do
contexto em que se encontram os sujeitos da educação. Isso signi ca observar e
contemplar tais especi cidades na organização curricular, na produção do
material/recursos didáticos, nas interações e nos processos educativos
desenvolvidos com esses sujeitos da EJA.
Foi nessa direção que defendemos (Julião, 2016) a necessidade de constituir
uma escola da prisão, ao invés de replicar o modelo escolar que se encontra fora
da prisão, como se o contexto não interferisse nos processos educativos. Tal
posicionamento implica pensar a escola como um espaço sociocultural, em que
os sujeitos têm uma importância fundamental na construção das dinâmicas
cotidianas, dos saberes e signi cados sociais atribuídos a essa instituição. A esse
respeito, Dayrel (2001, p. 138) a rma que:
 Apreender a escola como construção social implica, assim, compreendê-la no seu
fazer cotidiano, onde os sujeitos não são apenas agentes passivos diante da
estrutura. [...] A escola, como espaço sócio-cultural, é entendida, portanto, como
um espaço social próprio, ordenado em dupla dimensão. Institucionalmente, por
um conjunto de normas e regras, que buscam uni car e delimitar a ação dos
seus sujeitos. Cotidianamente, por uma complexa trama de relações sociais entre
os sujeitos envolvidos, que incluem alianças e con itos, imposição de normas e
estratégias individuais, ou coletivas, de transgressão e de acordos.

Se considerada a escola dedicada ao atendimento de pessoas que se

encontram em restrição ou privação de liberdade, podemos pensar em algumas
características bastante particulares desse espaço sociocultural.
A primeira especi cidade da EJA em contextos de restrição e privação de
liberdade diz respeito ao modo como as sociedades hoje produzem um modelo
de encarceramento com características próprias, distintas do que existia até os
anos 1970. Compreender essas características implica analisar o
encarceramento em massa, a seletividade do sistema penal no Brasil e no
mundo e a violação de direitos humanos nos sistemas socioeducativo e
prisional.
Esse exercício de análise é sobremaneira importante para re etir acerca das
condições de vida e sobrevivência dos educandos e educandas, os processos de
desigualdades e exclusão social a que são submetidos antes e durante o
aprisionamento e de que modo esses homens e mulheres, jovens, adultos e
idosos, se reconhecem ou não como sujeitos dessa sociedade, como sujeitos de
direitos e, portanto, sujeitos da educação.
A segunda característica distintiva da educação de jovens e adultos em
contextos de privação e liberdade é que ela é permeada pelo paradoxo entre as
nalidades das instituições escola e prisão. Enquanto a primeira busca a
autonomia e a liberdade humana, a instituição prisão almeja a incorporação da
disciplina e do (auto)controle do indivíduo. Este é um con ito constitutivo da
escola da prisão, uma vez que ela lida com estudantes cujo elo é justamente a
sua condição de privação de liberdade.
A esse respeito, Onofre (2007) analisou o desa o de desenvolver a
educação, que suscita a liberdade e a autonomia do estudante ao contribuir
para a sua busca pelo conhecimento, em um ambiente criado pelo Estado
justamente para reduzir ou mesmo suprimir a liberdade e a autonomia do
indivíduo. A autora (Onofre, 2014, p. 186) analisa, a partir de um estudo
sobre a escola de uma unidade prisional de Araraquara-SP, o que a escola
representa como desa os e possibilidades de uma educação em contextos de
privação de liberdade:

A sala de aula de qualquer espaço educativo é portadora de várias culturas,

várias cidadanias, várias entidades e a escola trabalha com esse jogo complexo de
liações e pertences. Apesar dos limites de caráter ideológico, social, político e
cultural, o professor tem presente que o elemento fundamental da e cácia de seu
papel reside no processo de resgate da liberdade e a escola é uma das instituições
que melhor cumpre a tarefa de oferecer possibilidades que libertam e unem, ao
mesmo tempo. Se o aprisionado vive em função desse resgate, não há que medir
esforços para o repensar da escola e de outras práticas educativas que ocorrem no
interior das prisões.

Outro aspecto que reiteradamente é ressaltado em estudos da área refere-se

ao con ito na relação das políticas de educação e políticas de restrição e
privação de liberdade. Esse con ito resumidamente entre segurança e educação
está diretamente relacionado com o paradoxo entre dois paradigmas de
privação de liberdade, ainda presentes nas políticas de segurança pública hoje
em dia: Instituição Total3 X Incompletude Institucional4 (Costa, 2006).
É muito comum não se reconhecer que a educação nos ambientes de
restrição e privação de liberdade faz parte das políticas previstas no “tratamento
penitenciário” e nas medidas socioeducativas. No caso brasileiro, na Lei de
Execução Penal (Lei 7.210/1984), por exemplo, a educação é reconhecida
como uma das assistências a que o preso tem direito. Nesse con ito de
concepções e de paradigmas, uns reconhecem a educação como benefício e, por
isso, elegem quem terá direito à educação e criam obstáculos à universalização
do seu acesso. Outros, reconhecendo a educação como direito social, defendem
a sua ampliação e o seu acesso ilimitado e irrestrito.
Como chave de análise, é também nesse con ito de paradigmas que
vivenciamos o debate sobre pensar em uma proposta educativa que seja dos
sistemas prisional e socioeducativo ou esteja nos ambientes de privação de
liberdade. É um debate recente e que ainda não há consenso, inclusive entre os
estudiosos da educação que estudam o tema e defendem a educação como
direito humano fundamental e subjetivo. Alguns temem que pensar em uma
política de educação para o ambiente prisional e socioeducativo diretamente
relacionado à política de execução penal e socioeducativa pode reduzir o papel
da educação a questões que envolvem o imaginário sobre a privação de
liberdade, como o controle do sujeito e a docilização dos corpos.
Para apimentar o debate, é fundamental que reconheçamos o papel
libertador e potencializador da autonomia de pensamento e de consciência da
educação já tão discutido ao longo da história da educação implementada para
as classes populares por meio dos princípios da educação popular.5 E, ainda,
que é possível a educação em contextos de privação de liberdade constituir-se
como educação dialógica e como prática de liberdade para os sujeitos em
situação de privação de liberdade.
Para enfrentar esse debate, precisaremos continuar investindo em uma
compreensão da política de restrição e privação de liberdade, tratando dos
aspectos sociais, políticos e ideológicos que envolvem as sociedades
contemporâneas e, principalmente, que nos façam re etir sobre suas
contradições. Inclusive, que reconheçamos as nossas limitações intelectuais,
hoje, no campo das ciências humanas e sociais para melhor compreender a
complexidade da privação de liberdade, que já reconhece as instituições de
privação de liberdade como instituições sociais.

À GUISA DE CONCLUSÃO

As re exões desenvolvidas ao longo deste texto sobre as especi cidades da

escola para os sujeitos em situação de restrição e privação de liberdade
buscaram contemplar as questões a serem enfrentadas para a efetiva garantia do
direito à educação, previsto pelo art. 205 da Constituição Federal Brasileira de
1988, mas que permanece longe da realidade da população prisional e
socioeducativa.
Qual escola é necessária para contribuir para uma educação voltada para a
autonomia e a liberdade em contextos de restrição e privação de liberdade? É
possível pensar em uma escola da prisão e do sistema socioeducativo que não se
restrinja a repetir o mesmo modelo da escola extramuros?
Argumentamos sobre as especi cidades do contexto de privação de
liberdade para re etir sobre os paradoxos e os desa os que uma escola para
sujeitos em situação de restrição e privação de liberdade precisa enfrentar para
efetivamente constituir-se como um espaço sociocultural atento e em diálogo
com os sujeitos da educação, seus saberes e histórias de vida, suas dinâmicas
cotidianas de interação e aprendizagem.
A prisão e as unidades do sistema socioeducativo podem ser um espaço de
resgate do direito à educação, negligenciado pelo Estado na infância e na
adolescência da população privada de liberdade?
Entendemos que sim, embora estejamos conscientes da necessidade da
retomada de políticas públicas pautadas na concepção de que a educação em
contextos de restrição e privação de liberdade não é um benefício nem um
privilégio, mas um direito de toda a população dentro e fora dos muros das
prisões e das unidades do sistema socioeducativo. E, sendo direito de todos, o
Estado é responsável pela reparação histórica de suas falhas ou omissões do
passado.
REFERÊNCIAS

Brasil. Constituição da República Federativa do Brasil de 1988. Brasília, 1988.

______. Lei 9.394 de 1996. Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDB). Brasília, 1996.
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n.º 3, de 11 de março de 2009. Dispõe sobre as Diretrizes Nacionais para a Oferta de Educação nos
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Goffman, Erving. Manicômios, prisões e conventos. 9. ed. São Paulo: Ed. Perspectiva, 2015.
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Onofre, Elenice Mari Cammarosano. Educação escolar na prisão: o olhar de alunos e professores. Jundiaí:
Paco Editorial, 2014.
ONU – Organização das Nações Unidas. Declaração Universal dos Direitos Humanos. ONU: Genebra,
1948.
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______. Punir os pobres: a nova gestão da miséria nos Estados Unidos. Rio de Janeiro: Instituto Carioca de
Criminologia; Editora Freitas Bastos, 2001.
NOTAS

1
Resolução CNPCP n.º 3, de 2009.
2
Resolução CNE/CEB n.º 2, de 2010.
3
Segundo Goffman (2015), são estabelecimentos fechados, em que o seu caráter total é simbolizado pela
barreira à relação social com o mundo externo.
4
Compreende que a prisão e as unidades socioeducativas são “instituições sociais”, como a escola e o
hospital.
5
Reconhecidamente como uma experiência educativa marcada pela classe social e voltada, portanto, para
a consciência de classe e a emancipação humana. Para Paulo Freire (2001), um dos principais
intelectuais da “educação popular”, ela é uma educação contra-hegemônica. É uma educação crítica e
conscientizadora, cuja intencionalidade é contribuir para que educandos e educadores reconheçam (a si
e ao Outro) como sujeitos históricos.
PENSANDO NO EMARANHADO DOS DIREITOS REPRODUTIVOS:
MATERNIDADE E PRISÕES FEMININAS
 MATERNIDADE NA PRISÃO: DISCURSOS E PRÁTICAS

Vilma Diuana

INTRODUÇÃO

As desigualdades de gênero, quando combinadas com a prisão, impõem às

mulheres presas maiores di culdades do que aos homens. Além da inadequação
estrutural desses estabelecimentos a suas necessidades especí cas, a prisão de
mulheres afeta de modo distinto sua vida, de suas famílias e de seus lhos.
Nesse contexto, a gestação e o nascimento de um lho durante o
encarceramento constitui um novo diferencial que faz incidir sobre elas
limitações e restrições adicionais. Além dos problemas relativos à gravidez, ao
parto e à saúde da mulher e de seu lho, a maternidade na prisão coloca
questões quanto ao exercício dos cuidados maternos nesse ambiente e ao
destino dos lhos nascidos durante o encarceramento.
A prisão é uma instituição altamente hierarquizada, que se organiza sobre a
administração burocrática de pessoas, a disciplina constantemente vigiada e a
forte tensão entre a administração e os detentos, e destes entre si. Na prisão de
mulheres, essas características estendem-se também aos cuidados maternos, que
passam a ser alvo de regulamentação, vigilância e avaliação. Noções de “boa
maternidade”, adotadas por técnicos e pessoal penitenciário, tornam-se
referência na avaliação do comportamento das mulheres, o que funciona
pressionando-as a adaptarem-se a esses padrões.
Para além da vida na prisão, o destino dos lhos que nascem durante o
encarceramento de suas mães é outro aspecto que distingue a maternidade
dessas mulheres. A permanência de seus lhos junto a elas é delimitada tanto
por legislações federais como por leis e regulamentos estaduais, muitas vezes
discrepantes, que xam períodos máximos para convivência entre eles (Ventura
et al., 2015). Atingido o prazo limite para a permanência, se a mãe não tiver
obtido a liberdade, a convivência é interrompida, mãe e lho são separados e a
criança é encaminhada à família ou a instituições de acolhimento.
Assim, a construção do vínculo materno se desenvolve em conexão com a
angústia da separação e do destino, incerto, para elas e seus lhos. Cerca de
40% dessas mulheres (Leal, 2016) ainda não foram julgadas e não sabem
sequer se serão condenadas ou absolvidas, outras estão pleiteando direitos que
não sabem se serão reconhecidos. Assim, nessa situação de incerteza, as
mulheres devem identi car e indicar familiares capazes de acolher seus lhos
quando o prazo limite para a permanência junto a elas for atingido.
Diante desse quadro, veri ca-se que, além de impor um debate em torno da
responsabilidade quanto aos cuidados que requerem a vida e a saúde materno-
infantil nesse contexto, a presença de mulheres grávidas e com lhos na prisão
nos coloca indagações acerca dos modelos de família, maternidade e infância
que sustentam diferentes perspectivas quanto aos direitos dessas mulheres e de
seus lhos.
Mudanças nas políticas, regulamentações e legislações relativas à gestação e
à permanência na prisão das crianças nascidas durante o encarceramento de
suas mães, especialmente a partir de 2009, re etem diferentes perspectivas
sobre o assunto.
A m de garantir o cuidado materno e o direito de amamentação das
crianças, a Lei de Execução Penal determina que os estabelecimentos penais
destinados a mulheres possuam um berçário onde elas possam cuidar deles, no
mínimo, por seis meses. Já a Resolução n.º 4 do Conselho Nacional de Política
Criminal e Penitenciária, de 15 de julho de 2009, prevê a permanência das
crianças por, no mínimo, um ano e meio, podendo se estender por mais seis
meses, para que se realize um processo gradual de separação da mãe e
adaptação da criança ao novo ambiente.
Tendo como referência a “ecologia do desenvolvimento humano”, a referida
resolução determina que as unidades prisionais femininas devam possuir
“espaço adequado para permitir o desenvolvimento infantil em padrões
saudáveis e uma relação de qualidade entre a mãe e a criança”. Sustenta que a
continuidade do vínculo materno deve ser considerada como prioridade em
todas as situações e que a amamentação, por ser um “ato de impacto físico e
psicológico”, deve ser tratada de forma privilegiada.
Entre uma legislação e outra observa-se uma mudança de enfoque quanto
ao papel da mãe, que passa de uma condição de cuidadora e nutriz para um
papel de importância fundamental para a saúde física e psíquica do lho.
Observa-se, também, a valorização da participação do pai tanto no processo de
escolha do novo lar da criança como na convivência com o lho, determinando
que a preservação dos vínculos seja estimulada por meio da visita dos familiares
e pais, inclusive dos que estiverem presos.
Outras mudanças legislativas, em convergência com recomendações
internacionais, como as Regras de Bangkok (ONU, 2010), vêm apontando na
direção de penas e medidas alternativas à prisão. Recentemente vimos eclodir
no país um grande debate acerca da manutenção da prisão nos casos de
mulheres gestantes e com lhos menores de 12 anos, motivado por uma
decisão judicial de conceder a prisão domiciliar à ex-primeira dama do Estado
do Rio de Janeiro, com base no direito de seus lhos. Atentos a essa
mobilização da opinião pública, advogados, defensores públicos, organizações
da sociedade civil e seus amigos impetraram um Habeas Corpus coletivo em
favor de todas as mulheres em prisão preventiva, tendo por base os direitos da
primeira infância e o fracasso do sistema penitenciário em garantir esses
direitos. O HC foi concedido pelo Supremo Tribunal Federal, ainda que com
excepcionalidades.
 Veri ca-se assim que as diferentes normas legais envolvendo a maternidade
na prisão re etem diversas linhas de enunciação. Com base no direito à
amamentação e à convivência materno-infantil e familiar, a rma-se a obrigação
de que os estados providenciem locais adequados para a permanência das
crianças junto às mães, de modo a garantir o exercício da maternidade e os
direitos da infância. Em outras linhas discursivas, apoiadas em argumentos
como o direito à convivência familiar e comunitária das crianças e na
incapacidade da administração penitenciária de se constituir como instituição
de cuidado e proteção infantil, defendem-se intervenções penais alternativas ao
encarceramento.
Neste debate, os discursos se articulam em torno dos direitos da infância
aos quais subordinam as decisões acerca do destino das mulheres presas. A
mulher, colocada no papel de cuidadora e nutriz do lho, ou como um dos
polos da relação mãe- lho, de quem depende o desenvolvimento normal do
futuro indivíduo, é vista principalmente em seu papel reprodutivo. Caberia
então re etir sobre os sentidos de tais enunciados e seus efeitos na vida, no
corpo e na relação dessas mulheres consigo mesmas e com seus lhos. O que
esses discursos promovem? O que desvalorizam? O que elidem?
Visando a contribuir para este debate, buscou-se analisar os efeitos da
interseção de normas de gênero e das relações disciplinares sobre a experiência
da maternidade na prisão, identi cando controvérsias no plano dos valores e
ressaltando as relações de poder e os discursos e práticas que as sustentam.
Tendo como horizonte teórico a concepção de Michel Foucault (1971),
para quem o discurso não representa a realidade, mas possui materialidade,
duração e produz efeitos, devendo ser entendido como produção social em
articulação com o campo que o engendra, buscou-se conhecer a forma como
gestantes e mulheres com lhos nascidos durante seu encarceramento, além de
pro ssionais que atuam no contexto da execução penal, compreendem a
experiência da maternidade nas prisões. Para as nalidades deste debate,
passaremos a discutir alguns achados já publicados (Diuana et al., 2016;
Diuana et al., 2017) de nosso estudo que podem ajudar a elucidar a questão
que desejo trazer para nossas considerações.

OS DIREITOS REPRODUTIVOS

Tendo como ponto de partida a efetivação dos direitos reprodutivos no

ambiente carcerário, veri caram-se inúmeras violações e constrangimentos ao
exercício desses direitos, ocasionados por práticas disciplinares, de segurança e
sanitárias, que têm submetido mulheres e seus lhos a riscos e a sofrimentos
físicos, psíquicos e morais. Discursos que buscam justi car tais práticas
reduzem a mulher que está presa à condição de transgressora, envolvida com
práticas socialmente reprovadas, dependentes de drogas e com estilo de vida
“irresponsável”, deslegitimando sua maternidade e seus direitos.
A atenção à saúde reprodutiva prestada a essas mulheres encontra-se
fortemente marcada por uma abordagem medicalizante, prescritiva e
reducionista. Tanto na prisão como na maternidade, a atenção que se busca
garantir, quando ocorre, con gura-se por ações voltadas para a contracepção, a
adequação da gestação a padrões biomédicos veri cados por meio dos exames
pré-natais (nem sempre de acordo como os protocolos de saúde) e ao parto
(normal, ainda que escoltadas por seguranças armados e sem a presença de
familiares prevista em lei), violando a dignidade dessas mulheres e seus direitos
à igualdade de tratamento e atenção humanizada.
A atenção à saúde infantil, fonte de grande insatisfação das mulheres e de
tensionamento com as administrações penitenciárias (em muitos casos,
resultando em procedimentos disciplinares contra elas), é dada, em geral, fora
do sistema prisional. Isso acarreta situações con itivas tanto nas rotinas
(envolvendo o acompanhamento ou não das mães) quanto nas emergências de
saúde das crianças, quando o pessoal da segurança tenta “avaliar” a “real
necessidade” do atendimento. Os casos que requerem a hospitalização da
criança se con guram como grave violação das leis de proteção à infância, pois
elas ou são acompanhadas por pessoal penitenciário ou permanecem sozinhas
durante a internação. Assim, ao integrar-se à ordem disciplinar e punitiva que
caracteriza as relações sociais nas prisões, essas práticas de saúde medicalizadas
intensi cam as desigualdades de gênero e as relações de dominação que se
multiplicam no cotidiano da vida nas prisões.

O EXERCÍCIO DA MATERNIDADE NA PRISÃO

A maternidade durante o encarceramento está longe de poder ser adjetivada

como “voluntária, prazerosa e socialmente amparada” (Diniz, 2004), tal qual
hoje reivindicam os movimentos sociais de mulheres. Ao contrário, nesse
contexto, as mulheres estão expostas a muitas violências decorrentes de seu
encarceramento, que fazem com que o sofrimento e o sacrifício pelo “bem dos
lhos” sejam aceitos como parte integrante do exercício da maternidade.
Para elas, preocupar-se com os lhos, cuidar e se responsabilizar por eles são
práticas que sustentam as qualidades morais de uma boa mãe. O
tensionamento entre esse modo de pensar e quali car a maternidade e as
possibilidades de sua realização na prisão engendram práticas e operam
distinções entre “boas mães” e outras que não conseguem suportar ou recusam
as exigências impostas pela maternidade durante o encarceramento.
Alguns mecanismos institucionais, em especial, atuam nesse processo: a
ameaça de separação do lho; as restrições impostas ao poder decisório da mãe;
a limitação de parcerias e apoios socioafetivos e institucionais; e a incerteza
quanto à sua situação jurídica. Sua interação com a maternidade normativa,
que incita as mulheres a tomarem para si o poder e a responsabilidade pela vida
e o cuidado de seus lhos, vai promover uma intensi cação dos vínculos mãe-
lho, a impotência e a ansiedade diante do dever de protegê-lo, a insegurança
que a responsabilidade quase exclusiva por eles produz, bem como a angústia
decorrente da separação compulsória, que constituem modos de viver a
maternidade próprios ao contexto da prisão.
Considerações sobre “falta de amor materno” e “mães que não se importam
com os lhos”, que “entregam os lhos para a família criar”, dão lugar a
classi cações e discriminações entre boas mães e mães irresponsáveis. Esses
discursos evidenciam que, na prisão, a maternidade como atividade exclusiva e
experiência central na vida das mulheres é tomada como norma e parâmetro
moral, desvalorizando outros modos de exercício da maternidade e de cuidado
das crianças. Embora estudos antropológicos feitos fora do sistema prisional já
tenham apontado que a circulação de crianças em redes familiares e de
sociabilidade é uma prática amplamente presente na sociedade brasileira, a
circulação dos lhos das mulheres presas ainda é vista como desinteresse,
incapacidade ou desleixo materno, justi cando discursos e práticas
discriminatórias e implicando hierarquizações das maternidades, sentimento de
culpa e autorreprovação.
A avaliação das qualidades maternas dessas mulheres também integra outro
eixo de diferenciação: a “periculosidade”. Neste estudo, observou-se que a
maternidade é tomada como indicador da possibilidade de “ressocialização” das
mulheres e de sua periculosidade. Nesse caso, o reconhecimento de suas
qualidades maternas pode contribuir para redimi-la pelo crime do qual foi
acusada, ou sua classi cação como “mulheres dependentes do crime ou das
drogas” pode in uenciar na avaliação de suas qualidades maternas. Entre esses
dois pontos, uma in nidade de combinações sustenta a maternidade como
uma identidade socialmente valorizada, que entra em jogo nas considerações
sobre suas possibilidades de normalização e afastamento, ou não, de práticas
infracionais.
Desse modo, na prisão, a maternidade apresenta-se como possibilidade de
uma outra identidade, socialmente valorizada, mais disciplinada e conforme à
norma, e entra em jogo como força modeladora do comportamento das
mulheres. Nesse processo, as práticas que exercem sobre si mesmas para
a rmarem-se como mães são a contrapartida dos poderes que se exercem sobre
elas e conjugam-se com eles, promovendo sua adequação à norma.
Trata-se, portanto, de um exercício da maternidade tensionado ao extremo
por uma tripla ordem normativa: uma ordem penal que reduz a mulher à
condição de infratora que deve ser controlada e docilizada em nome da
segurança social; normas sanitárias que lhes dizem como se comportar para
garantir sua saúde e de seu lho; e normas do gênero, que têm na maternidade
um dispositivo de distribuição de poderes e de controle dos corpos, da
sexualidade e da vida das mulheres.
Nesse contexto, os mecanismos de punição e de recompensa e a
manipulação de privilégios, característicos do penitenciário, ao se integrarem a
outras práticas de controle que as mulheres-mães realizam sobre si em razão do
cuidado e da proteção dos lhos, aumentam o controle que a administração
penal exerce sobre elas, intensi cam assimetrias e violam seus direitos
reprodutivos, vulnerabilizando concretamente essas mulheres e as expondo,
assim como seus lhos, a sofrimentos psíquicos e morais dos quais têm
limitados recursos para se defenderem.
Assim, ao estabelecerem como norma essa maternidade ancorada em noções
amplamente naturalizadas de feminino e masculino, esses discursos reiteram as
desigualdades de gênero, fornecendo a base para o controle dessas mulheres
não apenas a serviço da dominação patriarcal, mas também da administração
penal de outros poderes que se articulam nesse domínio.
Para fugir a essa armadilha, defende-se a liberdade para as mulheres
gestantes e com lhos nascidos durante o encarceramento com base em seus
direitos reprodutivos, na equidade de gênero e no direito à saúde dessas
mulheres e de seus lhos, colocando em foco a responsabilidade do Estado na
promoção de condições e recursos que contribuam para a ampliação das
possibilidades de escolha das mulheres e a efetivação de seus direitos
reprodutivos.
Nesse sentido, questiona-se a lógica de políticas públicas que, pautadas num
projeto de Estado, de inspiração neoliberal, vem reduzindo seu compromisso
com a garantia dos direitos sociais da população ao mesmo tempo que amplia a
intervenção penal como estratégia de controle da pobreza e de outras formas de
vida contestadas.
REFERÊNCIAS

Diuana, Vilma et al. “Direitos reprodutivos das mulheres no sistema penitenciário: tensões e desa os na
transformação da realidade”. Ciência & Saúde Coletiva, v. 21, n. 7, p. 2.041-2.050, jun. 2016.
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Diniz, Débora. “Bioética e gênero”. Revista Bioética, v. 16, n. 2, p. 207-216, 2008.
Foucault, Michel. A ordem do discurso [L’Ordre du discours, Leçon inaugurale au Collège de France
prononcée le 2 décembre 1970, Éditions Gallimard, Paris, 1971. Trad. Edmundo Cordeiro com a ajuda
para a parte inicial de António Bento].
Leal, Maria do Carmo et al. “Nascer na prisão: gestação e parto atrás das grades no Brasil. Ciência Saúde
& Coletiva, v. 21, n. 7, p. 2.061-2.069, jun. 2016.
Ventura, Miriam et al. “Maternidade atrás das grades: em busca da cidadania e da saúde: um estudo sobre
a legislação brasileira”. Cad. Saúde Pública, v. 31, n. 3, p. 607-619, mar. 2015.
 GOVERNO DA VIDA E POLÍTICA SOCIAL: PRODUÇÕES DA MATERNIDADE
NA PRISÃO

Ana Gabriela Mendes Braga

INTRODUÇÃO

O presente capítulo aprofunda algumas re exões iniciadas na pesquisa Dar à

luz na sombra: condições atuais e possibilidades futuras para o exercício da
maternidade por mulheres em situação de prisão,1 cujos frutos e debates se
estendem e se aprofundam até os dias de hoje. A pesquisa foi realizada no
âmbito do Projeto Pensando o Direito,2 da Secretaria de Assuntos Legislativos
do Ministério da Justiça (SAL/MJ), em parceria com o Instituto de Pesquisa
Econômica Aplicada (IPEA). A partir dela, propusemos identi car
necessidades, detectar entraves e elaborar estratégias para a garantia do exercício
de direitos materno-reprodutivos no sistema prisional brasileiro. Por meio de
metodologia qualitativa e técnicas de pesquisa empírica conjugadas, como
observação in loco de estabelecimentos prisionais, realização de grupo focal com
mulheres presas, de entrevistas com especialistas, detentas e gestoras, bem
como de ampla pesquisa legislativa e bibliográ ca, foram elaboradas propostas
com o objetivo de diminuir o encarceramento de mulheres e crianças, assim
como reduzir as violações e consequências do aprisionamento.
O aprisionamento de mulheres tem sido cada vez mais pesquisado e
discutido no Brasil. Se eram raros os trabalhos sobre a temática no início dos
anos 2000, hoje, pode-se dizer que o tema está em voga. Pesquisas
acadêmicas,3 produções jornalísticas, reportagens televisivas e pesquisas o ciais
vêm apresentando dados, dilemas e cenários dos cárceres femininos do país. No
tangente a dados o ciais, em novembro de 2015, foi lançado o relatório
Levantamento Nacional de Informações Penitenciárias – Infopen Mulheres,
produzido pelo Departamento Penitenciário Nacional. Trata-se da primeira
publicação do Infopen a abordar exclusivamente o sistema penitenciário
feminino.4
Ainda há lacunas importantes, mas hoje sabemos mais que há quinze anos.
Situo a presente re exão, e logo este Workshop, em um momento chave de
visibilidade do encarceramento feminino. No atual contexto, importantes
mudanças legislativas ampliaram os direitos maternos das mulheres em situação
de prisão, entre as quais: a Lei 12.403/11, que pela primeira vez previu prisão
domiciliar, em substituição à prisão preventiva, para gestantes, puérperas e
mães;5 a Lei 12.962/14, que regula o convívio entre mães e pais em situação de
prisão e suas lhas e lhos; e a Lei 13.257/16, denominada Marco da Primeira
Infância, que amplia a aplicação da prisão domiciliar para todas as gestantes e
mulheres com lhos de até 12 anos de idade incompletos.
No início de 2018, a concessão pelo Supremo Tribunal Federal do Habeas
Corpus (HC) coletivo 143.641-SP,6 ao estabelecer parâmetros para aplicação e
observação da referida legislação, foi um grande passo para a efetivação do
direito à prisão domiciliar para a mãe presa prevista desde 2011 no nosso
ordenamento jurídico. Ao nal do mesmo ano, é sancionada a Lei 13.679/18,
que passa a estabelecer critérios objetivos de substituição da prisão preventiva, e
ainda traz disposições especiais para progressão de regime às presas condenadas.
Tanto a decisão do HC coletivo quanto o referido diploma legal foram
medidas importantíssimas para viabilizar os direitos das mães e crianças ante o
sistema de justiça criminal.
No campo prisional, somente a partir de 2009, a Lei de Execução Penal
(Lei 7.210/84) passou a prever estruturas especí cas para o exercício da
maternidade no cárcere. Desde então, novos estabelecimentos e alas têm sido
construídas para abrigar mães e bebês no sistema prisional. O projeto de
atender às especi cidades das mulheres desde seu devir mãe impactou a forma e
a dinâmica de organização dos espaços das prisões das mulheres. Se, por um
lado, há melhora geral nas condições materiais de vida na prisão (ao menos
para um grupo especí co de presas), por outro, a profusão de alas materno-
infantis, paredes com ursinhos, uniformes cor de rosa, o cinas de trabalho
feminizadas (como cabelo e costura) produzem normalizações do ser mulher,
mãe e criança na prisão.
A defesa dos direitos das pessoas presas desde uma perspectiva abolicionista
carrega uma ambiguidade: a possibilidade de estar na prisão e contra ela, ou
seja, defender a melhora das condições de encarceramento ao mesmo tempo
que se luta pelo m da prisão. Desde esse lugar ambíguo e perverso, é
fundamental termos em conta o que nossos saberes têm produzido. Como
alternativa à reforma e à ampliação dos estabelecimentos prisionais femininos,
na tentativa de adequar a prisão a um lugar possível de cuidado materno-
infantil, o discurso aqui é enunciado com dois pés na defesa da liberdade e
descrédito absoluto ao projeto de uma melhor prisão. Descon ando do direito,
da normalidade, da governança, questionando que subjetividades essas práticas
estão produzindo e seguindo a proposta de Debora Diniz (2014, p. 19) de
construção de uma perspectiva feminista em pesquisa:

Uma pesquisa feminista parte do acaso da matéria, reconhece a sexagem como

um gesto inaugural do regime político do gênero, investiga a moral patriarcal na
vida e sobrevida das mulheres, descon a das instituições que movem a
governança das mulheres no asilo, na esquina, no convento ou na prisão.

Neste trabalho pretendo explorar especi camente duas produções da

maternidade na prisão: governo da vida, como o poder que regula os modos de
maternagem e as formas do feminino na prisão; e o cárcere como política social –
por excelência – para determinados segmentos da população. Da caixa de
ferramentas de Foucault, emprego a chave do poder produtivo para pensar o
exercício de poder da regulação da maternidade pelo cárcere.
à Ê
GOVERNO DA VIDA NA PRISÃO DE MULHERES: INCREMENTO PUNITIVO DE GÊNERO

O exercício da maternidade da mulher é peça-chave nos discursos de

salvação feminina, como o caminho que leva algumas “mulheres desviantes” de
volta ao seu rumo, as reaproxima de seu destino, de sua missão originária, da
“verdadeira natureza feminina”, de seu devir mãe. Por isso, esse caminho é
vigiado, regrado, disciplinado, e a maternidade funciona de certa forma como
incremento punitivo para a mulher encarcerada. São as pequenas práticas
cotidianas, capilares, que conformam o poder penitenciário e a vida de mulheres
e crianças nas prisões; e é justamente nesses microfuncionamentos e
enredamentos, geralmente desenhados em um quadro de garantia de direitos e,
portanto, aparentemente legítimos, que o poder disciplinar atua.
Um dos pontos-chave da análise criminológica da linha que venho
desenvolvendo, e que ganha destaque aqui, são as formas e consequências das
representações de gênero nas práticas e discursos do sistema de justiça. Na
pesquisa Dar à luz na sombra (Brasil, 2015), problematizamos como as guras
de mãe e criminosa ocupam posições diametralmente opostas na representação
do feminino: o primeiro, pautado pela maternidade como vocação natural,
exclusiva e sacralizada da mulher; e o segundo, marcado pelo crime como um
desvio das expectativas sociais e morais que recaem sobre quem nasce sob o
sexo feminino.
Para Carol Smart (1976, p. 143), o tradicional papel e o status da mulher é
recon rmado pelas instituições penais: “Essa racionalidade baseia-se no
pressuposto de que a mulher que aceita seu papel tradicional, que é passivo,
gentil e cuidadoso, é também não criminosa”.7 O papel tradicionalmente
designado à mulher branca é a maternidade, cujas exigências e performances
são representadas como irreconciliáveis com a vida no crime – ainda que
perversamente se aceite conciliá-lo com a vida na prisão. O entrelaçamento dos
universos da prisão e da maternidade produz um exercício da maternidade no
registro do sacrifício e da disciplina, atendendo ao projeto mais amplo de
domesticar o desvio e o desejo feminino, criminal e sexual. A casa e a cria são
trazidas para dentro do cárcere, vigiadas, ensinadas, disciplinadas a partir de
parâmetros restritos de normalidade de gênero e família.
O atravessamento do direito pelas sexualidades e gêneros, ou ainda a
modulação das sexualidades e gêneros pelo direito, trata de reconhecimento.
Mesmo as prisões e outras instituições de con namento (aparato da infância e
da juventude, manicômios, abrigos) pensadas como locais de subjugação,
repressão e morte – e também o são! – produzem vida. A disciplina como
tecnologia de gerir a vida é articulada por Michel Foucault como parte do
biopoder. Este veio somar-se ao poder do soberano de causar a morte, como um
mecanismo de controle dos corpos e das populações, que tem como tarefa “se
encarregar da vida” e que, portanto, “terá necessidade de mecanismos
contínuos, reguladores e corretivos. [...] um poder dessa natureza tem que
quali car, medir, avaliar, hierarquizar, mais do que se manifestar e seu fausto
mortífero” (Foucault, 2005, p. 135).
Não por acaso, o nome pelo qual o espaço materno-infantil da Penitenciária
Feminina do Butantã de São Paulo era conhecido entre as presas também é
indicativo do regime de poder instituído naquele espaço. O nome o cial Casa
Mãe é subvertido pelas presas, que denominam o espaço de “seguro infantil”.
Seguro é o lugar das prisões destinado às pessoas que não podem estar no
convívio por correrem risco de morte. Trata-se do lugar com mais violação de
direitos nas unidades prisionais: geralmente superlotado, com restrições a
acesso ao banho de sol, atividades na prisão e contato com as outras pessoas.
O poder normativo atua sobre a mulher, bebês e crianças para além do
jurídico, justamente no que excede o regime da lei – ou seja, nas capilaridades,
pequenas práticas cotidianas, que conformam o poder penitenciário, que, antes
de ser um projeto ou uma ciência, é “uma técnica que se aprende, se transmite,
e que obedece a normas gerais” (Foucault, 2002, p. 245) –, no sentido de
normalizar, a partir do controle e da vigilância, qualquer indivíduo que
mantenha um comportamento alijado dos padrões de normalidade e
moralidade estabelecidos. Nesse mesmo sentido, Raquel Santos (2011) elabora
os conceitos “maternidade transferida” e “maternidade vigiada-controlada” para
pensar a condição de maternagem da mulher presa.
Em outro trabalho (Braga, 2015), propus, a partir do conceito desenvolvido
por Foucault (2000, p. 244), pensar o campo da maternidade encarcerada em
termos de um dispositivo – como um emaranhado de práticas e discursos que
disputam as de nições da mãe criminosa e visam a responder às chamadas
demandas de gênero em relação ao sistema de justiça criminal. A execução da
pena de prisão não se restringe tão somente à consequência da violação da lei
penal, ela se constitui em uma realidade autônoma, cujo alcance vai além da
punição pela infração, agindo sobre a pessoa com o objetivo de normalizá-la:
“na justiça penal a prisão transformava o processo punitivo em técnica
penitenciária” (Foucault, 2002, p. 247).
Uma das re exões mais importantes da pesquisa Dar à luz na sombra foi
desenvolvida por mim e Bruna Angotti na forma de um artigo (Angotti e
Braga, 2015), no qual apresentamos as categorias de hipermaternidade e
hipomaternidade, formuladas a partir da experiência de campo e permeadas por
re exões sobre o excesso de disciplinamento da maternidade no cárcere e a
vulnerabilidade da maternagem em situação de prisão. Durante o período de
convivência entre mães e bebês na unidade prisional, estas exercem uma
hipermaternidade, estando, como mencionado, impossibilitadas de
frequentarem atividades e de trabalharem. O afastamento do cotidiano
prisional gera não só o isolamento e a sensação de solidão, mas também o m
do exercício de atividades laborais, a impossibilidade de remissão da pena e de
continuidade das atividades escolares.
A permanência ininterrupta com a criança é a regra no tempo de
convivência permitido, sendo esse período permeado pelo rigor disciplinar e
pela tutela do exercício da maternidade. As reiteradas falas sobre isolamento,
disciplinamento e ruptura nos levam à conclusão de que a condição materna é
um incremento da punição para a mulher presa, pois, mesmo que ocupe
momentaneamente espaços com melhores condições físicas e estruturais
(materno-infantis), ela ca ainda mais con nada, sob regime disciplinar mais
rígido que as demais mulheres. Quando a convivência cessa e a criança é
retirada do convívio materno (entregue para a família ou encaminhada para o
abrigo), ocorre a transição da hiper para a hipomaternidade, que é o
rompimento imediato do vínculo, sem transição ou período de adaptação.
Chamamos de hipo (diminuição) e não de nula maternidade a vivência da
ruptura, pois as marcas da maternagem interrompida, da ausência advinda da
presença de antes, seguem no corpo e na mente da presa. Os inúmeros relatos
de remédios para secar o leite, de “febre emocional” e de “desespero” ao ouvir o
choro de outras crianças evidenciam que a maternidade segue no corpo
(Angotti e Braga, 2015, p. 235).
O relato de Desireè Pinto,8 entrevistada para a pesquisa Dar à luz na
sombra, ajuda-nos a dimensionar esses conceitos a partir de sua experiência:

Eu não esqueço nunca do dia que o meu lho foi embora. Eu olhava de cima da
janela, eu olhava embaixo da porta, uns 80 metros de distância só via o
pezinho da minha mãe e o pé dela [ lha de 15 anos, hoje]. Aí eu pensei:
‘minha mãe chegou e agora?’. Desci com as coisas do meu lho, pus nos braços
da minha mãe e eu nem olhei pra trás, eu já voltei morta pra dentro. Eu me
lembro da roupa que ele estava vestindo e isso tem 11 anos, mas eu me lembro
como se fosse ontem, eu entregando o meu lho pra minha mãe. Quando a
guarda falou ‘volta, Desirée’ eu não olhei para trás mais e fui, fui.9

O mais chocante é que essa narrativa violenta é produzida na observância

da lei. Ou seja, se conseguimos o mínimo que a legislação de execução penal
oferece no contexto brasileiro, vamos ter esse quadro de disruptura –
sintetizada pela fala de uma mãe no campo de Minas Gerais: “não sei qual
maior sofrimento, pagar a cadeia com lho ou ter que entregar”.10 Esse
momento de entrega e separação ganha contornos dramáticos nas nossas
prisões, na medida em que, em geral, no Brasil: não há qualquer tipo de
preparo para que a separação entre mãe e bebê ocorra de forma gradual e
cuidadosa; muitas vezes, a mulher não sabe o destino da criança ou mesmo o
seu; e, conforme diversos relatos ouvidos pela pesquisa, a mulher sozinha
permanece na ala materno-infantil até que ocorra a transferência, vivendo o
luto da separação em um lugar com cheiro, choro e colo de bebê.
Essas experiências apontam que as mães na prisão têm no governo da vida,
que estou propondo denominar aqui, um incremento punitivo de gênero, na
medida em que o poder prisional produz e conforma, para além da criminosa,
a mãe, a partir do controle do exercício da maternidade e de sua legitimidade.

PRISÃO COMO POLÍTICA SOCIAL

Se, do ponto de vista do poder, o dispositivo da maternidade encarcerada

produz vidas disciplinadas, sob a perspectiva econômico-social, ela funciona
como modalidade de assistência própria do século XXI.
Na economia contemporânea da pena, a gestão de vidas e das misérias é
governada pelo sistema penal. A partir da década de 1970, Loic Wacquant
identi ca, nos Estados Unidos, o estabelecimento de um “governo da miséria”
com a “destruição do Estado social” e a “hipertro a súbita do Estado penal”
como dois processos “concomitantes e complementares” (Wacquat, 2009, p.
85). Nesse processo, o Estado Penal cresce, engolindo o Estado de Bem-estar
social e, com ele, as pessoas assistidas, os recursos públicos e as práticas de
cuidado, que passam a engendrar o mecanismo penal.
Diversos relatos na pesquisa Dar à luz na sombra – tanto de mulheres presas
quanto de gestoras e operadoras do sistema de justiça criminal – permitem
aproximar a realidade brasileira do diagnóstico de Wacquant.11 Foi recorrente a
ideia de que a existência de uma unidade materno-infantil aparece em
substituição e em detrimento da aplicação da domiciliar. Atrás dessa ideia está a
crença de que a prisão é melhor para a mãe e para criança do que a liberdade,
ou seja, a prisão se transforma em política social para essas mulheres pobres,
geralmente sem trabalho ou domicílio, e oriundas de “família desestruturada”.
 A construção de um aparato de berçário e creche nas prisões tem motivado
recusas de prisões domiciliares sob o argumento de que a mãe e o bebê estariam
melhor ali do que na rua. Gina Pontes Moura, defensora pública do estado do
Ceará entrevistada na pesquisa, a rma que: “Se for minimamente organizada a
unidade, o juiz acha melhor a prisão que a rua, por considerar haver menos
suporte do lado de fora”.12 Para a defensora, “a existência de creche tem
justi cado a manutenção da prisão provisória, infelizmente. A política está
errada – não é investir em creche para manter a provisória, mas investir na
liberdade em detrimento da prisão provisória”. Ou seja, à medida que se
melhoram as prisões, paradoxalmente prendem-se mais mulheres e crianças,
sob o discurso benevolente e paternalista de que a vida atrás das grades é o
melhor destino para ambas.
Tendência parecida foi identi cada na pesquisa realizada com Naila Ingrid
Franklin acerca das decisões do Tribunal de Justiça de São Paulo, que, entre os
anos de 2011 e 2013, versaram sobre pedidos de prisão domiciliar para presas
grávidas e mães recentes trazida pela lei de medidas cautelares (Lei
12.403/2011):

Alguns acórdãos denegavam os pedidos de prisão domiciliar embasados na

legislação que prevê a existência de estabelecimentos com estruturas capazes de
satisfazer as necessidades das mulheres com seus bebês. Tais acórdãos identi cam
o dever-ser normativo com a realidade, como se as garantias legislativas
estivessem presentes no plano material das instalações prisionais (Braga e
Franklin, 2016, p. 360).

Contudo, ao contrário do primeiro cenário em que as melhorias reais das

prisões têm resultado em menos prisões domiciliares, aqui pode-se detectar que
a simples previsão normativa dessas estruturas especí cas produziu um
fortalecimento do lugar simbólico e concreto da prisão na gestão do exercício
da maternidade pelas mulheres desviantes.

Õ É
CONSIDERAÇÕES FINAIS: É PRECISO ESTAR ATENTA E FORTE

Atenção
Precisa ter olhos rmes
Pra este sol
Para esta escuridão13

Neste cenário emaranhado de direitos reprodutivos, maternidade e prisões

femininas, mostra-se fundamental situar a questão penitenciária no panorama
social e pensar o que nossas lutas têm produzido. A defesa do campo jurídico
de garantia de direitos das mulheres encarceradas pode ter o efeito reverso e
perverso de in ar o sistema prisional, tanto concretamente (mais prisão)
quanto simbolicamente (construções normativas e idealizações acerca do
encarceramento da maternidade).
Outro risco na produção do saber acerca da maternidade e prisão é reforçar
o lugar do cuidado doméstico e familiar como um dever/atributo do feminino,
reatualizando estereótipos de gênero que lutamos para descontruir em outros
espaços, tais como a feminilização do cuidado. O encarceramento feminino
impacta de forma brutal a família da presa, na medida em que ela não só afeta
a mulher, mas também todo o seu entorno. Na nossa sociedade, a
responsabilidade pela administração doméstica e pelo cuidado com lhos e
lhas são atribuídos, em regra, à mulher. A naturalização do cuidado como
uma tarefa tipicamente feminina reforça o estereótipo de gênero e pauta a
organização familiar de muitas brasileiras, dentro e fora das prisões. E, uma vez
que são elas, em geral, as responsáveis pelos cuidados com a casa, com as lhas
e os lhos, a prisão dessas mulheres impacta de forma imediata, e muitas vezes
de nitiva, a vida familiar.
Essa re exão provoca outro desa o para a luta pela igualdade de gênero:
deslocar a problemática do cuidado do âmbito feminino e trazer as categorias
raça e classe ao debate. A discussão proposta em termos de maternidade e
prisão ca concentrada nas mulheres presas e no espaço prisional feminino,
somando-se às vozes que naturalizam o lugar da mulher (branca) no cuidado
familiar e doméstico; silenciando novas possibilidades em torno das relações de
paternidade, cuidado e prisão; e, ainda, simpli cando a diversidade de
experiências da maternidade.
As recentes conquistas legais garantiram, no plano formal, direitos às
mulheres encarceradas. Nesse ponto, um dos ruídos do encontro entre gênero e
direito é que o reconhecimento das ditas peculiaridades do encarceramento
feminino tem o efeito perverso de aprisionar as mulheres nessas mesmas
peculiaridades, reatualizando o devir mãe como destino do feminino e as
unidades cor de rosa ou materno infantis como espaço prisional adequado para a
mulher.
Sem subvertermos a ordem de gênero e punitiva, os papéis tradicionais da
mulher e da prisão continuam a reproduzir-se. Um horizonte subversivo, do
ponto de vista da desnaturalização dos papéis de gênero, seria lutar por creche
nas unidades masculinas e prisão domiciliar para o pai preso; e, do ponto de
vista da desconstrução do sistema de justiça criminal, pensar o exercício da
maternidade fora do registro disciplinar da prisão. Nessa perspectiva, para além
de denunciar a escuridão em que vivem as mulheres presas no país, olhos
rmes para esse sol que parece iluminar o sistema prisional, mas cujos raios
produzem e reproduzem formas sutis de aprisionamento.
REFERÊNCIAS

Boiteux, Luciana et al. Mulheres e crianças encarceradas: um estudo jurídico-social sobre a experiência da
maternidade no sistema prisional do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: LADIH, 2015.
Braga, Ana Gabriela Mendes. “Entre a soberania da lei e o chão da prisão: maternidade encarcerada”.
Revista Direito GV, v. 11, p. 523-546, jul.-dez. 2015.
______ e Angotti, Bruna. “From hyper-maternity to hypo-maternity in women’s prisons in Brazil”. Sur –
Revista Internacional de Direitos Humanos (impresso), v. 1, p. 229-239, 2015.
______ e Franklin, Naila Ingrid Chaves. “Quando a casa é a prisão: uma análise de decisões de prisão
domiciliar de grávidas e mães após a Lei12.403/2011”. Quaestio Iuris, v. 9, n. 1 , p. 349-375, 2016.
Brasil. Ministério da Justiça, Departamento Penitenciário Nacional. Levantamento Nacional de
Informações Penitenciárias – Infopen Mulheres. Brasília: Ministério da Justiça, Depen, 2014. Disponível em
http://www.justica.gov.br/noticias/estudo-traca-per l-da-populacao-penitenciaria-feminina-no-
brasil/relatorio-infopen-mulheres.pdf. Acesso em 17 nov. 2015.
______. Dar à luz na sombra: condições atuais e possibilidades futuras para o exercício da maternidade por
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2015. (Série Pensando o Direito, n. 51).
Diniz, Debora. “Perspectivas e articulações de uma pesquisa feminista”. In Stevens, Cristina et al. (orgs.).
Estudos feministas e de gênero: articulações e perspectivas. Florianópolis: Ed. Mulheres, 2014, p. 11-21.
______. Cadeia: relatos sobre mulheres. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2015.
Foucault, Michel. “Sobre a história da sexualidade”. In ______. Microfísica do poder. Rio de Janeiro:
Graal, 2000, p. 243-257.
______ . Vigiar e punir: história da violência nas prisões. Petrópolis: Vozes, 2002.
______. História da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 2005.
Helpes, Sintia. Vidas em jogo: um estudo sobre mulheres envolvidas com o trá co de drogas. São Paulo:
IBCCRIM – Instituto Brasileiro de Ciências Criminais, 2014.
Lago, Natália Bouças do. Mulheres na prisão: entre famílias, batalhas e a vida normal (dissertação).
Universidade de São Paulo, 2014.
Padovani, Natália Corraza. Sobre casos e casamentos: afetos e “amores” através das penitenciárias femininas em
São Paulo e Barcelona (Tese). Unicamp, 2015.
Santos, Raquel C. Maternidade no cárcere: re exões sobre o sistema penitenciário feminino (Dissertação).
Universidade Federal Fluminense, 2011.
Simas, Luciana et al. “A jurisprudência brasileira acerca da maternidade na prisão”. Revista Direito GV, v.
11, n. 2, p. 547-572, jul. 2015.
Smart, Carol. Woman, crime and criminology: a feminist critique. 2. ed. Grã-Bretanha: Fletcher & Son
Ltd., 1976.
Wacquant, Loic. Punir os pobres: a nova gestão da miséria nos Estados Unidos. Rio de Janeiro: Revan, 2009.
NOTAS

1
A pesquisa coordenada por mim, com co-coordenação de Bruna Angotti, foi realizada entre os anos de
2013 e 2014. Relatório disponível em: http://pensando.mj.gov.br/wp-
content/uploads/2016/02/PoD_51_Ana-Gabriela_web-1.pdf. Acesso em 26 jul. 2017.
2
Chamada pública simpli cada IPEA/PNPD n.º 131/2012.
3
Nos últimos anos, tivemos uma série de pesquisas importantes sobre o sistema penal feminino realizada
especialmente por mulheres. Como exemplos nos campos do direito e da antropologia: Angotti, 2012;
Lago, 2014; Helpes, 2014; Diniz, 2015; Padovani, 2015; Ventura et al. 2015; Simas et al., 2015;
Boiteux et al., 2016; Braga e Franklin, 2016; Simas e Simas, 2017.
4
Ministério da Justiça, Departamento Penitenciário Nacional, Levantamento Nacional de Informações
Penitenciárias – Mulheres (Brasil, 2014)
5
Naquele momento, a substituição cava condicionada a outros requisitos previstos no Artigo 318 do
Código de Processo Penal: ii) imprescindível aos cuidados especiais de pessoa menor de 6 (seis) anos de
idade ou com de ciência; ou iv) gestante a partir do 7.º (sétimo) mês de gravidez ou sendo esta de alto risco.
6
http://www.stf.jus.br/portal/processo/verProcessoPeca.asp?id=311830379&tipoApp=.pdf. Acesso em 27
jul. 2017.
7
Tradução nossa. No original: “is rationale is based on the assumption that the woman who accepts
her traditional role, who is passive, gentle and caring, is also non- criminal”.
8
Apesar das mulheres em situação de prisão (ou egressas) entrevistadas não serem identi cadas por
pressupostos éticos, Desireè Mendes Pinto tem seu nome revelado por ter se tornado uma referência
em entrevistas jornalísticas e debates sobre aprisionamento feminino e maternidade. Na pesquisa está
referenciada como especialista, uma vez que é uma especialista da prática. Autorizou-nos expressamente
a identi cá-la nas produções referentes e subsequentes à pesquisa.
9
Trecho de entrevista gravada pela equipe da pesquisa em março de 2014, em São Paulo.
10
Conversa com mãe no Centro de Referência à Gestante Privada de Liberdade Vespasiano/MG.
Caderno de campo, 28 de outubro de 2013.
11
Essa aproximação diz respeito especi camente às mães presas que têm acesso às unidades materno-
infantis. No Brasil, a população presa, em geral, e mesmo a população livre, segue sem qualquer tipo
de assistência estatal, como: acesso a médicos, exames, alimentação adequada, espaços salubres.
12
Caderno de campo, 14 de janeiro de 2014
13
Trecho de Divino Maravilhoso, canção composta por Caetano Veloso e Gilberto Gil em 1968,
eternizada pela voz de Gal Costa.
 MATERNIDADE, PRISÕES E MEDIDAS DE DESENCARCERAMENTO:
RESULTADOS DAS AUDIÊNCIAS DE CUSTÓDIA NO RIO DE JANEIRO

Luciana Simas
Miriam Ventura

No debate acerca do direito à saúde para pessoas privadas de liberdade,

optamos por analisar, especi camente no âmbito deste capítulo, o direito à
maternidade – como objeto de pesquisa empírica diante da atuação do sistema
de justiça.
Decerto que, na dominação que se constrói no cárcere para a disciplina dos
“corpos dóceis” (Foucault, 1987), as mulheres tornam-se ainda mais
vulneráveis, principalmente quando grávidas ou com lhos. As diversas formas
de tensão disciplinar impostas às mães (Diuana et al., 2016, 2017) representam
uma sobrepena, que igualmente atinge seus lhos, provocando sofrimento
evitável, desnecessário e injusto.
São poucos os companheiros que se dispõem a “atravessar a prisão” com
essas mulheres, sendo escassas as visitas, ao contrário do que ocorre em relação
aos homens. Desse modo, mais de 90% das mães que se encontram com lhos
nas prisões brasileiras não engravidaram no cárcere (Leal et al., 2016).
O momento da prisão em agrante e as audiências de custódia constituem
um espaço crucial para o diagnóstico da situação prisional de mães e futuros
lhos, como porta de entrada (ou não) para o sistema prisional. No intuito de
re etir acerca dos desa os político-metodológicos e proposições possíveis para
minimizar as graves iniquidades em saúde produzidas no cárcere, analisaremos
os dados relativos às prisões de gestantes na comarca do Rio de Janeiro.
A concessão de medidas desencarceradoras, associada ao cabimento de
encaminhamento assistencial, poderia representar uma mudança de paradigma
no sistema da justiça criminal. Em respeito à Convenção Americana sobre
Direitos Humanos (Pacto de São José da Costa Rica) e ao Pacto Internacional
sobre Direitos Civis e Políticos, o Conselho Nacional de Justiça – CNJ –
editou a Resolução n.º 213/2015, determinando que, entre outras medidas, a
autoridade judicial deve averiguar, por perguntas e visualmente, hipóteses de
gravidez, existência de lhos ou dependentes sob cuidados da pessoa presa em
agrante delito (art. 8.º, X). Todavia, estudos apontam limitações estruturais e
ideológicas nas audiências de custódia (CNJ, 2017; Conectas, 2017), que
reiteram práticas de aprisionamento seletivo principalmente de negros e jovens,
com padrões decisórios atrelados a uma forte repreensão de carga moral
(IDDD, 2016).
Em relação às mulheres encaminhadas para as audiências de custódia,
Cappello et al. (2018) registram que no Fórum Criminal da Barra Funda/SP,
em pesquisa realizada em outubro de 2017, foi possível observar “indícios de
que esse cenário começou a mudar em prol da aplicação de textos legais que
tratam especi camente de direitos das mulheres, como as Regras de Bangkok e
o Marco Legal da Primeira Infância” (2018, p. 2). A possibilidade da audiência
de custódia ser utilizada como uma janela de oportunidade para medidas
efetivas de inserção social, considerando a condição da mulher, minimizaria os
danos provocados pela prisão.
Então, debruçamo-nos sobre alguns resultados do estudo analítico acerca
do direito à maternidade para grávidas privadas de liberdade no espaço das
audiências de custódia no Fórum da Capital do Rio de Janeiro.

METODOLOGIA
 Foram analisadas todas as audiências de custódia realizadas no Rio de
Janeiro, no período de 18/09/2015 até 17/03/2017, tendo como critério de
inclusão censitário a participação de uma mulher gestante como ré. A opção
metodológica da pesquisa documental foi adequada para coletar as informações
o ciais registradas pelo Tribunal de Justiça acerca das audiências, identi cando
os mecanismos punitivos empregados em relação à garantia do direito à
maternidade. Os aspectos principais captados são relacionados à determinação
proferida na audiência (liberdade provisória, relaxamento da prisão, decretação
da prisão preventiva ou prisão domiciliar), medidas cautelares diversas da
prisão, tipi cação do delito imputado, encaminhamentos e conteúdos
decisórios.
Considerando os limites estruturais do direito penal e da prisão para a
efetivação de direitos, a resposta estatal foi observada a partir da hermenêutica
crítica (Santos, 2012; Nobre, 2008), abordando-se os argumentos e a
fundamentação utilizados pelo Poder Judiciário nas audiências de custódia.
Posteriormente foram analisadas as demais informações processuais dos atos de
instrução probatória e decisórios, para que fosse possível ter uma dimensão
longitudinal do processo observado.
A prisão realmente se encontra reduzida a um “espaço de neutralização e de
extermínio indireto”, como assevera Vera Andrade. Sua função real não é o
combate à criminalidade, “não é a ‘ressocialização’, mas, inversamente, a
‘construção’ [seletiva] dos criminosos. [...] mais que um sistema de proteção, é
um sistema de violação de direitos humanos, [...] a começar pelo princípio da
presunção de inocência” (Andrade, 2012, p. 285).
Problematizar o referencial ideológico da suposta “ressocialização” é um dos
desa os político-metodológicos com os quais nos deparamos, notadamente em
discursos conservadores legitimantes da pena. Zaffaroni alerta que se trata de
um discurso falso e oco em sua própria essência; é um absurdo, pois nunca
acontecerá, por ser contra toda lógica.1 O ponto central de sua re exão é a
recusa ao próprio modelo de encarceramento como ressocializador,
denunciando um verdadeiro con ito na atuação cotidiana dos agentes do
sistema: diante de seus olhos, uma realidade que inviabiliza a ressocialização em
contraposição a um discurso que lhe exige a função de ressocializar. A
produção de sofrimentos desnecessários repercute, em diferentes níveis, para
todos os envolvidos, sejam presas, familiares ou pro ssionais do sistema
penitenciário, destacando-se que:

A sociedade e a prisão tendem a replicar, com os familiares, o tratamento

conferido aos seus presos, que aparece como espelhamento subterrâneo da pena,
de forma a inverter o princípio da personalidade da pena (art. 5.º, inciso XLV
da Constituição Federal), segundo o qual ‘nenhuma pena passará da gura do
condenado’ (Andrade, 2012, p. 286).

Esse aspecto é relevante para a nossa pesquisa, na medida em que o

“espelhamento” da pena se re ete nos lhos, notadamente aqueles que ainda
permanecem no cárcere. A punição se consolida pela conjugação entre
subordinação e disciplina, por meio de uma tecnologia política do corpo, como
a rma Dario Melossi. Assim, na sociedade capitalista, permite-se uma
“inclusão subordinada”, caracterizada pela obediência (Melossi, 2007, p. 22).

RESULTADOS E DISCUSSÃO

Foram identi cadas 62 rés gestantes nas audiências de custódia pesquisadas.

Destas, 47 obtiveram a possibilidade de responder ao processo fora do sistema
penitenciário (75,8%), sendo: 01 relaxamento de prisão (1,6%); 03 prisões
domiciliares (4,8%); e 43 liberdades provisórias decretadas (69,3%). Trata-se
de um percentual elevado, evidenciando que, de certo modo, algumas
especi cidades de gênero foram consideradas pelo sistema de justiça.2
O resultado da concessão de medidas desencarceradoras para gestantes
simboliza lutas feministas travadas ao longo das últimas décadas, no sentido de
a orar as demandas de gênero na discussão da imposição e da execução da
pena. É um processo ainda em construção (e em disputa), que deve ncar
estacas em todo o país e se inserir em um debate mais amplo de crítica ao
sistema punitivo como um todo.
Em 24,19% das audiências de custódia analisadas (15 processos), a prisão
em agrante foi convertida em preventiva. Em um desses casos, cinco dias após
a audiência de custódia, a juíza para a qual o processo foi distribuído
determinou o relaxamento da prisão. Entendeu que houve ilegalidade, pois, de
acordo com o depoimento da vítima colhido em sede policial, era possível
inferir que a autuada não cometera qualquer infração penal, embora lhe tivesse
sido imputada a prática de roubo majorado tentado.
Em outros dois casos de prisões preventivas, com supostas condutas
relacionadas à Lei 11.343/06 (Trá co de Drogas), a análise dos atos
subsequentes do processo permitiu constatar que posteriormente foi
determinada a liberdade provisória das acusadas. Em um desses processos, por
exemplo, três meses após a audiência de custódia, foi deferida a prisão
domiciliar com monitoração eletrônica, considerando o grave estado de saúde
da acusada, que sofria de problemas psiquiátricos, fazia uso de medicação
controlada e era gestante de alto risco. Cinco dias antes das festas natalinas, foi
certi cada pelo o cial de justiça a impossibilidade de cumprimento da
determinação judicial, porque o Estado não tinha tornozeleira eletrônica
disponível. Somente no mês seguinte, o juiz concedeu a liberdade provisória,
com determinação de comparecimento mensal. Ao nal do processo, foi
extinta a punibilidade e decretada a absolvição pelo crime de associação para o
trá co. A mulher, primária, portava 1,5g de cocaína em pó destinada ao
próprio consumo, tendo sido constrangida a transportar rádios transmissores e
carregadores de celular. No tocante à pena pela posse de entorpecente para ns
de uso próprio, a juíza ponderou que “não ultrapassaria os limites da
advertência verbal. [...] a pena já foi cumprida, considerado o tempo em que a
demandada permaneceu cautelarmente custodiada (período superior a três
meses)”.
 Uma das características observadas nas decisões das audiências de custódia
no Rio de Janeiro com relação às gestantes foi a concessão da liberdade
provisória vinculada à imposição com frequência de medidas cautelares,
previstas no art. 319 do Código de Processo Penal. Somente uma liberdade
provisória foi deferida sem nenhuma imposição, e em nenhum caso foi
determinada ança – o que se compreende com base no per l social das
acusadas. Geralmente é indicada mais de uma restrição, e então, a concessão
das 43 liberdades provisórias restou assim distribuída:

Quadro 1 – Medidas cautelares impostas, audiências de custódia para gestantes

– RJ, 2017

Determinação Judicial Frequência

Sem imposições 1
Comparecimento mensal (ou bimestral) 36
Comparecimento a todos os atos de instrução processual, sempre 22
que regularmente intimado
Dever de informar ao Juízo eventual mudança de endereço 23
Proibição de ausentar-se da Comarca, por mais de oito ou dez dias, 25
sem prévia autorização judicial
Proibição de frequentar local onde ocorreu o fato (como 9
estabelecimentos prisionais)
Proibição de deixar o território nacional 2
Recolhimento domiciliar no período noturno e nos dias de folga 2
quando o investigado ou acusado tenha residência e trabalho xos
Proibição de frequentar lugares públicos em que haja venda e 1
consumo de qualquer espécie de bebida alcoólica
 Em uma única decisão consta que, diante do estágio avançado da gestação,
o compromisso de comparecimento mensal valeria após dois meses da data do
parto. Essa ponderação acerca das di culdades econômicas e de saúde
relacionadas ao comparecimento para gestantes pode também estar implícita
em duas outras decisões que xam o prazo bimestral para apresentação pessoal.
Registre-se que não há um efetivo amparo social descrito nas decisões que
contribua para o cumprimento dessas determinações. Somente em cinco
processos analisados (8%), houve “encaminhamento da custodiada à equipe
psicossocial para fornecimento de cartão de transporte”, o que na prática
representava apenas a concessão do valor de uma passagem de ônibus (R$
3,60), quando da saída da audiência de custódia. Geralmente, são mulheres
pobres que residem em áreas distantes do centro da cidade e necessitariam de
mais de duas conduções para chegar às suas residências, porém isso não foi
considerado. Ou seja, a gestante pode sair do fórum geralmente à noite e com
fome, depois de horas presa, sem dinheiro nenhum, sem contato com a família
(quando a possui) e não tendo nem como chegar em casa. Acrescente-se que
esse “cartão de transporte” não é fornecido em nenhuma outra audiência, a não
ser na de custódia, e, no universo analisado, foi determinado por três juízas.
Foram identi cados três encaminhamentos (4,8%) para tratamento de
dependência por álcool e drogas e dois para a realização de pré-natal (3,2%).
Houve, ainda, um encaminhamento de uma ré presa preventivamente para um
hospital, para que fosse submetida a exames de veri cação do seu estado de
gravidez.
Os encaminhamentos, em uma perspectiva interdisciplinar, podem
consubstanciar interlocuções do Judiciário com outras instâncias estatais,
capazes de potencializar a inserção social da acusada e seus lhos. Não devem
ser utilizados em prejuízo para a pessoa autuada, nem representar imposições
desarrazoadas. Por isso a crítica de Ballesteros (2016, p. 30) em relação a
“inovações extralegais ou ilegais”, como o encaminhamento compulsório aos
serviços de saúde como medida cautelar, principalmente das pessoas em uso de
drogas: “em regra são criadas em prejuízo do réu, agravando-lhe a situação de
vulnerabilidade ou desconsiderando a perspectiva mais restaurativa e alternativa
que as audiências podem assumir”.
Seria adequado que as equipes multidisciplinares, quando possível, tivessem
algum retorno dos serviços para os quais as mulheres liberadas foram
encaminhadas, permitindo acompanhar sua trajetória no uxo das políticas
públicas, bem como informar ao Judiciário as condições atualizadas de sua
inclusão social (Ballesteros, 2016, p. 55).
Foi observado, nos processos pesquisados, certo desconhecimento ou
descomprometimento do Sistema de Justiça em relação às possibilidades de
interlocução com as instâncias estatais de assistência, que poderiam auxiliar no
cumprimento das medidas xadas pelos juízes. A enorme di culdade desse
cumprimento deve-se a fatores econômicos e até à incompreensão por parte das
acusadas, que não são inseridas materialmente na dinâmica das audiências de
custódia. O empenho na implantação dessas audiências deve incidir na
construção de uma rede de apoio que permita realmente reduzir os índices de
encarceramento, juntamente com a diminuição dos processos de
criminalização dessa parcela vulnerável da população. A aplicação de medidas
alternativas à prisão é pungente e fundamental para o fortalecimento de uma
sociedade justa e democrática, mas não é su ciente se for apenas uma
determinação formal que não garanta amparo social para essas mulheres.
Em um dos poucos encaminhamentos ao pré-natal, a custodiada informou
ter sido alvo de socos e pontapés pelo policial que a conduziu à delegacia,
tendo sido encaminhada ao Instituto Médico Legal para apurar eventual ofensa
da integridade física. A magistrada mencionou o sistema normativo de
multicautela, no sentido de impedir o enclausuramento imediato, aplicando-se
medida cautelar menos gravosa, “sem implicar em máxima agressão à
dignidade da pessoa humana que é o aprisionamento”. A mulher, acusada de
roubo, encontrava-se grávida de três meses e com lho de cinco meses, de
modo que a prisão potencializaria “os danos irreversíveis de nosso sistema
carcerário tanto a ele como, por via re exa, à sociedade, na medida em que as
chances de ressocialização são diminutas. Além disso, imporia graves
consequências não só ao feto, uma vez que a custodiada encontra-se grávida,
mas também ao lho desta, que conta com tenra idade”. Essa percepção ampla
da conjuntura na qual se insere o con ito social julgado favorece a escuta da
mulher autuada e a redução de danos sociais.
Os delitos imputados às mulheres gestantes no Rio de Janeiro foram,
majoritariamente, contra o patrimônio, sendo 30 autuações (48,4%) como
furto (incluindo hipóteses de tentativas, furtos simples ou supostamente
quali cados), e 11 (17,7%) como roubo (com possíveis variações de majoração
ou tentativa). Condutas descritas na Lei n.º 11.343/2006 (trá co ilícito)
representaram 17 acusações (27,4%), e outras condutas foram descritas em
quatro processos (6,4% do total pesquisado).
Dos casos de gestantes que tiveram decretada a prisão preventiva na
audiência de custódia, sete indicavam suposto roubo; quatro, trá co; dois,
furto; e dois seriam outras imputações (ambas previstas na Lei 8.069/90 –
Estatuto da Criança e do Adolescente – arts. 237 e 243). Os crimes dos
processos analisados são, em regra, de baixa complexidade e sem grau de
organização delituosa.

DESDOBRAMENTOS PROCESSUAIS

A de ciência do acesso aos serviços de saúde para as gestantes é retratada

em uma das decisões concessivas de liberdade provisória. A magistrada
entendeu que a prisão não se mostrava necessária e proporcional. Sopesou a
natureza do delito e que, apesar da mulher ser reincidente, “encontra-se em
estado avançado de gravidez, razão pela qual excepcionalmente deve ser
concedida a liberdade provisória, diante do notório caos no atendimento
hospitalar em rede pública, a que teria que ser submetida caso permanecesse
presa”. A acusação referia-se a um suposto furto de duas unidades de sabonete
líquido, uma escova de cabelo, uma loção hidratante e três unidades de óleo,
interceptado por um segurança privado na porta de uma drogaria. A presa era
ex-usuária de crack, estava com nove meses de gestação e desempregada.
Somente três mulheres retornaram às audiências de custódia em situação de
suposto novo agrante, o que signi ca 6,4% do total das que estavam em
liberdade. Um desses casos ilustra alguns dos problemas a serem enfrentados
pelo sistema punitivo. A mulher grávida, no quinto mês de gestação, foi presa
com seu esposo, boliviano, ambos primários e de bons antecedentes, acusados
de tentativa de furto quali cado pelo concurso de pessoas. Informaram
residência xa, telefone para contato e exercício de atividade laborativa lícita,
sendo garantida a liberdade provisória de ambos, especialmente porque a prisão
poderia “trazer riscos à vida e à saúde do feto e da custodiada”. Pouco mais de
um mês depois, foram presos novamente por furto no interior de transporte
coletivo. Embora o Ministério Público tenha se manifestado pela concessão da
liberdade provisória, o segundo magistrado negou, pois:

Certamente não entenderam o instituto da liberdade provisória e as medidas

cautelares substitutivas da prisão não foram su cientes para inibir a reiteração
criminosa. [...] estando em liberdade, representam efetivo risco para
coletividade. Custodiados não demonstram possuir atividade laborativa lícita,
capaz de afastá-los das atividades declaradas como praticadas, pelas
testemunhas. Coletividade que deve ser acautelada. Ordem pública que deve ser
mantida. Prisão do Custodiado é conveniente à instrução processual.

Especi camente em relação à mulher, foi registrado que, além da gestação,

possuía quatro lhos, sendo HIV positiva, seu lho menor também era
soropositivo e necessitava de cuidados especiais. O juiz decretou sua prisão
preventiva a ser cumprida em seu domicílio:

Ficando somente autorizada a sair de casa para realizar atos relativos a exames
para seu lho e referentes a sua gestação. Poderá ainda sair quando intimada
para comparecer em juízo. Fica ainda autorizada a se deslocar no dia xxx à 5.ª
 DP para buscar medicação apreendida quando foi presa em agrante delito.
Expedido mandado de prisão com validade de 12 anos e sem restrições.

Decerto que, após a segunda decisão judicial, a situação dessa mulher e de

sua família será ainda de mais difícil inserção social, pois como garantir sua
sobrevivência e de quatro crianças, com necessidades graves de saúde, com seu
marido preso e sem poder sair de casa? Como garantir trabalho lícito em prisão
domiciliar, para uma família em estado de extrema vulnerabilidade? Alguns
integrantes do sistema de justiça poderiam propalar um discurso positivista,
alegando que essa matéria não lhes diz respeito, pois não teriam o condão de
resolver problemas sociais graves, cabendo-lhes aplicar a lei. Entretanto, caberá,
sim, a todos os envolvidos com o processo de implantação das audiências de
custódia compreender a sanção penal de maneira contextualizada, no intuito
de permitir caminhos verdadeiramente e cazes para a construção de um novo
modelo de política criminal.
Observando a dinâmica das audiências de custódia, Ferreira (2017)
constatou sermões proferidos pelos magistrados, que se utilizam da relação de
autoridade para silenciar a pessoa presa, sem oportunidade de resposta à altura.
Então, mascaram o fundamento da decisão, dando-lhe um aspecto de
reprimenda que foge à sua função objetiva. No caso pesquisado, se as partes
acusadas “não entenderam” os objetivos e limites da liberdade provisória, deve-
se indagar que agentes estatais falharam nesse processo de responsabilização
penal. Se as medidas substitutivas à prisão não foram su cientes para evitar a
reiteração delituosa, convém compreender a dinâmica na qual se insere o
sujeito com necessidades fáticas prementes e buscar medidas alternativas que
realmente contribuam para impedir a conduta criminalizável. Certamente, a
mulher grávida, com AIDS e quatro lhos famintos está em perigo maior do
que “a ordem pública”.
Há um considerável número de acusadas que não cumprem as medidas
cautelares ou não foram regularmente intimadas, provavelmente por diversos
motivos. Dos 43 processos em que houve concessão da liberdade provisória,
em 25 (58,1%), as mulheres não puderam ser localizadas, gerando casos de
ausência de citação ou revelia. Atualmente, no Rio de Janeiro, muitos
mandados de citação ou intimação não são cumpridos em comunidades
consideradas pelos o ciais de justiça como “de alto risco”. Algumas gestantes
começam a cumprir as medidas, mas param; outras acreditam que, após à
audiência de custódia, já foram liberadas dos processos; outras, por questões
econômicas, não conseguem comparecer ao fórum e perder um dia de
trabalho; outras, por questões de saúde, estão em nal de gestação ou com
lhos pequenos; algumas poucas foram presas novamente; en m, há uma série
de especi cidades que devem ser consideradas na efetivação do projeto de
implantação das audiências de custódia, a m de instrumentalizar essas
mulheres para que sejam capazes de responder ao processo regularmente e não
retornarem à prisão.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

É fundamental uma rede de acompanhamento realmente interessada em

integrar a mulher na discussão das suas responsabilidades e dos seus direitos. É
necessário, inclusive, problematizar a atuação do Sistema de Justiça perante essa
população vulnerável, pois, para além do controle de produtividade das
audiências de custódia, o alcance dos seus objetivos dependerá do
comprometimento de todos os envolvidos, tendo como foco central a mulher
acusada e medidas que realmente permitam sua inserção social.
Diante da análise dos processos referentes às gestantes no Rio de Janeiro,
não foram identi cados programas sociais especí cos que permitam a vivência
da maternidade por essas mulheres. São negadas condições materiais, sendo
indispensáveis políticas distributivas intersetoriais que possibilitem a integração
ao meio social, associadas a políticas de reconhecimento e emancipação. Não
basta uma leitura rasa que vincule a noção de ressocialização ao mero retorno à
convivência social, a partir de determinadas regras impostas. Muitas vezes, essas
mulheres privadas de liberdade, de maneira seletiva, sequer foram
originalmente inseridas em políticas públicas de saúde, educação, habitação,
emprego e saneamento básico.
Portanto as audiências de custódia representam uma iniciativa inovadora,
mas precisam ser fortalecidas e aprimoradas, para que não percam seu potencial
transformador. Con uímos com as ideias de Ferreira (2017) no sentido de que,
para atingir os objetivos dessas audiências, também é necessária uma mudança
de comportamento nas relações de poder que geram os estereótipos. O sistema
de Justiça deve atuar de maneira integrada e conjunta com outras instituições,
inclusive do campo da saúde. Uma adequada oitiva da gestante, não
meramente punitivista, pode permitir identi car lacunas das políticas públicas
e viabilizar encaminhamentos que efetivamente integrem a mulher e seus
lhos. Essa leitura contextualizada do processo penal, em respeito aos direitos
humanos, poderá abrir brechas para redesenhar o cenário de multiplicação de
dor, sofrimento e violência enfrentado atualmente no sistema penitenciário.
REFERÊNCIAS

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metodologia minimalista-garantista”. In Batista, Vera Malaguti (org.). Loïc Wacquant e a questão penal no
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Cappello, Nina et al. “Que audiência de custódia queremos?”. Justi cando, 04/01/2018. Disponível em
http://justi cando.cartacapital.com.br/2018/01/04/que-audiencia-de-custodia-queremos/.
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obstáculos institucionais e ideológicos à efetivação da liberdade como regra (Sumário Executivo). Série Justiça
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Nobre, Marcos. A teoria crítica. 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2008.
Santos, Boaventura de Souza. Para uma revolução democrática da Justiça. 3. ed. Rio de Janeiro: Cortez Ed.,
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Zaffaroni, Eugenio Raúl. “A criminologia como instrumento de intervenção na realidade”. I Fórum de
Debates sobre Processo de Prisionização, Escola de Serviço Penitenciário do Rio Grande do Sul e PUC/RS,
p. 51-83, mar. 1990.
NOTAS

1
Zaffaroni (1990) exempli ca: “Tentar a ressocialização na cadeia é como tentar o ensino da natação sem
água. [...] Tirar o homem da sociedade para tentar o ensino de viver em sociedade é absurdo e não faz
sentido [...] a função da cadeia é a deteriorização da pessoa”.
2
O percentual de liberdade garantido às mulheres grávidas também foi constatado em São Paulo
(Cappello et al., 2018), onde 81% das 43 audiências de custódia observadas resultaram em liberdade
para as gestantes.
 MULHERES E POPULAÇÃO LGBT PRESAS COMO SUJEITOS
ESPECÍFICOS DE DIREITOS OU SEXUALIDADES E GÊNERO COMO
DISPOSITIVOS? DESAFIOS POLÍTICO-METODOLÓGICOS
 CENAS DE UMA PRISÃO FEMININA: DESAFIOS ÉTICOS, ESTÉTICOS,
POLÍTICOS, METODOLÓGICOS E INSTITUCIONAIS

Gabriela Salomão Alves Pinho

Vanessa Pereira de Lima
Vanessa de Andrade da Costa

Neste capítulo, aprofundamos algumas re exões iniciadas na pesquisa

intitulada Homossexualidade e conjugalidade no Sistema Penitenciário do Estado
do Rio de Janeiro, cuja discussão e debate reverberam nos dias atuais. Tal
pesquisa, composta pela parceria entre três instituições, a saber: Universidade
do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), Secretaria de Estado de Administração
Penitenciária (SEAP) e Instituto Federal do Rio de Janeiro (IFRJ), foi
coordenada pela professora Anna Uziel e constituída por mais seis psicólogas
integrantes da pesquisa realizada ao longo do ano de 2013. A necessidade de
pesquisar como pessoas cis e trans vivenciam e experimentam o exercício das
sexualidades e das conjugalidades surgiu a partir das histórias sobre os
relacionamentos estabelecidos entre mulheres/pessoas que cumpriam pena de
privação e restrição de liberdade em três unidades femininas do Sistema
Penitenciário do Rio de Janeiro, emergidas durante uma pesquisa realizada
anteriormente sobre maternidade no sistema penitenciário, concluída em
2010.
Os questionamentos surgidos durante os atendimentos no setor de
psicologia das unidades prisionais femininas, especialmente no que diz respeito
aos relacionamentos afetivos e sexuais, também causaram inquietação ao grupo
da pesquisa: “aqui eu trato de pederastia, mas lá fora tenho marido e lhos”;
“pederastia é coisa de cadeia”; “preciso lhe dizer uma coisa: beijei uma mulher.
Mas quando fechei os olhos, eu estava beijando um homem. Não sei como isso
aconteceu!”. Outras falas diziam de relações extremamente violentas e
reproduziam identi cações ora com um agressor, ora com uma vítima passiva
de agressões verbais e físicas muito frequentes nos relatos de violência
doméstica. Também chamou a nossa atenção o modo como as marcações
identi catórias se dão no corpo: menina, sapatão, lésbica: “Basta olhar e você
sabe quem é quem”, dizia uma delas. As transformações nos gestos, modos de
andar, de vestir, o corte de cabelo e o uso de top (prendendo os seios) para
algumas pessoas se davam de acordo com o tempo de duração da pena de
privação de liberdade. Muitas entram no sistema, modi cam-se, e retomam o
visual de antes de serem presas quando o momento de saída se anuncia: “lá fora
a vida é outra”.
Para além de entender essas relações e esses posicionamentos subjetivos, o
título da mesa nos fez re etir sobre algumas inquietações que nos acompanham
há um tempo: desa os político-metodológicos. Pesquisar a/na prisão e os
processos de subjetivação que tangenciam a vida das pessoas privadas de
liberdade já se coloca como desa o desde o pedido de sua autorização. Os
processos de Estado que são investidos a nós, pesquisadoras e militantes,
culminaram em nove meses de espera para que a autorização de nossas entradas
nas unidades fosse possível.
Apesar dos entraves e burocracias, realizamos 37 entrevistas abertas,
centradas na história de vida, com pessoas reclusas de três instituições
prisionais femininas do estado do Rio de Janeiro. Utilizamos a cartogra a
como perspectiva teórica, além de conceitos-chave da história oral (Portelli,
2010) e a análise do discurso proposta por Michel Foucault (1996).
Entendemos o momento de entrevista como processo de construção de
sentidos. O campo se dá no encontro. O cuidado com a produção que se
estabelece nessa interação é fundamental no sentido de atribuir entendimentos
não sobre os aspectos levantados pelos sujeitos a partir de interpretações
simplistas que sejam reducionistas, mas sobre mapas que nos oferecam algumas
pistas. “A cartogra a enquanto posicionamento ético-estético-político nos
possibilita tensionar os movimentos, se atentar às nossas percepções e perceber
que toda a escrita é uma escrita política e tem um efeito no mundo” (Lima,
2019, p. 28).
Assim, sentimos a constante necessidade de reavaliar conceitos e temas que
emergiram com e no campo, das demandas de nossas implicações, do campo e
dos sujeitos que nos falavam, assim como pelos constantes entraves
burocráticos para a entrada na Instituição, ou ainda pelas interpelações
políticas do nosso lugar como pesquisadoras naqueles espaços.
A ideia inicial era entrevistar mulheres que, ao longo da vida, tivessem se
relacionado sexual e/ou afetivamente com mulheres e que estivessem presas em
unidades prisionais com per s diferentes: regime fechado, semiaberto e aberto.
No entanto, com a entrada em campo, revimos dois grandes pontos: um
referente às unidades, outro, fundamental, constitutivo da pesquisa, relativo às
pessoas que gostaríamos de entrevistar.
Pensamos como iríamos convidar as/os nossas/os interlocutoras/es para uma
conversa, de forma que pudéssemos ter acesso a elas/es sem que houvesse
algum tipo de exclusão prévia, pois algumas pessoas poderiam não se
identi car como mulheres. Não seria interessante utilizar, por exemplo, termos
como homossexuais, lésbicas, tampouco aludir a de nições identitárias
construídas a partir de nossos olhares permeados pelas categorias usadas pela
academia e os movimentos sociais. A ideia não era fechar os horizontes,
formulando perguntas reducionistas, mas ampliá-los.
Percebemos que o funcionamento das unidades tem implicações, como
veremos, nas negociações entre os casais, destes com as guardas e com a
instituição de forma geral. Em relação a quem seriam as pessoas que iríamos
entrevistar, um dos pontos discutidos ao longo da execução da pesquisa foi a
retirada dos termos “mulher”, “lésbica” e “relação homoafetiva ou
homossexual”, que constavam no projeto de pesquisa original. A discussão
sobre quem abordar e de que forma era reveladora de nossos próprios
preconceitos e desconhecimentos. Dito isso, “podemos pensar os modos ou
processos de subjetivação como um campo de forças que interagem
constantemente, se modulando e se curvando, fazendo passar uxos e
compondo novas criações de mundo” (Lima, 2019, p. 57).
Consideramos que nem todos os sujeitos que se encontram reclusos(as) em
unidades prisionais femininas são mulheres, uma vez que nossa legislação e o
poder judiciário só passou a reconhecer – ainda que precariamente – a
identidade de gênero dos sujeitos quando estes ingressam no sistema penal,
apenas em 2015, conforme a Resolução 558, de 29 de maio de 2015, da SEAP,
que estabelece normativas e diretrizes para o tratamento da população LGBT
privada de liberdade do Estado do Rio de Janeiro. Dessa forma, poderíamos
encontrar homens transgêneros ou outras identidades de gênero não binárias
que se relacionam com mulheres, sejam elas cisgêneros ou transgêneros e que
não consideram suas relações como homoafetivas nem homossexuais.
Rede nimos nosso sujeito da pesquisa para “pessoas que, em algum momento
da vida intra ou extramuros, já tiveram ou têm alguma relação sexual e/ou
afetiva com mulheres”. E, a partir desse chamado, entramos em contato com as
psicólogas1 das Unidades, que selecionaram as pessoas que gostariam de
participar da pesquisa. Não foi uma tarefa fácil nos fazermos entender nas
Unidades, uma vez que as normatizações de gênero e sexualidades são
estruturantes desses espaços. E aqui, mais uma vez, é importante salientar e
questionar de que maneira se con gura o campo.
Um cuidado se delineava como fundamental: perguntar sempre como a
pessoa gostaria de ser chamada. Não apenas para dar um pseudônimo que
constasse no Termo de Consentimento, mas, sobretudo, para que não
corrêssemos o risco de atribuir um gênero desconfortável a quem estávamos
entrevistando, visto que algumas pessoas entrevistadas se identi cam pelo
masculino, outras apenas possuem um vulgo, como elas chamam, mas
transitam entre o feminino e o masculino ao falarem de si, outras tantas não
nos suscitam dúvidas quanto ao gênero, o que tampouco podemos tomar
como dado.
Em todas as unidades, a sexualidade, as negociações corporais, as
reproduções da heteronorma, as construções de identidade de gênero surgiram
fortemente, porém, em diferentes matizes, até mesmo pela construção
geográ ca de cada Unidade.

CONHECENDO AS UNIDADES

A Unidade 1, que ca situada no complexo de Gericinó, em Bangu, é um

presídio horizontal, com celas espaçosas e coloridas. Nesse presídio, em
especial, as identidades de gênero são fortemente marcadas, e o binômio
atividade/passividade aparece como estruturante das relações entre as pessoas
reclusas. Foram frequentes os relatos de uma pressão muito grande para que as
pessoas assumissem estereótipos que identi cassem uma mistura entre seu
gênero e sua performance sexual. Assim, se a preferência fosse por mulheres
femininas, a pessoa teria que adotar um visual que elas identi cam, em sua
maioria, como tipicamente masculino, tanto em relação à formatação do
corpo, quanto às vestimentas: bermudões, cuecas, tops apertados, cabelo
raspado. Nessas relações assimétricas, há uma reprodução das relações
heteronormativas muito presente. Por serem as celas amplas e com muitas
pessoas, tais relações eram mais controladas pelas próprias pessoas encarceradas.
Em contrapartida, na Unidade 2, situada também em Bangu, embora não
tenhamos tido acesso ao interior das galerias, soubemos, por meio das próprias
pessoas que entrevistamos, que elas são colocadas em cubículos onde cam
duas pessoas. Há uma distinção de quem é ativo e passivo em algumas relações,
porém, esse formato não apareceu como uma exigência. Talvez por serem
cubículos, as relações possam ser mais exíveis, facilitando uma maior
negociação entre os pares.
 Na Unidade 3, presídio semiaberto, situado em Ben ca, as relações não são
tão intensas, segundo as pessoas internas, porque elas têm relações extramuros
ou antigas relações que deixaram em outra unidade. Logo, as relações que são
estabelecidas, em geral, tenderiam a ser mais super ciais, não havendo um
compromisso. Estereótipos masculinos e o binômio atividade/passividade
também aparecem nessa unidade, mas não de forma tão pregnante.
Quanto à posição das guardas e da direção ante as relações afetivas e sexuais
estabelecidas nas unidades, as opiniões variaram. Algumas pessoas relataram
preconceitos por parte das guardas ou da administração, e outras não. No geral,
as reclamações entendidas como preconceito eram por negligência da gestão
quanto ao direito à visita íntima e a questões básicas de higiene e saúde, bem
como o acesso à assistência jurídica. De toda forma, encontramos em várias
entrevistas relatos de que as guardas facilitam, na medida do possível, a troca de
celas quando os casais querem car juntos, e são ágeis na separação, em casos
de brigas. O que impera como norma é o desejo de que a “cadeia que calma”,
o que é possível pela facilitação dos encontros afetivos e sexuais.
Segundo Padovani (2011), há um reconhecimento do leque de
possibilidades que as reclusas encontram para darem conta dos seus desejos
sexuais, isso implica desestruturar os discursos de verdade sobre o sexo, sobre
feminilidades e masculinidades, heterossexualidade e homossexualidade, tão
presentes na concepção da instituição prisional, reproduzindo a lógica
heteronormativa além muros. No cárcere, novas formas de sociabilidade e
conjugalidade se con guram. As pessoas que se encontram ali criam
mecanismos de adaptação e resistência para sobreviver ao isolamento e à
subjugação do sistema penal.
A atividade e a passividade estão presentes nas relações de modo que quem
se autodenomina ativo tem autoridade e se sobrepõe a quem se autodenomina
passivo. Assim, pessoas que se identi cam como masculinas costumam ser
ativas, ao passo que as que se identi cam como femininas, passivas. Dentro
dessas relações é comum que os direitos associados aos homens, ao masculino,
como a in delidade, a poligamia, a violência, que marcam o imaginário como
sendo inerentes às relações heterossexuais, são fortemente reproduzidos no
contexto prisional. Em geral, a mesma violência sofrida anteriormente nas
relações com homens acaba sendo reproduzida nas novas relações entre
mulheres, marcando, assim, uma continuidade desses padrões
heteronormativos.
O casal de mulheres aparece bastante marcado por um intenso
companheirismo, com forte ênfase no apoio mútuo, indo da amizade para a
conjugalidade. Porém, como não existem identidades xas, não podemos
estender tais re exões para todas as mulheres que se identi cam como lésbicas.
O acesso à visita íntima é francamente menor em relação aos presídios
masculinos. Se, por um lado, a dimensão sexual é mais presente entre aqueles
que se denominam como sapatões, talvez em resposta ao que entendemos
como virilidade, convém destacar que o amor e os afetos também estão
bastante presentes nos discursos das pessoas que entrevistamos e são os que
mantêm boa parte das relações intramuros.
Algumas mulheres apontam a falta de relacionamentos afetivos e sexuais
com o sexo oposto, principalmente por não terem visitas íntimas, como o que
favorece envolvimentos afetivo-sexuais entre as mulheres. Boa parte inicia tais
experiências durante o aprisionamento, o que gera dúvida sobre a continuidade
ou não dessas práticas, embora percebam a importância dessas relações para o
enfrentamento da condição carcerária, na medida em que oferecem e recebem
proteção e cuidados. Sendo a “homossexualidade situacional” (Barcinski, 2012)
uma possibilidade relacional na prisão. Entretanto, existem pessoas que já
entram no sistema com sua identidade sexual de nida.
As categorias de identidades de gênero – autoidenti cadas – como “sapatão
de rua”, “sapatão de berço”, “sapatão sucateiro”, “entendida”, “lésbica”,
“bolinha vai, bolinha vem”, apareceram nas três unidades prisionais.
Um dos pontos recorrentes nesta pesquisa diz respeito às trajetórias
biográ cas e à identidade sexual mutável. Ou seja, quais são as estratégias de
sobrevivência construídas em razão do contexto e de que maneiras as
sexualidades são experimentadas e vividas? Podemos apontar que o universo
fechado da vida prisional produz uma exigência de uma marcação de
sexualidade e gênero, que ca bastante diluída fora da vida no presídio, como
se, na vida intramuros, a passividade e a atividade precisassem ser bem mais
encenadas. Dessa forma, podemos pensar as relações estabelecidas entre
sexualidade e espacialidade.
Mesmo que num primeiro momento os lugares desempenhados na trama
sexual estejam muito demarcados nos discursos e nos corpos, tais como o
sapatão, a lésbica, a guria, ao longo das entrevistas, podemos observar a uidez
desses contornos, e a serviço do que eles são tão encenados. Ser sapatão numa
cadeia feminina dá ibope, dá “moral”, promove disputas. Mas, ao longo das
conversas, esses papéis tão bem delineados e representados, por vezes, esvaziam-
se de sentido se considerarmos a rigidez com que são proclamados, ou seja,
aqui também cabem negociações. Uma das pessoas entrevistadas se considera
lésbica e conta que desde a adolescência já se relacionava com outras mulheres,
mas, “dentro da cadeia, eu só dou, não consigo comer ninguém”. Outra a rma
que não gosta de sapatão: “é muito estranho uma mulher car coçando pano
como se tivesse alguma coisa ali. Minha mulher é feminina, faz sobrancelhas,
pinta a unha, se cuida”. Ressalta que, quando sair da cadeia, não vai querer
car com mulher. “Eu gosto de homem. [...] Não me imagino com uma
mulher de cabeça raspada e roupa de homem”. Algumas nos contaram que têm
muitas mulheres que nunca “trataram de pederastia”2 e, quando chegam na
cadeia, “raspam a cabeça, colocam uma roupa masculina e dizem que são
sapatões de rua, virgens, mas se suas chas forem puxadas, aparecerá que elas
deram pra caramba, têm não sei quantos lhos”. Lembra que, há pouco tempo,
um sapatão saiu da cadeia e voltou “de barriga”, e que é comum mudarem o
gurino na hora da visita: “tem sapatão que usa roupa de homem e vai de
roupa justinha pra visita”. “Tem muita mulher que chega aqui e vira sapatão e
quando sai lá fora, está sentando”. Uma se autode ne como sapatão, na
linguagem da cadeia, somente ativo, mas deixa escapar: “Uma menina que eu
quei uma vez, pediu pra tirar o meu top, quase dei um tapa na cara dela,
pensei logo maldade, ela querer tocar meu peito, achei falta de respeito, porque
primeiro ela tem que passar con ança pra mim”.
Outra entrevistada ressalta sofrer preconceito na prisão, pois não se adequa
ao estereótipo masculino, e a rma ser uma exigência da instituição a adequação
à heteronorma, “ou vira sapatão, ou vira mulher, tem que cortar o cabelo, tem
que usar cueca. [...] A não adequação gera isolamento”. “Eu sou as duas coisas.
Eu gosto de tudo. Qualquer prazer me diverte. Eu tô presa [...]. Na rua, só
ativo ou só passivo é historinha, isso é só na cadeia. Eu sou mulheríssima, mas
gosto de mulher”. Ao longo da entrevista, a rma que, apesar de ser o cara,
durante a relação sexual, deixa ser tocada, mas ressalta, “as demais internas não
podem saber disso, porque o sapatão não se deixa tocar”.
A partir dos relatos das pessoas que entrevistamos, voltamos a nossa atenção
para a necessidade da descrição das performances sexuais muito mais como
exigência de pertencimento, e muitas vezes como ritos de passagem para a vida
dentro da cadeia, para além da escolha sexual. Parece que, para jogar esse jogo,
as cartas já precisassem estar dadas, entendendo que a encenação está sempre
voltada para a plateia. Entre quatro paredes, ou “no quieto”, outras formas de
viver a sexualidade podem aparecer, mas só com muita intimidade, porque o
que parece estar valendo é a posição conquistada e ocupada, muito mais do que
os desejos.
Ao longo das entrevistas, cada vez foi cando mais clara a teia institucional
se consolidando como um universo paralelo, com tempos e espaços próprios e
bem delimitados. A vida dentro da prisão se distancia, e muito, da vida do lado
de fora, mas, ao mesmo tempo, é capaz de reproduzir padrões de
comportamento, sentimentos e relações. Assim, nesse universo, são
constituídos modos de ser e viver. Muitas mulheres, após os 18 anos, passaram
mais tempo de suas vidas dentro do que fora da prisão.
 Entendemos que os contextos social e cultural de nem diferentes hábitos e
costumes, mas as questões que se colocam são: como olhar para a vida
cotidiana e como retratá-la? O olhar olha para quê? Como se registra o que se
olha? O objetivo é trazer à tona verdades da condição humana que são difíceis
de enxergar. O corpo, o modo como se veste, o modo como se comporta,
caracterizam o lugar social que se ocupa. Como traduzir a imagem dessas
pessoas pesquisadas pela narrativa? De que forma poderemos fazer o relato
desse material? Que interpretações e que sentidos estão embutidos na imagem
construída por nós pesquisadoras? O que se deve apreender é quais são as leis
que regem a maneira de ser de determinados grupos sociais. Existem leis
próprias que servem para agrupar? O interessante é perceber o que é da
natureza desse grupo social. Qual a mensagem que certa imagem colhida na
pesquisa de campo traz? O que de agra essa imagem? Qual o signi cado dela?
Fica aqui sempre o questionamento sobre o que e qual o impacto do que
estamos registrando com nosso trabalho de pesquisa. Estamos falando de
sujeitos reclusos em unidades femininas, mas que não necessariamente se
identi cam como mulheres. Além disso, estamos apontando um sistema que
encarcera o encarcerado, pois são pessoas pobres, com escolaridade muito baixa
ou sem escolaridade, que vivem às margens das margens, presas, cujas práticas
afetivas sexuais não correspondem às normas impostas, inclusive as que dizem
respeito aos seus corpos e desejos.
Do ponto de vista da cartogra a, não temos a pretensão de responder a
questões, mas pensar como conjugalidades e o exercício afetivo e sexual eram
vivenciados e inscritos no interior das prisões femininas. Assim, “a cartogra a
enquanto metodologia de pesquisa poderia ser considerada como um exercício
ético da possibilidade de ir e vir, ao passo que a prisão seria justamente o
moralizante impedimento para tanto” (Leite, 2014, p. 795). Dessa maneira,
nossos corpos também eram agenciados, signi cados e regulados.
Sarti (2004) a rma que o contexto do pesquisador explica a sua
interpretação, as referências epistemológicas com as quais constrói sua análise,
mas não necessariamente a do pesquisado, quando forem distintas as
referências de sentido de uma e da outra. Dessa forma, de que maneira
podemos pensar a nossa pesquisa?
De acordo com Bakhtin (2003), a produção é sempre historicamente
situada e se dá na relação com o outro. Por isso, é sempre política. No entanto,
a questão da singularidade está presente o tempo todo na obra do autor; ele
não dilui o sujeito no social. Privilegia a singularidade que perpassa qualquer
ato humano. O sujeito não se perde nas classes estigmatizantes, nem tem uma
singularidade absoluta.
Utilizando o conceito de dialogismo, de Bakhtin, podemos entender que a
consciência sobre o sujeito se dá a partir da relação com o outro. O sujeito está
sempre respondendo a uma demanda. O diálogo supõe o outro. Existe um
compromisso entre o eu e o outro, e do outro comigo. Nas pesquisas na área de
ciências humanas, vamos mergulhar no texto do outro e construir um texto a
partir do texto do outro. O desa o é criar os critérios que vão se apropriar do
discurso em movimento. Ele entende o movimento do diálogo como a
construção do sentido que é dado pelo entrevistador e o sujeito entrevistado. É
uma produção mútua. O signi cado é dado no contexto. Na análise
bakhtiniana, o discurso é produzido entre pares. O entrevistador tem que estar
dentro da cena.
Numa entrevista não é só o sujeito que fala. Essa fala se dá na interação
entre sujeito e entrevistador. O enunciado só pode ser visto dentro do
acontecimento. Que tipo de escuta o pesquisador tem dos “seus sujeitos”? O
discurso aparece a partir dos lugares sociais. Como dar sentido ao que o outro
quer dizer? O discurso pede compreensão. Qual o sentido do que está sendo
produzido? Bakhtin fala que só há compreensão quando há reciprocidade.
Existe sempre uma intencionalidade no discurso. Bakhtin explora a linguagem
como comunicação. Ele vê o receptor como ativo, há uma negociação entre
falante e receptor. Falante e ouvinte produzem sentidos com relação ao que está
sendo falado. Para Bakhtin, na entrevista, o entrevistador se situa como sujeito
na produção do conhecimento. O sujeito fala a partir de um sistema e de
outros discursos que o antecedem. Privilegia não só o que dizem, mas a
produção de sentidos que acontece nas conversas. O sujeito responde à
demanda do olhar do outro, dialoga com o outro o tempo todo. De que lugar
social, cultural e histórico o sujeito está falando? Na relação com o outro, o
sujeito está sempre se modi cando. Isso ocorre com o pesquisador durante o
trabalho de campo. Dessa forma, Bakhtin considera três momentos diferentes
de produção de conhecimento nas ciências humanas: a leitura teórica; o texto
produzido no campo; e quando o pesquisador se retira de cena e vai re etir
acerca daquele campo.
Sobre a produção de sentido nas entrevistas, a rma que o tema da entrevista
passa a ser o objeto de análise, e o modo como esse tema vai sendo construído
entre o entrevistador e seu interlocutor.
Como a teoria de Bakhtin vai orientar o conhecimento no campo das
ciências humanas? Certamente, não é com a exatidão. Sua proposta radicaliza a
mudança de paradigmas das ciências humanas. Compreende a pesquisa como
uma tentativa de tornar mais compreensível o que está na vida, poder
representá-lo. O possível é como a teoria constrói o mundo. O real é o
acontecimento. Não é uma verdade teórica que vai dar conta do sujeito no
mundo. As verdades teóricas são construções históricas, mas têm a pretensão de
serem compreendidas universalmente.
Partindo do conceito de dialogismo, pensar que vozes estão presentes nas
falas das pessoas encarceradas nos presídios femininos do Rio de Janeiro,
quando travam uma conversa/entrevista com uma psicóloga/pesquisadora que
se propõe a conhecer e estudar um novo espaço urbano e as pessoas que nele
habitam? E, por último, o que fazer com isso, “já que a cartogra a pressupõe
lugares móveis, circulação livre e relações lateralizadas de conhecimento e
poder, além de objetos e sujeitos que não são naturais e que não existem
anteriormente ao ato de conhecer” (Leite, 2014, p. 798).
REFERÊNCIAS

Bakhtin, Mikhail. Estética da criação verbal. 4. ed. São Paulo: Martins Fontes, 2003.
Barcinski, Mariana. “Expressões da homossexualidade feminina no encarceramento: o signi cado de se
‘transformar em homem’ na prisão”. Psico-USF, v. 17, p. 437-446, 2012.
Foucault, Michel. A ordem do discurso. São Paulo: Loyola, 1996.
Leite, Maynar Patrícia Vorga. “Cartografar (n)a prisão”. Estudos e Pesquisas em Psicologia, v. 14, n. 3, p.
795-813, 2014.
Lima, Vanessa Pereira de. O que papai do céu não deu, a ciência vende: feminilidades de mulheres trans e
travestis em privação de liberdade. (Dissertação). Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 2019.
Padovani, Natália Corazza. “No olho do furacão: conjugalidades homossexuais e o direito à visita íntima
na Penitenciária Feminina da Capital”. Cadernos Pagu, UNICAMP, p. 185-218, 2011.
Portelli, Alessandro. Ensaios de história oral. São Paulo: Letra e Voz, 2010.
Sarti, Cynthia Andersen. “O feminismo brasileiro desde os anos 1970: revisitando uma trajetória”. Revista
Estudos Femininos, v. 12, n. 2, Florianópolis, maio-ago. 2004.
______. “A família como ordem simbólica”. Revista de Psicologia da USP, p. 11-28, 2004.
NOTAS

1
Por uma questão de facilidade, os trâmites internos correram pela Coordenação de Psicologia. Desde o
início, tínhamos psicólogas do sistema na equipe de pesquisa, entre elas uma pessoa que estava na
coordenação, o que facilitou imensamente o trabalho.
2
Termo que, historicamente, é utilizado para designar relações e práticas sexuais entre um homem e um
rapaz mais novo. No entanto, a pederastia aparece no sistema prisional feminino de maneira
recorrente, no que tange ao exercício da sexualidade entre mulheres e outras guras das unidades
femininas.
 PROTOCOLIZAR A DIFERENÇA? PROCESSOS DE DETENÇÃO E
DISPOSITIVOS DE [DES]SUBJETIVAÇÃO NA ARGENTINA

Andrea Lacombe

Na Argentina, a mudança de governo nacional de 2015 marcou uma viragem

em políticas relativas aos direitos humanos e segurança pública, redução de
orçamento público em áreas sensíveis – secretarias da mulher, contra a
violência de gênero, educação pública, secretarias de diversidade sexual e saúde
– e mudanças no rumo econômico – endividamento externo, aumento de
tarifas e congelamento de salários. O país se caracteriza por um sistema
governamental presidencialista e bipartidista. De 2003 até 2015, o Frente para
la Victoria (FPV) foi o partido eleito em três ocasiões consecutivas. Chamado
popularmente de kirchnerismo, pelo sobrenome do seu fundador, Néstor
Kirshner, caracteriza-se pela tradição peronista1 ligada à noção de populismo
que o diferencia dos partidos de esquerda de outros partidos da região, como o
Partido dos Trabalhadores, no Brasil, o Frente Amplio uruguaio, ou o Partido
Socialista chileno.
O kirshnerismo foi representativo do peronismo progressista, que procurava

rede nir as relações entre Estado, mercado e sociedade em prol de modi car as
condições de pobreza e desigualdade. O foco esteve em forjar um papel ativo do
Estado no fornecimento de direitos sociais e econômicos baseado no modelo
extrativista, na perseguição estatal de crimes contra a humanidade e na
promoção de uma agenda de governo com perspectiva de direitos. A última
 administração, encabeçada por Cristina Fernández de Kirshner, entretanto, foi
alvo de críticas por sua gestão vertical e personalista (Tabush, 2016, p. 27)

e promulgou legislações que abriram as portas para o processo de mudança

no esquema de segurança, como a lei antiterrorismo, que permite a presença da
gendarmaria e do exército dentro do território nacional. A reaproximação com
a igreja católica, uma vez que o cardeal Bergoglio foi eleito como Papa
Francisco, foi outra característica marcante do terceiro governo do FPV. Essa
aliança teve claros efeitos contraproducentes para os direitos sexuais e (não)
reprodutivos, como a modi cação do projeto de reforma do código civil em
três aspectos chaves: a eliminação do artigo que permitia a barriga de aluguel e
a possibilidade de utilizar as células-tronco para pesquisa; além do m
reprodutivo destas; e a possibilidade do reconhecimento de famílias
multiparentais (Lamm, 2018).
O governo de Cambiemos, liderado por Mauricio Macri e no poder a partir
de dezembro de 2015, apresenta um viés neoliberal de políticas econômicas
regressivas e, como já disse no começo, o desmantelamento contínuo das áreas
governamentais destinadas à cultura, à saúde, aos setores empobrecidos, às
mulheres e às dissidências sexuais e de gênero. Essa viragem veio acompanhada
também de um paulatino e contínuo recrudescimento da violência urbana
contra a população LGBT,2 mas também contra os jovens de áreas periféricas,
povos originários e imigrantes de países latino-americanos e africanos.
A aquiescência, e por vezes apoio, do governo perante a repressão contra as
manifestações públicas dos movimentos sociais e sindicais, do uso desmedido
da gura de “resistência à autoridade”, de armas de efeito moral e, inclusive, de
balas de chumbo contra determinados setores da população parece estar
colocando em xeque algumas mudanças que o país vinha experimentando
nesses anos, tendentes a uma sociedade mais equitativa e diversa.
A partir do acompanhamento midiático de alguns casos que considero
paradigmáticos dessa dobradiça política que já mencionei, tentarei traçar
algumas linhas de re exão em torno das lutas que se resolvem na constituição
ou na manutenção do estatuto legal de determinados corpos em tantos sujeitos
de direito, no campo dos direitos sexuais na Argentina. Os casos que trarei à
tona permitirão perceber o debate entre atores do Estado, organizações sociais e
sujeitos, demandando direitos na arena midiática.

CORPOS QUE DELIQUEM

Começo de outubro de 2017; centro da cidade de Buenos Aires. Um casal

de mulheres de vinte e poucos anos conversa e fuma um cigarro abraçadas na
entrada do metrô, igual ao resto das pessoas que aproveitam as últimas pitadas
antes de passar a catraca. Um policial se aproxima e pede exclusivamente para
elas apagarem o cigarro, referindo-se a uma delas como moleque. O casal
começa a discutir pedindo explicações de por que o chamado de atenção tinha
recaído exclusivamente nelas, e o agente decide deter a que estava fumando (o
moleque) por “agressão e resistência à autoridade”. Mariana Gómez ca “detida”
na unidade policial do metrô, primeiro, e logo numa delegacia próxima ao
lugar dos fatos. A esposa visibiliza a situação nas redes e, com a pressão de
ativistas lésbicas fazendo plantão em frente à delegacia, Mariana é liberada dez
horas depois, mas com o processo iniciado (que continuou com uma celeridade
inusitada, até ser elevado a juízo em março de 2018).
Final de outubro de 2017. O Ministério de Segurança do Estado
confecciona um “Protocolo Geral de Atuação de Registros Pessoais e de
Detenção para Pessoas do coletivo LGBT”,3 em razão das críticas recebidas
pelo processo de Mariana Gómez. O mesmo rege para todas as forças de
segurança federal (Polícia Federal, Gendarmaria, Polícia de Segurança
Aeroportuária) e assegura “o resguardo da integridade física de pessoas do
coletivo, respeitando os direitos personalíssimos, a identidade de gênero e a
dignidade da pessoa”.
O que signi ca, em termos de construção da política identitária, a
formulação de um protocolo de detenção para o coletivo LGBT, confeccionado
pelo Ministério da Segurança sem participação alguma do movimento? Qual é
o paradigma de direitos acionado a partir dele? Quais os critérios morais que o
perpassam? Quais são as condições sociais necessárias para sua implementação?
O protocolo parte da existência de duas leis históricas para a região que
outorgam uma capacidade subjetiva a determinadas corporeidades que
anteriormente cavam por fora do leque de direitos: a lei de casamento
igualitário, aprovada em 2010, e a de identidade de gênero, promulgada em
2012. Ambas têm colaborado com a aceitação social da população LGBT,
melhorando as condições, particularmente, da população trans, incluindo as
cotas em empregos em algumas cidades e estados do país. O espírito desse
pacote legislativo, elaborado pelos movimentos, em colaboração com
legisladores de partidos a ns, con gura a diferença como base para a
elaboração de políticas públicas de inclusão e equidade de corpos, experiências
de vida e realidades subjetivas que não eram levadas a sério social e
juridicamente. O espírito do protocolo, por sua vez, aciona a vigilância sobre as
particularidades desses corpos, cristalizando as categorias identitárias e
voltando-os para o espaço da alteridade que essas leis, pareceria, tentaram
evitar. A normativa deixa sem efeito uma resolução do próprio Ministério,
assinada em 2011, que instava a capacitação das forças federais nos direitos da
população LGBT, principalmente no que tange à lei de identidade de gênero.
Quais são, então, os “modos direitos” em jogo? Como “modos direitos”,
Adriana Vianna refere-se ao diálogo entre o campo do direito e “os usos,
contradições e con itos movimentados com base na própria ideia de que há
algo que sejam ‘os direitos’ ou de que há modos de agir que sejam corretos e
devidos” (Vianna, 2013, p. 17). A linguagem dos direitos rea rma dissensões
morais, oferecendo espaço para que sejam tecidas contranarrativas e para que
novos sujeitos se façam presentes em cenas públicas. Nessa polêmica, o
Ministério de Segurança argentino a rma que a nova regulamentação garante
aos sujeitos o respeito à diferença por parte das forças policiais. As lideranças
do movimento LGBT, por sua vez, alegam não terem sido consultadas e
marcam algumas seções que violam os direitos, como o fato de toda “detenção
ser feita por pessoal feminino, quem agirá conforme o modelo de ‘uso racional
da força’ de modo tal que assegure a efetividade da ação”. Inclusive, homens
trans e gays serão revistados por mulheres.
Uma semana depois da implementação da normativa, um grupo de travestis
trabalhadoras sexuais foi abordado por policiais na cidade de La Plata, capital
do estado de Buenos Aires. Segundo as testemunhas, só havia uma mulher
policial, e o resto era pessoal masculino.4 Outra particularidade desse grupo é o
fato de serem migrantes peruanas, o que agrava suas condições de
vulnerabilidade e estigma. Elas denunciaram os abusos no controle e a tentativa
de “plantar” droga em suas bolsas, o que foi evitado, paradoxalmente, pela
presença de uma câmera de segurança no local. As lideranças travestis
asseveram que o protocolo é uma mascarada. Mesmo com a existência da lei de
identidade de gênero, que obriga a respeitar as identidades autopercebidas,
ainda sem a mudança do nome registral, “não há nenhuma política pública que
estipule a construção de novas celas para conter as travestis que são detidas e
carem separadas dos homens nas delegacias”, explica Claudia Vásquez Haro,
integrante do coletivo Otrans.5 Em seus relatos, os sujeitos revelam regras
inscritas nas trajetórias de vida e certas variáveis de atuação que permitem que
essas mesmas regras se mantenham vivas. Esse é o lugar onde a moral habita.
Os modos segundo os quais esse relato é feito nos dizem sobre as expectativas e
anseios tanto sobre si quanto sobre as pessoas com as quais socializam. Nesse
sentido, em lugar de aprofundar a formação em gênero das forças de segurança
sobre o tipo de tratamento que devem receber as pessoas trans e o respeito ao
direito de livre locomoção, o protocolo parece recolocar novamente a
população LGBT no lugar do sujeito perigoso, que ameaça a tão mencionada
“segurança da sociedade”. Proteção para alguns [sujeitos], punição para outros
[corpos]. Por sua vez, a mudança no paradigma de segurança pública
publicizado por Patricia Bulrrich (ministra de segurança pública), voz do
governo nacional, pretende inverter a carga da prova e a presunção de
inocência a favor da polícia.6 O protocolo de detenção foi elaborado sob essa
premissa.
Em seus relatos, os atores políticos revelam regras inscritas em suas
trajetórias e certas variáveis de atuação que permitem que essas mesmas regras
se mantenham vivas. Esse é o lugar onde a moral habita. Tais variáveis
aparecem justamente no campo argumentativo por meio do qual as pessoas
narram a si mesmas e, ato contínuo, as noções éticas e as moralidades que
regem o mundo onde habitam.
Se, como explica Vianna (2002, p. 197), as moralidades podem ser
pensadas como “um campo de enunciados sobre intenções, atos e condições
nos quais esses atos foram realizados” e “só podem ser apreendidas se descritas,
ou seja, que são tão prisioneiras das condições de seu enunciado que só fazem
sentido quando recuperadas em sua dimensão de ação social”, as expectativas
sobre o papel do Estado na rea rmação ou não das subjetividades em luta
devem ser lidas à luz dos sujeitos que as elaboram e o contexto sócio-histórico
em que se disputam. Nesse sentido, a diferença recobra o caráter abjeto,
excludente, centrando o foco na proteção do acionar policial (“uso racional da
força”, “dores que sejam consequência de ações legítimas”) em consonância
com o teor que as políticas que acompanham as decisões do poder executivo e
do judiciário no país vêm tomando nesses últimos dois anos. É necessário
assinalar que tais políticas perpassam os casos especí cos da população LGBT e
dão luz sobre os “modos direitos” escolhidos e o modelo de segurança cidadã
impulsado pelo governo nacional, rea rmada pela denominada “doutrina
Chocobar”,7 que visa a modi car o código penal, mudando a gura de
“legítima defesa” para “dever de funcionário público”, nos casos em que for
aplicada ao pessoal de segurança pública. Nesse sentido, quais corpos podem
circular nas áreas das regiões centrais ou mais badaladas das cidades? Quais
identidades têm direito a se manifestar publicamente na rua? Quais são
consideradas “perigosas? Nessa recon guração da alteridade e da abjeção que
propicia a nova doutrina, o que acontece nas periferias?
 Alex Benítez é professor e faz parte de “Amigxs x la diversidad”, grupo que
milita e realiza atividades em Quilmes, Berazategui e Florencio Varela, áreas da
grande Buenos Aires. Ele explica, em entrevista ao jornal Clarín,8 que nos
últimos anos quase não se vê casais de mulheres caminhando de mãos dadas
nas áreas centrais desses bairros, situação que vivencia quando distribui
pan etos publicitando as atividades do grupo: “Na avenida Santa Fé [lugar
histórico de erte gay] e no centro portenho podemos caminhar tranquilos. Já
na periferia ou nos bairros de camadas baixas da cidade, tudo ca mais
complicado. Tem polícia por toda parte”, assevera Benítez; “E não é só
conosco, fazem a mesma coisa com os camelôs africanos e os passageiros nos
ônibus. Pedem identi cação o tempo todo e sempre de forma hostil”.
Nesse panorama, as articulações políticas dos ativismos feministas, LGBT,
movimentos de base, acadêmicxs, partidos de esquerda e algumas facções do
peronismo ocupam um lugar preponderante na visibilidade midiática dos casos
e na pressão sobre a atuação do judiciário. A força e o tamanho que o
movimento “Ni una menos” tem alcançado desde aquela primeira
manifestação, em junho de 2015, colabora para a construção de uma rede
solidária de alianças cada vez mais azeitada que emerge como um novo ator
social de peso. Um dado importante para entender o peso mediático das
agendas propulsadas a partir do “Ni una menos” é o fato de estar conformado,
em seu “núcleo duro”, por mulheres jornalistas que ocupam cargos estratégicos
na estrutura midiática portenha. Esse lugar nevrálgico tem possibilitado a
difusão sistemática de denúncias dessa rede ampli cada, por um lado. Pelo
outro, essas articulações interseccionais vão gerando equipes de trabalho para
casos especí cos como a Comissão pelo Desprocessamento/Absolvição de
Mariana Gómez, conformada por lésbicas, feministas, ativistas LGBT,
mulheres de movimentos sociais e partidos políticos de esquerda.
Outubro de 2016, dia das mães. Na periferia de Buenos Aires,9 uma
mulher de 42 anos está saindo de visitar a família e é assediada por um grupo
de homens com a promessa de “tirar a lesbianidade” e fazer dela “uma mulher”.
Eles se conhecem. Já a agrediram reiteradas vezes e até incendiaram sua casa.
No meio do tumulto, ela tira uma faca dentre a roupa, matando um dos
agressores, e logo desmaia por causa dos chutes que continua a receber no
corpo. Analía “Higui”10 de Jesús acorda com a luz da lanterna da polícia e ca
presa por homicídio quali cado pelo uso de arma branca, aguardando o
julgamento. Com as calças e a cueca rasgada, no depoimento, ela explicou que
foi em defesa própria para evitar um estupro corretivo, mas a polícia nunca
acreditou em sua palavra. “Você é horrível! Quem vai querer encostar em você
ou te estuprar?!”, foi a resposta que recebeu. Diferentemente de Mariana
Gómez, ninguém cou sabendo de sua situação, até que, por acaso, por uma
funcionária da Defensoria de Gênero que a viu chorando na cela da delegacia,
em fevereiro, e convocou um grupo de trabalho para dar visibilidade ao caso e
conseguir uma advogada que acreditasse em suas palavras. A partir da
intervenção de grupos de ativismo lésbico e feminista, o caso e suas
irregularidades processuais tomaram caráter público e, só em junho deste ano,
“Higui” conseguiu esperar o julgamento em liberdade.11
Atacar a uma lésbica para “tirar a lesbianidade” nela parece operar como um
espelho da incapacidade do agressor em segurar sua própria masculinidade ou
perder as credenciais de masculinidade: você não é homem como eu, porque,
se você for homem, eu posso ser um impostor. Essa operação, explica María
Mercedes Gómez (2007), “coloca de cabeça para baixo o enunciado porque
também está dizendo ‘você faz o que os homens fazem’, em outras palavras,
‘você tem mulheres [para seduzir, namorar]. Assim, o sentido oculto do
enunciado do agressor é ‘se VOCÊ tem mulheres, EU NÃO sou um homem”
(Gómez, 2007, p. 5), o que esquematiza o tipo de crime por preconceito,
categoria elaborada por Gómez para entender práticas discriminatórias
direcionadas à subordinação de corpos ou sujeitos percebidos como diferentes
ou dissidentes e práticas excludentes, quando apontam para a supressão das
diferenças ou dissidências da paisagem social (Gómez, 2007). No caso de
lésbicas e pessoas trans, a tendência é à supressão total, o que explica a reação
dos atacantes da Higui e a resposta do Estado, que não garantiu o devido
processo nem acreditou na sua palavra.
A advogada Luciana Sánchez explica que na Argentina existe um acordo
tácito jurisprudencial sobre legítima defesa. Se uma mulher é brutalmente
agredida e consegue sobreviver, mas, nesse ato e para consegui-lo, mata seu
agressor, está catalogado como ato de legítima defesa em contexto de violência
de gênero. Haveria “provocação su ciente, necessidade racional do meio
empregado e existência de uma agressão ilegítima”, as três causas que o código
penal explicita para o uso da prerrogativa. Quem pode, então, utilizar esse
acordo que se constitui ao redor da gura de legítima defesa? O ato em que
Higui matou seu agressor pode ser lido em um contexto de violência de gênero
que possibilite ser catalogado como uma agressão “proporcional” àquela
recebida? Segundo a jurisprudência do caso Guido em 2014,12 em qualquer
caso de abuso sexual ou tentativa de estupro, a agressão recebida pela vítima
será sempre considerada ilegítima, portanto, sua defesa sempre será legítima e
su ciente. O caso de Higui, no entanto, não foi enquadrado nessa tessitura.
Para justi car o uso, uma mulher tem que acreditar que não provocou o
agressor (saia curta, erte, sedução). Mulheres, lésbicas, pessoas trans, negrxs
são uma provocação su ciente pelo fato de circularem por espaços que
socialmente pertencem aos homens cis heterossexuais e brancos. Também por
não enquadrar na gura hegemônica de vítima: mulher heterossexual em
situação de vulnerabilidade. A diferença aqui coloca a carga moral no corpo
masculino e “feio”, em lugar de protegê-lo justamente por sua dissidência. Por
sua vez, a mudança da gura de violência doméstica para violência de gênero
acarreta ainda noções de violência heteronormativa, o que deixa fora do
universo de signi cação legal situações e corporeidades que, desse modo,
também correm o risco de car por fora da gura de legítima defesa.
Podemos inferir que a masculinidade de Higui a desloca para fora da trama
de subjetividade, deslegitimando seu corpo como “passível de estupro” e,
portanto, da possibilidade de defesa. Não à toa, os policiais desacreditam de
sua palavra e, nesse ato, de sua subjetividade. Virginie Despentes (2018)
descreve, na Teoria King-Kong, as sensações e decisões estratégicas que tomou
no momento em que ela e sua companheira de viagem foram estupradas por
um grupo de homens, trazendo à tona a educação moral e afetiva que homens
e mulheres recebemos em nossa infância. As meninas, diz Despentes, são
domadas para não fazerem dano algum aos do sexo masculino, lição que opera
iterativamente cada vez que alguma tenta eludir essa regra:

Um princípio político, ancestral, implacável, ensina às mulheres para não se

defenderem. Como sempre, dupla obrigação: saber que não há nada de tão
grave assim e, ao mesmo tempo, que não devemos nos defender, nem nos vingar.
Sofrer e não poder fazer nada sobre isso. Uma espada de Dâmocles entre nossas
pernas (2018, p. 54).

Talvez não seja desejável o sexo feminino ser inacessível pela força, continua
Despentes (2018, p. 57): “É preciso que continue aberto e temeroso: mulher.
De outro modo, o que de niria a masculinidade?”.
Quando Vianna (2009, p. 8) indaga sobre a localização das
homossexualidades na linguagem/plataforma dos direitos sexuais, pergunta se

não se terá transformado em elemento secundário frente a outros vetores sociais e

morais (os bons casais gays, estáveis, monógamos etc.), dividindo-se na
complexidade dos ‘sujeitos que enunciam’ (o pedem, como pedem) e dos
‘enunciados que sujeitam’ (porque podem pedir o que pedem, como merecem
pedir o que pedem etc.),

podemos alocar as reivindicações não normativas e os sujeitos que as

enunciam na categoria de “abjetos silenciados” (porque pedem o que não pode
ser pedido e declinam do que aparece como social e moralmente legítimo de se
demandar)?.
Zamboni (2016, p. 16) explica que
 a chamada população LGBT privada de liberdade constitui, em última
instância, um complexo imbricamento de demandas por justiça social no
âmbito dos direitos humanos. Trata-se de uma espécie de encruzilhada entre os
direitos da população carcerária e os direitos da população LGBT. Esses dois
conjuntos de direitos, embora possam ser articulados dentro do quadro mais
amplo dos direitos humanos, possuem características e históricos sensivelmente
contrastantes – além de entrarem frequentemente em con ito.

Nos casos aqui expostos, essa encruzilhada representa a complexa interseção

na consecução do caráter de sujeito de direitos entre as pessoas que integram a
denominada população LGBT. Mesmo com um pacote de leis que amparam e
protegem esse coletivo social e político, o alcance dessa proteção também está
condicionado pelas possibilidades dos indivíduos para acessar esses direitos:
advogadxs, conhecimento dos direitos, circulação pelas redes de solidariedade
etc. O que signi ca, nesse contexto de discussão, ser uma lésbica masculina, de
camadas baixas e com baixo nível de educação? Uma travesti migrante? Existe
diferença no tratamento do caso da lésbica masculina, de camadas médias e
casada, processada por “fumar” na entrada do metrô e o da lésbica masculina
de camadas baixas processada por matar seu agressor? Se existir, para quem?
Cabe perguntar também se as mudanças legais tiveram um impacto real e
duradouro nas estruturas sociais, no que tange ao reconhecimento social dos
direitos da população LGBT, ou faltaram políticas públicas que acompanharam
sua implementação. A circulação de determinados corpos e a impossibilidade
para outros poderia ter como pano de fundo a apelação ao pânico moral: a
normalização subjetiva desses corpos coloca em risco a centralidade daqueles
que naturalizam essa diferença.
Os corpos que materializam a norma são aqueles que atingem a categoria de
corpos que importam, precisando, contudo, daqueles outros, como o da Higui,
da Mariana, das travestis, trabalhadoras sexuais, jovens das periferias ou povos
originários defendendo seu território, que não conseguem materializar a norma
como apoio exterior ou fronteira, marca do excluído e não legitimado, corpos
que não importam ou não pesam. No que tange ao papel do Estado, legislar
para a inclusão das alteridades ou para a tipi cação delitiva da diferença
estabelece parâmetros bastante claros sobre os paradigmas sociais e jurídicos em
jogo. Entretanto, as novas articulações políticas que emergem pelos interstícios,
disputando as legitimidades dos “modos direitos”, talvez consigam mudar a
carga do que pode ser pedido, colocando novamente a diferença no terreno das
conquistas sociais.
REFERÊNCIAS

Despentes, Virginie. Teoría King Kong. Buenos Aires: Literatura Random House, 2018 [2006].
Lamm, Eleonora. “Gestación por sustitución y género: repensando el feminismo”. In García Manrique,
Ricardo. El cuerpo diseminado: estatuto, uso y disposición de los biomateriales humanos. Editorial
Aranzadi/Civitas, 2018.
Tabbush, Constanza et al. “Matrimonio igualitario, identidad de género y disputas por el derecho al
aborto en Argentina. La política sexual durante el kirchnerismo (2003-2015)”. Sexualidad, Salud y
Sociedad, n. 22, p. 22-55, 2016.
Vianna, Adriana. Limites da menoridade: tutela, família e autoridade em julgamento (Tese). UFRJ, 2002.
______. “(trans)posições: notas sobre políticas de reconhecimento em sexualidade”. Apresentação no
Seminário Territórios Sensíveis. Rio de Janeiro, mimeo, 2009.
______. “Introdução: fazendo e desfazendo inquietudes no mundo dos direitos”. In ______ (org.). O
fazer e o desfazer dos direitos: experiências etnográ cas sobre política, administração e moralidades. Rio de
Janeiro: E-Papers, 2013, p. 15-34.
Zamboni, Marcio. “Travestis e transexuais privadas de liberdade: a (des)construção de um sujeito de
direitos”. Revista Euroamericana de Antropologia (REA), n. 2, 2016.
NOTAS

1
O peronismo é um fenômeno político muito particular. Destaca-se por ser “uma ‘realidade histórica
mutante’ de grande amplitude ideológica, por interpelar os setores populares, e por oscilar entre
períodos de resistência e de integração. Existem setores do peronismo alinhados à esquerda, e outros, à
direita ou ao conservadorismo. O peronismo, por sua vez, organiza-se não só na política
institucionalizada, mas também em movimentos sindicais, territoriais e nas comunidades. Desse modo,
nem a divisão clássica entre esquerda e direita nem a separação entre sociedade civil e política
representativa se apresentam como evidentes para o caso argentino” (Tabush, 2016, tradução minha).
2
O termo “população LGBT” será utilizado aqui como categoria rasa, reconhecida socialmente e
politicamente para identi car sujeitos cujas identidades estão atreladas a práticas sexoafetivas
denominadas dissidentes e estabilizada pelo Estado por meio de iniciativas de inclusão ou intervenção.
Para uma análise mais pormenorizada, ver Aguião, 2018.
3
Disponível em http://servicios.infoleg.gob.ar/infolegInternet/anexos/285000-289999/285663/res1149-
1.pdf.
4
Disponível em https://www.pagina12.com.ar/74807-represion-a-la-orden-del-dia.
5
Disponível em https://www.pagina12.com.ar/72764-detener-trans-pero-en-orden.
6
Disponível em http://www.per l.com/sociedad/expertos-alertan-el-cambio-de-doctrina-tras-el-caso-
chocobar.phtml.
7
Em janeiro de 2018, um turista foi esfaqueado no bairro de La Boca, em Buenos Aires. O agente Luis
Chocobar começou a perseguição de um dos agressores que estava desarmado e, diante da
impossibilidade de alcançá-lo, disparou nas costas. O jovem morreu logo depois. O policial foi
indiciado por homicídio agravado pelo uso de armas de fogo em excesso do cumprimento de seu dever,
mas o Poder Executivo apoiou seu acionar, impulsando reformas para a proteção das forças de
segurança: http://www.per l.com/sociedad/expertos-alertan-el-cambio-de-doctrina-tras-el-caso-
chocobar.phtml.
8
Disponível em https://www.clarin.com/ciudades/marcha-orgullo-gay-tino-color-reclamos-avenida-
mayo_0_Bk4n7rCyM.html.
9
Disponível em https://www.pagina12.com.ar/13888-todxs-contra-una.
10
O apelido faz referência ao mítico goleiro colombiano, Higuita. Ela é goleira em times de futebol
feminino e reconhecida por utilizar a técnica do escorpião, atribuída a Higuita, para pegar a bola.
11
Disponível em https://www.pagina12.com.ar/44355-para-higui-la-libertad.
12
Caso Rodríguez Guido vs. Nogoya. A Câmara Penal considera legítima defesa a agressão para evitar o
estupro.
 PRESOS LGBT: COMO SE (DES)FAZ UM SUJEITO DE DIREITOS?

Marcio Zamboni

Neste artigo, discorrerei sobre o processo contraditório e precário por meio do

qual os Presos LGBT1 são interpelados como sujeitos de direitos especí cos.
Esta re exão se insere no contexto mais amplo da minha pesquisa de
doutorado, intitulada A população LGBT privada de liberdade: sujeitos, políticas
e direitos em disputa.2 Meu objetivo é, em linhas gerais, analisar como esse novo
sujeito de direitos emerge por meio de um determinado conjunto de
tecnologias de poder, como a promoção de levantamentos demográ cos,
normativas institucionais e políticas públicas especí cas. Pretendo
compreender, por um lado, as formas como essas diversas políticas de nem tal
comunidade, as demandas que levaram à sua elaboração (pensadas em sua
articulação com o cenário mais amplo dos Direitos Humanos no Brasil) e os
discursos mobilizados pelos atores envolvidos em sua implementação. Por
outro lado, considero as trajetórias dos sujeitos interpelados por essas políticas,
atentando para os processos de identi cação e diferenciação envolvidos em sua
dinâmica. Trata-se, em outras palavras, de compreender a invenção histórica
dos Presos LGBT como sujeitos de direitos especí cos e seus efeitos sobre
determinadas identidades e subjetividades.
O trabalho de campo que realizei em quatro Centros de Detenção
Provisória (CDPs) masculinos na Região Metropolitana de São Paulo entre
2015 e 2018 sugere, no entanto, que os critérios que poderiam de nir quais
indivíduos fazem parte dessa população se mostram bastante problemáticos
(Zamboni, 2016, 2017). As formas como as pessoas se identi cam no cárcere
não correspondem muito facilmente às identidades cristalizadas nas letras da
sigla LGBT (Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais), antes de mais
nada, porque a lógica de separação entre identidade de gênero e orientação
sexual muitas vezes não faz sentido nesse contexto. Homossexual e travesti, por
exemplo, podem não ser identidades mutuamente excludentes. Além disso, há
personagens como maridos de travesti e mariconas que di cilmente se veriam
como parte de uma população LGBT, mas que podem ser bene ciários de
políticas públicas especí cas, como alas especiais e prevenção a DSTs.
É possível delinear certo conjunto de experiências compartilhadas que
conforma processos de identi cação entre presos que não se encaixam em
padrões estritos de heterossexualidade. Nas prisões masculinas, expressões
como mona e bicha são frequentemente mobilizadas como categorias
englobantes para esse conjunto de sujeitos. Essa identi cação, sempre precária,
constitui-se em grande parte como resposta à forte discriminação praticada pela
massa carcerária, cujos códigos de conduta se assentam sobre ideais rígidos de
masculinidade. Na perspectiva desses, os presos que destoam do padrão
valorizado de sujeito homem são chamados indistintamente de putos – categoria
que abrange de estupradores a travestis, de gays assumidos a envolvidos (ou seja,
homens que mantêm relações afetivas e sexuais intermitentes com monas e
bichas).
Esses códigos morais e sistemas de classi cação são, por sua vez, históricos e
contextuais – de forma que uma análise cuidadosa do funcionamento do
sistema penitenciário e da organização política dos presos é necessária para
entender quem é visto (e tratado) como mona, viado, bicha, envolvido ou puto
no ambiente prisional. No artigo “O barraco das monas na cadeia dos coisas:
notas etnográ cas sobre a diversidade sexual e de gênero no sistema
penitenciário” (Zamboni, 2017), dediquei-me a esse exercício privilegiando
como chave analítica a organização do espaço prisional. Fiz então uma espécie
de cartogra a das formas pelas quais gênero e sexualidade se inscrevem na
complexa dinâmica de distribuição de presos em unidades, raios e celas. Não
será esse, no entanto, o foco deste capítulo.
O recorte da pesquisa que discuto aqui foi apresentado em uma versão
preliminar na mesa “Mulheres e população LGBT presas como sujeitos
especí cos de direitos ou sexualidade e gênero como dispositivos? Desa os
político-metodológicos” do “Workshop Internacional Prisões, Sexualidades,
Gênero e Direitos: desa os e proposições das pesquisas contemporâneas”.3
Seguindo essa proposta de re exão, analiso brevemente duas questões.
Primeiramente, a criação das primeiras normativas (nacionais e estaduais)
estabelecendo “parâmetros para o acolhimento de pessoas LGBT no sistema
penitenciário”. Em seguida, o debate em torno da criação de alas especiais para
essa população – que se consolidou como a face mais visível desse processo na
esfera pública.

PARÂMETROS DE ACOLHIMENTO

O debate em torno da questão dos presos LGBT se consolidou nas primeiras

normativas de alcance nacional no ano de 2014. No dia 22 de abril, a então
Presidenta Dilma Rousseff tinha publicado nas redes sociais uma nota em
defesa da “humanização do tratamento a presos LGBTT”.4 Divulgava, assim,
uma portaria da então Secretaria de Direitos Humanos da Presidência da
República (SDH) que prevê, entre outras medidas, o uso do nome social por
travestis e transexuais presas, o direito à visita íntima para casais homoafetivos e
a criação de “Unidades Prisionais Especí cas” para essa população. A nota foi
amplamente divulgada, tendo sido compartilhada por mais de cinco mil
pessoas e tendo recebido milhares de comentários e “curtidas”. As reações
foram as mais diversas: do entusiasmo de movimentos sociais de esquerda à
violenta indignação dos setores mais conservadores.
Na conjuntura política de 2014, essa medida foi uma das poucas concessões
da Presidência da República às suas bases de apoio mais progressistas no campo
dos Direitos Humanos. A indicação do Pastor Marco Feliciano para a
Comissão de Direitos Humanos da Câmara dos Deputados (CDHM), em
2013, tinha causado grande indignação entre esses atores, e a Presidenta
precisava do apoio de amplos setores da esquerda para sua campanha de
reeleição. De maneira mais ou menos e caz, a questão dos Presos LGBT entrou
no plano das disputas de poder no Governo Federal.
Pouco antes, no dia 15 de abril, havia sido divulgado o documento que é,
até hoje, a principal referência acerca dos direitos de pessoas LGBT privadas de
liberdade: a 1.ª Resolução Conjunta do Conselho Nacional de Combate à
Discriminação (CNCD) com o Conselho Nacional de Política Criminal e
Penitenciária (CNPCP). O texto busca “estabelecer os parâmetros de
acolhimento de LGBT em privação de liberdade no Brasil” (Art. 1.º). Ao
menos no nível jurídico e institucional, os efeitos da resolução foram amplos.
Sob pressão dos movimentos sociais LGBT e de defesa dos Direitos Humanos,
grande parte das Secretarias Estaduais de Justiça ou de Administração
Penitenciária (responsáveis pela maior parte das unidades prisionais do país)
divulgaram resoluções replicando ou endossando os parâmetros estabelecidos
pela 1.ª Resolução Conjunta CNCD/CNPCP. Como veremos, no entanto, os
efeitos dessas medidas para os presos são bastante ambivalentes.
Esse movimento teve uma dinâmica própria no estado de São Paulo. Em
janeiro daquele ano, a Secretaria de Administração Penitenciária (SAP) havia
publicado a chamada “Resolução SAP-11”, que dispõe sobre a “atenção a
travestis e transexuais no âmbito do sistema penitenciário” (e não à toda a
população LGBT). Com uma secretaria independente para a administração
penitenciária e a maior população carcerária do país (mais de 200 mil pessoas),
esse estado já tinha um histórico de medidas nessa direção: realizou em 2010 o
“Seminário Direitos Humanos e Diversidade Sexual” (para servidores
penitenciários) e promoveu em 2011 uma “Reunião Técnica sobre a População
LGBT Privada de Liberdade”. A Coordenadoria de Reintegração Social da SAP
conta, inclusive, com um Centro de Políticas Especí cas (CPE), em cuja
composição há sempre um representante do movimento LGBT.
 É importante dizer que nenhuma dessas normativas, tanto a federal quanto
as estaduais, possui força de lei. Elas indicam, sobretudo, recomendações
administrativas e parâmetros de acolhimento. Não há previsão de recursos
destinados à sua implementação tampouco sanções a seu descumprimento. De
acordo com Vanessa Alves Vieira (2018), essa precariedade é característica dos
Direitos LGBT no contexto brasileiro. No dia 24 de março de 2018, por
exemplo, foi notória a resposta do Governo do Distrito Federal a uma
reivindicação da Defensoria Pública em defesa de melhores condições para
presos LGBT. Sem meias palavras, o subsecretário do sistema penitenciário disse
que “a resolução não é impositiva nem obrigatória” e que, portanto, ele “não
era obrigado a cumprir”.
O que parece estar em jogo nessas situações é a emergência de novos
sujeitos de direitos: os presos LGBT. Na lógica do Estado e das políticas
públicas, estamos falando da construção de uma população LGBT privada de
liberdade (Padovani, 2011). Essa população teria características próprias (uma
demogra a) e demandas especí cas (um conjunto de direitos). Esse processo é
relativamente recente e ainda bastante contestado. As primeiras iniciativas de
mapeamento e de planejamento de políticas públicas especí cas para a
população LGBT privada de liberdade não têm mais de dez anos. As dimensões
do problema e sua visibilidade na esfera pública, no entanto, têm aumentado
com uma velocidade impressionante. Parte dessa repercussão tem a ver com o
fato de que os presos LGBT colocam em questão alguns dos fundamentos
básicos do sistema penitenciário, como a divisão sexual nas unidades prisionais
e a presunção de que os presos são heterossexuais (e que, portanto, não fazem
sexo entre si).
Trabalho com a hipótese de que o caso da chamada população LGBT
privada de liberdade constitui, em última instância, um complexo
imbricamento de demandas por justiça social no âmbito dos direitos humanos.
Trata-se de uma espécie de encruzilhada entre os direitos da população
carcerária e os direitos da população LGBT. Esses dois conjuntos de direitos,
embora possam ser articulados dentro do quadro mais amplo dos direitos
humanos, possuem características e históricos sensivelmente contrastantes –
além de entrarem frequentemente em con ito. Natália Padovani (2011)
mostrou, por exemplo, como a prevenção de práticas homossexuais no interior
das penitenciárias foi um dos principais argumentos em favor da
implementação do direito à visita íntima. Trata-se, em outras palavras, de um
caso particular da dinâmica que Adriana Vianna (2013) chamou de “o fazer e o
desfazer dos direitos”.
As tentativas de implementar as primeiras políticas públicas – como o
registro pelo nome social e a transferência para alas especiais – têm sido
marcadas por contradições, tensões e incompreensão mútua. Uma das mais
evidentes causas dessa di culdade é o agrante descompasso entre as categorias
de identidade utilizadas pelo Estado (em diálogo com os movimentos LGBT) e
as formas como esses sujeitos se identi cam e se diferenciam uns dos outros em
termos de gênero e sexualidade no universo do sistema penitenciário. Nesse
sentido, reitero que é fundamental para entender esse processo considerar a
perspectiva dos sujeitos que são interpelados por essas políticas. Ou seja, é
preciso desenvolver uma etnogra a que leve em conta as dinâmicas próprias da
prisão e as trajetórias de vida de presos não heterossexuais.
Etnogra as recentes realizadas em contextos prisionais têm mostrado que
gênero e sexualidade são categorias fundamentais para entender a dinâmica do
sistema penitenciário (Zamboni e Lago, 2018). Essas dimensões da experiência
prisional têm sido analisadas, sobretudo, no universo das prisões femininas – e
em alguns poucos estudos sobre alas especiais para a população LGBT.5
Enquanto isso, as pesquisas realizadas em prisões masculinas – em especial, nas
que não possuem o cialmente alas especiais – são, de forma geral, não
marcadas em termos de gênero (Cunha, 2007). Dialogando com essa literatura,
tenho analisado as dimensões de gênero e sexualidade no universo das unidades
masculinas – articulando a bibliogra a sobre gênero e prisão desenvolvida no
universo feminino com a literatura sobre prisões masculinas.
 O enfoque etnográ co na questão da população LGBT privada de liberdade
permite problematizar a invisibilidade das questões de gênero presentes nos
trabalhos sobre prisões masculinas. Antes de mais nada, pelo simples fato de
que grande parte dos internos dessas unidades, como travestis e mulheres
transexuais, não se identi ca com o gênero assignado pelas instituições onde se
encontram. Isso não signi ca, como veremos em breve, que elas queiram ser
transferidas para unidades femininas ou alas especiais para a população LGBT.
Nesse sentido, o desejo dessas travestis e transexuais de manter o convívio com
a diferença permite colocarmos novas questões sobre os signi cados e os efeitos
da separação entre unidades por sexo.
Estamos falando da tensão entre o ideal de autoclassi cação do sujeito, em
termos de gênero, e o rigor classi catório das instituições prisionais centrado
no sexo designado ao nascer. Ela ganha forma principalmente nos debates
sobre o destino das travestis e transexuais presas em unidades masculinas do
sistema penitenciário, que se tornaram a face mais visível da chamada
população LGBT privada de liberdade. A criação de “alas especiais para travestis
e transexuais” se tornou a principal demanda dos movimentos LGBT e em
defesa dos Direitos Humanos para essa população, assim como o tipo de ação
política mais ecoada pelos grandes meios de comunicação.

ALAS ESPECIAIS

A publicação da 1.ª Resolução Conjunta CNCD/CNPCP, em 2014, ao

mesmo tempo re ete e alimenta o debate sobre alas especiais presente em
diversas regiões do país. Naquele momento, estavam sendo inauguradas as
primeiras alas ou celas exclusivas para a população LGBT em unidades
prisionais. Os estados pioneiros nesse sentido foram Mato Grosso do Sul, Rio
Grande do Sul, Minas Gerais e Paraíba. Essas iniciativas eram fruto de uma
articulação tensa entre movimentos LGBT e o Estado, passando, em alguns
casos, pela universidade, por organizações de defesa dos Direitos Humanos e
por ONGs/Aids.
 A repercussão midiática da criação dessas alas foi grande, motivando a
produção de uma série de reportagens, documentários e programas de
televisão. Em novembro de 2014, o curta-metragem documental A ala
(dirigido por Fred Brautel), que mostrava um pouco do cotidiano de uma ala
prisional para LGBT em Minas Gerais, ganhou uma Menção Honrosa e o
prêmio do Júri Popular na 22.ª edição do Festival Mix Brasil de Cultura da
Diversidade. No ano seguinte, o curta documental Mini Pavilhão E, sobre
outra ala especial na região metropolitana de Recife (PE), também foi recebido
com entusiasmo.
Uma produção acadêmica sobre esses espaços também começou a se
acumular em diversas áreas de conhecimento (Direito, Educação, Serviço
Social, Antropologia) e em diversos estados. Dois trabalhos pioneiros foram
realizados em Porto Alegre (RS) por Gustavo Passos (2014) e Guilherme
Gomes Ferreira (2015) – ambos pesquisadores e ativistas ligados aos
movimentos sociais LGBT. Mais recentemente, Natália Macedo Sanzovo
(2018) e Vanessa Sander (2016) realizaram pesquisas na ala especial de
Vespasiano (MG).
A cobertura midiática positiva que esse tipo de iniciativa recebeu (mesmo
em meios de comunicação conservadores) foi problematizada de maneira
perspicaz por Gustavo Passos (2014), ao analisar a criação de um pavilhão para
“Travestis, Gays e seus maridos” em Porto Alegre (RS). Passos percebeu que a
criação do pavilhão, uma medida que tinha custos baixos e benefícios
duvidosos, permitiu que a direção de um dos presídios mais precários do país
aparecesse na imprensa como uma referência pioneira no campo dos Direitos
Humanos. O pavilhão funcionava então como uma fachada atraente para uma
instituição em crise.
Outras formas de problematização emergem da fala dos próprios presos.
Em outro trabalho (Zamboni, 2016), analisei os dados produzidos em 2013
pelo Núcleo especializado em Situação Carcerária (NESC) da Defensoria
Pública do Estado de São Paulo acerca da população de travestis e transexuais
no sistema penitenciário desse estado. Parte desses dados consistia em uma
série de oitivas com travestis e transexuais presas, nas quais elas eram
questionadas, entre outras coisas, acerca do “desejo de transferência para
Unidade Prisional Feminina”. Para a surpresa do NESC, no entanto, a resposta
para essa pergunta foi majoritariamente negativa. Segue a justi cativa presente
em uma das oitivas:

Declara que não há desejo de transferência para uma unidade prisional

feminina, nem tampouco para local onde somente haja homossexuais. A rma
que em 2003 cou recolhido em uma cadeia pública em que os pavilhões eram
separados entre homo e heterossexuais e havia muita agressão física e moral entre
os homossexuais, que não é a favor de haver unidades apenas com homossexuais,
pois eles não se entendem e não se dão bem, que há muita disputa e falsidade
entre os mesmos (Zamboni, 2016, p. 20).

Esse tipo de explicação se repetia, com grande variação estilística, em

grande parte das oitivas a que tive acesso. Consideremos então as objeções que
os sujeitos interpelados pela Defensoria zeram aos benefícios de se criarem
espaços exclusivos para a população LGBT. O que está implicado nesse projeto
de separação? A quem ele serve? O que ele deixa de questionar?
Em certo sentido, a separação dos indivíduos com identidades de gênero e
orientação sexual destoantes do padrão heterossexual apenas consolida e
institucionaliza uma lógica de discriminação moral e segregação espacial que já
opera informalmente na distribuição de contingentes de presos e na gestão
cotidiana da vida na prisão (Zamboni, 2017). O mapeamento demográ co e o
projeto de criação de espaços exclusivos para a população LGBT privada de
liberdade ajudam, em última instância, a manter o padrão binário e
heteronormativo sobre o qual se estrutura o sistema penitenciário.
As práticas (homos)sexuais e a diversidade de identidades de gênero sempre
estiveram presentes no universo prisional. Nos relatos clássicos sobre unidades
masculinas, abundam referências a relações proibidas e a presos que eram feitos
de esposas por outros presos (Beatie, 2009). A sexualidade exuberante de presos
hiperviris é também um tema recorrente nas produções literárias e
cinematográ cas homoeróticas. Mas, em termos o ciais, essas práticas foram
ignoradas, invisibilizadas e, em certos casos, punidas pela administração. Na
lógica do Estado eram consideradas marginais, contingentes ou mesmo
expressões de uma moralidade degenerada. A abstinência sexual completa era a
única forma moral e legalmente aceita de disciplinar os corpos dos presos
durante toda a sua permanência na instituição.
A despeito de iniciativas locais isoladas desde nais dos anos 1940, no
contexto brasileiro, a sexualidade dos presos só passa a ser considerada um
objeto legítimo de atenção por parte dos legisladores na década de 1980. O
país passava por um processo gradual de redemocratização, e a aprovação em
1984 da Lei de Execuções Penais (LEP) seria um marco fundamental na
construção de um Estado de Direito. A LEP reconhece pela primeira vez o
direito à visita conjugal a presos em todo o território nacional. Apesar de ser um
importante avanço em relação ao ideal anacrônico da abstinência sexual, esse
novo princípio jurídico não deixava de reforçar a heteronormatividade de tais
instituições.
Padovani (2011) analisa a questão da visita íntima nas prisões femininas à
luz da repercussão do reconhecimento das uniões civis homossexuais pelo
Supremo Tribunal Federal. O direito à visita íntima nas unidades femininas já
havia sido conquistado com grande atraso em relação às prisões masculinas –
fato que demonstra o padrão masculino e heterossexual que rege a política
penitenciária. Apesar do texto da LEP não mencionar o gênero dos presos,
apenas em 1999, o Ministério da Justiça publicou uma resolução em favor do
direito às visitas íntimas em prisões femininas (e estas só passariam a ser
realizadas em 2001). Em 2011, a decisão do STF provocaria uma enxurrada de
pedidos de reconhecimento de parcerias do mesmo sexo por mulheres presas
para que estas pudessem exercer o direito de receber visitas íntimas.
 Nesse contexto, a antropóloga realiza uma etnogra a da já mencionada
“Reunião Técnica sobre a População LGBT Privada de Liberdade”, promovida
em 2011 pelo Centro de Políticas Especí cas (CPE) da Coordenadoria de
Reintegração Social da Secretaria de Administração Penitenciária (SAP) do
Estado de São Paulo. A reunião havia sido chamada exatamente porque os
funcionários do sistema penitenciário não sabiam lidar com as novas demandas
dos presos que a rmavam manter relacionamentos homossexuais. A autora
argumenta que a iniciativa da SAP, expressa durante a reunião, de “de nir o
per l da população LGBT” é fundamentalmente ambivalente: ao mesmo
tempo que possibilita a ampliação e a efetivação de certos direitos, signi ca a
implementação de novos mecanismos de regulação da sexualidade. Em suas
palavras:

A meta em de nir o per l da população LGBT [privada de liberdade] em nada

destoa da qualidade de controle da instituição prisional. O Per l da população
LGBT é a sua normalização, seu enquadramento segundo abstrações genéricas
[...]. Querer estabelecer o per l da População LGBT é mensurar identidades
possíveis, do mesmo modo, regular visitas íntimas homossexuais é localizar o
sexo nas relações amorosas e familiares (Padovani, 2011, p. 213-214).

As ambivalências entre direito e regulação, assistência e controle permeiam,

portanto, toda a questão das políticas para a população LGBT privada de
liberdade. A emergência do debate acerca de direitos especí cos para essa
população coloca o debate sobre a sexualidade dos presos em outros termos.
Práticas e identidades sexuais que destoam do padrão heterossexual, antes
tratadas com repressão ou indiferença, passam a reivindicar legitimidade e
proteção: a produção da feminilidade em corpos masculinos deixa de ser vista
como uma fraqueza ou uma estratégia de sobrevivência e passa a demandar
cuidados médicos especí cos (como o acesso a terapias de hormonização); as
relações sexuais entre homens (ou entre sujeitos designados ao nascer como
homens) deixam de ser vistas como uma forma de estupro ou de desvio moral e
podem ser praticadas como usos legítimos de corpos e prazeres; e sujeitos
reconhecidos pelo Estado como femininos (como mulheres transexuais)
continuam habitando espaços que deveriam ser exclusivamente masculinos.
Mais do que normas especí cas, essas transformações todas colocam em
questão o próprio princípio da divisão entre unidades masculinas e femininas.
A criação de novos espaços, a segregação espacial daqueles que não se encaixam
no padrão heterossexual, é uma saída possível, que tem a vantagem estratégica
de estar em consonância com o discurso dos direitos humanos e com as
demandas de movimentos LGBT. Dessa forma, as prisões poderiam voltar a ser
seguramente masculinas ou femininas, invisibilizando ou transferindo para
lugares hipercontrolados os sujeitos que contestam sua uniformidade.
A realização desse projeto, no entanto, pressupõe a existência de identidades
coletivas estáveis que capturem uxos de desejo e conformem demandas
especí cas na linguagem dos Direitos Humanos. Estamos, portanto, diante de
um desses casos paradoxais, nos quais a demanda por políticas especí cas no
âmbito dos direitos humanos pode reforçar as relações de poder que procura
combater.
As vozes dos sujeitos interpelados pelo Estado nesse contexto destoam do
projeto de delimitação de uma População LGBT – assim como vinham
destoando do projeto normativo de uma prisão exclusivamente masculina e
heterossexual. Essas vozes a rmam um desejo que desa a os padrões
heterossexuais e apresentam construções de si que desestabilizam identidades
xas. A diversidade sexual e de gênero em prisões masculinas pode propiciar
situações de discriminação e violência, mas também relações de troca afetiva,
sexual e material. Tais trocas (namoros, casamentos, programas, transas etc.) entre
pessoas que podem ou não se ver como parte de uma população LGBT são
muito valorizadas por grande parte dessas presas e presos – de forma que esse
projeto de separação é muitas vezes percebido como algo que pode restringir
um já limitado campo de possibilidades.
 Essa realidade é bastante conhecida por ativistas que trabalharam de
maneira mais próxima com essa população, como Marina Garlen.6 Explicando
para acadêmicos e pro ssionais da saúde por que as celas especiais para presos
LGBT criadas em prisões nordestinas cavam frequentemente vazias, a travesti
baiana a rmou: “A gente tem que entender que, às vezes, o que as bichas
querem é car no meio dos bofes!”.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Ao longo da segunda metade do século XX, as prisões se tornaram uma

dimensão crítica, talvez a mais polêmica, dos Direitos Humanos. Em diversos
países da América Latina, inclusive no Brasil, as tentativas de normalização do
sistema penitenciário – com a condenação de práticas como a tortura e as
prisões políticas arbitrárias – foram marcos fundamentais no que se
compreendeu historicamente como a construção de um regime democrático.
Em um Estado de Direito, as condições de vida dentro do sistema
penitenciário são, por de nição, as condições mínimas que a lei considera
dignas para um ser humano: mesmo indivíduos condenados por diversos
crimes continuam tendo certos direitos inalienáveis. Quando discutimos os
direitos da população carcerária, estamos de nindo as dimensões invioláveis do
humano em cada contexto ou, em outras palavras, as próprias fronteiras da
humanidade.
Nesse mesmo período, mas de forma mais acentuada a partir das décadas de
1980 e 1990, os chamados direitos LGBT têm consolidado seu lugar no
quadro mais amplo dos Direitos Humanos. Orientação sexual e identidade de
gênero passam a ser então categorias jurídicas fundamentais para de nir que
Estados e Nações poderiam ser considerados avançados em termos de Direitos
– gerando inclusive novas formas de imperialismo e xenofobia (Fassin, 2011).
A criminalização da homossexualidade, vigente na Inglaterra até meados dos
anos 1970, passou a ser vista como uma prática brutal associada a nações
atrasadas árabes ou africanas – ao mesmo tempo que a criminalização da
homofobia tem sido reivindicada como uma prática jurídica progressista.
A emergência de direitos especí cos para presos LGBT expressa a
transformação dos parâmetros mínimos de dignidade humana, incorporando
novas dimensões de gênero e sexualidade. Se a criação das primeiras prisões
femininas (Angotti, 2011) signi cou o reconhecimento do sexo biológico
como parâmetro fundamental para a execução penal, estamos agora debatendo
a inclusão de aspectos da identidade de gênero e da orientação sexual. Privar
um indivíduo desses aspectos de sua identidade seria mais uma forma de
destituir sua humanidade?
Neste texto, analisamos dois casos concretos nos quais esses novos ideais
normativos se confrontam com a brutal realidade do sistema penitenciário
brasileiro – marcado pela violação sistemática dos direitos mais básicos. Cabe
questionar, então, a ideia de humanização do tratamento de pessoas LGBT
privadas de liberdade. É possível humanizar a prisão promovendo a proteção de
um grupo especí co em seu interior? A promoção dos direitos desse grupo não
pode acabar por legitimar um modelo de privação de liberdade que já apresenta
contradições insolúveis? Como aliar a crítica ao encarceramento em massa a
estratégias de diminuição do sofrimento de pessoas LGBT na prisão? A
ascensão à presidência da República de Jair Bolsonaro, que ao longo de sua
carreira política tem atacado sistematicamente tanto os direitos dos presos
quanto os da população LGBT, torna esse desa o ainda mais crítico.
REFERÊNCIAS

Angotti, Bruna. Entre as leis da Ciência, do Estado e de Deus: o surgimento dos presídios femininos no Brasil
(Dissertação). USP, 2011.
Beatie, Peter. “Cada homem traz dentro de si sua tragédia sexual: visitas conjugais, gênero e A questão
sexual nas prisões, de Lemos Britto”. In Maia, C. et al. História das prisões no Brasil. Rio de Janeiro: Rocco,
2009, v. 2, p. 215-248.
Cunha, Manuela Ivone da. “A prisão segundo o gênero”. In Moreira, Anabela (org.). Educar o outro: as
questões de gênero, dos direitos humanos e da educação nas prisões portuguesas. Lisboa: Publicações Humanas,
2007.
Fassin, Éric. “A double-edged sword: sexual democracy, gender norms, and racialized rhetoric”. In Butler,
Judith e Weed, Elizabeth (orgs.). e question of gender: Joan W. Scott’s critical feminism. Bloomington:
Indiana University Press, 2001, p. 143-158.
Ferreira, Guilherme Gomes. Travestis e prisões: experiência social e mecanismos particulares de
encarceramento. Curitiba: Multidéia, 2015.
Lago, Natália. Mulheres na prisão: entre famílias, batalhas e a vida normal (Dissertação). USP, 2014.
Padovani, Natália Corazza. “No olho do furacão: conjugalidades homossexuais e o direito à visita íntima
na Penitenciária Feminina da Capital”. Cadernos Pagu, v. 37, 2011.
Passos, Amilton Gustavo da Silva. Uma ala para travestis, gays e seus maridos: pedagogias institucionais da
sobrevivência no Presídio Central de Porto Alegre (Dissertação). UFRGS, 2014.
Sander, Vanessa. “‘O melhor lugar para arrumar marido’: conjugalidades e afetos entre travestis em
privação de liberdade”. Anais do VI SAPPGAS, Museu Nacional, Rio de Janeiro, 2016.
Sanzovo, Natália Macedo. O lugar das trans na prisão: um estudo comparativo entre o cárcere masculino (São
Paulo) e alas LGBT (Minas Gerais). (Dissertação). USP, 2017.
Vianna, Adriana (org.). O fazer e o desfazer dos direitos: experiências etnográ cas sobre política,
administração e moralidades. Rio de Janeiro: E-Papers, 2013.
Vieira, Vanessa Alves. Direitos de travestis e transexuais no Brasil: mapeamento normativo e análise crítica
(Dissertação). USP, 2018.
Zamboni, Marcio. “Travestis e transexuais privadas de liberdade: a (des)construção de um sujeito de
direitos”. Revista Euroamericana de Antropologia (REA), n. 2, 2016.
______. O barraco das monas na cadeia dos coisas: notas etnográ cas sobre a diversidade sexual e de gênero no
sistema penitenciário. Aracê – Direitos Humanos em Revista, n. 5, 2017.
Zamboni, Marcio e Lago, Natália. “O sexo das prisões: gênero e sexualidade em contextos de privação de
liberdade. In Saggese, Gustavo Santa Rosa et al. Marcadores Sociais da Diferença: gênero, sexualidade, raça e
classe em perspectiva antropológica. São Paulo: Terceiro Nome, 2018, p. 227-250.
NOTAS

1
Ao longo deste artigo, coloquei em itálico todas as expressões que correspondem a categorias êmicas –
tanto os jargões jurídicos mobilizados pelo Estado quanto as gírias utilizadas nas prisões. Usarei aspas
para citações diretas de trechos ou expressões mais longas.
2
Realizada no PPGAS-USP sob a orientação da Professora Doutora Laura Moutinho e com o
nanciamento da FAPESP.
3
O workshop foi realizado entre os dias 11 e 13 de abril de 2018, na UERJ. Agradeço o convite das
organizadoras, bem como as ricas trocas que ocorreram com outros participantes ao longo do evento.
Na preparação deste texto para a publicação, agradeço as leituras cuidadosas de Natália Lago e Gibran
Teixeira Braga.
4
Referência a “Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais”. Existe uma signi cativa variedade de
siglas para contemplar a diversidade de orientações sexuais e de identidades de gênero. Ao longo deste
texto, utilizarei a sigla LGBT, preferida atualmente pela maior parte dos pesquisadores e ativistas.
5
Até o presente momento, todas as alas especiais para essa população se encontram em unidades
masculinas.
6
Artista performática e ativista LGBT, Marina Garlen (1966-2016) foi uma liderança histórica do
movimento de travestis e transexuais na Bahia. Na ocasião de sua inesperada morte, ocupava o cargo de
Assessora de Cultura LGBT no MinC (agora extinto). Em diversas ocasiões, relatou sua passagem por
uma prisão na Itália (onde trabalhava ilegalmente) e sobre as suas diversas visitas a amigas travestis e
transexuais presas no Brasil.
 CORPOS DÓCEIS NA PRISÃO EM TEMPOS DE ENCARCERAMENTO EM
MASSA E PEDAGOGIA BICHA

A. Gustavo da Silva Passos

Fernando Seffner

INTRODUÇÃO

Estudar prisões implica examinar sua infraestrutura e o seu funcionamento

institucional, a gestão dos apenados, os métodos de ações estratégicas feitas
pelos agentes penitenciários e militares, treinamento dos funcionários,
disposição de prédios, rotinas, códigos de conduta escritos ou não, alocação de
vagas, sistemas de transferências de presos etc. Implica, também, compreender
os direitos e os deveres que os presos (condenados ou aguardando julgamento)
deveriam ter (Fassin, 2016). Mais ainda, analisar as interações entre os presos,
quais elementos orientam a formação de grupos no cárcere, políticas e litígios
entre facções, regulações, sanções e violações. O presente trabalho se insere
nessa frente analítica que leva em consideração o funcionamento institucional e
suas implicações na vida/sobrevivência das pessoas em privação de liberdade.
Talvez o mais notável e mais descrito elemento que organiza a vida na
prisão, pelo menos no contexto brasileiro, seja a existência das facções. Não é
possível compreender as dinâmicas internas de uma prisão sem considerar o
impacto que a presença das facções tem, seja para os que pertencem a elas, seja
para os presos que não têm facção, como também para a administração
prisional.1 Entretanto, existem outros marcadores que produzem
pertencimentos de outras ordens e que também devem ser levados em
consideração. Trata-se de quali cativos atribuídos aos presos que in uem
fortemente na sua vida institucional, bem como na delimitação das estratégias
possíveis de sobrevivência.
Os grupos são dispostos e divididos em pavilhões e galerias, dependendo
dos quali cativos que orientam a formação de cada um desses grupos e
considerando a compatibilidade ou não entre eles. As duas maiores facções que
atuam na cidade de Porto Alegre são os Manos e os Bala na Cara (ou apenas
Bala). Sendo assim, existe uma galeria reservada para os integrantes dos Manos
e outra para os integrantes dos Bala. Todos os protocolos de trato com os
apenados, a forma da administração interagir com esses grupos, suas
características especí cas, são levadas em consideração e sustentam essa forma
de gestão prisional. Trata-se de um conjunto de operações estratégicas para
minimizar ou impedir os riscos mais amplos (de colapso da prisão por meio de
um enfrentamento bélico entre facções), bem como os riscos mais particulares
(proteção das visitas e dos grupos minoritários). Ao conjunto de práticas
institucionais que tomam curso nas prisões a partir de uma analítica dos
grupos do cárcere, a m de produzir formas de trato globais ou particulares da
população carcerária e de seus indivíduos, chamamos de gestão do risco
prisional (Seffner e Passos, 2016).
Partindo da noção de gestão do risco como uma diretriz do funcionamento
das prisões, este capítulo tem como objetivo analisar a forma como esse
princípio se articula com elementos da ordem do gênero e da sexualidade de
cada indivíduo. Para tal, analisaremos algumas cenas registradas em diário de
campo e falas produzidas em entrevistas narrativas (Andrade, 2017) pelos
moradores do espaço reservado para travestis, seus maridos e homens gays, a
3.ª galeria do pavilhão H (ou apenas 3.ª do H) da Cadeia Pública de Porto
Alegre (CPPA),2 bem como de alguns o ciais da Brigada Militar.3
Em linhas gerais, segundo Sallin (2008), con rmado pelas observações da
nossa pesquisa, existe uma série de quali cativos capazes de ameaçar a vida dos
apenados. Pertencer a certa facção, ser ex-policial, ser evangélico, ter cometido
estupro, matricídio, infanticídio, pedo lia, ser homossexual ou travesti são
alguns exemplos. Levando-se em consideração que um ex-policial não é aceito
pelo restante dos apenados, não importa qual tenha sido seu crime; não existe,
portanto, para ele, ou para qualquer portador dos quali cativos anteriormente
mencionados um lugar efetivamente “seguro” na CPPA. Tendo em vista tal
realidade, o que parece ocorrer não é a tentativa de anulação do risco, mas a
implementação de planejamentos táticos da ordem da gestão do risco.
Reservar uma galeria para ex-policiais não é uma prática institucional
recente, ao passo que a reserva de espaços para travestis, gays e os maridos tem
se tornado uma tendência institucionalmente assumida apenas nos últimos
anos. Antes disso, essas pessoas, sobretudo as travestis, eram deixadas à própria
sorte, compartilhando celas e galerias com apenados hostis, geralmente os que
cometeram crimes de ordem sexual. Assim, estavam expostas a todo tipo de
violência, como estupros, utilização de seus corpos como moeda de troca ou
como mulas.4 A criação da 3.ª do H não apenas produz um espaço dito seguro,
mas também implica a atualização das dinâmicas regulares do cotidiano na
prisão.

PEDAGOGIA BICHA E A DOCILIZAÇÃO DOS CORPOS

Neste momento, queremos nos afastar um pouco das utilidades

institucionais de operação com categorias de gênero-sexualidade para operações
mais visíveis. Queremos dar atenção às práticas minuciosas e dispersas no
cotidiano da vida institucional, tão capazes de agir sobre o corpo do apenado
quanto capazes de fazer o apenado agir de uma ou de outra forma.
Analisaremos as práticas talvez consideradas as mais banais e corriqueiras que
conduzem a uma pedagogia cotidiana e, por vezes, silenciosa.
Embora a administração atuante no CPPA durante a coleta de dados para
esta análise fosse bastante fomentadora dos chamados projetos sociais, em uma
lista de prioridades, certamente, os projetos sociais ocupam um nível inferior.
Em primeiro lugar, por mais que os projetos, em certa medida, ofereçam
serviços que disponibilizam funções que a prisão deveria oferecer (como
assistência, trabalho, educação), eles não são indispensáveis para o
funcionamento prisional. Em segundo, e por mais brutal que isso seja, a partir
da lógica institucional, a vida dos que mantêm os projetos sociais ativos é mais
importante do que a vida dos apenados. Assim sendo, em uma lista de
prioridades, durante uma rebelião, a vida dos que não cumprem pena de
reclusão ocupa um lugar muito superior. Qualquer indicativo de risco para
quem executa projetos sociais implica a suspensão temporária do projeto. Em
uma ocasião, por conta de tensões entre as facções, as visitas à 3.ª do H caram
suspensas por um período de três semanas. Durante a primeira o cina após o
retorno às atividades, tomamos nota de uma cena que descrevemos a seguir:

Os policiais militares deram um sinal sonoro ao chegarmos à entrada da galeria.

Digo ‘sinal sonoro’, parafraseando o ato de produzir muito barulho no momento
de abrir o primeiro portão que separa quem está no corredor que dá acesso às
galerias de quem está no interior delas. Assim como todas as práticas
institucionais, aquela também não era isenta de condicionantes, tampouco era
neutra, uma vez que produzia efeitos. O que parecia, à primeira vista, ser
apenas desleixo na execução de suas funções ou talvez desdém ao conforto sonoro
do ambiente lembrou os experimentos que Pavlov fazia com seus cães. Aquele
som produzido pelo impacto e pelo atrito entre o metal pesado das grades e o
material também metálico da ferramenta utilizada como chave deixava claro
que aquele era o m do segmento de tempo utilizado para deixar o interior da
galeria de acordo com o esperado dela.
Todos os presos deveriam estar concentrados no banco de pedra em formato de
‘U’ localizado ao fundo do corredor central da galeria. Todos deveriam estar
fora de suas celas. Todos deveriam estar vestidos. Todos deveriam estar coerentes
com os parâmetros de organização aos quais essa galeria estava associada. A
nossa chegada, que coincide com a chegada da escolta, sendo assim, com o olhar
que scaliza, de forma alguma era surpreendente. Primeiro de tudo, temos o
 costume de agendar nossas visitas com antecedência. Mas, mesmo que não
avisássemos, há um tempo hábil entre nossa passagem pelo corredor de acesso à
1.ª galeria do pavilhão H e a chegada ao acesso da 3.ª. Assim que passamos
pelas vistas dos moradores da 1.ª galeria, um brado altíssimo é dado, carregando
a seguinte enunciação: ‘Sobe visita na 2.ª aí!’. Está anunciada nossa posição e a
especulação do nosso destino para que ninguém no pavilhão seja pego de
surpresa. O mesmo ocorre quando chegamos no acesso da 2.ª do H. ‘Sobe visita
na 3.ª aí!’. Ao chegar na 3.ª do H, todo o pavilhão sabe da nossa localização.
Sabem que nenhum outro grito foi bradado, logo, não nos movemos. Ouvem o
barulho da abertura do portão da galeria.
Entramos. Duas almofadas de crochê posicionadas à frente do grupo nos
esperavam. Somos os únicos sentados em almofadas. Tentamos dar continuidade
ao fechamento do trabalho iniciado semanas atrás. A o cina que estava em
curso há algumas semanas tinha como objetivo a construção de uma linha do
tempo que contaria o segmento histórico iniciado com as primeiras mobilizações
das travestis na direção de requererem um espaço especí co para essa população,
passaria pela inauguração da galeria, pelas gestões das lideranças na galeria e
terminaria com a descrição da situação atual. Julgamos que realizar uma
atividade desse tipo seria pertinente, uma vez que a Cadeia Pública de Porto
Alegre se con gura como uma prisão de caráter provisório. Em outras palavras,
existe uma orientação para que pessoas já julgadas e condenadas não
permaneçam no CPPA, sendo transferidas para prisões próximas.

Algumas pessoas novas haviam chegado na galeria. Algumas pessoas foram

presas em agrante em Porto Alegre, outras tinham sido transferidas de outras
casas prisionais. Ao tomar a palavra, a liderança da galeria, que naquele
momento tratava-se de um homem cis gay, relatou alguns eventos relacionados
com a chegada dos novos internos. O problema parecia girar em torno do fato
de que muitos dos novos internos nunca tinham sido presos, por consequência,
não conheciam a chamada “realidade do Presídio Central”.
 Chegaram aqui achando que é tudo o bem-bom? Não é bem assim. A gente tem
regras aqui. Elas chegam e acham que podem fazer o que quiserem. Deu um
pouco de trabalho, mas a gente conseguiu mostrar pra elas como elas têm que se
comportar. Quem está aqui há mais tempo tem que dar o exemplo
(Colaborador A).

O representante reitera, sempre que possível e com uma frequência bastante

notável, que existe uma norma de conduta que deve ser cumprida. Que a
galeria deve manter-se exemplar para que não sofra nenhum tipo de represália
da administração da prisão. Arriscamos dizer que o domínio dessa norma de
bom comportamento compreende basicamente a negação total e sistemática de
todas as características consideradas notórias na Cadeia Pública, ou mesmo em
outras prisões. Entre elas, manter a limpeza impecável, impedir absolutamente
a entrada de drogas na galeria, guardar estado permanente de não violência,
dispor-se à obediência das normas institucionais, entre outras. O caráter de
descontinuidade da ordem hegemônica da prisão que a galeria aponta é
produto de operações cotidianas de intervenção sobre o comportamento dos
apenados.
O campo discursivo que se estabeleceu como condicionante para a criação
da galeria estava fortemente atravessado pela urgência de controlar o efeito
disruptivo que a população de travestis veio a apresentar. Em certa medida,
também se tratava de estender o domínio das práticas institucionais sobre
aqueles que, em sua condição não hegemônica de gênero-sexualidade,
acabavam perturbando a cis-heteronorma que circula em uma prisão. Em
outras palavras, uma prisão masculina opera, desde a Lei de Execuções Penais,
com a máxima que lá só deve haver homens cis héteros. Não obstante, esses
corpos subversivos permanecem. Dessa forma, ecoa o seguinte
questionamento: como o poder passou a operar de maneira tão particular sobre
os corpos dos moradores da 3.ª do H?
 A vida dessa população na condição de apenados esteve por muito tempo
trancada em um submundo sombrio do esquecimento institucional. Travestis,
gays ou qualquer outra existência dissidente dos parâmetros normativos de
gênero e sexualidade habitam as prisões, assim como habitam os mais diversos
âmbitos da nossa sociedade. Em maior ou menor número em certos lugares.
Na história do encarceramento, essas vidas não estavam sob a dádiva de uma
existência visível. Estavam postas a habitar a periferia mais inóspita da atenção
institucional. Viviam aqui dentro da prisão como lá fora, na periferia da
norma, mas aqui dentro em processo intensi cado e mais cruel.
Suas dores, suas demandas, seus amores, seus anseios não guravam uma
coleção de coisas que mereciam ser ditas ou ouvidas. Quando, não mais que de
repente, um feixe de luz recaiu sobre essas existências, retirando-as das sombras
e deixando-as expostas à ação do poder, que não apenas se encarregará de
descrevê-las, como também fará de suas vidas o que melhor lhe couber. O surto
de visibilidade que se relaciona mais intimamente com a inauguração da galeria
certamente não foi a primeira vez que a existência de uma população de
travestis e gays se fez notar na prisão. Pelas palavras de um dos diretores do
PCPA: “tentamos separar as travestis em outros momentos, mas só agora que
realmente deu certo”. O exercício do poder em um contexto prisional, em sua
ânsia pela ordem e pelo controle, parece ter notado a existência dessa
população justamente no momento em que o ruído provocado por ela tornou-
se alto o su ciente para ser silenciado. Ou, como diria Foucault (2003, p. 214):

O poder que espreitava essas vidas, que as perseguiu, que prestou atenção, ainda
que por um instante, em suas queixas e em seu pequeno tumulto, e que as
marcou com suas garras, foi ele que suscitou as poucas palavras que disso nos
restam; seja por se ter querido dirigir a ele para denunciar, queixar-se, solicitar,
suplicar, seja por ele ter querido intervir e tenha, em poucas palavras, julgado e
decidido. Todas essas vidas destinadas a passar por baixo de qualquer discurso e
a desaparecer sem nunca terem sido faladas só puderam deixar rastros – breves,
 incisivos, com frequência enigmáticos – a partir do momento de seu contato
instantâneo com o poder.

Interessante pensar que, ao sofrerem o efeito do poder, aqueles que não

eram nem mesmo considerados vivos (ou que suas vidas de nada importavam)
eram elevados, mesmo que por um momento, a uma condição de vida
precária. A nal, para que haja a apreensão da precariedade de uma vida, antes
de qualquer coisa, ela deve ascender da qualidade invisível, aquela que não
importa, à que, quando morta, não implicaria luto. Segundo Butler (2015),
para que uma vida seja apreendida como tal, ela depende de um conjunto de
condicionantes que são exteriores ao sujeito. A autora enfatiza que ser passível
de luto seria uma condição central para a apreensão de uma vida. Em outras
palavras, a vida só pode ser apreendida como tal sob a condição de que sua
perda será sentida, chorada, o que signi ca que uma vida poderá ser
considerada vida e deverá ser preservada em virtude dessa apreensão.
Aqui está uma hipótese para o e ciente efeito do poder sobre os habitantes
da 3.ª do H. Se a condicionante para serem arrancados do apagamento
institucional é a relação ambivalente (que oscila entre noções de benevolência e
tirania) estabelecida com o poder, talvez seja aí a gênese de um desejo de se
submeter ao controle prisional. Sendo isso verdade, desencadeia-se daí um
estatuto ainda mais cruel. A precariedade é uma característica que in ui na
vida em sociedade, ou seja, requer que várias condições sociais, econômicas e
históricas sejam atendidas para ser mantida como uma vida (Butler, 2015).
Não só a relação com o poder confere àqueles seres outrora esquecidos a
condição de vida existente (por consequência, precária), como também
estabelece com os sujeitos uma relação viciosa de dependência, na qual desa ar
ou resistir ao poder se torna um atentado contra o que pode proporcionar as
condições de sobrevivência na prisão. Como resistir ao que parece ser a única
força que garante a sua sobrevivência?
 É assim que se torna sutilmente visível esse mecanismo institucional
produzido, diríamos, quase que por acidente. As práticas prisionais que miram
as travestis, os gays e os maridos na prisão atuam retirando-os do esquecimento
institucional e inserindo-os imediatamente em uma relação de poder, cujo
efeito é a produção de sua hiporresistência. A nal, como descrevemos
anteriormente, é a posição como sujeito nessa relação de poder, ela mesma, a
condicionante de uma vida vivível na prisão. Tomaz Tadeu Silva (2000), em
sua vasta obra sobre currículo, alerta-nos de que todo conhecimento, uma vez
constituído em um sistema de signi cação, é cultural, bem como, na condição
de sistema de signi cação, todo conhecimento está articulado com relações de
poder. Segundo o autor, se o conceito de “cultura” permite equiparar a
educação a outras instâncias culturais, é o conceito de “pedagogia” que permite
que se realize a operação inversa. Tal como a educação, as outras instâncias
culturais também são pedagógicas, também têm uma pedagogia, também
ensinam alguma coisa (Silva, 2000).
Sendo assim, a prisão, como instituição que faz circular saberes e práticas
especí cas em um contexto cultural intramuros, exerce uma pedagogia sobre os
que estão sob sua ação. Os apenados aprendem modos de viver/sobreviver,
condições de negociação, uso dos corpos, políticas dos grupos, identi cam as
regularidades institucionais e aprendem a interagir com elas e, quando possível,
aprendem a utilizá-las ao seu favor. Não são apenas os apenados os sujeitos
dessa pedagogia bicha. Os brigadianos aprendem novas formas de agir como
gestores, e os agentes penitenciários aprendem que as práticas de suas
especialidades (educação, psicologia, assistência social, saúde, entre outras)
estão regidas sobre outras condicionantes. Existe um conjunto de saberes que
circula na prisão, logo a pedagogia bicha também opera de forma particular.5 A
pedagogia bicha se insere nesse sistema de controle no qual as travestis, os gays
e os maridos são sujeitos. Trata-se de um componente produtor e produzido
por essa estratégia de controle institucional. É por meio da pedagogia bicha
que os apenados da 3.ª do H aprendem quais as condições para que a galeria
permaneça e aprendem as consequências da nalização da galeria. Ao mesmo
tempo que a ação bem-sucedida dessa pedagogia bicha produz um efeito
retroativo na validação desse aprendizado.
Parece ter se estabelecido uma tecnologia muitíssimo re nada que opera
em, ao menos, duas frentes: submetendo certos apenados a uma pedagogia
bicha que acaba por produzir corpos dóceis perante o controle prisional, ao
mesmo tempo que essa hiporresistência sustenta a e ciência dessa pedagogia.
De alguma forma, diferentes elementos que conferem o aumento radical da
condição de precariedade – as marcas do encarceramento e da dissidência dos
parâmetros hegemônicos de gênero e sexualidade – foram postos em sintonia
na e articulados, dando origem a uma nova economia dos corpos
aprisionados: “É dócil um corpo que pode ser submetido, que pode ser
utilizado, que pode ser transformado e aperfeiçoado” (Foucault, 2014, p. 134).
Trata-se de técnicas que unem o corpo analisável ao corpo manipulável. As
travestis, os gays e os maridos aprendem, por meio de práticas institucionais
reiteradas cotidianamente, certos modos de viver e de sobreviver no cárcere.
Aprendem os riscos muito particulares aos quais estão submetidos caso resistam
às normas institucionais. Aprendem que os moradores da galeria estão sendo
avaliados a todo o tempo. Sobretudo, aprendem que existe uma relação entre a
conduta dos moradores da galeria e a permanência desse espaço visto como
protetivo. Há um complexo jogo aqui entre saber o que os moradores
aprendem nessa galeria, o que fazem com o que aprendem e do que se tornam
símbolo por terem aprendido o que aprenderam.

PODER SOBRE O CORPO: ARTICULAÇÃO ENTRE A PEDAGOGIA BICHA, GÊNERO-SEXUALIDADE E

CONTROLE PRISIONAL

Em grande parte de sua obra, Michel Foucault se dedica a fazer uma

analítica do poder. Segundo o autor, considerando o contexto neoliberal, as
relações de poder operariam em duas escalas articuladas: o poder sobre o corpo
do indivíduo e o poder sobre as populações. Como apontamos no início do
texto, este capítulo trata dos efeitos de certas práticas que tomam curso no
contexto prisional atuando no indivíduo. Trata-se de práticas de sujeição
constantes que produzem uma relação de docilidade-utilidade. Um corpo dócil
é efeito de uma política e ciente de coerções que o esquadrinha, desarticula-o e
o recompõe, seguindo sempre a orientação do que é útil e produtivo. Não se
trata de uma política de proibições, ao contrário, consiste em produzir positiva
e coercitivamente o comportamento que se deseja. Trata-se de fabricar corpos
submissos ao poder, corpos dóceis. Em um esquema geral, são quatro os
grandes conjuntos que caracterizam as técnicas de docilização dos corpos:
1. A distribuição dos corpos no espaço: trata-se de organizar e formatar a
multiplicidade dos encarcerados, em outras palavras, o espaço delimitado pelos
muros da prisão deve ser dividido em quantas células menores for possível.
Dessa forma, é viável estabelecer um quadro analítico em que cada corpo será
alocado em um espaço especí co e não em qualquer outro. Assim, é possível
tornar cada locação institucional um espaço funcional. Relação da arquitetura
com a produção de comportamentos, das distribuições com a análise.
2. O controle das atividades: diz respeito à organização temporal sobre o
corpo, em que cada fração mínima do tempo corresponderá a uma atividade
prevista. Controlar as atividades é escalonar o tempo em unidades tão menores
quanto for necessário/possível, a m de conhecer, avaliar e produzir cada
movimento dos apenados a partir de uma métrica cronológica.
Neste ponto é interessante descrever certa relação. Controlar o tempo não
signi ca tão simplesmente impor uma série de gestos de nidos e previstos.
Signi ca, além disso, produzir um corpo sempre operante. Tornar o apenado
um sujeito do poder de forma regular e permanente. Para o poder, um corpo
ocioso é um corpo inútil. Uma vez que se instaura a relação entre estar dócil às
práticas prisionais e a garantia da existência da galeria e dos benefícios à
qualidade de vida que ela pode proporcionar, emerge daí um efeito do poder
altamente e ciente. Uma vez habitante da galeria, é imperativo permanecer
nela. Voltar à chamada “massa carcerária” pode signi car a morte. Eis que é
produzido, a partir dessa vontade de permanecer, um organismo vigilante. O
corpo que habita a 3.ª do H é um corpo sempre potencialmente vigilante, ao
mesmo tempo que está sujeito à vigilância dos outros. A produção coercitiva da
atividade de vigiar a todo momento tem caráter, no mínimo, duplo: quanto
mais e ciente em vigiar o outro, menores seriam as chances de perda da galeria;
quanto mais e ciente em vigiar a si mesmo, menores seriam as chances de ser
reprovado pelo olhar vigilante de outro. As relações de poder que tomam curso
na galeria apresentam ainda outra inovação das tecnologias de vigiar. Mesmo
um corpo que está apenas presente, que pareceria ocioso em uma primeira
análise, executa um trabalho e pode ou não ser um olhar scalizador. O corpo
se torna utilizável e utilizado exaustivamente (Foucault, 2014).
3. A organização das gêneses (ou capitalização do tempo): trata-se de
estabelecer a relação entre o que deve ser feito, onde e qual a duração ideal para
determinada prática. Em outras palavras, implica a divisão do tempo e do
espaço em segmentos nos quais se deve chegar a um termo. Estabelecer uma
relação entre, por exemplo, o que se espera de uma galeria organizada em torno
de outro marcador (como pertencimento religioso ou a galeria dos
trabalhadores) e a galeria das travestis, os gays e os maridos. Aproxima-se de
uma metodologia de seriação que agrupa tarefas do corpo em regularidades
distintas para cada espaço.
4. A composição das forças: talvez, entre as práticas de produção de corpos
dóceis apontadas por Foucault (2014), esta seja a mais interessante para este
estudo. Compor forças diz respeito ao poder que é aplicado ao mesmo tempo
no nível do organismo e do indivíduo. Trata-se do fomento à produção de
máquinas coletivas ao mesmo tempo que são exigidas funcionalidades máximas
de suas peças. Como é típico do poder, ao designar o indivíduo como seu alvo,
o corpo singular deve produzir trabalho e ciente a todo momento. Entretanto,
ao compor forças em meio a um grupo, a posição, os movimentos e o que o
indivíduo faz (ou deixa de fazer) in ui diretamente no outro.
 Os corpos estão articulados em um tecido de poder bastante ajustado. Se a
3.ª galeria do pavilhão H é uma máquina, o trabalho excelente de suas peças
(os indivíduos) não pressupõe que cada um faça mais do que é esperado de sua
função, ao contrário, espera-se que cada peça realize seu trabalho exatamente
como se espera. Nem mais nem menos. Uma coerção bem executada não deixa
margem para qualquer prática além da que está prevista. O indivíduo não deve
pensar, criar ou subverter qualquer operação, ele deve ser destituído de ações
políticas. As travestis, os gays e os maridos operam como um corpo-segmento
no qual o poder deve investir, ao mesmo tempo que devem se sentir “apenas”
parte de uma máquina que os transcende. Assim, o êxito do poder também
consiste em, ao agir sobre o indivíduo, destituí-lo de sua condição de
indivíduo, reduzindo sua ação política e seu potencial de resistência. Um corpo
dócil tende a não resistir.
O caráter dual da avaliação, inquirir o todo e as parcelas, não só
responsabiliza homogeneamente o grupo pelo resultado global, como também
pressupõe a avaliação do teor de homogeneidade do trabalho coletivo. Em
outras palavras, mesmo que não esteja prescrito, garantir que todos os
integrantes do grupo se aproximem o máximo possível do ponto médio do
trabalho também faz parte da tarefa e in ui na avaliação.
A máquina fabrica um produto nal e será avaliado não só o material
produzido, como também o desempenho das partes. Torna-se necessário, quase
imperativo, que a scalização da e ciência interna ao grupo seja dispersa, isto
é, cada integrante deve estar tão engajado na realização do seu segmento da
tarefa quanto em scalizar, avaliar e orientar o outro. Se a e ciência do outro
in ui na minha avaliação global, torna-se parte do meu trabalho (e de todos)
garantir que o do outro seja feito da melhor forma possível. Certamente que
isso se aplica apenas no caso de os sujeitos estarem todos envolvidos, mais ou
menos na mesma intensidade, com a aprovação do produto nal.
Na galeria, está estabelecida uma relação entre os corpos-segmentos e a
máquina. O produto é a manutenção do estado esperado para a galeria (não
violência, ausência de drogas, higiene, obediência às normativas institucionais),
que deve ser apresentado ao avaliador externo (a administração prisional da
Brigada Militar) e que tem implicação nas possibilidades de sobreviver no
cárcere. Sem dúvida, uma maneira muito e ciente de exercer poder sobre um
corpo é, antes de tudo, fazê-lo desejar estar sob o efeito das normativas
prisionais e negar a resistência que pode signi car a morte.
As travestis, os gays e os maridos, como moradores de uma galeria
reservada, tornam-se alvo dessa relação de poder bastante especializada e
particular. A condição muito precária do seu estatuto de vida – talvez a mais
precária no contexto de encarceramento – e uma pedagogia bicha – que opera
tornando os habitantes da galeria sujeitos conhecedores desse estatuto, da
relação entre o controle prisional e a sobrevivência, além das duras (ou até
fatais) consequências em subverter as normativas institucionais – são
componentes articulados dessa relação de poder muito e ciente. Uma relação
de poder que produz coercitivamente o comportamento que se deseja dessa
população, que não façam uso de drogas, de armamento, que não pratiquem
violência, mas, acima de tudo, que não desejem resistir.
REFERÊNCIAS

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escola”. Educação em Revista, v. 33, p. 1-26, jun. 2017. Disponível em http://dx.doi.org/10.1590/0102-
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sexual e de gênero no sistema penitenciário”. Aracê: Direitos Humanos em Revista, v. 5, n. 4, p. 93-115,
fev. 2017.
NOTAS

1
Enfrentar a distribuição prisional feita a partir das facções produz reação intensa, como foi possível
veri car recentemente no Estado do Ceará, a partir da tentativa de diretriz que não reconhecia as
facções como marca de alocação dos presos, conforme se pode ver em
https://www.bbc.com/portuguese/brasil-46789403.
2
Até o ano de 2018, a Cadeia Pública de Porto Alegre era chamada de Presídio Central de Porto Alegre.
3
Esta pesquisa submetida e aprovada pelo Comitê de Ética da Superintendência de Serviços
Penitenciários do Estado do Rio Grande do Sul.
4
Categoria êmica que designa as pessoas que ocultam materiais ilícitos dentro de si. Por vezes, as visitas
dos apenados são utilizadas como mulas para transportar drogas, celulares ou até mesmo armamento
para o interior das prisões. Ocorrem relatos numerosos de travestis que foram forçadas a introduzir
materiais de todo tipo no ânus para que não fossem con scados em revistas de cela.
5
Neste ponto, gostaríamos de fazer duas ressalvas: 1. queremos nos afastar da hipótese de que os muros
da prisão delimitam um espaço totalmente separado da cultura, dos saberes e dos discursos que
circulam extramuros. Não nos parece que seja possível considerar o contexto prisional como uma
sociedade à parte. Ao contrário, a prisão tanto é atravessada pelas redes que constituem a sociedade
como é uma instituição de grande impacto na con guração do próprio tecido social. Entretanto
também não podemos a rmar que para qualquer categoria que emerge no interior do contexto
prisional possa ser traçada uma correspondência no contexto extramuros; 2. quando falamos de uma
pedagogia bicha, estamos nos referindo não aos ideais de ressocialização apontados como um suposto
objetivo da prisão, mas a tudo que se pode aprender como sujeito institucionalizado.
 A DISTÂNCIA EXISTENTE ENTRE AS NORMAS CONSTANTES DA
RESOLUÇÃO SEAP/RJ 558/15 E A REALIDADE EXPERIMENTADA NO
CÁRCERE PELAS MULHERES TRANSEXUAIS E TRAVESTIS

Letícia Furtado

INTRODUÇÃO

A escolha do presente tema tem origem e motivação na atuação, por mais de

dezesseis anos, de uma Defensora Pública do Estado do Rio de Janeiro com
interesse especial em três áreas, quais sejam: a defesa de pessoas encarceradas, a
defesa de mulheres vítimas de violência doméstica e familiar e a defesa dos
direitos de pessoas transexuais e travestis.
Nesse último caso, o primeiro contato estabelecido pela Defensora Pública
com a matéria se deu no ano de 2011, ainda sob a titularidade de um órgão
com atribuição em Direito de Família e Registros Públicos, no interior do
Estado do Rio de Janeiro, em um processo de uma mulher transexual que
pleiteava a reti cação de seu nome e de seu gênero para o feminino,
independentemente da realização da cirurgia de transgenitalização.
Apesar da cirurgia ser seu desejo, a requerente não dispunha de recursos
econômicos para arcar com o valor do respectivo procedimento cirúrgico na
rede privada e tampouco tinha acesso ao atendimento médico no hospital
público que a providenciasse.
Após vitórias e derrotas, o processo nalmente chegou ao m, tendo o
Superior Tribunal de Justiça, em 20 de março de 2018, decidido em recurso
especial interposto pela Defensoria Pública do Estado do Rio de Janeiro em
favor da procedência da reti cação também do sexo civil. Na certidão de
nascimento da requerente, seu nome já constava como feminino desde a
sentença proferida em primeiro grau, em descompasso com seu gênero que,
por acórdão proferido em recurso de apelação interposto do Ministério
Público, ainda gurava como o masculino.
Esse encontro, que revelou o drama pessoal dessa moça e de tantas outras
pessoas trans, sensibilizou a subscritora para a causa da respectiva comunidade
e a fez destinar atenção especial a ocorrências envolvendo assistidas transexuais
e travestis, seja atuando no sistema penitenciário, seja atuando junto ao Juizado
de Violência Doméstica e Familiar pela vítima.
No caso especí co da população trans encarcerada, as violações de direitos
ainda se intensi cam, pois, essa parcela da população sofre dupla
discriminação, por serem entendidas como desviantes da sociedade, violadoras
tanto das normas legais vigentes quanto das normas morais, organizadas pela
heteronormatividade. Para uma aproximação com esse grupo e no intuito de
conhecer a realidade sobre a efetividade dos direitos, foram realizadas
entrevistas com 42 mulheres transexuais e travestis encarceradas dentro de um
estabelecimento penal masculino do Estado do Rio de Janeiro e que se
autoidenti caram como sendo do gênero feminino.

SOBRE PESSOAS TRANS* E PRISÃO

Mulheres transexuais e travestis são pessoas que se identi cam com o gênero
feminino, apesar de terem nascido com características biológicas do sexo
masculino, assumindo um gênero diferente daquele designado ao nascimento
em razão da genitália. Segundo Judith Butler, em sua obra Problemas de gênero:
feminismo e subversão da identidade, a ideia de gênero como construção
sociocultural foi concebida para questionar a formulação de que biologia é
destino e, consequentemente, de que o sexo seria intratável. Discorre a autora:

Quando o status construído do gênero é teorizado como radicalmente

independente do sexo, o próprio gênero se torna um artifício utuante, com a
 consequência de que homem e masculino podem, com igual facilidade, signi car
tanto um corpo feminino como um masculino, e mulher e feminino, tanto um
corpo masculino como um feminino (Butler, 2015, p. 26, grifo da autora).

Com efeito, o fato da transexualidade e da travestilidade terem sido

consideradas patologias até recentemente pelo Ministério da Saúde –
transtornos mentais de disforia de gênero segundo a Classi cação Internacional
de Doenças da Organização Mundial de Saúde (CID 10 – F.64) e o Manual
Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais, 4.ª edição (DSM – IV – TR,
categorias 302,85, e 302,6) – impediu avanços à conquista de direitos por essa
população.
Até a edição da Classi cação Internacional de Doenças da Organização
Mundial de Saúde 11/CID 11 (passível de adoção pelos Estados Membros das
Nações Unidas desde maio de 2019, mas válido o cialmente apenas a partir de
1.º de janeiro de 2022), para a medicina, pessoas transexuais eram consideradas
portadoras de transtorno mental, consistente na divergência entre identidade
de gênero e sexo biológico, cujo tratamento costumava car a cargo de
especialistas das áreas de psiquiatria, endocrinologia e urologia, que tomavam
como referência sempre o padrão biológico da reprodução humana.
Entretanto, com o advento da CID 11, editada em consonância com o
posicionamento que já era rmado pelo Conselho Federal de Psicologia1
(Resolução 01/18: proíbe o tratamento da transexualidade, nos moldes do que
propõe a resolução 001/99 sobre a homossexualidade) e a campanha pela
despatologização levada a termo em 2014, o “transexualismo e a travestilidade”
deixaram de ser capitulados como doença/transtorno mental, passando a ser
classi cados como “incongruência de gênero” e a gurar no capítulo da saúde
sexual.
Berenice Bento (2014, p. 172) aborda o tema:
 As leis dos diversos países que dispõem sobre direitos das pessoas trans mudam de
acordo com a compreensão que o legislador tenha do que seja gênero. Quanto
mais próximo de uma visão biologizante de gênero maiores serão as exigências
para as cirurgias de trangenitalização e as mudanças nos documentos. Por essa
visão, ou se nasce homem ou se nasce mulher, e nada poderá alterar a
predestinação escrita nos hormônios. Nestes casos, as legislações têm um caráter
autorizativo. As pessoas trans precisarão de algum especialista para atestar a
validade de suas demandas.

Nosso Estado ignora a demanda própria e especí ca dessa população, que

acaba sendo segregada e se tornando ainda mais vulnerável e marginal. Essas
pessoas se tornam invisíveis para a nossa sociedade. Quando aparecem, sofrem
o preconceito por serem consideradas diferentes, transgressoras do sistema
binário vigente, que divide a sociedade em homens/masculino e
mulheres/feminino, rechaçando qualquer indivíduo que teime em não se
adequar a essa ordem excludente.
Jaqueline Gomes de Jesus (2012, p. 11) tece esclarecimentos pertinentes
sobre o tema ao a rmar que:

Historicamente, a população transgênero ou trans é estigmatizada,

marginalizada e perseguida, devido à crença na sua anormalidade, decorrente
da crença de que o ‘natural’ é o gênero atribuído ao nascimento seja aquele com
o qual as pessoas se identi cam e, portanto, espera-se que elas se comportem de
acordo com o que se julga ser o ‘adequado’ para esse ou aquele gênero.

Nesse contexto fático, o Brasil até hoje não se preocupou em editar leis de
proteção à população trans*. Não há lei especí ca regulando a pretensão de
alteração de nome ou gênero com base na transexualidade/travestilidade, não
há norma especí ca tipi cando crimes de ódio motivados por transfobia, não
há disposição na Lei Maria da Penha estabelecendo a sua aplicação
explicitamente em favor de mulheres transexuais e travestis – embora haja
projeto de lei do Senado tramitando sob o n.º 191/2017 com esse propósito –,
tampouco há previsão de que estas possam ser vítimas de crime de feminicídio.
Eventuais conquistas de direitos costumam se dar por meio de decisões do
Poder Judiciário, como ocorreu no julgamento da Ação Direta de
Inconstitucionalidade 4.275, do Supremo Tribunal Federal, ocorrido em 1.º de
março de 2018, em que foi dado provimento ao pedido para permitir a
reti cação do nome e do gênero no assento de registro civil
independentemente da realização de procedimento cirúrgico de redesignação
de sexo, de apresentação de laudos médico e psicológico e de processo judicial.
Nesse vácuo legal, no entanto, há resoluções federais e estaduais que
regulam a vida das pessoas trans no cárcere.

A VIOLABILIDADE DE DIREITOS NO CÁRCERE

Nos meses de setembro e outubro de 2016, foram entrevistadas 42

mulheres transexuais e travestis, com roteiro semiestruturado, em um
estabelecimento penal de regime fechado do Estado do Rio de Janeiro. O
roteiro foi dividido em três partes: dados pessoais, dados processuais e situação
no estabelecimento penal.
Em sua dissertação de mestrado sobre o mesmo tema, Guilherme Gomes
Ferreira (2014, p. 71) a rma que:

Além do descumprimento geral dos direitos humanos, a prisão também serve

como instrumento de eliminação dos sujeitos considerados socialmente
indesejáveis. Àqueles que não foram capazes de ser educados de acordo com as
regras gerais, resta o espaço da prisão.

No presente trabalho, o foco é a averiguação acerca do cumprimento pelo

poder público das diretrizes e das normas para tratamento da população LGBT
do Sistema Penitenciário do Rio de Janeiro, estabelecidas na Resolução 558,2
de 29 de maio de 2015, em consonância com a Resolução Conjunta 1, de 15
de abril de 2014, esta do Conselho Nacional de Combate à Discriminação e do
Conselho Nacional de Política Criminal e Penitenciária, especi camente no
que tange às mulheres transexuais e travestis.
Segundo a Resolução do Estado do Rio de Janeiro, que repete em sua quase
totalidade, literalmente, os termos da Resolução Federal:

[...] serão utilizados os conceitos sobre a população LGBT previstos no parágrafo

único do art. 1.º da resolução conjunta acima referida, que considera:
[...]
IV) Travestis: pessoas que pertencem ao sexo masculino na dimensão siológica,
mas que socialmente se apresentam no gênero feminino, sem rejeitar o sexo
biológico; e,
V) Transexuais: pessoas que são psicologicamente de um sexo e anatomicamente
de outro, rejeitando o próprio órgão sexual biológico.

O início da pesquisa já serviu de prenúncio do quadro de violações, visto

que o estabelecimento penal não tinha disponível uma relação extraída de
cadastro interno o cial com os nomes registrais – e, menos ainda, com os
nomes sociais – de seu efetivo carcerário transexual e travesti.
Ou seja, o estabelecimento penal de pronto violou o artigo 1.º, inciso I, da
Resolução Estadual (Rio de Janeiro, 2015), que determina o respeito à
identidade da pessoa trans por ela declarada no momento de seu ingresso no
sistema penitenciário, em observância ao seu direito de autodeterminação, bem
como desrespeitou o artigo 2.º do mesmo diploma, parágrafos 1.º e 2.º, que
consagra o direito dessas pessoas ao uso de nome social, que deve constar dos
registros da Secretaria do Estado de Administração Penitenciária (SEAP) em
campo próprio.
Todas as 42 entrevistadas a rmaram se autoidenti car com nome social na
prisão, ignorado pela maioria quase absoluta dos inspetores da unidade.
Narraram que as senhas que recebiam para se deslocarem internamente vinham
sempre com seus nomes registrais, fato este que acabou sendo efetivamente
constatado ao longo desta pesquisa, em virtude da perplexidade dos inspetores
penitenciários ao receberem as senhas entregues pela Defensoria Pública
durante a elaboração deste trabalho com os nomes sociais das entrevistadas.
Praticamente cada senha que os servidores receberam com os nomes sociais
das presas trans implicou um pedido feito por eles de apoio a pessoas
componentes do efetivo LGBT, visando à identi cação das pessoas a serem
entrevistadas.
Para a confecção da lista das internas trans para a pesquisa, foi necessária a
colaboração do próprio efetivo carcerário LGBT, juntamente com a psicóloga
da unidade que, gentilmente, forneceu uma relação de nomes advinda de suas
anotações, embora com algumas imprecisões. Ainda assim, equívocos
aconteceram nos convites para entrevistas, visto que a listagem construída nos
moldes anteriormente narrados incluiu também presos homossexuais.
A violação do caput do artigo 1.º da Resolução Estadual foi amplamente
comentada pelas presas durante as entrevistas. A discriminação por parte dos
funcionários da administração penitenciária foi a grande reclamação feita:
foram inúmeros os relatos de transfobia institucional. A maioria dos inspetores
que trabalha na unidade é de homens e estes não reconhecem o gênero
feminino das pessoas trans, ridicularizando-as com palavras, xingamentos,
deboche, em virtude do vestuário, do gestual e da aparência adotados. Elas
informaram que, ao tentarem reivindicar seus direitos, como a adoção do
nome social, os inspetores comumente as insultam, respondendo que a
unidade em que estão encarceradas é masculina, para homens.
É bem verdade que o artigo 12 da Resolução Estadual (Rio de Janeiro,
2015) prevê a formação inicial e continuada dos pro ssionais das unidades
prisionais, visando à promoção dos princípios de igualdade e dos direitos
humanos e a coibir a discriminação. Mas essa norma, diante da atual
conjuntura do Estado do Rio de Janeiro e do país, parece que carecerá de
efetiva aplicação por um bom tempo ainda, até porque está calcada em um
preconceito que é estrutural, latente em toda a nossa sociedade.
 O que foi mencionado por muitas entrevistadas é que esse tratamento dos
inspetores se modi ca um pouco e mostra-se menos ofensivo quando as
transexuais e travestis têm a aparência mais feminina, a sionomia e o corpo
mais próximo ao de uma mulher cisgênera. Essa aparência é conseguida em
razão do uso de hormônios, implantes de prótese de silicone, cirurgias
plásticas, entre outros procedimentos. Ou seja, os servidores da Administração
Penitenciária só reconhecem, em parte, como sendo do gênero feminino as
entrevistadas que possuem uma aparência que lhes é familiarmente feminina.
Outrossim, tal ponderação assume extrema relevância quando se observa
que o caráter disciplinador e uniformizador é institucionalizado em um
estabelecimento penal, impondo extremas di culdades à população trans, ao
assumir tal performance, no acesso aos objetos de uso pessoal (tais como
maquilagem, brincos, esmaltes...) tipicamente adotados pelas pessoas do gênero
feminino. Soma-se a classe social à qual pertence a maior parte das pessoas
presas, sobrevivendo com muita di culdade econômica, não dispondo, assim,
de condições nanceiras para arcar com gastos xos com acessórios.
Das 42 internas entrevistadas que a rmaram se identi car com o gênero
feminino, a maioria, 26 entrevistadas, tem entre 19 e 29 anos. Entre todas elas,
menos de dez se declararam brancas, e cerca da metade informou ter concluído
o ensino fundamental. Em relação à formação pro ssional, as duas atividades
remuneradas mais desenvolvidas pelo grupo antes do cárcere foram a de
prostituição (por dezoito entrevistadas) e de cabeleireira (por treze
entrevistadas), podendo as duas atividades terem sido desenvolvidas por uma
mesma entrevistada.
Todas adotam um nome social dentro do cárcere e pretendem a alteração de
seu registro de nascimento, com exceção de uma, que não vê necessidade na
reti cação. Situação parecida também é a relativa à reti cação do gênero para o
feminino no assentamento de nascimento. Somente duas não demonstraram
desejo de providenciar a alteração.
 O mesmo não se pode a rmar quanto à cirurgia de transgenitalização.
Nenhuma das entrevistadas já foi submetida ao respectivo procedimento, e os
anseios quanto à sua realização se mostraram bem divididos. Praticamente
metade o rejeita, seja em virtude do medo da perda do prazer ou pela própria
falta de interesse, seja em virtude do medo do próprio procedimento. Ou ainda
porque a questão não foi amadurecida internamente. Entretanto, apresentaram
desejo maior de fazer cirurgia de implante de próteses de silicone nos seios e
nas nádegas.
Poucas têm lhos – somente cinco responderam a rmativamente, sem que
aqui seja feita distinção entre os biológicos e adotivos. Quase dois terços
mantêm algum tipo de relacionamento amoroso dentro da unidade prisional
com um interno e, até por esse motivo, não demonstraram necessidade no
exercício do direito à visita íntima. A maioria quase unânime se declarou
heterossexual. Cerca de metade recebe visita. As que não recebem informam
vários motivos para tanto: familiares morando distante, falta de recursos para se
deslocarem, perda de contato em virtude da rejeição – seja por conta da
questão de gênero, seja por conta do envolvimento com o crime –, vergonha de
ser vista em tal situação de vulnerabilidade, entre outros.
No que tange à razão do encarceramento das entrevistadas, 23 já foram
presas anteriormente. Constatou-se que os delitos praticados contra o
patrimônio, de roubo/furto, seguidos dos delitos de trá co/associação para o
trá co de entorpecentes são os que, com mais frequência, ensejam o
encarceramento delas. Aqueles foram mencionados mais de trinta vezes na
pesquisa (individual ou cumulativamente), enquanto esses foram mencionados
quatorze vezes (individual ou cumulativamente).
Essas informações todas dão uma ideia do per l da mulher transexual e da
travesti que estão encarceradas no estabelecimento penal masculino. A elas, até
pelo que foi dito no início deste tópico, percebe-se que não foi dado
conhecimento dos termos do artigo 1.º, parágrafo 1.º, artigo 3.º, parágrafos
1.º, 2.º e 3.º e artigo 4.º, parágrafo único, da resolução estadual (Rio de
Janeiro, 2015) em análise, que, em suma, estabelecem: 1) a unidade de
custódia de pessoas transexuais e travestis serão compatíveis com o gênero
autodeclarado; 2) as pessoas travestis em unidades prisionais masculinas devem
ter acesso a espaço de convivência especí co, mas só devem ser transferidas
para lá se essa for a sua vontade inequívoca; 3) mulheres transexuais devem ser
encaminhadas para unidades femininas e receber tratamento isonômico ao das
demais mulheres em privação de liberdade.
Com efeito, questionadas sobre o interesse em serem transferidas para uma
unidade prisional feminina, cerca de um quarto das entrevistadas respondeu
a rmativamente, justi cando a resposta com os seguintes motivos: maior
acesso a bens pessoais femininos (material de beleza, bijuterias, peças íntimas,
adereços femininos, roupas, secador de cabelo...), melhor tratamento, bom
relacionamento com as mulheres, maior prevenção de doença, tratamento
hormonal, entre outros menos citados.
Uma das internas comentou que desejaria a transferência se fosse
transgenitalizada por acreditar que, sem a cirurgia de redesignação, sofreria
preconceito na unidade feminina quando da revista íntima feita pelas agentes
penitenciárias.
Outra, que é calva na parte frontal da cabeça, relatou que sente muita falta
de poder usar seu “aplique”. Narrou que, no momento de sua prisão, os
policiais que executaram a sua abordagem zeram-na car nua, arrancaram seu
implante de cabelo e suas unhas postiças. Esse fato não ocorreu dentro do
estabelecimento penal, mas, de alguma forma, retrata o preconceito vivenciado
pelas entrevistadas dentro do sistema penitenciário.
É comum o relato das mulheres transexuais e travestis sobre o corte de seus
cabelos dentro do sistema penitenciário, em agrante violação do artigo 5.º e
parágrafo único da resolução estadual, com caráter vexatório e objetivo de
imprimir humilhação, tendo em vista que os cabelos assumem especial
relevância na autoconstrução da feminilidade.
 Em alguns momentos, o anseio das entrevistadas por ter acesso ao universo
feminino restou bem evidente, como, por exemplo, ao tecerem elogios ao colar
da entrevistadora que lhe fazia as perguntas ou ao lhe pedirem, sigilosamente,
um piercing que usava.
Muitas reclamações foram feitas também pelas entrevistadas quanto ao
desrespeito ao direito ao banho de sol com uso de uniforme feminino, previsto
no artigo 6.º da resolução estadual. O dispositivo é expresso ao fazer tal
previsão, bem como ao vedar aos agentes penitenciários a exposição corporal
vexatória da população carcerária. Mas inúmeras travestis e mulheres
transexuais narraram que, dependendo do servidor de plantão, a determinação
era no sentido de serem retiradas as camisetas e qualquer outro tipo de
cobertura da parte superior do corpo (tops, biquínis, soutiens), acarretando a
amostragem das mamas que muitas tinham formadas, seja pelo implante de
silicone, seja pelo uso de hormônio.
Essa grave violação à intimidade das entrevistadas, em muitos casos, ensejou
o recolhimento de várias delas, que acabaram por optar pelo não exercício do
direito ao banho de sol, aumentando ainda mais seus momentos de
con namento e clausura.
Também foi incessantemente comentado o descumprimento ao artigo 7.º
da resolução estadual, que prevê que as revistas íntimas nas pessoas travestis e
nas mulheres transexuais devam se dar em ambientes reservados, sendo vedada
a sua realização em ambientes públicos.
Muitas entrevistadas comentaram que as revistas ocorrem, dependendo dos
agentes penitenciários de plantão, juntamente com os internos homens, na
frente deles, principalmente quando há “geral”. Às vezes elas são revistadas
“num cantinho”, e, nesse caso, os próprios internos homens tomam o cuidado
de virar o rosto para o lado oposto, mostrando respeito.
Durante a pesquisa também foi ressalvada por algumas entrevistadas a falta
de atividades com perspectiva de gênero feminino. Elas mencionaram, por
exemplo, que nos televisores existentes na unidade só se assiste futebol, nunca
telenovelas, que não há um “Dia de Beleza”, como têm conhecimento de que
ocorre em penitenciárias femininas, sendo escassas as atividades de lazer
voltadas apenas para as presas trans, como o voleibol, que antes havia
regularmente e deixou de acontecer.
No tocante à garantia de atenção integral à saúde, estabelecida no artigo 9.º
e parágrafos da resolução estadual, com previsão especí ca de acesso a
tratamento hormonal e acompanhamento médico – conforme parâmetros da
Política Nacional de Saúde Integral de Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e
Transexuais (LGBT) (Brasil, 2011) – e de distribuição de preservativos e
lubri cantes, as entrevistadas relataram que as normas também são
descumpridas.
Contaram que o tratamento e a medicação próprios chegam para as
soropositivas (provavelmente, em virtude das populações carcerárias e trans
gurarem entre as cinco maiores com incidência de contaminação da doença),
assim como os preservativos, todavia o gel lubri cante jamais foi ofertado na
unidade prisional pelo Estado.
Quanto ao tratamento hormonal, disseram que esse se dá apenas por meio
da prescrição de receita, sem fornecimento do próprio hormônio. Com as
receitas, prescritas sob seus nomes sociais, os familiares providenciam os
hormônios para serem aplicados na enfermaria da unidade prisional. Todavia,
mais de uma entrevistada manifestou receio acerca dos métodos dessa
aplicação, seja por ter passado mal após ter se submetido ao procedimento, seja
porque tomou conhecimento de que uma colega de cárcere faleceu na unidade
ao vivenciar idêntica situação.
Quanto à previsão de acesso à formação educacional e pro ssional contida
no artigo 11 da resolução estadual (Rio de Janeiro, 2015), a di culdade em ser
atendida tal garantia encontrou opiniões bem divididas na pesquisa: se decorria
do fato das entrevistadas serem transexuais/travestis ou se atingia a todo o
efetivo, independentemente da questão da identidade de gênero.
 Foi perguntado também às internas se elas estavam encontrando algum
obstáculo, por conta de eventual discriminação, para fazer valer o direito ao
auxílio reclusão, garantido no artigo 11 da resolução federal (Brasil, 2015), e
nenhuma resposta a rmativa foi dada. Com efeito, o que se veri cou é que a
expressiva maioria não preencheu os requisitos à concessão do benefício, posto
que, durante o período em que esteve em liberdade, não exerceu atividade
remunerada regular nem recolheu valores junto à previdência social.
Por outro lado, questionadas se já foram submetidas à violência dentro da
unidade prisional, muitas respondem que sim, por parte dos agentes
penitenciários. Agressões verbais, violência moral e psicológica foram as formas
mais referidas. Conforme já foi narrado no início deste capítulo, a transfobia
está em todo o sistema penitenciário, está institucionalizada. Os agentes
costumam ser irônicos, debochados, desrespeitosos. Não reconhecem as
travestis e as transexuais como sendo do gênero feminino, não as chamam por
seus nomes sociais e, comumente, se dirigem a elas no gênero masculino, com
ofensas, xingamentos, fazendo uso de palavrões.
Entretanto a violência praticada contra elas não se restringe a esse tipo de
agressão. Relatos de violência física, após o ingresso no sistema penitenciário,
foram dados em número maior do que o esperado. Há a história da interna
que levou um soco no nariz, cando com ele quebrado, sem receber
atendimento, e que tem até hoje os traços distorcidos no rosto. Outra narrativa
da interna que só escapou da agressão física porque contou que era soropositiva
e ameaçou usar suas unhas para arranhar e contaminar com o vírus do HIV
“quem lhe encostasse a mão”. Existe o caso da entrevistada que recebeu uma
“sapatada na cara e perdeu quatro dentes”. Cuspe no rosto também tem. Tapas
na face são muito comuns. E, assim, várias outras formas de agressão. Todavia,
no transporte do sistema penitenciário, feito pelo SOE,3 é que algumas
informaram terem passado pelos maiores eventos transfóbicos.
Em que pesem todos os dados colhidos na pesquisa e anteriormente
narrados, as entrevistadas disseram que a unidade prisional em que estão
custodiadas é a que presta melhor tratamento no Estado do Rio de Janeiro às
travestis e mulheres transexuais, com menor preconceito.
Considerando-se as respostas dadas sobre o interesse de serem transferidas
para uma unidade prisional feminina, mesmo diante de tantas violações, cerca
de três quartos responderam negativamente. Algumas internas mencionaram
que, em certa época, o Diretor do estabelecimento penal tentou separá-las dos
internos homens, mas as próprias presas trans se recusaram e optaram por
habitar os coletivos misturados.
É desejo da maioria das internas permanecer na unidade prisional
masculina e no mesmo coletivo dos homens, sem separação, porque, desse
jeito, como disseram, podem manter relacionamentos amorosos e sexuais com
eles. Ademais, acrescentaram algumas, quando cam todas juntas, é comum
ocorrerem brigas.
Por outro lado, mais de uma interna trans comentou temer ser transferida
para a unidade feminina e lá ser assediada pelas demais internas cisgêneras
presas, que podem enxergá-la de acordo com a condição biológica (sexo
masculino), especialmente em virtude do conhecido abandono familiar que as
mulheres costumam sofrer quando são levadas ao cárcere.
Diante de todas essas respostas, dois pontos parecem bem claros ao nal da
pesquisa: a vontade das presas transexuais e travestis de serem reconhecidas e
respeitadas como integrantes do gênero feminino, livres de transfobia, regula
em intensidade com a vontade de manterem relacionamento íntimo no cárcere
com os demais presos homens cisgêneros.

CONCLUSÃO

O resultado da pesquisa que inspirou este trabalho não surpreende. As

várias infringências relatadas pelas internas são esperadas por quem tem
experiência de trabalho junto ao sistema penitenciário e estuda os direitos da
população trans.
 Com efeito, a crença na existência de tais transgressões e o desejo de fazer
alguma diferença na vida dessas pessoas é o motivo que, acredita-se, funcionou
como fator de nitivo para a escolha desse tema para a pesquisa que nem de
longe esgota o assunto.
Não é admissível que o poder público cometa tantas violações, diretamente,
por meio de seus próprios agentes, contra uma população que é tão vulnerável
e marginalizada. Medidas precisam ser tomadas, denúncias têm que ser feitas.
Campanhas têm que ser promovidas a m de que seja dada voz e visibilidade a
essa população, que é parte integrante da sociedade.
Essas pessoas também são titulares de direitos e são regidas pela mesma
Constituição da República que rege os direitos da população cisgênera. As
garantias fundamentais que cobrem esses seres humanos também cobrem os
primeiros. Não há que se fazer gradação de valores entre os dois grupos. A
diversidade deve coexistir harmonicamente, com respeito e dignidade, e todos
os membros desta sociedade, indistintamente, precisam promover a efetividade
dos valores e princípios previstos na Carta Magna.
Assim, o objetivo deste trabalho é justamente dar visibilidade à realidade
das travestis e das mulheres transexuais encarceradas, ao mostrar as di culdades
que enfrentam para sobreviver pelo simples fato de serem diferentes do padrão
estabelecido por uma sociedade heteronormativa/heterossexual e
experimentarem com frequência atitudes discriminatórias e transfóbicas
diariamente, o que as leva a denunciarem violações a seus direitos, buscando
coibir novas transgressões a eles.
REFERÊNCIAS

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Sociologia da UFSCAR Contemporânea, v. 4, n. 1, p. 165-182, jan.-jun. 2014.
______ e Pelúcio, Larissa. “Despatologização do gênero: a politização das identidades abjetas”. Revista
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Brasil. Portaria n.º 2.836, de 1.º de dezembro de 2011. Política Nacional de Saúde Integral de Lésbicas,
Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (LGBT). Ministério da Saúde. Disponível em
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2017.
______. Resolução Conjunta n.º 1, de 15 de abril de 2014. Disponível em
http://www.lex.com.br/legis_25437433_RESOLUCAO_CONJUNTA_N_1_DE_15_DE_ABRIL_DE_
2014.aspx. Acesso em 21 mai. 2017.
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Executivo. PDC 395/2016. Disponível em http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/ chadetramitacao?
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http://www.psiquiatriageral.com.br/dsm4/dsm_iv.htm. Acesso em 02 jul. 2017.
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http://www.medicinanet.com.br/cid10/1554/f64_transtornos_da_identidade_sexual.htm. Acesso em 20
mai. 2017.
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Disponível em http://www.cfp.org.br. Acesso em 22 maio 2017.
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pessoas transexuais, travestis e demais transgêneros, para formadores de opinião. 2. ed., ver. e ampl., Brasília,
2012. Disponível em http://www.diversidadesexual.com.br/wp-
content/uploads/2013/04/G%C3%8ANERO-CONCEITOS-E-TERMOS.pdf. Acesso em 20 mai.
2017.
Ferreira, Guilherme Gomes. Travestis e prisões: a experiência social e a materialidade do sexo e do gênero sob
o lusco-fusco do cárcere (Dissertação). Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, 2014.
Rio de Janeiro. Resolução n.º 558, de 29 de maio de 2015. Disponível em
http://www.riosemhomofobia.rj.gov.br/ les/pdf/70efdf2ec9b086079795c442636b55fb.pdf?
1454152813. Acesso em 21 maio 2017.
NOTAS

1
Ver o site do Conselho Federal de Psicologia, http://www.cfp.org.br, onde é possível assistir aos vídeos
da campanha.
2
Rio de Janeiro. Resolução n. 558, de 29 de maio de 2015. Disponível em
http://www.riosemhomofobia.rj.gov.br/ les/pdf/70efdf2ec9b086079795c442636b55fb.pdf?
1454152813. Acesso em 21 mai. 2017.
3
Serviço de Operações Especiais da Secretaria Estadual de Administração Penitenciária do Rio de Janeiro
– SEAP.
PESQUISANDO PERFORMATIVIDADES DE GÊNERO: NOTAS INICIAIS SOBRE
UM PERCURSO EM UNIDADES PRISIONAIS DO RIO DE JANEIRO

João Pedro Passos Queiroz

Jimena de Garay Hernández
Ana Camilla de Oliveira Baldanzi
Luisa Bertrami D’Angelo
Aureliano Lopes da Silva Júnior
Anna Paula Uziel

A pesquisa “Saúde e cidadania de pessoas trans no contexto do HIV-Aids no

Brasil: uma aproximação comparativa Brasil/França”1 busca, identi cando o
per l demográ co, epidemiológico e psicossocial de uma parte da população
trans da região metropolitana do Rio de Janeiro, apresentar e discutir seus
itinerários de saúde e cidadania, em especial no que diz respeito ao acesso a
serviços de saúde, tecnologias de modi cações corporais e demandas jurídicas,
bem como seus processos de a rmação de gênero.
O principal instrumento é um questionário que possui 134 perguntas de
múltipla escolha e duas perguntas abertas: uma sobre a atividade pro ssional
exercida e uma segunda sobre sua autoidenti cação de gênero, a saber, “No que
diz respeito a sua identidade ou expressão de gênero, como você se de ne
atualmente?”.
Em 2017, uma equipe de entrevistadores/as composta majoritariamente por
homens e mulheres trans e travestis aplicou 391 questionários.2 Em 2018, a
aplicação de 43 questionários em unidades de privação de liberdade, fora dessa
amostra inicial, suscitou questões éticas e metodológicas referentes à seleção das
pessoas a serem entrevistadas e sua concordância, bem como a suas narrativas
corporais e de vida muitas vezes distantes do que os discursos biomédicos,
cientí cos ou políticos denominam como “pessoa trans”. As experimentações,
negociações, desejos e reivindicações das pessoas entrevistadas transbordaram
(em muito) o questionário, provocando-nos a pensar na amplitude das
performatividades possíveis ou impossibilitadas na prisão.
Seguindo as pistas de Foucault (1987) e Mbembe (2018), pensamos na
instituição prisional, na condição de dispositivo que promove a marginalização,
o aprisionamento e a morti cação de certos corpos, como política de
ininteligibilidade. Essa política é endereçada, como a rma Lima (2019), à
população negra, empobrecida, LGBT e todas as categorias excluídas
socialmente.
No contexto de encarceramento em massa, seletividade penal,
criminalização da pobreza, marginalização das construções de gênero
dissidentes e violação dos direitos humanos em que vivemos, muitas pessoas
transexuais, travestis ou cujas performatividades de gênero (Butler, 2003; Arán
e Junior, 2007) diferem das hegemônicas veem suas trajetórias atravessadas pela
prisão. A prisão, assim, torna-se um elemento reconhecido como cotidiano,
que, por um lado, instaura/recon gura experiências circunscritas aos seus
muros, mas, por outro, faz ver a rua e a prisão como territórios relacionados
entre si, articulados por uma série de os que deixam ver que há continuidades
entre eles, evidenciando a “multiplicação de conexões possíveis em termos de
práticas discursivas; de público-alvo; de disciplinamento e de repertório
coercitivo do Estado” (Mallart e Rui, 2017, p. 3).
Atravessadas e produzidas por essa realidade, essas pessoas trans ou com
performatividades dissidentes percorrem, de diferentes maneiras, as instituições
policiais, prisionais, médico-sanitárias, identitárias e sexuais. Em seus encontros
com os discursos normalizadores, provocam atos, laços, rupturas,
continuidades, dialetos, crimes e lutas. Inseridas no sistema prisional, estão
ainda sujeitas a violações especí cas que geram impactos em sua saúde integral,
restringindo seu acesso à cidadania, tais como a garantia da sua expressão de
gênero e da sua intimidade, o uso e o reconhecimento do nome social e o
acesso a tratamentos de hormonização. A produção de documentos o ciais a
respeito da população LGBT privada de liberdade, bem como os desa os
narrados tanto por pessoas trans e travestis encarceradas como por servidores/as
do sistema prisional para a implementação e garantia dos direitos assegurados
por esses documentos, informam-nos sobre a complexa trama de disputas que
se dá no jogo entre reconhecimento/violação e visibilidade/invisibilidade. O
gênero, nesse sentido, não diz respeito apenas às experiências individuais e
relacionais de sujeitos e corpos generi cados e sexualizados, mas também a
uma série de processos de Estado e de gestão cotidiana de con itos e relações,
nos quais o gênero, bem como o afeto, são elementos fundamentais para o
controle e gestão institucional.
Foi com essas questões em mente que, após a aplicação do instrumento
fora3 do sistema prisional, empenhamo-nos para entrar nele, pensando nossa
pesquisa como um dispositivo de produção de dados acerca das trajetórias e das
vidas de pessoas trans e travestis encarceradas. Solicitamos à Secretaria Estadual
de Administração Penitenciária4 autorização para a realização da pesquisa em
uma unidade prisional reconhecida como masculina5 no Sistema, considerada
referência para a população LGBT, bem como em duas unidades femininas nas
quais, em pesquisas e projetos de extensão anteriores, tivemos contato com
pessoas que se identi cavam como homens, que não se identi cavam como
mulheres ou performavam diferentes masculinidades (D’Angelo et al., 2019).
Após quase um ano de espera pela autorização, recebemos uma negativa
para a realização da pesquisa nas unidades femininas, alegando não haver em
tais unidades o que foi entendido como nosso “público-alvo”, nos termos do
documento. Por meio dessa negativa, eles nos informavam que as mulheres
trans e travestis não estavam lá? Seria uma impossibilidade, por parte da
Secretaria, de conceber a existência de homens trans em unidades identi cadas
como femininas? De toda forma, nosso pedido produzia processos de
(des)invisibilização, negociação e reconhecimento das experiências de homens
trans e pessoas transmasculinas6 privados de liberdade que tomam contornos
particulares no contexto prisional. Além disso, a ideia da necessidade de
“atendimento de referência” parecia não levar em conta as experiências de
homens trans. Em face da negativa, escrevemos à SEAP pedindo que
reconsiderasse a decisão, de nindo “homens trans” e explicando que se
encontravam em unidades reconhecidas como femininas, ao que se seguiu a
autorização.
No início da pesquisa adaptamos o questionário francês à realidade
brasileira. Ao longo do processo de aplicação com pessoas não encarceradas, ele
sofreu críticas e modi cações tanto pela equipe de entrevistadoras/es quanto
pelas pessoas entrevistadas, especialmente no que dizia respeito a terminologias
utilizadas e a experiências que não eram contempladas nele. Agora, era preciso
repensá-lo, pois, ainda que a prisão não signi que uma ruptura total com a
rua, ela exiona de maneiras especí cas certas experiências e relações consigo,
com os outros e com o mundo.
Com isso em mente, apesar de, antes da entrada no campo, termos tomado
algumas decisões sobre perguntas, como, por exemplo, as referentes à moradia
atual, outras de resposta difícil nesse contexto foram identi cadas apenas nos
encontros com as pessoas. Nas questões relacionadas a acesso a hormônios,
ocupação/renda, faríamos alusão ao momento de agora, na prisão? Ou àquele
imediatamente anterior ao aprisionamento? As incontáveis páginas de
anotações do questionário revelam que a aplicação do instrumento se
desdobrou para muito além de cada pergunta disponível nele.
As questões em princípio fechadas funcionaram, de certo modo, como
disparadores para outras discussões que, qualitativamente, indicam importantes
aspectos sobre como a prisão atravessa as vidas, os afetos, as relações e as
performatividades das pessoas entrevistadas. Nesse sentido, permitimo-nos
borrar ainda mais os tradicionais limites do binarismo quanti/quali e, assim,
analisar os questionários aplicados na prisão de modo separado: ainda que
inevitavelmente tenhamos os dados, análises e experiências dos questionários
de fora como referência, esforçamo-nos para ler os dados da prisão de modo o
mais imanente possível, tanto no sentido do que seria a vida encarcerada em si
mesma como em sua relação com a rua.
Evaristo de Moraes (EM) é uma unidade “masculina”,7 de regime fechado
e, diferentemente da maioria das unidades prisionais do Rio de Janeiro, ela não
está sob domínio das facções de comércio de drogas ilícitas, grupos que
sustentam de forma violenta a cis-heteronormatividade, sendo uma unidade
denominada “segura”. Lá estão em privação de liberdade pessoas cujas
trajetórias criminais ou até de vida são classi cadas, pelas regras das facções,
como transgressoras, tais como acusados de estupro, policiais, pertencentes a
milícias, homens cis gays, mulheres trans e travestis. É devido à forte presença
destes últimos três grupos, hoje em dia, que a unidade é considerada
“referência”8 (Lima, 2019) para o encaminhamento “dos LGBT”, classi cação
e generalização naturalizada no discurso o cial da SEAP, inclusive por meio do
estabelecimento de uma “Comissão LGBT”, geralmente formada por uma
representação de três “homossexuais” – termo guarda-chuva utilizado com
frequência nesse contexto para se referir a gays, mulheres trans e travestis –, que
regula e administra direitos, demandas, con itos e relações “dos LGBT” com a
“Comissão da Cadeia” – composta por outros presos – e com o corpo de
pro ssionais da unidade.
Foi justamente essa Comissão LGBT que operou como recrutadora do
nosso universo de pesquisa nessa unidade, onde, no primeiro dia, nos reunimos
com a Comissão e explicamos a pesquisa, informando que pretendíamos
entrevistar pessoas que se identi cassem como trans ou travestis. Elas
comentaram que havia 120 internos/as considerados/as “homossexuais”,
incluindo “trans, gays e boys”, mas que “trans, mesmo, seriam umas 40”. Nesse
momento, a Comissão se comprometeu a fazer a lista de possíveis
participantes, a partir da qual solicitávamos a liberação para entrevista em cada
visita. Raramente, elas chegavam até nós sabendo do que se tratava o nosso
encontro, a rmando que apenas tinham sido chamadas em suas celas, sem
nenhuma explicação – prática bastante comum na cadeia.
As outras duas unidades, Nelson Hungria (NH) e Talavera Bruce (TB), são
consideradas unidades femininas, ambas de regime fechado. Nessas unidades,
onde não há uma comissão LGBT, nosso acesso ao universo da pesquisa foi por
meio de indicações de pro ssionais (psicólogas e agentes penitenciárias). Tais
pro ssionais passaram a fazer levantamentos a partir das pessoas que se
autoidenti cavam, ou que elas identi cavam, como homens trans ou pessoas
transmasculinas. Notamos, no entanto, que para essas interlocutoras, os
critérios para a escolha do público a ser entrevistado pareciam mais
direcionados ao exercício da sexualidade – por exemplo, nunca ter se
relacionado com homem – do que a uma identidade ou expressão de gênero
declarado. Algumas pro ssionais das unidades a rmavam não saber o que era
um homem trans; suas existências não faziam parte do repertório cotidiano da
instituição. Ainda, frequentemente, houve alguma confusão entre “homem
trans” e “sapatão”, gura reconhecida nas dinâmicas relacionais e de poder em
unidades femininas (D’Angelo, 2019), personagens que só é possível discernir
quando são consultadas sobre suas identidades, que também são mutáveis. Ao
percebermos a di culdade em compreender quem era o público alvo da
pesquisa, passamos a solicitar indicações diretamente aos/às entrevistados/as,
depois de uma ampla conversa sobre o tema.
Muitas são as hipóteses para essa invisibilidade no sistema prisional.
Imaginamos, por exemplo, que se reivindicar nitidamente como homem trans
poderia provocar discussões a respeito da transferência para unidades
masculinas, o que implicaria uma disputa de direitos em que a garantia da
integridade física se sobreporia ao direito de cumprir pena em unidade
conformada com a identidade de gênero. Os entrevistados apontaram também
o desejo de car com suas parceiras ou rodeados de mulheres como motivo
para mantê-los ali. Ainda descobrimos que, muitas vezes, a discussão sobre
transmasculinidades e a reivindicação da identidade homem trans datam de
momentos posteriores às prisões desses sujeitos, que não acompanharam a
visibilidade que ganhou a temática. Quem é ou pode ser considerado homem
trans ou pessoa transmasculina ou não no sistema prisional?
A aplicação do questionário se deu em lugares e circunstâncias variados.
Costumávamos ir de duas a quatro pessoas da equipe em cada visita, para
aproveitar o pouco tempo que tínhamos, considerando que a entrada nas
unidades, a espera das/os participantes e a aplicação do questionário exigiam
bastante tempo. Tínhamos autorização para 90 dias úteis. Aplicamos 23
questionários no EM, 10 no TB e 10 no NH, num total de 43.
Este foi o per l geral: 10 pessoas tinham entre 18 e 24 anos; 17, de 25 a 35;
12, de 36 a 45; e 3 pessoas tinham mais de 46 anos. Em termos de
autoidenti cação de raça/cor, 18 se identi caram como pretas, 21 como pardas
e 4 como brancas. No que tange à escolaridade, 24 não completaram o ensino
fundamental, 3 têm fundamental completo, 11 têm ensino médio incompleto
e 2, completo. Uma pessoa tem nível técnico completo, uma, superior
completo e uma, doutorado completo.
Em alguns momentos no EM conseguimos usar as salas de aula da escola
dentro da unidade, sendo possível criar um ambiente de privacidade para cada
entrevistada. Em outros, utilizamos o auditório da escola, onde podíamos
entrevistar até três pessoas simultaneamente. Também chegamos a usar as salas
da defensoria, da psicologia e do serviço social.
Nas unidades NH e TB, foi mais difícil conseguir um espaço. Em ambas
nos foi emprestado o espaço da defensoria pública, sala muito pequena para
garantir privacidade para mais de um participante. Diante disso, a maioria das
entrevistas teve que ser feita por pelo menos duas pesquisadoras, já que íamos
em dupla. A importância que outorgávamos a essa privacidade estava
relacionada sobretudo ao fato de que havia perguntas no questionário que
tratavam de temas íntimos, como, por exemplo, práticas sexuais especí cas. Era
importante zelar por essa intimidade, justamente num território onde ela
praticamente não existe.
Como já foi apontado, além do questionário, as folhas de observações
foram importantes instrumentos de pesquisa, em forma de registros de planos
intensivos e qualitativos, expandindo a capacidade de produção do
questionário, já bastante detalhado.
Essas reações, associações, tensões e falas registradas e analisadas foram
compondo os diários de campo, junto com outras experiências vivenciadas no
acontecimento de cada visita. O diário foi um dispositivo de construção
coletiva a partir dessa experiência, onde cada entrevistadora/or digitava suas
observações, lia as demais e produzia novas observações. Uma ação que poderia
ser exclusivamente individual ganhou uma dimensão coletiva, pela emergência
de lembranças e re exões encadeadas, em uma explicitação do caráter
processual da escrita em sua perspectiva cartográ ca polifônica (Barros e
Kastrup, 2015).
Outro movimento que vale a pena colocar em análise é o modo como
decidimos quais internas/os poderiam ser entrevistadas/os. Essa posição
expressa quais as nossas expectativas em relação à pesquisa e como entendemos
a questão das identidades e expressões de gênero. Se, no caso da pesquisa no
ambiente externo à prisão, eram as/os entrevistadoras/es trans que buscavam
quem seriam as pessoas entrevistadas, agora, nós da equipe recebíamos e
ltrávamos as indicações de nossas interlocutoras. Muitas vezes as pessoas que
chegavam até nós não performavam uma transgeneridade comumente
esperada, não possuíam intervenções no corpo e mudanças estéticas aparentes
que as localizariam mais imediatamente como uma pessoa trans ou
simplesmente do outro gênero. Além disso, nem todas as pessoas que
entrevistamos chegavam a nós se a rmando como trans/travesti ou como
homem.
Éramos interpeladas/os a escolher a partir de uma primeira conversa e
explicação da pesquisa. Cabia a nós decidir se tal pessoa se encaixaria nos
requisitos traçados, mas que se refaziam a cada encontro? Tal movimento era
acompanhado, muitas vezes, pela necessidade de ter que explicar para a pessoa
do que se trata a transgeneridade, especialmente – mas não só – nas unidades
femininas, onde a considerável visibilidade que o tema da transmasculinidade
tem alcançado fora não atingiu esse espaço com tanta força. Nas cadeias
femininas, o uso do “vulgo” e a classi cação “sapatão”,9 por vezes, borram as
fronteiras mais de nidas pelo discurso médico-político entre orientação sexual
e gênero. Isso gera, muitas vezes, certo apagamento daqueles que, dentro dessas
unidades, se identi cam como homens, homens trans ou transmasculinos.
Sabemos que, inseridas no sistema prisional, essas pessoas são muitas vezes
alvo de processos de assujeitamento, e sua estética corporal é autoritariamente
determinada. É o caso, por exemplo, do descumprimento da Resolução
558/2015, no caso em que uma entrevistada disse que tinha cabelo grande até
passar pela triagem em sua recapturação e cortarem seu cabelo.
Igualmente percebemos, em algumas entrevistas, uma forte presença de
discursos religiosos que interditavam a possibilidade de experienciar ou sequer
aceitar a transgeneridade, a exemplo de uma pessoa presa em uma unidade
feminina que a rmou: “Deus fez homem e mulher, o diabo que sacaneou e
criou viado e sapatão, mas trans não pode ser mesmo”. Sublinhamos que, das
43 pessoas entrevistadas, 11 se identi caram como evangélicas. Cabe apontar
que os discursos religiosos tomam força na prisão não apenas pela intensa
presença de igrejas de diversas denominações, sobretudo neopentecostais, mas
também por meio das famílias, cuja participação no cumprimento da pena é
importante: são elas que trazem a maior parte dos itens necessários para
subsistir na prisão. Algumas pessoas, inclusive, recuperam os laços familiares
durante a privação de liberdade. Assim, enquanto algumas recebem os
hormônios por intermédio das famílias, outras evitam passar pelo processo
corporal de transição para que familiares, muitas vezes religiosos/as que não
aceitam a transgeneridade, não parem de visitar e de levar outros itens de
saúde, higiene e alimentação.
 Como já sugerimos, algumas pessoas entrevistadas estavam há mais de oito
anos presas, o que de certa forma as manteve afastadas das discussões sobre
transgeneridade, que estão cada vez mais capilarizadas na sociedade. A maior
exposição a essas discussões não obrigaria as pessoas a se reconhecerem como
trans ou a se submeterem a modi cações corporais das mais variadas, mas
ampliaria o universo. Porém podemos dizer que o estranhamento diante das
perguntas que fazíamos expressa que essas possibilidades não estavam no
imaginário de muitas pessoas, ou não com a mesma força que fora.
A diversidade de perspectivas foi grande. Uma pessoa, em uma unidade
feminina, ao ser perguntada se usou ou gostaria de usar faixa para apertar os
seios, disse: “é babaquice. A pessoa tem que ser normal, aceitar o corpo. Tem
várias formas de fazer o papel do homem sem fazer essas coisas, posso fazer ela
gozar sem usar pênis de borracha”. Essa fala fez eco com outras, que criticavam,
por exemplo, a transição do ator Tammy, bem como com algumas das
autoidenti cações que as pessoas zeram na pergunta aberta do questionário,
de nindo-se como “homossexual ativo”.
Percebemos, ao longo da aplicação do questionário, que, para muitas
pessoas, a expressão do gênero masculino era materializada pela sexualidade.
Era na cama que tinha que se exercer o “papel de homem”, o que implicava ser
completamente ativo/a, sem ser penetrado/a nem tocada/o pela companheira,
que seria sempre mulher, performando feminilidades, “mulheríssimas” –
classi cação usada na prisão. Como uma pessoa entrevistada apontou: “sapatão
não sente atração por sapatão. Se se relacionarem, um deles tem que se vestir de
mulher. Se for mulher lésbica com mulher lésbica até rola, mas duas sapatão
não”.
Algo semelhante acontecia com as pessoas entrevistadas no EM: muitas não
usavam o pênis nem para masturbação e, em suas práticas sexuais, quase
sempre com homens cis, eram sempre penetradas. Das 23 pessoas entrevistadas
em tal unidade, a maioria se identi cou, na questão que solicitava sua
identidade de gênero, como “travesti” (sete), “mulher” (seis), “trans” ou
“transexual” (quatro) e “mulher trans” (três). Entre elas, a maioria já havia feito
modi cações corporais ou as desejavam.
As vinte pessoas entrevistadas nas unidades “femininas” que performavam
alguma masculinidade se apresentando esteticamente e nomeando-se como
masculinas – usavam cabelo curto, roupas consideradas masculinas –
utilizaram, para se identi car, expressões como: “homem”, “como um homem”,
“menino” ou “o cara” (seis); “sapatão”, “pessoa que está no corpo errado,
sapatão” e “pessoa completa, sapatão” (seis); e “mulher”, “mulher
homossexual”, “lésbica” ou “mulher que gosta de outras mulheres, mas com
mente e atitudes masculinizadas” (quatro). Grande parte deles/as não realizou
ou deseja realizar modi cações corporais, inclusive demonstram certa rejeição à
ideia, em alguns casos. Das vinte pessoas das unidades femininas, oito não
usam nem desejam usar hormônios, oito desejam usar e três já usaram ou
usam. Ao mesmo tempo, muitos/as deles/as expressavam estarem
desconfortáveis com a menstruação, considerando-a um momento de
humilhação e um motivo para retirar o útero, e recusavam a ideia de engravidar
por fugir do que eles/as consideram apropriado para seu corpo e sua
performatividade. Alguns/mas se mostraram interessados/as em realizar
modi cações corporais e reti cação civil de nome (oito das vinte pessoas), e um
disse que a aplicação do questionário tinha produzido o interesse no processo.
Já, no EM, as pessoas entrevistadas costumavam identi car as outras e se
identi car mais nitidamente como mulheres trans ou travestis, mostrando que
essas identidades têm um signi cado ou uma existência mais reconhecível, o
que acontece não apenas na prisão, mas também na sociedade de forma geral.
Entre as 23 entrevistadas, 21 usa ou usou hormônios, onze usaram silicone
líquido, três já solicitaram reti cação de nome e dezesseis desejam fazê-lo. No
entanto, uma entrevistada nessa unidade a rmou que, apesar de já ter se
considerada travesti, hoje se reconhece como homossexual, movimento,
segundo ela, decorrente do seu afastamento da prostituição. Apesar de assim se
identi car, ao longo da sua narrativa, continua usando o seu vulgo feminino,
ao mesmo tempo que utiliza também seu nome de batismo masculino para se
nomear.
O estranhamento diante das perguntas que fazíamos expressa que essas
possibilidades não estavam no imaginário de muitas pessoas. Nesse sentido, a
aplicação do questionário, ao nos convocar a explicar procedimentos e, em
alguns momentos, produzir um desejo de realizá-los, tinha certos efeitos,
trazendo uma noção do que seria “trans” por meio de nossas questões.
Vê-se que as teias de força que compõem o ambiente prisional afetam,
distintamente, o modo como aquelas subjetividades se produzem, constroem
seus gêneros e performam suas identidades. Uma pessoa entrevistada na NH
disse não se reconhecer como homem, sempre foi lésbica e, desde que entrou
na prisão, observou que devia usar um vulgo masculino e usar roupas
masculinas, o que não era regra do seu cotidiano fora. Outra, da unidade
“masculina”, relatou que

Os homens dentro da prisão vê a gente como mulher mesmo. Esse lugar é muito
maluco. É muito estranho [fala isso rindo]. É um mundo novo, diferente. Acaba
criando sentimento. Porque é um lugar sofrido, mas ca carente. Mas o amor é
verdadeiro porque a gente se une para enfrentar junto e não temos nada mais.

Nessa fala, vemos as diferenças e efeitos do dentro e do fora da prisão, tanto

em relação à produção de afeto e relações amorosas como nessa produção
conjunta de performances de gênero. É interessante observar como, muitas
vezes, a polaridade homem x mulher é rei cada na prisão para permitir a
performance amorosa e como essa rei cação é performatizada pela transição de
gênero e de prática sexual de pessoas que antes se consideravam (ou “fora”
ainda se consideram) homossexuais ou héteros.
O modo como o questionário brasileiro foi construído posiciona nossa
pesquisa e nós mesmos em uma teia de saberes políticos, cientí cos, médicos e
militantes que formam pressupostos tomados como base lógica para a
realização da pesquisa. E essa teia perde sua força, ou ganha outras linhas,
quando se entrelaça com instituições de privação de liberdade.
Desse modo, foi possível enxergar como nós, equipe e entrevistadas/os,
percorremos formas diversas de construção de gênero e sexualidade não
limitadas pela cis-hétero-normatividade ou por uma regulação da
inteligibilidade do que é ser (ou não) trans segundo nossa posição cientí ca-
militante.
O questionário, em várias perguntas com o objetivo de investigar se a
transição de gênero marcava diferenças signi cativas nas vidas das pessoas em
diversos aspectos, pedia que diferenciassem como era antes e depois. Essa
divisão explícita e clara da vida em dois tempos não fez sentido entre as pessoas
entrevistadas no sistema prisional. Não se percebia uma transição, ou ao menos
um momento que a demarcasse.
Para algumas das pessoas entrevistadas, a compreensão ou descoberta de sua
homossexualidade era a marca que dividia a vida em dois tempos. Muitas
pessoas relataram que, quando sua homossexualidade cou evidente para sua
família, foram expulsas de casa e, com isso, passaram a praticar sexo
pro ssionalmente ou começaram a utilizar drogas. Vale destacar que algumas
pessoas entrevistadas no EM a rmaram ter se travestido – modi cando-se
corporalmente, com a colocação de silicone líquido, próteses de silicone e
outras intervenções – para se prostituírem e, assim, produzirem recursos para
sua sobrevivência. Vê-se que as fronteiras entre sexualidade e gênero estão mais
borradas do que certo discurso acadêmico-ativista-pedagógico pretende
a rmar.
Entretanto é importante considerar que outras organizações atravessam e
produzem as performatividades de gênero. Na prisão “feminina”, existe a
classi cação do sapatão, que de certa forma aciona marcas de uma possível
transição, rei cando um masculino, uma performance sexual ativa, o que não
necessariamente envolve modi cações corporais médicas ou civis, seja por falta
de interesse, por se identi car com o corpo feminino, ou por atravessamentos
transfóbicos de diversos tipos. Para muitos/as deles/as, o destaque é dado à
performatividade no sexo ativo/passivo, o que implica categorizações também,
mas dentro dessa complexidade do sistema prisional. São justamente a
produção e a xação de identidades que vão produzindo as existências legíveis
nos diversos espaços. Se, para os campos médico e jurídico, existe um/a
“transexual verdadeiro”, para a prisão, tem um “sapatão de berço” ou uma
Comissão ora “LGBT”, ora “dos homossexual”, dependendo de quem a
mencione.
Desse modo, se o objetivo inicial da nossa pesquisa era entrevistarmos
pessoas trans, di cilmente podemos dizer que foi apenas isso que zemos na
prisão. Fomos recon guradas/os pelo campo, deparando com essa
multiplicidade de performatividades, trajetórias e corpos. O exercício de de nir
foi deslocado: chamar de “pessoas trans” não dá conta do que foi apresentado
para nós. Pôr em análise as categorias identitárias, bem como os limites entre e
dentro dos binarismos como homem/mulher, trans/cis, ativo/passivo,
homo/hétero, inclusive cis/trans, que acabam se contrapondo, apoiando-se,
tensionando-se o tempo todo, faz-se importante. Não no sentido de diminuir
seu valor na luta política atual por meio da visibilidade da pluralidade humana
e da representatividade da diferença, mas justamente apontando a
potencialidade da pluralidade e da diferença, que transborda essas categorias e
sua eventual xidez.
Nosso objetivo então foi explorar os processos de performatividade e do
direito ao acesso à saúde que a pluralidade de existências demanda. Pensar
como nossa pesquisa pode contribuir no sentido de garantir o direito a diversas
expressões para além das hegemônicas dentro do sistema carcerário e fora dele.
Assim, consideramos relevante pensar, com o levantamento quantitativo e
qualitativo realizado, como enfrentar condições de cidadania precárias, de
estigmatização e de di culdades de acesso ao sistema de saúde, que se baseia em
classi cações estanques e xas que não permitem enxergar a pluralidade de
trajetórias.
REFERÊNCIAS

Arán, Márcia. e Peixoto, Carlos Augusto. “Subversões do desejo: sobre gênero e subjetividade em Judith
Butler”. Cadernos Pagu, n. 28, p. 129-147, 2007.
Butler, Judith. Problemas de gênero: feminismo e subversão da identidade. Trad. Renato Aguiar. Rio de
Janeiro: Civilização Brasileira, 2003.
D’Angelo, Luisa Bertrami et al. “Performatividades de gênero em unidades prisionais femininas do Rio de
Janeiro”. Psicologia: Ciência e Pro ssão (online), v. 38, p. 44-59, 2019.
Foucault, Michel. Vigiar e punir: nascimento da prisão. Trad. Raquel Ramalhete. Petrópolis: Vozes, 1987.
Lima, Vanessa Pereira. O que papai do céu não deu, a ciência vende: feminilidades de mulheres trans e
travestis em privação de liberdade (Dissertação). Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 2019.
Mallart, Fábio e Rui, Taniele “Cadeia ping-pong: entre o dentro e o fora das muralhas”. Ponto Urbe, v.
21, 2017.
Mbembe, Achille. Necropolítica: biopoder, soberania, estado de exceção, política da morte. Trad. Renata
Santini. São Paulo: N-1 Edições, 2018.
Pozzana, Laura. e Kastrup, Virginia “Cartografar é acompanhar processos”. In Passos, Eduardo et al.
(orgs.). Pistas do método da cartogra a: pesquisa-intervenção e produção de subjetividade. 4. ed. Porto
Alegre: Sulina, 2015, p. 52-75
Secretaria de Estado de Administração Penitenciária. Resolução SEAP n.º 558, de 29 de maio de 2015.
Estabelece diretrizes e normativas para o tratamento da população LGBT no sistema penitenciário do
Estado do Rio de Janeiro.
NOTAS

1
Pesquisa realizada em parceria com o INSERM e nanciada pela ANRS, ambas instituições francesas.
2
A aplicação dos questionários por pessoas trans teve importantes implicações quanto à efetividade do
diálogo e à localização de possíveis entrevistadas/os. Dos 391, apenas três foram aplicados por pessoas
cisgênero.
3
Consideramos que existe uma forte porosidade entre o “dentro” e o “fora” da prisão (ver D’Angelo,
2017) para além das idas e vindas de parte da população que tem várias passagens pelo sistema
carcerário. No entanto, ao utilizar os termos “fora” e “dentro” neste texto, referimo-nos às grades que
impedem a circulação física dessas pessoas e que exigem de nós uma autorização para entrar. Embora
algumas das pessoas entrevistadas “fora” tenham relatado momentos de encarceramento em suas vidas,
neste texto, considerando as especi cidades temporal e espacial implicadas nessa experiência, tratamos
exclusivamente de quem nos concedeu a entrevista cumprindo pena de privação de liberdade.
4
Cabe ressaltar que, por exigências burocráticas, a autorização só foi possível para professoras/es e
estudantes da UERJ, não sendo possível a entrada da equipe de entrevistadores/as trans e travestis.
Assim, diferentemente do que ocorreu na pesquisa ampla, éramos apenas pessoas cis aplicando o
questionário, o que certamente marcou o campo.
5
Em razão da existência de feminilidades nas unidades entendidas como masculinas e o contrário,
utilizaremos aspas ao longo do texto quando nos referirmos às três unidades.
6
Utilizamos o termo transmasculinidades aqui por ser aquele que vem se estabelecendo no movimento
político de homens trans e transmasculinos, de modo a ampliar as categorias e performatividades de
gênero masculinas dessa população.
7
Vanessa Lima (2019) chama essa unidade de “mista”, por considerar contraditório chamar de
“masculinas” as unidades que a própria SEAP considera referências para travestis e mulheres trans,
minimamente reconhecendo as identidades femininas dentro dela. Cabe então pensar as dimensões
desse reconhecimento que vão desde a constatação de que são performatividades femininas até mais
uma forma de controle da gestão da população encarcerada.
8
Desde 2015, o estado do Rio de Janeiro conta com a Resolução n.º 558/2015 da SEAP, que “estabelece
diretrizes e normativas para o tratamento da população LGBT no Sistema Penitenciário do Estado do
Rio de Janeiro” (SEAP, 2015). Entre os itens normatizados nessa resolução, estão o impedimento de
tratamento diferenciado e a discriminação por conta de orientação sexual ou identidade de gênero;
direito assegurado de escolha para qual tipo de unidade prisional deseja ser encaminhada (se feminina
ou masculina); respeito à performatividade de gênero com o qual se identi ca (como uso de
vestimentas, cabelo, etc.); uso do nome social; entre outros.
9
Em pesquisas anteriores, nas quais procurávamos entrevistar mulheres presas, deparamos com pessoas
que se de niam como “sapatão” e que não se identi cavam como mulheres nem como lésbicas. Ver
mais sobre essas classi cações em D’Angelo e colaboradoras, 2019.
 PATOLOGIZAÇÕES E CRIMINALIZAÇÕES: SAÚDE, GÊNERO E
SEXUALIDADE COMO DISPOSITIVOS DE GOVERNAMENTALIDADE
 NAÎTRE EN PRISON

Bernard Larouzé

INTRODUCTION

Surpopulation extrême, conditions d’incarcération indignes dans des cellules

insalubres, mal ventilées et sombres, système de santé pénitentiaire défaillant
avec une morbidité et une mortalité par maladie élevées... la situation des
prisons brésiliennes est dramatique. Dans ce contexte, les femmes détenues qui
ne représentent que 6% du total des effectifs carcéraux ne suscitent que peu
d’intérêt, d’autant moins que, dans les prisons pour femmes, où la
surpopulation est moindre par comparaison avec les prisons pour hommes, les
problèmes disciplinaires graves sont plus rares. De ce fait, les responsables du
système carcéral ont pour l’essentiel négligé les spéci cités de genre qui
devraient être prises en compte pour gérer les prisons brésiliennes et faire en
sorte que soient respectés les droits, notamment sexuels, reproductifs et
parentaux, des femmes incarcérées.
La plupart de ces femmes, appartiennent aux strates les plus défavorisées de
la population. Environ 40% d’entre elles sont en attente de jugement pour des
délits le plus souvent sans violence. La vulnérabilité de ces femmes est accrue
par l’incarcération et, plus encore, par le fait éventuel d’être enceintes ou de
vivre en prison avec leur enfant né pendant leur détention.
Au cours de la dernière décennie, des études et des recherches dans les
prisons féminines et les actions de militance, de plus en plus nombreuses, ont
attiré l’attention sur la nécessité de politiques publiques tenant compte des
spéci cités de cette population carcérale. Mais aucune étude d’ampleur
nationale n’avait été consacrée à la maternité en milieu carcéral comme cela
avait pu être le cas de l’étude Nascer no Brasil, coordonnée par Maria de Carmo
Leal, concernant la population libre, étude qui a servi de référence pour la
composante santé de Nascer nas prisões.
Compte tenu de la complexité du contexte carcéral, l’étude que nous
envisagions ne pouvait se limiter à la santé de ces femmes détenues et de leur
enfant né en prison. Nous avons donc constitué un groupe de recherche
pluriinstitutionnel et pluridisciplinaire pour prendre en compte, en termes de
santé, de psychosociologie, de droit et d’architecture, les différentes dimensions
du problème avec d’importantes interactions entre les chercheurs impliqués.
Les protocoles qu’ils ont rédigés ont été réunis sous le titre Nascer nas prisões,
avec l’ambition de donner une visibilité aux femmes enceintes ou vivant en
prison avec leur enfant et de fournir aux décideurs, gestionnaires, acteurs de la
justice, élus... les éléments nécessaires pour faire évoluer les politiques
publiques de l’Etat, responsable de la santé et du respect des droits de ces
détenues et de leurs enfants. Le projet soumis a été rapidement accepté par le
Departamento Penitenciário Nacional (du ministère de la justice) qui est
intervenu auprès du ministère de la santé pour dégager un premier
nancement. Nous avons obtenu des fonds complémentaires dans le cadre du
programme INOVA de l’Escola Nacional de Saúde Pública (École nationale de
santé publique – ENSP/FIOCRUZ).

CONTEXTE

L’Unidade Materno Infantil (UMI – Établissement materno-infantile),

structure carcérale présente dans la plupart des états brésiliens à proximité de
leur capitale, occupe une place centrale dans la prise en charge des femmes
enceintes et des mères qui vivent en prison avec leur enfant né pendant leur
détention. Au cours du troisième trimestre de grossesse, les femmes enceintes
sont transférées de l’établissement dans lequel elles sont détenues vers un autre
à proximité de l’UMI ou dans l’UMI elle-même. Elles accoucheront à l’hôpital
public le plus proche, rejoindront ensuite l’UMI et y séjourneront avec leur
enfant qui, le plus souvent, quittera le système pénitentiaire avant sa première
année. Les mères retourneront alors dans leur établissement d’origine.
Les conditions d’incarcération qui prévalent dans ces UMI, la qualité très
inégale du suivi médical, l’absence d’autonomie de ces femmes, la présence de
ces enfants en réalité co-incarcérés avec leur mère dans des locaux plus ou
moins insalubres, le fait qu’ils dépendent souvent, pour l’alimentation du
premier âge et les produits d’hygiène de la contribution des familles, qui pour
nombre d’entre elles vivent à la périphérie des états... Ces informations, réunies
à l’occasion de visites préliminaires dans plusieurs UMI, ont constitué autant
de justi catifs pour notre étude.

MÉTHODES

Le programme Nascer nas prisões (2012-2014), coordonné par M. de

Carmo Leal, A.Sánchez et B. Larouzé (ENSP/FIOCRUZ) comportait quatre
modules :

SANTÉ

Coordination: M. de Carmo Leal et A. Sánchez, ENSP/FIOCRUZ, étude

réalisée dans 24 états.
Objet: Evaluation de l’état de santé et du suivi des femmes enceintes, des
parturientes, des mères et de leurs enfants et de l’assistance dont elles
béné cient.
Méthodes: Entretiens structurés avec des femmes enceintes et avec les mères
présentes dans les UMI, avec un questionnaire adapté de celui de l’enquête
nationale Nascer no Brasil ce qui a permis de comparer les résultats des deux
études ; collecte d’informations dans les dossiers hospitaliers ; entretiens avec
les gestionnaires sur le fonctionnement de l’UMI ; photographie des carnets de
prénatal des femmes enceintes et du carnet de santé des enfants.
PSYCHOSOCIOLOGIE

Coordination: V. Diuana, GPESP ENSP/FIOCRUZ, étude dans 4 états.

Objet: Représentations et pratiques des femmes enceintes, des mères
incarcérées avec leur enfant et des personnels qui les surveillent et les assistent ;
vision de ces femmes sur leur propre vie, celle de leur enfant et sur leur devenir.
Méthodes: Entretiens individuels et groupes focaux avec des femmes
enceintes, des femmes vivant en prison avec leur enfant né pendant leur
détention, des gardiennes, des personnels de santé et des gestionnaires des
UMI.

DROIT

Coordination: M.Ventura et L.Simas, IESC/UFRJ et GPESP

ENSP/FIOCRUZ, étude réalisée dans 4 états.
Objet : Droits des femmes enceintes, des mères privées de liberté et de leurs
enfants nés pendant leur détention ; bases légales et jurisprudentielles et
modalités des prises de décisions concernant le devenir des enfants après leur
sortie de prison.
Méthodes: Recherche documentaire législative et jurisprudentielle ; analyse
de la littérature sur le thème; entretien avec des professionnels du droit (en
collaboration avec V. Diuana) et analyse des procès administratifs et judiciaires
portant sur les décisions concernant le devenir de l’enfant.

ARCHITECTURE

Coordination: M. Santos, FAU/UFRJ, étude réalisée dans 2 états.

Objet: Adaptation de l’enceinte carcérale dans laquelle sont hébergées les
mères et leur enfant.
Méthodes: Etude de la législation brésilienne concernant les crèches ; études
de cas et relevé photographique des UMI des deux états ; entretiens et groupes
focaux avec des femmes enceintes et des mères (en collaboration avec V.
Diuana); proposition architecturale.

RÉSULTATS

Nous nous limiterons ici aux résultats des modules “Santé” et

“Architecture”, les résultats des modules “Psychosociologie” et “Droit” faisant
l’objetd’autres articles dans cet ouvrage.

MODULE SANTÉ

L’étude a porté sur 495 femmes détenues (206 femmes enceintes et 289
mères vivant avec leur enfant dans les UMI). Il s’agissait de femmes jeunes
(72% avaient entre 18 et 29 ans) avec, le plus souvent (88%), une scolarité
incomplète. Plus de la moitié d’entre elles (56%) vivaient sans compagnon et
près d’un tiers (30%) étaient cheffes de famille. Près des deux tiers (62%)
étaient en prison pour la première fois et 40% en attente de jugement. Ces
femmes étaient en majorité (83%) multipares et 39% d’entre elles avaient plus
de 3 enfants dont, pour 4%, un ou plusieurs enfants nés en prison. Pour la
plupart (90%), elles étaient déjà enceintes lors de leur arrestation.
Un tiers seulement des 241 mères avaient béné cié d’un suivi prénatal
conforme aux prescriptions du ministère de la santé et un nombre non
négligeable d’entre elles (7%) n’en avaient eu aucun. La majorité (70%)
n’avaient pas été testées pour le VIH ni pour la syphilis. Pour les mères testées,
les taux de positivité étaient supérieurs à ceux des femmes enceintes de la
population générale (respectivement 3% contre 0,5% pour le VIH et 9%
contre 1% pour la syphilis).
De nombreuses mères (63%) n’avaient pas reçu de visite de leurs proches au
cours de leur grossesse. Plus d’un tiers (37%) d’entre elles ont été conduites à la
maternité dans des voitures de police, menottées dans la plupart de cas. Un
tiers d’entre elles ont été menottées pendant leur séjour à la maternité parmi
lesquelles 62% avant l’accouchement, 8% pendant l’accouchement et 92%
dans le post partum.
Dans 90% des cas, les familles n’ont pas été avisées du transfert à la
maternité et les femmes ont presque toujours (97%) accouché sans
accompagnant. Une femme sur cinq (22%) n’a pas reçu de visite à la
maternité. L’accouchement a été réalisé par voie vaginale dans les deux tiers des
cas, souvent avec perfusion d’ocytocine (65% des cas, contre 37% dans l’étude
Nascer no Brasil) et sans anesthésie.
Quant aux nouveaux nés, les petits poids de naissance (12% versus 9%) et
les cas de syphilis congénitale (6% vs 0,5%) étaient plus fréquents parmi les
enfants de femmes détenues par comparaison avec les femmes de la population
générale. La majorité des nourrissons (77%) avait un livret de santé mais dans
les deux tiers des cas, aucune mesure de poids n’y gurait. Dans 77% des cas
les vaccinations n’étaient pas à jour.

ARCHITECTURE

Les UMI actuelles, lorsqu’elles ne sont pas localisées dans l’une des ailes
d’une prison pour femmes, bruyante et potentiellement violente, le sont dans
des locaux indépendants, plus ou moins salubres, pour la plupart sans aucune
végétation ni espace de jeu pour les enfants, locaux dont les grilles rappellent la
destination pénitentiaire.
La proposition de M. Santos et V. Diuana relève d’une autre logique: les
UMI du futur devraient être séparées des autres unités carcérales et disposer
d’une entrée indépendante. Elles seraient disposées autour d’un patio central,
jardin sur lequel s’ouvriraient des chambres individuelles et des espaces de vie
collective (notamment salle de jeu, salle de réunion, biberonnerie) et le poste
de santé. La partie administrative de l’UMI et le poste de sécurité des gardes,
regroupés à la périphérie du bâtiment, ne seraient pas visibles depuis le patio,
l’idée étant que la présence du carcéral soit réduite au minimum. Sans
compromettre la sécurité, les fenêtres ne seraient pas grillagées ce que
permettrait l’organisation du bâtiment autour du patio central. Les salles pour
la visite des familles, décorées de façon conviviale, seraient situées à proximité
de l’entrée de l’UMI.

DISCUSSION

Ces résultats montrent clairement que les femmes incarcérées dans les
prisons brésiliennes ne béné cient pas de l’assistance médicale qui leur est due
alors que, selon la constitution brésilienne, la santé est “un droit des citoyens et
un devoir de l’Etat”. Etant donné les insuffisances du suivi prénatal et la façon
dont est réalisé l’accouchement, ces femmes incarcérées et leur enfant, qui sont
sous la responsabilité de l’Etat, encourent des risques importants. Notre
évaluation de la situation sanitaire a été partielle: à l’occasion de nos enquêtes
sur le terrain, nous avons constaté que l’on ne disposait d’aucune donnée
systématisée sur l’issue de chacune des grossesses en milieu carcéral, sur la
morbidité et la mortalité maternelles, sur la morbidité et la mortalité des
enfants. Dans bien des cas, les dossiers des mères et des enfants, quand ils
existent, sont incomplets.
Les enfants nés pendant la détention qui sont de fait incarcérés avec leurs
mères encourent de grands risques. Comme le montrent les données que nous
avons recueillies, le fait que l’infection VIH et la syphilis ne soient pas
systématiquement dépistées chez les femmes enceintes conformément aux
normes du ministère de la santé expose ces enfants à des infections congénitales
susceptibles de les affecter pendant leur vie entière. A la naissance, leur état de
santé, notamment le poids de naissance, est moins bon que celui des enfants
nés de femmes libres de même niveau socioéconomique et leur vulnérabilité est
également accrue par la façon aléatoire dont sont respectés le calendrier
vaccinal et celui du suivi de puériculture.
L’absence d’autonomie des mères et la crainte que quelque demande
insistante de leur part ait des conséquences disciplinaires qui pourraient aller
jusqu’au retrait de leur enfant ne leur permet pas d’organiser librement le suivi
de leur enfant. Souvent considérées par les personnels pénitentiaires comme
des mères qui ne peuvent être de “bonnes mères”, puisqu’elles sont en prison,
leurs demandes d’assistance pour leur enfant sont d’autant plus ignorées
qu’elles conçoivent souvent leurs pratiques maternelles en matière notamment
de nutrition et de santé selon des référentiels différents des personnels qui les
surveillent.
Tout particulièrement dans les unités dans lesquelles elles sont regroupées
en n de grossesse, situées dans les régions métropolitaines des états et souvent
éloignées du domicile de leur famille, ces femmes enceintes vivent dans la
solitude la n de leur grossesse qui devrait être un moment de convivialité.
Cette solitude derrière les grilles, dans un milieu con né et hostile, ampli era
leur anxiété lorsque viendra le moment d’accoucher. La gardienne qui les
surveille tiendra-t-elle compte de leur demande d’aller à l’hôpital lorsque
commencera le travail? L’escorte arrivera-t-elle rapidement? Dans quelles
conditions seront-elles transportées à la maternité? Comment seront-elles
accueillies à la maternité, elles et leurs escortes policières, par les autres
parturientes et par le personnel? Leur famille aura-t-elle été prévenue et pourra-
t-elle les accompagner lors de l’accouchement comme le prévoit la loi?
Ces craintes sont justi ées comme le montrent les résultats de notre
enquête. En particulier, les humiliations et les violences qui commencent
fréquemment par un transfert menottes aux poignets, parfois même dans un
fourgon cellulaire, continuent à la maternité, ces femmes étant souvent
considérées comme menaçantes pour la sécurité des autres mères et des
personnels de santé. S’explique alors la présence fréquente d’une gardienne
dans la salle de travail mais aussi le fait que les femmes soient souvent
menottées pendant leur passage à la maternité sans compter les violences
verbales ou même physiques auxquelles elles peuvent être soumises pendant
leur accouchement. S’explique également l’absence des familles, sans doute liée
à la crainte, de la part des personnels pénitentiaires et médicaux, de situations
difficiles à gérer. Il aura fallu rien moins qu’un décret présidentiel pour que soit
interdit l’usage de menottes pendant le travail et l’accouchement ce qui,
d’ailleurs, n’a pas nécessairement mis n à l’emploi de cette méthode de
contention.
L’incarcération de ces femmes, pour bon nombre d’entre elles cheffes de
famille, sans mari ni compagnon, a un impact important sur les enfants restés à
la maison qui dépendent de solidarités familiales ou de voisinage qui ne jouent
pas toujours simplement. Ainsi, comme c’est le cas pour le nourrisson qui
débute sa vie dans la réclusion, la peine que subissent les mères incarcérées,
dont 40% sont des prévenues, de ce fait présumées innocentes, atteint leurs
familles avec des conséquences qui vont bien au-delà de la période
d’incarcération.
Bien évidemment, considérer que ces femmes incarcérées puissent
s’exprimer, comme elles l’ont fait lors des entretiens réalisés dans le cadre de
l’étude architecturale, sur la façon dont elles souhaiteraient être hébergées par
l’administration pénitentiaire apparaîtra surréaliste à plus d’un.

DE L’ÉVOLUTION DES POLITIQUES PUBLIQUES CONCERNANT LA MATERNITÉ EN PRISON

Contrairement à ce que pourraient laisser penser les données que nous

avons recueillies, l’état fédéral et les états, au cours de ces dernières décennies,
ont élaboré des normes, voté des lois, établi des jurisprudences censés assurer
aux femmes incarcérées, et notamment aux femmes enceintes et parturientes, la
garantie de leur droit. Mais nos travaux montrent qu’il ne suffit pas, pour
modi er la réalité quotidienne des prisons, de rati er l’ “ensemble de règles
minimales pour le traitement des prisonniers” (ONU) ou les conclusions des
conférences du Caire et de Bangkok et de développer un arsenal législatif et
réglementaire conséquent.
Ceci dit, notre travail s’est inscrit dans la conjecture favorable de cette
dernière décennie, au cours de laquelle, à l’occasion de situations
particulièrement emblématiques, les thèmes de la maternité en prison, et de
façon générale des conditions de détention des femmes, ont gagné en visibilité.
L’implication des militantes, la multiplication des travaux sur ce thème et
quelques échos dans les media expliquent cette émergence. Avec ceux d’autres
équipes de recherche et des organisations de la société civile, les résultats
obtenus dans le cadre de l’enquête Nascer no Brasil ont été présentés
notamment au DEPEN et, à l’occasion d’une réunion sur la prison des
femmes, au Conselho Nacional de Justiça (Conseil national de justice). Ce
thème apparaît explicitement dans les termes de l’accord signé par le Ministère
Public de l’état de Rio de Janeiro et la FIOCRUZ, pour mener, avec la
participation de notre groupe de recherche, des activités d’audit a n
d’améliorer le contrôle des prisons et de mettre en place des outils de
surveillance épidémiologique et d’analyse du fonctionnement du système de
santé. En n, à partir des résultats de Nascer nas prisões, deux vidéos ont été
réalisées pour l’information du grand public et la formation, notamment, des
personnels de santé et des acteurs du droit concernés par le thème.
Fruit de plusieurs rencontres avec, notamment, des personnels
pénitentiaires de santé et de sécurité, des avocats et des juges d’exécution des
peines et des chercheurs dont ceux de notre groupe, l’élaboration des Diretrizes
para a Convivência Mãe-Filho/a no Sistema Prisional (Orientations pour la
cohabitation mère/enfant dans le système carcéral) du DEPEN/MJ s’est révélée
particulièrement importante, dans un souci de correction des
dysfonctionnements du système pénitentiaire depuis l’arrestation des femmes
et la période prénatale jusqu’à la sortie de l’enfant né pendant la détention de
sa mère. Ces Orientations prévoient notamment que, après l’arrestation, lors de
l’audience (audiência de custódia) au cours de laquelle la détention dite
“préventive” est éventuellement décidée, soit proposé aux femmes un test de
grossesse et que soient recueillies des données sur l’existence de jeunes enfants
ou d’handicapés dans la famille pour que le juge dispose d’éléments lui
permettant de concéder éventuellement des mesures alternatives à la détention
préventive.
 Autre avancée d’une grande importance, l’Habeas Corpus collectif
récemment décidé par le Supremo Tribunal Federal. Cette décision béné cie
toutes les femmes et adolescentes détenues provisoires enceintes ou mères
d’enfants de moins de 12 ans ou handicapés, à l’exception de celles accusées de
crime contre leurs enfants, de crime violent ou constituant une grave menace
comme vol avec agression ou homicide, ou encore, de situations qui devront
être tout à fait exceptionnelles (excepcionalíssimas) et dûment fondées par le
juge qui décide de refuser l’Habeas corpus. L. Simas a été associée à la procédure
en tant qu’Amicus curiae et a pu présenter au Supremo Tribunal Federal, à titre
d’information, les résultats de Nascer nas prisões.

CONCLUSION

Notre approche pluridisciplinaire, dans le respect des méthodes de

l’épidémiologie, du droit, de la psychosociologie et de l’architecture, a permis
de dresser un panorama très sombre de la situation des femmes enceintes, des
mères et des enfants vivant avec elles dans les prisons. Sans aucun doute, ne
serait-ce qu’à cause de sa dimension émotionnelle, la maternité en prison a
gagné en visibilité ces dernières années, ce dont témoignent l’édiction de
normes, l’adoption de diverses lois, la publication de décrets et le
développement de jurisprudences, d’une grande importance.
Mais plus importantes encore seront les décisions que prendra chacun des
juges, au cas par cas, mais aussi ce qui va se passer au quotidien derrière les
murs de la prison. Il est indispensable d’instaurer des procédures permettant
l’application réelle des normes dans le quotidien des prisons et d’instaurer des
mécanismes pérennes de contrôle pour s’assurer qu’elles sont appliquées. Bien
évidemment, ces atteintes aux droits des femmes détenues et de leurs enfants,
particulièrement invisibles dans le système carcéral, n’évolueront pas sans que
change le regard que portent sur ces personnes incarcérées les personnels qui les
surveillent et la société.
REFERÊNCIAS

Diuana, Vilma. et al. “Women’s reproductive rights in the penitentiary system: tensions and challenges in
the transformation of reality”. Cien. Saúde Colet., v. 21, n. 7, p. 2.041-2.050, 2016 (versions anglaise et
portuguaise).
______ et al. “Mulheres nas prisões brasileiras: tensões entre a ordem disciplinar punitiva e as prescrições
da maternidade”. Physis: Revista de Saúde Coletiva, v. 27, n. 3, p. 727-747, 2017.
Domingues, Rosa Mari et al. “Prevalence of syphilis and HIV infection during pregnancy in incarcerated
women and the incidence of congenital syphilis in births in prison: ndings of a census study from
Brazil”. Cad. Saúde Pública, v. 33, n. 11, e00183616, 2017.
Leal, Maria do Carmo et al. “Birth in prison: pregnancy and birth behind bars in Brazil”. Cien. Saúde
Colet., v. 21, n. 7, p. 2.061-2.070, 2016 (versions anglaise et portuguaise).
Simas, Luciana et al. “A jurisprudência brasileira acerca da maternidade na prisão”. Revista Direito GV, v.
11, n. 2, p. 547-572, 2015.
Ventura, Miriam. et al. “Maternidade atrás das grades: em busca da cidadania e da saúde. Um estudo
sobre a legislação brasileira”. Cad. Saúde Pública, v. 31, n. 3, p. 607-619, 2015.

DOCUMENTS TECHNIQUES ET JURIDIQUES

Diretrizes para a Convivência Mãe- lho/a no Sistema Prisiona. Coordenação e redação: Renata Barreto
Preturlan e Rosângela Peixoto Santa Rita. Document résultant de l’atelier qui s’est tenu à Brasilia les 1 et
2 mars 2016, avec la participation de : Alexandra Sanchez, Ana Cristina Faulhaber, Ana Gabriela Mendes
Braga, Ana Paula de Lima Nascimento, Bernard Larouze, Bruna Angotti, Carmen Lúcia Gomes Botelho,
Daniela Ferreira Vieira, Janaína Rodrigues, Juliana Medeiros Paiva, Maíra Fernandes, Petra Silvia Pfaller,
Renata Barreto Preturlan, Rita de Cássia Porto Naumann, Tatiana Costa Gonçalves, Valdirene
Daufemback, Verônica dos Santos Sionti e Vilma Diuana de Castro. Departamento Penitenciário
Nacional, Ministério da Justiça do Brasil, Brasília, 2016. Disponível em http://www.justica.gov.br/seus-
direitos/politica-penal/politicas-2/mulheres-1/normativos.
Supremo Tribunal Federal. “Habeas Corpus Coletivo n.º 143.641”, Secundo Turma. Min. Relator
Ricardo Lewandowski, 2018.

VIDÉOS

Nascer nas prisões: gestar, nascer e cuidar. Disponível em https://www.youtube.com/watch?v=vmi6r-M-

K0URéférence.
Nascer nas prisões: impacto social. Disponível em https://www.youtube.com/watch?v=Jso597MV_hU.
 DEFENDENDO O (IN)DEFENSÁVEL

Everton Rangel Amorim

Neste capítulo, resultado parcial de uma pesquisa de doutorado em fase de

conclusão sobre homens sentenciados por estupro e pessoas a eles vinculadas,
busco discutir o que se pode entender como engajamento burocrático.
Apostarei no reconhecimento dos marcos a partir dos quais certas práticas e
discursos jurídicos eram classi cados em um dos manicômios judiciários do
Rio de Janeiro e na compreensão das relações interpessoais que sustentavam
modalidades especí cas da gestão de pessoas portadoras de transtorno mental
que cometeram crimes sexuais.

O ESPETÁCULO COMO TÉCNICA HUMANITÁRIA

Conheci Leandro em uma das minhas primeiras visitas a um dos

manicômios judiciários da cidade em meados de 2015. Ele estava usando
camisa branca, calça e sapato social quando adentrou no auditório da unidade
prisional/hospitalar onde estava internado. Roupas limpas encobriam os rastros
da enfermidade de pele que havia acometido o corpo dele algum tempo antes.
A doença foi rapidamente entendida pelos representantes de instituições
públicas ali presentes como efeito da institucionalização além do devido prazo
legal. O depoimento público do rapaz foi considerado imprescindível porque o
pedido da desinternação dele, elaborado pela defensora pública Fabiana em
2014 e concedido pelo juiz competente, ainda não havia sido efetivado. Esse
foi um dos episódios aglutinadores de esforços administrativos em prol da
construção do “caso Leandro” como “causa política” (Lacerda, 2013; Silva,
2013).
Leandro comunicou o seu desejo de liberdade. Todos que estavam no
auditório tiveram a chance de perceber a angústia dele. Os especialistas
ouviram também o jovem de 28 anos dizer que tinha beijado uma moradora de
rua. O estupro permaneceu como um ruído. A atenção recaiu sobre a trajetória
de errância do corpo negro e pobre que não foi assistido pela rede de saúde,
cresceu em orfanatos e vivia nas ruas quando o crime ocorreu. A imposição da
medida de segurança1 a Leandro foi lida, majoritariamente, como resultado
último de exclusões promovidas, ao menos em parte, pelo Estado que, ausente
sob a forma de administração da saúde, fez-se presente na vida dele como
aparelho punitivo. A enunciação do ente Estado ausente-presente participava
da composição do corpo negro como um espetáculo político-moral arquitetado
não somente em nome da crença na relevância de sua fala, mas também em
razão de um enredo político, jurídico e clínico a partir do qual os
administradores repercutiam suas premissas e davam vida à coalizão. A
espetacularização é uma tática que, intencionando a execução de direitos,
monta realidades corporais e provoca afetos nos especialistas dispostos a
desempenharem, ao mesmo tempo, o papel de atores e de plateia. Sua
nalidade não é o entretenimento, mas o exercício de poder.
Não era difícil ver Fabiana encarando crimes cometidos por pessoas
portadoras de transtorno mental como “pedidos de ajuda”: vocalizações
oriundas de “situações de vulnerabilidade” demandantes de contextualização
por parte dos defensores. Ela enfatizava a vulnerabilidade como um estado
transitório, ou seja, se não era uma condição inelutável do sujeito, poderia ser
transformada pela “atuação contra hegemônica” da Defensoria Pública. Isso
signi ca que ela entendia que parte expressiva do seu trabalho consistia em
converter vocalizações em demandas jurídicas. Nesse sentido, mover o corpo de
Leandro das alas internas do manicômio judiciário ao auditório era um modo
de ampliar a voz do sujeito, era uma maneira de fazer a Defensoria Pública se
metamorfosear em “megafone”. Na medida em que a aplicação do conceito de
vulnerabilidade transformou Leandro em vítima, o corpo dele foi dotado de
agência singular. Sua voz passou a ser a do sofrimento que clamava por
reconhecimento (Jimeno, 2010), empenho político e soluções administrativas.
No limite, a percepção da vulnerabilidade como temporalidade parecia
permitir a fabricação, no presente, da ideação de um futuro no qual aqueles
que lutaram por Leandro poderiam ter atenuado o sofrimento dele.
Balizada pelas construções conceituais descritas, a defensora enviou ao juiz
competente um ofício em que argumentava: devido à inefetividade da decisão
de desinternação, era necessário investigar a con guração de crime de tortura e
xar o prazo de dias, sob a pena de prisão do Secretário de Desenvolvimento
Social, para que Leandro fosse recebido em uma unidade da Central de
Recebimento de Adultos e Famílias. Essa medida foi tomada porque o projeto
terapêutico singular2 previa a volta dele a um dos abrigos para população de
rua onde teria vivido antes do crime. O que costuma ser discutido nos projetos
terapêuticos, quando o retorno familiar não é uma possibilidade para as pessoas
manicomializadas, é a relação do sujeito com o seu território de origem. Não se
trata somente da designação de um ponto no mapa ou de um equipamento
público especí co, mas também da busca por vínculos sociais ou relações de
sentido entre um sujeito e um lugar. A origem pode ser, inclusive, contornada
pelas relações de sentido: alguém que viveu em “x” pode passar a residir em “y”,
se “y” for julgado terapeuticamente relevante. No caso de Leandro, a
perambulação do jovem pelas ruas foi o que levou a equipe técnica a sugerir o
acionamento jurídico da Secretaria Municipal de Desenvolvimento Social, que,
por sua vez, respondeu a rmando: dada a condição clínica do sujeito, quem
responderia por ele era a Secretaria Municipal de Saúde. O melhor para
Leandro não seria um abrigo como forma de liberdade, e sim as residências
terapêuticas, pois, voltadas às pessoas portadoras de transtorno mental.
A expressão “situação análoga à tortura”, assim que foi enunciada pela
defensora, incomodou a equipe técnica responsável pelo caso Leandro. O crime
em questão poderia recair sobre os ombros de psicólogos, pro ssionais do
serviço social e mesmo sobre Fabiana. A equipe se via como a ponta fraca do
elo entre direito e saúde, isto é, acreditava que mais facilmente seria
prejudicada. As rusgas criadas nas relações pelo discurso jurídico-moral da
tortura foram desanuviadas justamente quando os especialistas, sob a forma de
projeto terapêutico, direcionaram a responsabilidade pela “situação” de
Leandro ao Secretário de Serviço Social do Município, e Fabiana, baseando-se
no projeto, transformou esse primeiro estender de dedos em documento.
Quando nalmente “a saúde” foi responsabilizada, Leandro foi deslocado para
uma residência terapêutica distante do seu local de referência. A desinternação
dele foi comemorada, mas provocou também novos desconfortos em relação à
defensora e, mais amplamente, ao “sistema de justiça”: as técnicas jurídicas se
superporiam com frequência às práticas clínicas, de tal modo que os projetos
terapêuticos singulares eram “atropelados” e as pessoas portadoras de
transtorno mental podiam terminar em lugares onde não cultivavam vínculos.
O fechamento das portas do manicômio judiciário mais antigo do Rio de
Janeiro, ocorrido na época do caso Leandro, toni cou as críticas aos
“atravessamentos da justiça”. Nessa instituição, mais de trinta pessoas, já tendo
cada uma delas a medida de segurança extinta, viviam em “situação de abrigo
irregular” porque os equipamentos da rede pública de saúde não tinham vagas
e o retorno familiar não era uma possibilidade para elas. Quando as vagas
surgiram, em razão de procedimentos jurídicos, era uma questão saber se os
projetos terapêuticos seriam seguidos. A indignação que a psicóloga Mônica
acumulava com os “atravessamentos” centralizou-se em Fabiana no momento
em que, durante uma conversa, associei à punição do então Secretário de Saúde
o fechamento do manicômio citado e diversas práticas de litigância estratégica
em direitos humanos promovidas pela Defensoria Pública. Ao contrário do que
pensava, o constrangimento jurídico da Secretaria de Saúde que resultou na
liberdade de Leandro teria sido fruto da ação de um grupo vinculado à luta
antimanicomial há muito indignado com o que estavam vivendo aquelas tantas
pessoas injustamente manicomializadas. Esse grupo teria ido até a Vara de
Execução Penal, local onde realizaram uma denúncia emocionada e
tecnicamente meticulosa e ciente na sensibilização do então juiz titular. A
internação irregular de Leandro, vista desse ângulo, foi suspensa por meio da
atuação daqueles que, clamando por pessoas indevidamente institucionalizadas
em um manicômio judiciário, conquistaram resultados inesperados em outro.
O meu objetivo, claramente, não é o de investigar a verdade sobre o “caso
Leandro” e nem mesmo sobre outros tantos. O que importa dizer aqui é que a
disputa de autoria estava inscrita em relações interpessoais (in)formadas pela
distribuição desigual da possibilidade de exercício de poder. Se, entre “justiça” e
“saúde”, a primeira costuma estar no ponto mais alto, projeta-se no interior das
relações uma assimetria que tensiona o engajamento burocrático nos
manicômios. Nesse contexto, a minha relação com Mônica, devido à
proximidade que cultivava à Fabiana, forjou-se pela suspeição, o que sinalizava
tanto a amplitude do con ito no qual estava imerso quanto a impossibilidade
de transitar livremente, já que “lados” existiam. A forma con ituosa da relação
entre Mônica e Fabiana não é modelo único para a compreensão da relação
entre os pro ssionais que compunham as equipes técnicas dos manicômios e a
equipe da Defensoria. Faço uso analítico dessa con guração para demonstrar
não somente a relevância do vivido na gestão dos casos, como também para
entender os meandros do exercício de poder que passava pelas mãos da
defensora.

O ESPETÁCULO COMO TRAGÉDIA

Enquanto, na CPI da pedo lia, fotos de adultos abusando sexualmente de

crianças foram apresentadas com o intuito de conterem o mal que exibiam
(Lowenkron, 2015), contornos especí cos da face do monstro que estuprou,
matou e bebeu o sangue de algumas de suas vítimas foram estampados em uma
revista de ampla circulação. Os olhos de Juliano ocupam parte expressiva de
uma capa chamativa. Estes foram posicionados como se pudessem lascivamente
penetrar quem os ta. Tinha-se ali uma porta de entrada para o que o comitê
editorial da revista chamou de “psique do assassino de crianças”. Os olhos
foram vendidos como experiência de contato com o mal desejada pelos
consumidores. Esse fetichismo da maldade redutor do corpo de Juliano a um
rosto, e do rosto a um olhar, repetia-se no cotidiano: Mônica, ao nomear o
olhar desse paciente como psicótico, prontamente se corrigiu, dizendo que
declarar isso seria o mesmo que produzir um sintoma para quem não tem um
diagnóstico fechado – preconceito, portanto; Fabiana, por vezes, tomou a
xação do olhar de Juliano em um objeto como ato próximo ao toque; quando
o vi sorrindo em minha direção, no exato momento em que a porta da sala
onde estava se abriu consoante a porta da sala onde ele estava, dramatizei o que
era trivial.
Um dos poderes do horror é justamente o de incitar os atos falhos
suscetíveis a serem contornados por ressigni cações tão velozes quanto a
manifestada por Mônica. Essas ressigni cações, na mesma medida em que
buscavam recompor o sentido da presença engajada do sujeito na luta
antimanicomial, expunham a presença internalizada da “vitrine do horror” em
cada sensibilidade individual. Quando a psicóloga asseverou que o jornalismo
sensacionalista provocou um efeito desastroso em Juliano, a espetacularização
midiática evidenciou-se como uma tragédia de muitas camadas: o paciente
estaria preso no enredo dos crimes e teria se afeiçoado à atenção dirigida aos
monstros hábeis em provocar fascínio e rejeição. Mônica temia também que
novas entrevistas realizadas com Juliano, mesmo as de cunho acadêmico,
resultassem na rea rmação do apego dele ao enredo trágico. Embora tenha
compreendido as razões dela, seria insu ciente responder a tal demanda
simplesmente anulando o horror no texto etnográ co. O caminho que
encontrei em campo para expressar a complexidade da “situação” de Juliano foi
o de analisá-la nos arredores do engajamento burocrático, enfatizando as
disputas em torno das práticas e dos argumentos que faziam a luta
antimanicomial no contexto preciso em que estava inserido. Volto-me à
“vitrine do horror” buscando perceber onde Mônica e Fabiana se situavam
quando a encaravam.
A produção do espetáculo humanitário não era uma estratégia rentável para
a defensora no que se referia ao caso Juliano. Notório desperdício da técnica,
porque a gura da vítima, arregimentada por intermédio da violação de
direitos, não encontraria lastro em virtude da publicidade em torno dos crimes
cometidos. Mais do que isso, a espetacularização humanitária seria incapaz de
alterar o curso dos acontecimentos no sentido do cumprimento do que seria a
normatividade legal naquele momento ameaçada pela decisão judicial que,
embora considerada errônea pela defensora, impedia a construção de um
projeto terapêutico para Juliano. Ela entendia que a suspensão judicial do
projeto equiparava a execução da medida de segurança à execução de pena, isto
é, sem um projeto terapêutico, Juliano era administrado no manicômio como
se estivesse em um presídio comum e como se os procedimentos
administrativos a serem acionados fossem aqueles que cabem a quem não foi
considerado “louco” por um perito. O fato é que peritos atribuíram
diagnósticos a Juliano que terminaram fazendo-o cumprir medida de
segurança, e não pena. A própria argumentação da defensora era uma tentativa
de dar conteúdo jurídico (equiparação da medida à pena) ao que tornava o
caso de Juliano único no manicômio – até onde pude averiguar, ao menos.
A relação ambivalente entre inúmeros pares de oposição espelhados
(tratamento/segurança; manicômio/presídio; juiz/perito; medida de
segurança/pena; etc.) foi entendida por Carrara (1998) como “marca distintiva”
dos manicômios judiciários. A ambiguidade médico-jurídica em que se
encontram as pessoas portadoras de transtorno mental tachadas como
criminosas – poderia ter dito Fabiana – é relativa ao “defeito constitucional”
dos manicômios judiciários, tal como enunciado por Carrara. O autor faz
menção ainda a uma tensão entre “doidinhos” e “pepezões”, que se replica no
meu material por meio do contraste entre o caso Leandro e o caso Juliano. Para
ele, os internos se dividiriam em dois grupos:
 O primeiro seria composto por indivíduos percebidos enquanto ‘doentes’, ou
‘mais doentes’ (os doidinhos), e o segundo, por indivíduos percebidos como ‘mais
delinquentes’. Membros deste último grupo, os pepezões, apesar de ‘anormais
psíquicos’, deveriam ir preferencialmente para a prisão, sendo quali cados
através de avaliações eminentemente morais: ‘calculistas, frios, traiçoeiras,
malvados, mentirosos, perigosos’ (Carrara, 1998, p. 43, grifo meu).

Essas formulações são pertinentes não somente porque ajudam a

compreender os problemas analíticos aos quais me dedico, como também
porque foram diretamente citadas por Fabiana em conversas e e-mails trocados
nos últimos anos. Ainda mais relevante é a citação dos argumentos de Carrara
sobre “ambivalência” e “ambiguidade” no parecer do Ministério Público
Federal (MPF) de 2011, a respeito dos manicômios judiciários que a defensora
mobilizava para questionar se não seria produtivo para a “situação” de Juliano,
fosse ele considerado “pepezão” ou “psicopata”,3 para buscar converter cada
medida de segurança que lhe foi imposta em pena. Eis o trecho no qual
Fabiana se baseava:

No que se refere a pacientes com esses transtornos, é difícil o consenso entre as

áreas do saber envolvidas e normalmente há con itos quanto ao diagnóstico e
quanto ao tratamento. O que a experiência mostra é que quando os
transtornos não são acompanhados de alterações psicóticas e, portanto, há
consciência do que se pratica, esses indivíduos não deveriam receber
Medida de Segurança, pois podem ser considerados imputáveis.4 A questão
do tratamento também é complexa, uma vez que não há medicação especí ca
(os problemas são de caráter) e geralmente essas pessoas não aderem ou não
conseguem fazer uso de processos psicoterapêuticos (Ministério Público Federal,
2011, p. 39, grifo meu).

O que se especulava era que, se Juliano viesse a ser considerado “consciente”

no momento dos crimes e, por isso, responsável penalmente pelos seus atos
(imputável), existiria a chance de ele, como o sugerido aos “pepezões”, passar a
cumprir pena e, por conseguinte, ir para a cadeia. Movimentando-se no
interior de brechas jurídicas e clínicas, Fabiana intencionava conter qualquer
possibilidade de que alguma leitura fria da lei que estabelece a medida de
segurança pudesse vir a facultar que o teto do tempo de encarceramento –
trinta anos, no Brasil – fosse ultrapassado, no caso Juliano. O que a defensora
estava fazendo, em um plano especulativo-conceitual, era de nir caminhos
para se antecipar ao momento em que a força da “vitrine do horror”, passível
de vir a ser percebida por membros do judiciário como evidência da
necessidade de defender juridicamente “a sociedade”, poderia prender Juliano
indeterminadamente. Em resumo, se Juliano cumprisse pena, o esperado era
que o limite máximo de trinta anos de encarceramento fosse respeitado.
Estamos diante de uma maneira jurídica engajada de imaginar o futuro. Caso
tivesse sido documentado, esse esforço inicial perpassaria necessariamente
disputas e coalizões variadas entre os saberes sobre quem Juliano era, é e, mais
ao largo, poderia ou não vir a ser.
Juliano, há mais de duas décadas manicomializado, opusera-se à construção
da tese jurídica em torno da “psicopatia” porque acreditava que seria morto na
cadeia. Durante os atendimentos da Defensoria, ele, repetidas vezes, disse que a
mídia não poderia tomar conhecimento da sua desinternação quando provida,
pois correria risco de morte. E, para não apanhar, ele pedia com frequência
para não mais ter que entrar no carro do Serviço de Operações Especiais da
Secretaria de Administração Penitenciária. As cartas que Juliano entregava à
defensora frequentemente continham referências a esses temores, vinculadas
sempre a uma série de transcrições de passagens bíblicas e menções à infância, à
família, aos crimes, aos desejos e a algumas partes corporais – pênis, nádegas e
coxas, sobretudo. Se, por um lado, as palavras grafadas nessas cartas
transportam quem as lê para um mundo de experiências, violências e delírios,
tanto capaz de se realizar como “vitrine do horror” quanto de ser lido como
enredo trágico por pro ssionais comprometidos, por outro, veiculam a
contiguidade da morte à vida, dão cores à certeza alucinada, e nem por isso
menos nítida, da proximidade de uma ameaça letal. Juliano antecipava por
quais caminhos a morte viria encontrá-lo e, nesse movimento, mantinha
conforme podia o seu corpo vivo. Bastou que ouvisse a palavra cadeia para que
dissesse não ao que imaginava a defensora.
Ainda que as percepções negativas de Mônica em relação à Fabiana
pudessem ter a ver com o conteúdo das especulações jurídicas brevemente
apresentadas, suspeito que o próprio movimento especulativo incomodava,
porque susceptível à crítica da inação, como se pouco estivesse sendo feito a
favor de Juliano. A indignação da psicóloga se dirigia contra o que enxergava
como atuação burocrática não comprometida com a luta. A defensora teria
“sentado no processo”, grosso modo, porque a atividade política envolvendo o
caso poderia ser comprometedora, dada a gravidade dos crimes. Acusava-se
Fabiana de não apelar às instâncias superiores da justiça aptas a desfazerem a
decisão judicial que vetava a construção do projeto terapêutico de Juliano, bem
como de excluí-lo do conjunto dos casos vinculados à litigância estratégica em
direitos humanos. Tudo se passava como se a defensora estivesse, a partir dos
procedimentos “não efetuados”, dos conceitos mobilizados e, sobretudo, da
lentidão na conquista de resultados, condenando Juliano implicitamente à
repetição do enredo trágico. A defensora, ainda desse mesmo ângulo de
visualização, realiza-se como a burocrata que produz assimetrias administrativas
não justi cáveis, detém as chaves do acesso a direitos e controla o
estabelecimento das linhas de pertencimento e exclusão social (Herzfeld,
1993). Essas percepções se intensi caram e impossibilitaram a ação conjunta.
Ao passo que Mônica conseguiu reativar ligeiramente o laço entre Juliano e
seu irmão, Fabiana foi destituída do processo de execução pela família do
paciente e um advogado particular o assumiu. Se o ato de imaginar um futuro
em que Juliano poderia se reaproximar da sua família é anterior e
imprescindível não somente à concretização desse laço, mas também ao que se
entendia como prática terapêutica pertinente, as relações construídas sob o
signo do cuidado cumprem um papel especí co e relevante para Mônica. Não
estou dizendo apenas que a defensora e a psicóloga apostavam em idealizações
de soluções diferentes para o caso Juliano em razão de suas localizações
disciplinares, mas sugerindo também que imaginar Juliano com a sua família
no ponto relacional em que Mônica e Fabiana se encontravam era, para a
primeira, uma possibilidade de distanciar o processo de execução da segunda.
Observa-se, assim, a centralidade do fazer e desfazer de múltiplas relações nos
meandros da gestão do caso Juliano, e não só do dele. Nesse sentido, faço eco a
Herzfeld (1993), seja quando diz que a burocracia, na prática, é uma questão
de relações sociais, seja quando, em seguida, busco denotar, a partir da
observação da relação entre a defensora e a psicóloga, fundamentos simbólicos
pertinentes.

O CLITÓRIS DE SÍSIFO

Fabiana costumava descrever o exercício de poder que a posição de

defensora lhe facultava no feminino. Se um con ito emergia a ponto de ela
considerar que as práticas jurídicas relativas à melhor defesa dos sujeitos
manicomializados estavam ameaçadas por algum pro ssional ou entendimento
visto como ine caz, Fabiana colocava o “clitóris na mesa”. Essa era uma
maneira de regular até onde, por exemplo, Mônica poderia ir no que se referia
à de nição dos casos que, quando sob o comando jurídico da defensora, seriam
ou não administrados via espetacularização humanitária. O “clitóris na mesa”
podia ser, ainda: o ofício que solicitava a investigação do crime de tortura; o
“atravessamento da justiça” à prática clínica; o espetáculo do corpo preto, pobre
e vilipendiado; o documento que provocava aquela vaga no abrigo ou na
residência terapêutica que não existia, mas deveria; etc. Trata-se, a princípio, de
um discurso sobre si, de um modo de se posicionar no interior da
administração pública e de um exercício de poder pensado como feminino, tão
apto a produzir benesses quanto o incômodo, as críticas e as reações de
Mônica.
 Se, por um lado, na hierarquia entre os especialistas situados no
manicômio, Fabiana tem poderes especiais, por outro lado, ela mesma está
submetida, ainda que em graus distintos, às che as institucionais, instâncias e
normas que a excedem. Acredito que o “clitóris na mesa” é uma expressão que
designa um modo austero de se relacionar nos dois sentidos da hierarquia,
ainda que exista uma diferença signi cativa: quando voltado para “baixo”,
passível de ser percebido como excessivo; quando voltado para “cima”, mais
facilmente demarcado como disputa necessária (engajamento). Se o “clitóris na
mesa” designa, en m, um modo austero de retirar o “pau” da posição que este
ocupa na expressão de uso corrente “pau na mesa”, é pertinente questionar o
que diz esse ato de força. Em alusão à leitura de Butler sobre Antígona (2014),
sugiro que o “clitóris na mesa” é uma autoridade feminina que, ao se voltar
contra o “pau”, assume a posição masculina por ele ocupada. Trata-se de uma
relação de disputa, de um desejo de vitória e de uma idealização do poder
masculino. Era o “judiciário punitivista” contra o qual Fabiana lutava que
emergia de maneira mais acabada como idealização de um poder masculino a
ser vencido. Como Antígona, Fabiana

acaba agindo de formas que são consideradas masculinas não apenas porque ela
desa a a lei, mas também porque ela assume a voz da lei ao cometer seu ato
contra esta. […] Ela [Antígona] assume a masculinidade ao vencer a
masculinidade, porém somente vence ao idealizá-la (Butler, 2014, p. 30-31).

Tamanha idealização não pode ser reduzida a um discurso sobre si para si,
nem mesmo a um modo austero de se relacionar promovido por uma
defensora especí ca, ainda que, certamente, nenhuma dessas dimensões deva
ser ignorada. Na medida em que o “clitóris na mesa” é para Fabiana uma
metáfora do exercício de poder, pode-se dizer que Estado e gênero são
produzidos em movimento enunciativo comum, isto é, emergem coproduzidos
na percepção de si, da relação com o outro e do funcionamento da própria
administração pública. Em termos analíticos, vale sinalizar que, ainda que
Fabiana possa ver a si mesma lutando no feminino contra uma unidade de
poder monolítica/masculina, o que ela nos conta, a partir da construção dessa
relação de tensão entre feminino e masculino, é que as relações de gênero
fazem o Estado, e vice-versa. Ao chamarem atenção ao “duplo fazer do Estado e
do gênero”, Vianna e Lowenkron (2017) demarcam justamente a relevância da
não essencialização analítica do Estado como, por excelência, masculino por
um motivo bastante objetivo: é preciso atentar aos diferentes modos de
articulação dessa relação fundamental, pois, do contrário, sujeita-se ao risco de
alocar representações correntes como um dever ser do Estado, espécie de a
priori que nubla as especi cidades dos contextos, das performances e dos atos.
Ainda que se abatesse sobre a psicóloga como excesso, força vista como
desmedida, a autoridade jurídica generi cada se realizava, do ponto de vista da
defensora, como engajamento: um meio de combater a escassez de recursos ou
provocar a redistribuição de “bens”. “Enxugar gelo” era a expressão de uso
corrente que melhor designava a sensação de trabalho inesgotável, imperfeito e
cansativo. Ou seja, por mais que existisse esforço no sentido do agir
burocrático engajado, sabia-se que o trabalho estava condenado a se repetir
continuamente. Sempre haveria novas pessoas engordando a la de espera que
se sabia que, mesmo após ter sido ligeiramente encurtada, tornaria a crescer.
Manter-se de pé nesse contexto parecia requerer que Fabiana imaginasse a si
mesma a partir da metáfora de alívio que diversas vezes mencionou. Tal como
Sísifo, na mitologia grega, foi condenado a rolar uma pedra de mármore morro
acima, do cume, vê-la despencar e então descer para subi-la novamente, a
defensora se via condenada a lutar por direitos “in nitamente”. Ela comparava
a devoção de Sísifo a uma tarefa eterna ao seu próprio engajamento diante do
que chamava de “absurdo dos direitos humanos”. “Toda a alegria silenciosa de
Sísifo consiste nisso. Seu destino lhe pertence. A rocha é sua casa. [...] A
própria luta para chegar ao cume basta para encher o coração de um homem. É
preciso imaginar Sísifo feliz” (Camus, 2010, p. 124).
 Se Camus (2010) quer que imaginemos Sísifo feliz com a sua pedra,
Fabiana quer que imaginemos a sua luta como autorrealização. Posicionar-se
no lado humanitário da força judiciária era uma maneira de con uir prazer,
dor e poder. Dito de outro modo, se há sofrimento no engajamento
burocrático, há também felicidade, e ela pode estar localizada precisamente na
fruição do exercício de poder que não se distingue da defesa obstinada,
incessante ou estimulante dos direitos e valores humanitários. Onde as tarefas
se multiplicam, metáforas de poder (clitóris) e alívio (Sísifo) tornam-se cruciais,
pois viabilizam que se siga em frente fomentando gozos e utopias. Buscar não
se tornar a burocrata indiferente, mais ou menos como aquela desenhada por
Mônica em suas acusações, parecia ser o que Fabiana intencionava em seu
apelo à mitologia grega. A questão analítica relevante, como espero ter
demonstrado, não é de nir se há alguém certo ou errado nem mesmo delimitar
quem é per se Mônica ou Fabiana, e sim perceber o que cada ângulo de
visualização ilumina a respeito do cotidiano burocrático marcado pelo que se
entende como engajamento. Se, conforme varia o ângulo de observação, varia
também o que pode ser dito sobre pessoas, procedimentos e casos, torna-se
ainda mais compreensível a aposta em descrever como querelas morais, afetivas
e políticas – em uma palavra, relacionais – dão forma às modalidades de gestão.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Contrastando a espetacularização humanitária do corpo da causa à

espetacularização do olhar como “vitrine do horror”, tragédia do ponto de vista
humanitário, percebe-se que efeitos inversos são alcançados: enquanto Leandro
pôde ser movido para além dos muros do manicômio, Juliano parece bem mais
xado em seu interior, tanto subjetivamente quanto objetivamente. Na medida
em que esses resultados inversos nos informam sobre a natureza dos crimes por
eles cometidos, pode-se dizer que sentenças atribuídas a cada um deles
alcançam possibilidades igualmente distintas de se projetarem do passado em
direção ao futuro, como se perseguissem mais a alguns do que a outros. O
estupro cometido por Leandro pôde ser convertido em ruído, sem afetar
explicitamente a produção do corpo da causa. Juliano, ao contrário, não pôde
ser separado dos estupros e dos homicídios que cometeu, para desespero de
Mônica. O congelamento de Juliano no interior da “vitrine do horror” é uma
decorrência das formas contemporâneas de sacralização da infância e, por
conseguinte, de transformação da violência sexual contra crianças em um
poderoso modelo de atrocidade (Lowenkron, 2015). Esse modelo de
atrocidade torna-se exponencial quando associado às formas cruéis de
produção da morte; de tal modo que Mônica e Fabiana, cada uma a sua
maneira, bem como em contraposição, não podiam imaginar futuros para
Juliano fora da vitrine que a todos, ainda que diferencialmente, acometia.
REFERÊNCIAS

Butler, Judith. O clamor de Antígona: parentesco entre a vida e a morte. Florianópolis: Editora da UFCS,
2014.
Camus, Albert. O mito de Sísifo. Rio de Janeiro: BestBolso, 2010.
Carrara, Sérgio. Crime e loucura: o aparecimento do manicômio judiciário. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1998.
Herzfeld, Michael. e social production of indifference: exploring the symbolic roots of Western bureaucracy.
Chicago: Chicago Press, 1993.
Jimeno, Myriam. “Emoções e política: a vítima e a construção de comunidades emocionais”. Mana, v. 16,
n. 1, p. 99-121, 2010.
Lacerda, Paula. “Polícia e Movimento em Altamira, Pará: o ‘caso dos meninos emasculados’”. In Vianna,
Adriana (org.). O fazer e desfazer dos direitos. Rio de Janeiro: E-papers, 2013.
Lowenkron, Laura. O monstro contemporâneo: a construção social da pedo lia em múltiplos planos. Rio de
Janeiro: EdUERJ, 2015.
Ministério Público Federal. Parecer sobre medidas de segurança e hospitais de custódia e tratamento
psiquiátrico sob a perspectiva da lei 10.216/2001. Brasília: Ministério Público Federal, 2011.
Silva, Martinho. “Condições de possibilidade do caso Damião Ximenes: uma análise da primeira
condenação do Brasil por violação de direitos humanos”. In Vianna, Adriana (org.). O fazer e desfazer dos
direitos. Rio de Janeiro: E-papers, 2013.
Vianna, Adriana e Lowenkron, Laura. “O duplo fazer do gênero e do Estado: interconexões,
materialidades e linguagens”. Cadernos Pagu, v. 51, 2017.
NOTAS

1
Grosso modo, sanção penal aplicada àqueles que praticam crimes e são considerados portadores de
doença mental.
2
O projeto é um documento geralmente produzido por psicólogos e pro ssionais do serviço social que
circula pelo judiciário, delimitando e comunicando os caminhos da desinternação dos presos/pacientes.
3
Faço uso dessa categoria porque era a mais utilizada no cotidiano e porque o meu objetivo não é o de
adentrar as discussões da psicologia, da psicanálise e da psiquiatria sobre psicopatia, sociopatia e
transtornos da personalidade antissocial. Segundo o parecer, “[…] no território jurídico, a grande
discussão se trava, ainda, em torno de outras dimensões do fenômeno psíquico, pois a nalidade é
imputar ou não a culpa, imputar pena retributiva ou medida de segurança, concluir, en m, se o
criminoso é doente ou apresenta um transtorno e se à sua doença pode ser atribuído o ato criminoso”
(Ministério Público Federal, 2011, p. 38-39).
4
Dito de maneira vulgar, existem três categorias jurídicas relativas à responsabilidade penal: 1) imputáveis
são aqueles a quem se impõe pena; 2) inimputáveis são aqueles que recebem medida de segurança; e 3)
semi-imputáveis são aqueles que recebem pena que pode ser substituída por medida de segurança.
 TRAJETS D’AUTEURES, TRAJETS DE PEINES, UNE CONTRADICTION
CARCÉRALE: RÉCIT DE SOI ET DISPOSITIF DE PARCOURS D’EXÉCUTION DE
PEINES DE FEMMES INCARCÉRÉES1

Natacha Chetcuti-Osorovitz

Les années passent sans laisser de traces signi catives. On attend toujours
quelque chose, dans un temps qui n’est jamais présent. Qui, parfois, fuit, glisse,
mais demeure presque toujours irrémédiablement immobile. En aucun cas, il ne
vous appartient, comme toujours quand la vie est vécue ailleurs (Balzerani,
Barbara. Camarade Lune. Paris: Editions Cambourakis, 2017, p. 99).

A partir d’une enquête menée en France, en 2017 et 2018,2 auprès d’acteurs

institutionnels de la vie carcérale et de femmes incarcérées pour de longues
peines, soit entre cinq années et une condamnation à perpétuité avec une
période incompressible, la présente contribution examine le processus de mise
en récit de l’expérience carcérale par les détenues elles-mêmes, en fonction du
dispositif du parcours d’exécution de peine (PEP). Ce dispositif est
déterminant dans la vie des personnes incarcérées, puisque la construction et la
réception de leur récit auprès des acteurs de “l’expertise” de la logique du
parcours pénal3 n’est pas sans conséquences dans les réductions de peines
supplémentaires (RPS), l’obtention d’un aménagement de peine sous forme de
libération conditionnelle ou encore d’une autorisation de permission de sortir
pendant la peine. Selon le discours officiel de l’administration pénitentiaire, le
PEP est un outil qui doit permettre de xer des objectifs partagés avec la
personne détenue en vue de l’insérer ou ne pas la désinsérer.
 L’ensemble des interactions carcérales oscille entre des justi cations
implicites et explicites des catégories de jugement, selon les modes
d’organisation de la vie en détention. C’est ce contexte d’interactions qui
participe de manières plus ou moins formelles aux appréciations du parcours
de peine des condamnées (Chetcuti-Osorovitz, à paraître).
Or, le jugement produit une réalité pénale qui ne tient pas toujours compte
des éléments sociologiques qui structurent le réel de la personne condamnée
(de Lagasnerie, 2017). Ainsi dans cette continuité du réel dé ni à partir des
faits et de leur degré d’intention élaborée pendant le procès (Fassin, 2017), et
énoncé dans le jugement, trois notions clés servent de mesure d’évaluation du
sens donné à la peine et de sa matérialisation: responsabilité, culpabilité,
ré exivité concernant le passage à l’acte. À la reconnaissance de la culpabilité
s’ajoute la relation signi ée à la ou les personnes victimes, comme élément de
preuve d’endossement de la position d’auteur-e. Ce rapport à la reconnaissance
de la victime a pris de plus en plus d’importance dans la culture pénale depuis
les années 2000 (Besnier, 2017). Elle constitue une des preuves d’évolution du
sens donné à la peine, tant pendant le procès que dans le temps de la peine.
Ce processus pénalement ordonné présuppose une relation causale entre
l’individu, le passage à l’acte, son intentionnalité et la peine exécutée (Tiscini,
20194). Cet agencement du parcours d’exécution de la peine est désocialisant
du point de vue des rapports sociaux dans lesquels se loge le passage à l’acte. En
effet, en contraignant à une narration des causes et des actions dans le cadre du
PEP, il désocialise, dépolitise et dés-historicise les parcours des personnes
condamnées. Lesquelles se retrouvent désubjectivées. Le déni de l’appréhension
sociologique des rapports sociaux au pro t d’une approche dite de
“personnalité” est singulièrement renforcé en ce qui concerne les rapports
sociaux de sexe.
Pourtant depuis 1985, sous l’impulsion des revendications des mouvements
féministes des années 1970, les violences faites aux femmes sont sorties d’une
perception individualisante et privative et sont désormais dé nies par les
instances internationales et nationales en tant que rapport social de
domination, en ce qu’elles re ètent et alimentent des inégalités et des
discriminations, entre femmes et hommes. Ces violences ont ainsi ni par être
reconnues comme des actes perpétrés contre les femmes, en public et en privé,
du seul fait qu’elles sont femmes (Roca i Escoda et al., 2018). Or, malgré la
modi cation des dispositifs juridico-législatifs qui se sont transformés pour
appréhender spéci quement ces questions sociales, la logique pénale semble
avoir échappé à cette évolution, tant la relation entre violences subies et
violences exercées dans les parcours carcéraux, du point de vue des rapports
sociaux de sexe, semble inexistante. Se pose alors la question: comment
l’expression des rapports sociaux de sexe vient-t-elle con gurer les trajectoires
carcérales de femmes condamnées pour des faits de violences?
La production des normes et de leur internalisation par l’ensemble des
acteurs et actrices de la vie carcérale (les détenues, les professionnel-le-s privés
et publics et les bénévoles), permet d’entrevoir les dynamiques des formes
répressives et à l’inverse celles qui sont encouragées durant le parcours
d’exécution de peines. Comment construire un récit au plus près de soi dans ce
procédé disciplinaire à la recherche d’une unicité de parcours aux normes
assujettissantes? En interrogeant – à partir des entretiens, des journées
d’immersion et des focus groupes – les catégories de discours et de jugement
sur lesquelles se fonde le couple auteure/victime, je procéderai également à
l’examen de ces catégories selon le contexte d’interaction et d’énonciation. Ce
cadre analytique permettra de faire apparaître le rapport souvent
dysfonctionnel entre l’usage juridique de ces notions et leur inscription dans le
réel des femmes incarcérées pour de longues peines, dans des logiques de
domination des rapports sociaux de genre et de classe sociale.

PRÉSENTATION DU TERRAIN
 Cette étude n’est pas à lire comme une enquête générale sur les femmes
incarcérées pour de longues peines. Notre parti pris, inscrit dans une
pratique de la monographie, permet de comprendre comment se construit le
parcours carcéral localement à l’intérieur d’un contexte précis, ici d’un
établissement pénitentiaire en France non réservé aux femmes, dans un
quartier femmes de 90 places et sous partenariat privé public.5
L’enquête conduite en 2017 et 2018 a permis de réaliser 96 entretiens au
total auprès de 41 détenues, dont 22 entretiens longitudinaux. Les
prisonnières rencontrées sont âgées de 27 à 70 ans, et pour une grande partie
d’entre elles occupaient des métiers d’aide à la personne ou des fonctions
d’employées avant leur temps carcéral. Pour un quart d’entre elles, elles
étaient au chômage ou en situation de grande précarité économique et
sociale. Une minorité d’entre elles étaient cadres dans la fonction publique
ou dans une entreprise privée. En n, une autre partie des femmes
rencontrées sont issues de trajectoires politiques en tant que membres de
l’ETA (Euskadi Ta Askatasuna).
Les entretiens longitudinaux, répétés sur les 18 mois du terrain, ont été
l’occasion pour les femmes détenues de revenir ré exivement sur leur
parcours et leurs expériences de détention.
Le centre pénitentiaire a été construit dans le cadre du programme
immobilier de la loi d’orientation et de programmation de la justice du 9
septembre 2002 (programme dit 13200). Con é à l’agence publique pour
l’immobilier de la justice (APIJ), la loi a introduit le nouveau système de
nancement et de gestion dans le cadre de partenariats public-privé (PPP).
En ce qui concerne ce centre pénitentiaire, l’Etat verse un loyer à
l’entreprise Bouygues depuis sa mise en service en 2011, et ce, pour une
durée de 30 ans. Les partenaires privés sont émis Facility Management
(émis FM), liale de Bouygues, Elior, Préface, Onet. Le corps
professionnel du centre se répartit entre les agents de la fonction publique:
personnels de direction, personnels de surveillance, personnels
 administratifs, conseillers pénitentiaires d’insertion et de probation (CPIP),
personnels techniques, psychologues d’exécution de peine.
Concernant l’ensemble des personnels, nous avons réalisé 40 entretiens:
personnel hospitalier, personnel de l’éducation nationale, éducateur sportif,
personnel du pôle emploi, personnel des aumôneries, personnel de
l’administration pénitentiaire : cadres, service pénitentiaires d’insertion et de
probation (SPIP), cellule partenariat privé/public, surveillant-e-s, personnels
de la gestion privée : Elior, Preface, émis-FM.

LE MOMENT CARCÉRAL: UN TEMPS DE RECONNAISSANCE DE SOI EN TANT QUE VICTIME?

Au fur et à mesure de l’enquête nous avons observé que la quasi-totalité des

détenues a fait l’objet de violences intrafamiliales et conjugales avant leur
incarcération, cumulées à d’autres formes de violences: précarité sociale,
prostitution contrainte, racisme, et une mécanique de la domination qui
s’étend aux violences économiques et aux violences symboliques (Pinçon-
Charlot, 2013). Ici, j’entends la notion de violence symbolique, au sens d’une
timidité et d’une honte sociale qui empêchent de pouvoir se penser autrement
qu’à la place à laquelle ces femmes sont assignées en tant que femmes et en tant
que femmes de classe populaire ou de classe moyenne.
Le parcours de Sophie (47 ans, en couple, 2 enfants, 1ère incarcération, 4
années effectuées) illustre bien cette confusion inattendue entre la soumission à
l’autorité parentale dans un premier temps et ensuite conjugale, et sa non-
acceptation au fur et à mesure de la mise en œuvre de sa ré exion pendant son
temps carcéral.
Toujours animée de la peur d’être prise en défaut, Sophie reprend les termes
de la psychologie, très présents pendant le PEP, pour expliquer son parcours
d’avant son incarcération. Prise à l’intérieur d’une profonde culpabilité, elle ne
justi e pas son passage à l’acte, mais elle puise dans les éléments de son
enfance, puis de sa vie d’adulte pour comprendre le cumul des activités
auxquelles elle s’adonnait avant son incarcération pour avoir le sentiment
d’exister aux yeux des autres dans un souci permanent du soin à apporter à
autrui.

J’ai eu une éducation psycho-rigide. Je suis lle unique. Mon éducation – je la

résume et la comprends depuis peu de temps – c’était “on ne se plaint pas”, “on
n’a pas mal”, “on n’a pas peur”, “on dit pas non”, “on exécute les orders”
[silence]. On est corvéable à merci. C’est ça le résumé de mon éducation. […]
J’étais toujours en quête de l’amour de mes parents et de la reconnaissance de
mes parents, donc forcément le facteur “corvéable à merci”, c’était la façon de
leur faire plaisir et la façon de leur faire dire “oh, elle est gentille Sophie, elle est
mignonne” … A 8 ans, je repassais les chemises de mon papa, il fallait pas qu’il
y ait un faux pli, sinon, le martinet était là. Quand je passais à table, la table
était mise, ma mère disait “à table”, tant que mon père ne m’avait pas regardée
pour m’asseoir, je ne m’asseyais pas. (Sophie, 47 ans, en couple, 2 enfants, 1ère
incarcération, 4 années effectuées)

Elle repère, pendant le temps de son incarcération, la manière dont

l’intériorisation du contrôle social en conformité à des rôles sexués
conventionnels dans sa famille et dans son couple, l’a progressivement projetée
dans un déplacement constant d’elle-même qui l’a entraînée vers le délit pour
lequel elle a été condamnée. Ici, le moment carcéral lui permet de se séparer du
quotidien conjugal et d’interroger les normes éducatives reçues et leur
reconduction dans le consensus silencieux du couple qu’elle formait avec son
compagnon. Elle remet en question la violence devenue visible d’une division
sociale du travail selon deux principes organisateurs: le principe de séparation (il
y a des travaux d’hommes et des travaux de femmes) et le principe hiérarchique
(un travail d’homme “vaut” plus qu’un travail de femme) (Kergoat, 2000). Ce
parcours, que l’on peut quali er d’ “incarcération tournant”, pour reprendre la
notion de Myriam Joël (2017), est typique des trajectoires de femmes ayant été
structurées par un continuum de violences. Ce continuum est composé non
seulement des violences intrafamiliales et conjugales auxquelles ces femmes ont
été confrontées, mais également des violences que constitue l’assignation
permanente et socialement sanctionnée aux rôles de pourvoyeuses de services
aux proches (Molinier, 2018). Dans ces trajectoires, l’expérience carcérale est
articulée autour de la logique du souci de soi, par la formule récurrente de
“prendre soin de soi” et dans une volonté d’acquérir une position de sujet en ne
répondant pas de manière systématique aux demandes extérieures qu’elles
soient formulées de manière explicite ou implicite. C’est dans ce processus que
les femmes concernées vont tirer pro t au maximum de leur détention par le
recours aux psychologues, aux formations, à la reprise d’études et aux
différentes activités collectives.
L’importance de l’institution familiale comme foyer des violences est
intégrée, mais peu souvent prise en compte par les acteurs de l’expertise, dans
l’analyse du poids des inégalités sociales et des normes “culturelles” des
parcours de femmes condamnées pour des actes de violences. Cela a pour
conséquence d’invisibiliser le poids de ces structures pour les femmes victimes.
De plus, la non reconnaissance de la construction sociale de l’apprentissage des
normes des féminités et des masculinités à l’intérieur de ces cadres constitue un
frein à la compréhension du phénomène pour les femmes concernées, mais
fausse aussi les catégories de jugement des institutions juridiques, sociales,
pénales qui les “évaluent”.
Un autre élément est à prendre en considération, qui a déjà été souligné
dans les travaux de la sociologie féministe concernant les violences de genre
(Romito, 2006; Lieber, 2008; Tabet, 2004; Mathieu, 2013 et 2014): c’est la
non-prise en compte du sexe social de la personne violente. Ce manquement a
pour effet de faire apparaître toutes les violences comme équivalentes
(Alemany, 2000) pour l’ensemble des acteurs du champ carcéral et judiciaire.
Nous pouvons donc supposer que ce phénomène a pour conséquence
d’entraîner une difficulté supplémentaire pour les femmes au double statut de
victimes et d’auteures, dans l’appréhension de l’ensemble des violences subies
et une charge de culpabilité importante.

NORMES DE GENRE ET VIOLENCES: IMPOSSIBLE VICTIME/IMPOSSIBLE COUPABLE

L’exercice de la parole dans le dispositif du PEP rencontre des difficultés

particulières, liées à deux postures contradictoires. D’un côté, l’expertise
d’évaluation de la peine repose sur l’injonction à se reconnaître coupable du
délit, à laquelle s’ajoute la capacité à expliquer la manière dont les condamnées
auraient pu agir autrement. De l’autre, l’ouverture vers une parole clinique
comme manière de se construire une parole à soi. Cette double injonction
autour du thème de la responsabilité et de la transformation personnelle va de
pair avec l’obligation d’émettre des regrets face à la ou les victimes, par
l’adhésion à la peine et le paiement d’une indemnisation sous forme de peine-
réparation.
Mais comment construire un se “dire vrai sur soi-même” (Foucault, 1994)
dans cette dualité auteure/victime au vu du délit commis, sans prendre en
compte les dimensions de domination de la vie sociale, de dépendance des
femmes dans le couple et dans l’univers familial?
Comment construire un récit de l’aveu, et donner un sens à la peine, sans
passer par la reconnaissance du statut de victime de violences de genre quand le
passage à l’acte s’inscrit dans une histoire longue de violences cumulées et pour
laquelle la personne n’a pas été jugée crédible auprès de la famille et des
institutions éducatives, sociales et judiciaires? Comment reconnaître des faits,
tant ces faits-mêmes sont pris dans un contexte conjugal qui a été un dispositif
enfermant et /ou violent, mais également valorisant et structurant du point de
vue de la position de femme?
Prenons l’exemple de cet échange collectif lors d’un focus groupe, après la
diffusion du lm La Roquette, prison de femmes de Nil Yalter, adapté en 1975 et
suivi d’un entretien produit par Jean-Noël Roy et dirigé par Marguerite Duras,
en 1967, pour l’émission Dim/Dam/Dom, avec Marie-Marguerite Vigorie,
première femme directrice de prison en France, en poste à la Petite Roquette.6

Moi, j’ai un problème avec ça (reconnaître la peine), non, moi je dis, je me suis
défendue, je ne suis pas auteure de violences, je me suis défendue. Ils me disent,
vous avez quand même utilisé une arme? Mais dans le contexte où je me
défendais, j’ai pas été, moi l’agresseure, je me suis défendue! Et ça, je reconnais
pas (elle insiste et parle fort), être auteure de violences conjugales! Je ne suis pas
auteure, je me défends, non mais ça m’énerve!
Quand ils me disent, mais vous êtes auteure. Non je ne suis pas auteure de
violences conjugales!
Ici ce qui est demandé c’est de reconnaître la quali cation juridique des faits?
Mais moi, je ne suis pas d’accord avec ces termes, je m’en fous s’ils ne me
donnent pas les RPS,7 même s’ils me donnent pas trois mois, je m’en fous, moi je
changerai pas mon… Moi, je veux que le syndrome de la femme battue soit
reconnu en France, et l’effet post-traumatique aussi. Il n’y a pas de raison pour
que ça ne soit pas entendu, et je me battrai pour cela. Je vais me battre pour
cela, parce que ça suffit de me faire passer pour… Parce que si vous voulez
vraiment que je vous montre ce que c’est que d’être auteur, mais je vais vous
montrer, moi ce que c’est d’être auteur, non c’est trop facile, ça me met en colère!
Moi, je veux que la légitime défense soit reconnue, et qu’une femme n’a pas à
aller en prison, parce qu’elle s’est défendue! C’est quoi? Moi, ça me rend folle, ça
me rend malade. [….] Même si ça me porte préjudice, je m’en fous, je ne
bougerai pas de ma position.
Une autre détenue intervient dans la discussion:
Toutes les femmes qui ont été battues, elles ne devraient pas être derrière les
barreaux.
Corinne: Et de toute façon, ça ne suffit pas de reconnaître ce que l’on a fait, il
faut dire je le regrette. Il faut ajouter à cela pas de rétribution judiciaire, si vous
 n’allez pas voir la psychologue…(Corinne, 53 ans, célibataire, 2 enfants, 2ème
incarcération, 1 année effectuée)

Ces extraits montrent que, outre la nécessité de reconnaître la quali cation

de peine, la nécessité de la production du discours de l’aveu du statut d’auteure
continue au-delà du jugement prononcé. Ne pas s’y résoudre, au risque de se
voir annuler des permissions ou des RPS, permet de sortir d’une position de
dominée en tant que femme. Cette capacité, même provisoire, à formuler un
renversement du statut juridique par la reconnaissance du statut de victime
permet d’ouvrir l’interstice d’un après carcéral délié des violences subies. Pour
certaines des femmes construites dans des parcours de continuum de violences
de genre, aller dans le sens demandé de la reconnaissance du statut d’auteure,
c’est aller à l’inverse du travail accompli en prison : se reconnaître comme
victime, ce qui leur a permis de se reconquérir comme sujet, pour devenir plus
autonome. Cette posture souligne, pour elles la contradiction contenue dans la
clé de voûte du PEP qui repose sur l’idée que reconnaître son acte, c’est donner
du sens à la peine, et donc “laisse entrevoir l’espoir de l’acceptation d’un travail
sur soi, d’une guérison possible, d’une réinsertion” (Besnier, p. 131, 2017).

Et votre justice, moi j’ai envie de leur dire, moi avant, je n’ai jamais été
reconnue comme victime, je n’ai jamais été reconnue comme victime
Et là?
Ah là, c’est la fatalité. Un juge m’a dit ça, ben tout ça ce qui m’est arrivé, que
j’ai pas pu obtenir justice, c’est la fatalité! Ah mais, moi j’ai entendu des trucs.
C’est pour ça, moi, il faut que je le médiatise, quand je sors, je vais aller dans
une assos, ça va bouger! Je vais aller devant le palais de l’Elysée, mais comme je
l’ai déjà fait, ils m’ont envoyée à Saint-Anne (rires). (Corinne, 53 ans,
célibataire, 2 enfants, 2ème incarcération, 1 année effectuée)

Nous pouvons comprendre à la lumière de ces quelques extraits de récits de

terrain, le caractère paradoxal de ce processus disciplinaire: à la fois il rend
possible la reconnaissance du statut de victime de violences de genre, alors que
ce statut n’a pas pu s’énoncer comme tel avant le moment carcéral, mais en
même temps il reste arc-bouté sur un critère d’évaluation qui est celui de la
reconnaissance du statut d’auteure de violences. Ce rouage est lui-même pris
dans un impensé sociologique des rapports sociaux de sexe qui est construit
entre une attente sociale genrée (les femmes respectables ne sont pas violentes
et/ou acceptent d’être victimes, ou y consentent) et un présupposé de genre (les
femmes prennent soin des autres, et instrumentalisent le réel). L’injonction
paradoxale à laquelle sont soumises les condamnées leur rappelle que les
femmes respectables ne sont pas violentes, et en un sens, acceptent d’être
victimes, sans cesser de prendre soin des autres. Ainsi vont les présupposés et
les attentes sociales de genre sur lesquels reposent le processus disciplinaire.
À ce conditionnement de la peine s’ajoute le fait qu’à la différence de la
violence masculine, la violence des femmes n’est jamais apprise ni légitimée
socialement. Il ne s’agit donc pas seulement d’établir un discours du regret et
de la culpabilité, il faut aussi rendre compte de l’assentiment à l’égard des
attentes genrées du pouvoir de l’expertise. Pour celles qui ne se rallient pas à la
logique de l’expertise psychologique, en la refusant, et/ou en transgressant les
normes de genre attendues et requises, et qui en refusant le statut de victime
endossent collectivement leur délit, la négociation durant le parcours
d’exécution de peine est difficile, voire impossible comme c’est le cas des
prisonnières auto-dé nies comme politiques.
Ainsi, toujours au cours de cette même discussion collective, Artea, (45 ans,
Célibataire, 1ère incarcération, 10 années effectuées), militante ETA, déclare:
Dans mon cas par exemple, ben je l’assume, le mien (de délit) et de toute
l’organisation.
Dans ce type de parcours, où la dimension politique n’est pas reconnue
dans le processus juridique et pénal, s’ouvre un “jeu à plusieurs acteurs entre
gouvernement, juristes et opinions publiques” (Fragnon et Roudier, 2018, p.
55) qui accentue les catégorisations d’auteures et de victimes, et laisse peu de
champ à un aménagement de la peine.
Pour conclure, on pourrait dire avec les mots de Roland Barthes (1972): “la
censure sociale, n’est pas là où on empêche, mais là où on contraint de parler”,
et le pouvoir, comme le démontre Foucault (1994) agit avant tout par
l’injonction à parler de certaines choses (Shepard, 2017). Et on pourrait
rajouter, dans le cas du parcours d’exécution de peine, que le pouvoir réside
dans la contrainte de produire un récit ajusté aux catégories de jugement de
l’expertise carcérale.
RÉFÉRENCES

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Balzerani, Barbara. Camarade Lune. Paris: Editions Cambourakis, 2017.
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Paris: Editions Zones, 2013.
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révolution iranienne. Trad. Clément Baude. Paris: Payot, 2017.
Tabet, Paola. La grande arnaque: sexualité des femmes et échange économico-sexuel. Paris: L’Harmattan,
2004.
NOTAS

1
Le présent chapitre a fait l’objet d’une première publication dans les Actes de la MSH-Paris-Saclay, n.°
4, 2019.
2
L’enquête a été réalisée par Natacha Chetcuti-Osorovitz (Sociologue, Centrale Supélec et IDHES-ENS-
Paris-Saclay) et Patricia Paperman (Sociologue, Université Paris 8 et LEGS-Paris Lumières).
3
Gradés pénitentiaires, chefs de détention, psychologues d’application des peines, psychiatres, juges
d’application des peines, conseillers pénitentiaires d’insertion et de des peines (CPIP).
4
Tiscini G., Communication: “L’institutionnalisation et le sens de la peine”, Colloque Prison et peine:
droit, sujet, politique, Paris, Palais Bourbon, 25 janvier 2019.
5
Je veux indiquer ici que dans le cadre la rédaction de cet article, toutes les précisions géographiques du
centre pénitentiaire observé ne seront pas mentionnées. Je respecterai également l’anonymisation de
l’ensemble des personnes ayant participé à l’enquête.
6
Consultable sur le site de l’INA : https://www.ina.fr/video/CPF07006187.
7
RPS, réduction de peine supplémentaire. Toutes les personnes détenues ont droit au même nombre de
jours : pour une année complète : 3 mois, pour une année non complète 7 jours / mois. La réduction
supplémentaire de peine s’ajoute au crédit de réduction de peine et elle en est indépendante. Selon les
termes de l’administration pénitentiaire : la réduction de peine supplémentaire peut être accordée aux
condamné-e-s qui manifestent des efforts sérieux de réadaptation sociale, notamment en passant avec
succès un examen scolaire, universitaire ou professionnel traduisant l’acquisition de connaissances
nouvelles ; en justi ant de progrès réels dans le cadre d’un enseignement ou d’une formation ; en
s’investissant dans l’apprentissage de la lecture, de l’écriture et du calcul ; en participant à des activités
culturelles, et notamment de lecture ; en suivant une thérapie destinée à limiter les risques de récidive ;
en s’efforçant d’indemniser leurs victimes.
 “O PROBLEMA SÃO OS HÉTEROS”: GÊNERO E SEXUALIDADE COMO
TENSIONADORES DE “CRISES” NO SISTEMA PRISIONAL

Vanessa Sander

Este trabalho parte de apontamentos etnográ cos de minha pesquisa de

doutorado, que tem como um de seus lugares-chave a “Ala LGBT” de uma
penitenciária masculina localizada no município de São Joaquim de Bicas,
região metropolitana de Belo Horizonte. Esse pavilhão, a primeira ala
especí ca para pessoas que se reconhecem como travestis e homossexuais em
uma instituição prisional masculina, foi inaugurado pelo governo do estado de
Minas Gerais em 2009 (Lamounier, 2017). A unidade em questão possui 754
vagas, mas, segundo dados da Secretaria de Estado e Defesa Social (SEDS),
estima-se que ela abrigue 1.740 pessoas. Entre elas, encontram-se os cerca de
2001 detentos e detentas que, no momento da escrita deste texto, ocupam a
“Ala LGBT” ou “Ala Rosa”, como o Pavilhão 4 da penitenciária também é
conhecido. Dentro de um ano, a ala tornou-se o cialmente uma política do
governo estadual, de forma que qualquer pessoa presa que opte por rmar um
documento declarando-se homossexual ou travesti no território mineiro é
encaminhada para uma das duas unidades masculinas que possuem alas.
Durante alguns anos, a implementação de alas LGBTs nos presídios de
Minas Gerais foi propagandeada como política modelo, servindo inclusive de
referência para a gestão penitenciária em todo o país. Espaços semelhantes
foram criados em outros estados, e a Resolução Federal Conjunta n.º 1, de
2014 o cializou a recomendação da criação de Alas para LGBTs nas prisões
brasileiras. Os discursos e justi cativas em torno da criação dessa política
prisional de segregação espacial estavam centrados na proteção contra a
violência sexual. Embora não exista uma estatística o cial, a SEDS a rma
receber constantemente denúncias de abusos sexuais contra travestis e
homossexuais apenados(as). No entanto, os discursos da administração
prisional sobre a gestão das alas vão, em certos momentos, muito menos num
sentido de garantia de direitos humanos do que numa vontade de gerir, num
sentindo foucaultiano, aquela população, que descrevem como causadora de
desordem: corpos “exagerados” que causam desejos incontroláveis. Dessa
forma, as travestis são colocadas em dois lugares aparentemente paradoxais:2
por um lado, pessoas promíscuas donas de corpos hipersexualizados que, em
alguma medida, justi cam as investidas violentas; por outro, vítimas indefesas
sem qualquer autonomia.
Contudo, nas duas visões, o desejo sexual dos demais presos gura como
uma força incontrolável, muitas vezes sob a forma de um “instinto natural”
sobre o qual os homens têm pouco ou nenhum controle, sobretudo em
privação de liberdade. O foco da sensibilidade administrativa oscila entre dois
pontos: de um lado, em torno do sexo entre pessoas desigualmente investidas
de poder (sobre o qual passa a pairar a sombra da violência presumida); e, de
outro, em torno daqueles que parecem não possuir controle sobre seus próprios
impulsos e paixões (Carrara, 2015). Portanto, em vista de tais questões,
pretende-se, a partir da análise de algumas cenas e diálogos recolhidos em
campo, re etir sobre as dimensões e acionamentos de gênero e sexualidade que
colocam sob tensão os múltiplos arranjos que conformam a Ala LGBT diante
do sistema prisional e sua “crise” atual.

A BOMBA RELÓGIO

Tendo ouvido por tanto tempo sobre as alas LGBTs como uma política
modelo de gestão penitenciária, fui surpreendida ao entrar em campo e ter a
situação atual dessa arquitetura institucional apresentada por membros da
Secretaria de Defesa Social (SEDS) como uma “bomba relógio”. O diretor da
unidade prisional a rmava que o pavilhão estava passando por um momento
de desequilíbrio e pedia auxílio para acalmar a “situação caótica”. O caos de
que falavam foi apontado como o re exo de uma crise penitenciária mais
ampla, que atinge todo o sistema carcerário brasileiro. Ainda que em escala
distinta, essa crise chega também às cadeias mineiras e, consequentemente, às
alas LGBTs – espaços antes descritos por sua relativa tranquilidade e “ambiente
feminino”, como explicitam suas descascadas paredes rosadas. Para esses
agentes de Estado, a referenciada “crise penitenciária” (descrita pela crescente
superlotação, infraestrutura precária, contingenciamento de recursos e pelo
aumento dos con itos entre facções criminosas e gangues no interior dos
presídios) trouxe uma situação peculiar para a ala: o acirramento dos con itos
internos na prisão fez com que um número cada vez maior de detentos passasse
a se declarar homossexual para aceder às alas LGBTs. Dessa maneira, eles
poderiam car separados do convívio3 dos demais presos, sem a necessidade de
irem para o seguro, espaço conhecido pelo grande controle dos agentes
institucionais. Além disso, as alas eram descritas como possuidoras de
infraestrutura menos de ciente que o restante da prisão, com mais vagas,
limpeza e não obrigatoriedade do uso do uniforme, o que é muitas vezes
tratado como “um privilégio”. Isso tornaria estratégica a assinatura dos
documentos que promovem o acesso a essas celas, tendo em vista a crescente
precarização e superlotação do sistema carcerário brasileiro.
Assim, foi essa con guração que supostamente alterou o equilíbrio das alas,
já que, para os gestores penitenciários, a estada desses “héteros que se passam
por gays ou que usam as travestis” aumentou os con itos nesses espaços e
trouxe a presença, antes reduzida, de drogas e armas. Além disso, os agentes
penitenciários a rmavam constantemente que a presença ostensiva de
determinados atributos e corpos masculinos haviam descaracterizado o projeto.
Diante disso, vemos como as relações se rede nem o tempo todo nos embates e
nas circunstâncias cotidianas da gestão tensa e con ituosa das penitenciárias, de
tal modo que é o próprio universo institucional que se reordena nas suas
práticas e nos seus agenciamentos internos, assumindo con gurações distintas à
medida que se deslocam os jogos de poder que aí se processam, conforme
propõe Mallart (2014).
A superlotação das alas e os con itos atribuídos à presença dos héteros
criaram impasses para a administração penitenciária e geraram uma série de
debates entre os diversos atores envolvidos. De início, a SEDS acordou que a
solução mais simples seria retirar os homens4 das alas, de modo que travestis e
homossexuais tivessem preferência para ocupar as vagas disponíveis nesses
espaços. A prioridade seria dada para as travestis, sob a justi cativa de que são
elas as mais “vulneráveis” e maiores vítimas de violência sexual na prisão. Trata-
se de um contexto discursivo em que gênero e sexualidade se entrecruzam com
a noção de vulnerabilidade, encontrando articulações provisórias na construção
de certos sujeitos como vítimas merecedoras da proteção do Estado.
Rumores sobre essa possível decisão chegaram ao conhecimento das(os)
integrantes da ala LGBT, e não foram bem recebidos, causando brigas e
descontentamentos, como me foi descrito por Suzana, travesti que reside na ala
há três anos.

Aqui estando lotado eles quiseram dar preferência pras trans, né? É ala das
bichas, das gays, depois dos gays masculinos e depois do resto. E qual foi a
solução que apresentaram pra nós? ‘Vamos tirar os bofes’ [Risos]. Aí a casa caiu.
As bichas caram loucas, todo mundo causando aqui dentro porque os maridos
iam embora. E pronto! Deu briga entre elas de tanto babado que era. E briga
de travesti é que nem briga de cachorro grande, não é bonito de ver não. Briga
de faca e tudo teve. E uma ainda veio e cortou o cabelo da outra. Agora você
imagina o que é cortar o cabelo de uma travesti. Você é mulher e com esse
cabelão sabe o que um picumã5 representa pra gente. Ainda mais aqui dentro.
 Além disso, a priorização para alocação das travestis sob a retórica da
proteção gerou uma série de dúvidas e obstáculos para os agentes institucionais,
visto que os detentos e detentas residentes nas alas – um grupo tão
radicalmente heterogêneo – desa a classi cações fáceis. Os termos usados por
Suzana já evidenciam: travestis e bichas não são categorias identitárias fechadas
e simples de distinguir, mas fazem parte de enunciados contingentes,
relacionais e não necessariamente excludentes, situados no contexto prisional.
Especialmente nesse contexto, é importante notar que as diferenças de gênero
são frequentemente pensadas em termos de sexualidade e vice-versa (Lago e
Zamboni, 2016). Nesse cenário, a separação completa entre identidade de
gênero e orientação sexual não parece fazer muito sentido, e as dinâmicas de
identi cação giram em torno, principalmente, da valorização de certas noções
de feminilidade e corporalidade especí cas, ainda que não se esgotem em
enunciados de gênero e sexualidade. Os maridos das travestis eram os
personagens mais polêmicos para os agentes de estado: tipicamente viris, eram
por vezes classi cados como heterossexuais, possíveis fraudes na política de alas.
Mas logo surgiam os questionamentos dessa heterossexualidade, visto que se
relacionavam com travestis, de feminilidade considerada precária, e o
embaralhamento e a confusão persistiam.
Nessa perspectiva, as travestis eram primeiramente identi cadas pelos
gestores entre aquelas pessoas com os corpos mais transformados: silicone
industrial, próteses, cabelos compridos, hormonização avançada. Determinadas
corporalidades eram tomadas como preferencialmente violáveis, como se
quanto mais evidentes e voluptuosas fossem as formas femininas mais elas
atrairiam os desejos incontroláveis dos homens. No entanto, uma série de
presas e presos com corpos sem tantas intervenções, mas visivelmente
femininos ou andróginos, pleiteavam a necessidade de serem mantidos nas alas,
fazendo uso estratégico da retórica da necessidade de refúgio espacial contra a
violência sexual. Outros detentos que se identi cavam como homossexuais e
possuíam corpos e performances vistas como masculinas também expressavam
a preocupação de serem preteridos na reorganização do espaço e considerados
menos urgentes de proteção “simplesmente por não terem peito”. Nesse
manejo de identidades possíveis, entre corpos identi cáveis e imensuráveis
(Padovani, 2011), vemos como eixos de classi cação sempre circunstanciais,
contextuais e relacionais são produzidos, objetivados e cristalizados na
produção governamental de políticas direcionadas para determinados sujeitos
(Aguião, 2014).
Para solucionar as controvérsias geradas pelo possível rearranjo da ala
LGBT, a Coordenadoria de Diversidade Sexual da Secretaria de Direitos
Humanos (CODS) foi acionada pela administração penal. Seus membros
realizaram algumas visitas técnicas às unidades penitenciárias, nas quais
acionaram uma lógica organizada em torno de identidades políticas a nadas
com os direitos humanos e os movimentos sociais. Assim sendo, cogitaram a
possibilidade de transferir as presas travestis e transexuais para os presídios
femininos, alegando que essa decisão concordaria com suas identidades de
gênero. Ou seja, se se identi cam com o feminino, deveriam ser enviadas para
as penitenciárias femininas, onde, inclusive, estariam supostamente a salvo da
violência sexual. Entretanto, tal possibilidade foi recebida pelas integrantes da
ala com um sonoro “Deus me livre!”
As tramas institucionais parecem cada vez mais complexas: as alas
progressivamente lotadas tornam-se estratégia de fuga dos presos ante os
con itos e as di culdades do convívio. E a subida dos héteros para esses espaços
é automaticamente associada ao aumento da presença ostensiva do crime,6 por
meio do trá co de drogas e de con itos violentos. Seus atributos de
masculinidade são sempre vinculados à agressividade. Ao passo que, se antes o
ambiente das alas era descrito como relativamente organizado e calmo,
articulado a certa domesticidade atribuída ao feminino, ele passou a ser
considerado uma “bomba-relógio”, prestes a explodir a qualquer momento. E
as soluções imaginadas pelos agentes institucionais – fossem eles representantes
da Segurança Pública ou dos Direitos Humanos – geravam disputas e
mobilizavam argumentos discordantes entre as partes do Estado. Enquanto os
últimos tentavam entender qual seria o espaço mais adequado para o
encarceramento LGBT, seguindo noções cristalizadas de identidade de gênero e
orientação sexual, os primeiros reclamavam da impossibilidade de provar a
“opção sexual” dos detentos que solicitavam abrigo nas alas.
Esse desejo de descobrir uma suposta “verdade” da identidade sexual
expressa a preocupação com o resguardo das alas como aparato de proteção
contra a violência sexual e com o sucesso de uma política pública vista como
modelo e referência. Por isso, a inibição de fraudes que possam fragilizar esse
instrumento, considerado fundamental para a garantia da “integridade física”
de certos sujeitos, acaba por produzir presos LGBTs legítimos (e de proteção
mais ou menos urgente) e delinear um conjunto de pessoas que não se
enquadram nas possibilidades precárias de salvaguarda oferecidas pelas prisões
(França, 2017).
A noção de tramas institucionais (Gregori e Silva, 2000; Rui, 2014) aqui
empregada se refere justamente a essas incompreensões mútuas e desencontros
cotidianos da prática dos agentes de Estado e ao campo de forças que esses
atores compõem, pautado por disputas por recursos, poder e legitimidade. Por
isso, não é raro que soluções mais efetivas mostrem-se muito difíceis de serem
alcançadas. Dessa forma, é possível pensar o funcionamento da prisão, e
também do próprio Estado, por intermédio do sentido processual,
performático e gurativo da administração pública (Souza Lima, 2002):
analisando como certos direitos corpori cam certas identidades (e vice-versa) e
evidenciando as compreensões imiscuídas em rotinas administrativas de
governo. Além disso, vemos como as tensões, descontentamentos e “brigas de
faca” acontecidas no interior das alas, que despontaram antes mesmo que
qualquer medida institucional de reorganização fosse efetivada, mostram a
importância de observar essas “sensações de crise” como uma criação que gera
pânico, sugere comparações entre os grupos e manipulação dos rumores,
operando como componente fulcral na reelaboração das narrativas sobre
sujeitos, espaços e eventos (Das, 2004).

IMPASSES ADMINISTRATIVOS E REPARAÇÕES CÍCLICAS

Victor Turner (1974) elaborou um modelo para pensar a ideia de drama

social nas aldeias Ndembu, dividindo-o em três momentos que se desdobram
em quatro: 1) ruptura; 2) crise e intensi cação da crise; 3) ação reparadora; e 4)
desfecho (que pode levar à harmonia ou à cisão social). A proposta de Turner e
a composição de seu modelo são inspiradores para pensar o caso do sistema
prisional, na medida em que a “crise” e as tensões envolvendo a Ala LGBT
apresentam um encadeamento semelhante, com tentativas de reparação e busca
por um desfecho resolutivo diante de situações críticas, que se intensi cam
progressivamente.7 Em especial, pode-se dizer que é por meio da crise que as
ordenações e tramas estatais se fazem e se justi cam. E a prisão, como
celebremente escreve Foucault (2014), é edi cada pelo fracasso. À luz dessas
formulações, descrevo resumidamente o ciclo de medidas administrativas
tomadas pela administração penitenciária para tentar desarmar a “bomba-
relógio” em que a ala se converteu e encontrar um lugar adequado para as
travestis dentro do sistema prisional. Um ciclo que, intricado por e condenado
aos fracassos estruturais do sistema penal, parece fadado a repetir um circuito
de crise e reparação.
Os héteros que “usavam” as alas para fugir de con itos, esses homens que
“descaracterizavam o projeto”, e a recusa das travestis de serem transferidas para
unidades femininas, justi cadas precisamente pela possibilidade de viverem
trocas afetivas, sexuais e materiais com esses sujeitos, geraram um impasse, um
grande imbróglio institucional identi cado como “crise nas alas”. Com o
tempo, essa crise foi se aprofundando e mostrando progressivamente sua
relação com os processos de crise e fracasso mais amplos que pautam o sistema
prisional.
 Segundo Barbosa (2013), a instituição prisional deixa sua posição de
relativa invisibilidade quando entra em “crise”, ou seja, quando evoca um
estado de emergência a partir de acontecimentos gerados em seu interior, ou
quando os efeitos das relações ali produzidas se espraiam pelas ruas. A mudança
nesse regime de visibilidade induz à proliferação de enunciados sobre a própria
instituição e seu ordenamento. Para o autor, a partir daí, o que se reconhece
nos discursos que fazem con uir diagnósticos e soluções para os problemas da
instituição são dois planos de argumentação complementares: a crítica dirigida
aos fundamentos da própria pena de prisão como instrumento punitivo e
corretivo (suas funções penalógicas) e a crítica dirigida aos funcionamentos da
instituição em seus aspectos formais e operacionais. No caso das ações
reparadoras pensadas para as alas LGBTs, o segundo plano de argumentação
era o mais agenciado.
Num primeiro momento, o impasse desenrolou-se da seguinte maneira:
não tendo encontrado solução simples para a situação dos espaços LGBTs, mas
alegando a necessidade de “apaziguar” o local, os administradores da instituição
transferiram alguns dos héteros. As práticas de transferência e distribuição de
presos no sistema penitenciário são muito pouco transparentes, e no caso não
foi diferente: alguns dos homens foram retirados da ala, enquanto outros
permaneceram. E essas decisões foram tomadas a partir de critérios que me
pareceram pouco palpáveis. O primeiro deles era o grau de envolvimento com
gangues e facções criminosas. No entanto, o grau de ligação dos detentos com
essas organizações parecia muito difícil de precisar e era construído, sobretudo,
em torno de rumores e acusações. O segundo critério – esse de permanência –
era a manutenção de relações conjugais que fossem vistas realmente como
casamentos pelos funcionários. E o ganho de status matrimonial dessas relações
pareceu estar ancorado na valorização da monogamia, na demonstração pública
de romantismo e afeto, na extensão da relação e, principalmente, no cotidiano
doméstico marcado por papéis de gênero estereotipados. O marido de Janaína,
por exemplo, andava de mãos dadas com ela, e esse foi um gesto apontado para
sua manutenção na ala. Essa situação indica, como sugere Judith Butler (2003,
p. 226), a dádiva ambivalente na qual a legitimação do Estado pode se
transformar, já que

ser legitimado é aceitar os termos de legitimação oferecidos e descobrir que o

senso público e reconhecível da pessoalidade é fundamentalmente dependente do
léxico dessa legitimação. Dessa forma, a delimitação da legitimação ocorrerá
somente através de uma exclusão de certo tipo, embora não evidentemente
dialética. A esfera da aliança íntima legítima é estabelecida graças à produção e
intensi cação de zonas de ilegitimidade.

Essas zonas de ilegitimidade recaíram, especialmente, nas relações que

envolvem o que era considerado pelos agentes institucionais como prostituição
ou promiscuidade. Trocas sexuais, afetivas e econômicas se misturam de
maneiras diversas na prisão, sendo difícil até para as pessoas envolvidas
classi carem categoricamente quando se trata de trabalho sexual, ajuda, agrado,
casamento ou vício. Contudo, o revestimento generi cado, romântico e
conjugal de certas relações parecia assegurar aos administradores penitenciários
e aos agentes de segurança que eles estavam cumprindo suas funções,
garantindo que “cadeia não é motel”, como repetiram algumas vezes.
É importante pontuar que, de início, as próprias bichas também estavam
engajadas nessa gestão institucional da superlotação, criando critérios de
permanência e colaborando com as decisões da administração. “Se chegou aqui,
passou uma semana e não demonstrou interesse em relacionar com ninguém é
porque é oportunista, não tem nem que estar aqui. Ontem mesmo falei de um ocó
que nem falava com as bicha pra um agente e já tiraram ele.”, contou Janaína.
Di cultando ainda mais essas já intricadas tentativas de resolução, o
pavilhão 4 encontrou novas adversidades, alguns meses depois: a ala começou a
receber um contingente enorme de presos, vindos de transferências de cadeias
de todo o estado, e passou a ter lotação ainda maior que os demais pavilhões da
unidade. Assim, as justi cativas de busca por esses espaços se deslocaram das
questões infraestruturais e centraram-se numa narrativa de querela entre
administradores prisionais tentando se livrar de seus “presos problemáticos”. Se
a situação da ala passou a ser a mais crítica do presídio, o pavilhão mais cheio,
sem nenhum benefício infraestrutural, eu me perguntava por que ainda assim
as transferências não paravam de crescer.
Jorge, um dos gestores da unidade, disse que, para além daqueles presos que
queriam fugir dos con itos entre gangues locais ou dívidas do trá co, a ala
havia se tornado um ponto de fuga também para os diretores de unidades
prisionais que precisavam “bater suas metas”. Dessa forma, eles encorajavam
que seus “presos problemáticos” assinassem o termo de autodeclaração de
homossexualidade para que fossem transferidos em caráter de urgência. Os
problemáticos eram descritos por ele por meio de uma série diversa de
atributos: “os doentes que precisam de muito atendimento médico, os
agressivos, os presos de seguro”.
Diante desse cenário, as travestis, que antes celebravam a presença dos
héteros e a possibilidade de viver com eles relacionamentos sexuais e afetivos na
ala, passaram a sofrer com as agruras da intensi cação da superlotação e a
reivindicar mudanças. Janaína dizia que elas se sentiam em uma “sinuca de
bico”, já que temiam que denunciar a situação do pavilhão as zesse perder a
companhia de seus maridos. O escalonamento da precariedade do espaço
tomou proporções tão grandes que o Ministério Público foi acionado e visitou
as instalações do presídio. A pressão institucional exigiu uma solução rápida
por parte dos gestores da unidade, e a ação reparadora veio logo em seguida: a
ala LGBT foi transferida para o pavilhão 2, com o dobro do tamanho e da
quantidade de vagas do anterior. Realocar dois pavilhões inteiros é uma ação
considerada extremamente difícil para os trabalhadores e gestores do sistema
prisional. Transferências dessa escala são medidas raras, tomadas apenas em
situações excepcionais, como a que se impunha naquele momento.
Contudo o efeito reparador durou pouco. Uma semana depois da
transferência para o pavilhão maior chegaram dezenas de viaturas e um ônibus
lotado de presos vindos de transferências. Em pouco tempo, as celas atingiram
a mesma proporção de superlotação em que se encontravam no pavilhão
antigo. Além disso, as condições estruturais do edifício escolhido estavam ainda
piores: mofo, in ltrações, instalações elétricas avariadas e estruturas hidráulicas
dani cadas pela enorme quantidade de ratos que habitam o local. Em poucos
dias, o novo pavilhão, antes apresentado como uma grande solução, converteu-
se em um grande problema: colchões queimados no pátio indicavam uma
possível ameaça de rebelião. Gestores e agentes penitenciários encontravam-se,
então, de volta ao mesmo impasse e expressavam frustração por não
conseguirem evitar a “fraude” no acesso às alas. Perguntavam-me se não havia
mesmo um jeito de provar quem era “gay de verdade”. Diante da negativa,
voltaram-se contra o termo de autodeclaração, identi cando na possibilidade
burocrática de autoa rmação da homossexualidade o problema central, a causa
de toda a querela.
Luiza, a advogada popular que frequentemente me acompanhava nas visitas
à unidade, contou sobre como funcionava a ala LGBT do Presídio Central de
Porto Alegre.8 Nessa unidade, as travestis presas elegem uma “prefeita”, e a
eleita ca responsável por selecionar aqueles que serão contemplados pela
política de alas. Motivados em resolver o problema, os gestores chamaram as
vinte travestis que ocupavam o pavilhão naquele momento para uma conversa
particular sobre a situação. Quando a possibilidade de participarem mais
ativamente e formalmente do processo de seleção dos presos foi apresentada,
elas não pareceram entusiasmadas. Nicole, uma liderança entre elas, me
explicou depois da reunião: “Eu que não quero car responsável por um pepino
desses. Você car selecionando demais quem sai e quem ca... isso ca mal visto
perante a massa carcerária. Depois você sai daqui e ca queimada no crime, pode
sofrer ameaça se tirar alguém importante daqui, sabe? Aí, ninguém quer botar a
cara nisso não”. Para que não tivessem de participar formalmente da seleção de
presos, as travestis defenderam que a melhor solução seria uma espécie de teste,
uma prova que tivesse questões que “comprovassem quem é do meio mesmo”.
Com a concordância explícita das outras, Nicole ponderou: “Querendo ou não,
dá pra gente saber quem é mesmo, né? Semana passada chegou bofe aqui que não
sabia nem responder se era ativo ou passivo, sabe? Tinha que fazer uma prova com
umas perguntas assim”.
A sugestão vocalizada por Nicole não foi bem recebida pela direção, de
maneira que, nas últimas vezes em que visitei a unidade, o impasse permanecia.
Quando estive no pavilhão, algumas melhorias emergenciais na infraestrutura
do edifício estavam sendo levadas a cabo para acalmar os ânimos dos presos e
presas. Entre os gestores, corria o rumor de que estava sendo estudada uma
nova solução: fazer com que toda a unidade prisional, e não apenas um
pavilhão, fosse destinada aos presos que assinassem o termo de autodeclaração:
uma “cadeia LGBT”, eles diziam. Ao discutir a noção de tramas institucionais,
Gregori (1999) chama atenção para os efeitos perversos de circularidade a que
os meninos e meninas de rua acabavam imersos dentro das malhas de
atendimento de proteção à infância e à adolescência. As “soluções” imaginadas
pelos atores do Estado não conseguiam projetar um caminho com saídas e
trilhavam frequentemente um percurso de circularidade. As soluções no
sistema penitenciário parecem seguir a mesma lógica circular: se aumentam as
transferências, pensa-se logo em aumentar o espaço destinado àquela
população.
Além disso, gênero e sexualidade se con guram como geradores de tensões
e rupturas. A partir deles, soluções ou problemas administrativos vão sendo
tramados, fazendo com que a ala LGBT ganhe um lugar paradoxal. Por um
lado, a ala se converte em um lugar de crise, produzida pela di culdade de
identi cação dos presos, possibilidade de fraude e a crescente superlotação
relacionada a uma crise mais ampla do sistema penitenciário. De outro, ela se
torna uma saída para os problemas dos gestores penitenciários de unidades que
não possuem alas. Uma espécie de solução a curto prazo para o mesmo
universo de crise mais amplo. Assim, o caráter de urgência concedido para
medidas de proteção contra a violência sexual agiliza os caminhos burocráticos
das transferências. A necessidade de gerir corpos e desejos tidos como
exagerados, autodeclarações de homossexualidade, casos e casamentos faz com
que gênero e sexualidade tornem-se ponto de in exão na crise e em suas ações
reparadoras; elementos que podem ser, ao mesmo tempo, potencializadores e
solucionadores. Como propõe Padovani (2017), para compreender como
operam os “dispositivos da segurança” e a gestão das mobilidades por meio
deles, faz-se absolutamente necessário levar em conta como as tecnologias de
gênero os fundamentam. Assim, ca evidente como as materializações
administrativas atualizam, conformam, encarnam e fetichizam relações,
expressões e práticas de gênero. E, em dispositivos de governo e práticas
administrativas, o gênero se faz e se sedimenta continuamente, fazendo com
que as alas LGBTs se tornem espaços heurísticos para a compreensão dessa
coprodução dramática e cotidiana entre gênero e Estado (Vianna e Lowenkron,
2017).
REFERÊNCIAS

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Barbosa, Antonio Rafael. “Grade de ferro? Corrente de ouro!: circulação e relações no meio prisional”.
Tempo Social, v. 25, n. 1, p. 107-129, 2013.
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Carrara, Sérgio. “Moralidades, racionalidades e políticas sexuais no Brasil contemporâneo”. Mana, v. 21,
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Lamounier, G. Gêneros encarcerados: uma análise trans.viada da política de Alas LGBT no Sistema Prisional
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Mallart, Fábio. Cadeias dominadas: a Fundação CASA, suas dinámicas e as trajetórias dos jovens internos.
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Padovani, Natália. “No olho do furacão: conjugalidades homossexuais e o direito à visita íntima na
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Rui, Taniele. Nas tramas do crack: etnogra a da abjeção. São Paulo: Terceiro Nome, 2014.
Souza lima, Antonio Carlos de. Gestar e gerir: estudos para uma antropologia da administração pública no
Brasil. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 2002.
Turner, Victor. Dramas, elds and metaphors: symbolic action in human society. Ithaca and London: Cornell
University Press, 1974.
Vianna, Adriana e Lowenkron, Laura. “O duplo fazer do gênero e do Estado: interconexões,
materialidades e linguagens”. Cadernos Pagu, n. 51, 2017.
NOTAS

1
Esse número me foi informado por um dos gestores da prisão nos primeiros meses de 2019. Essa
quantia é bastante utuante, tendo crescido exponencialmente desde que iniciei as visitas à unidade,
em 2017.
2
Os comentários de Padovani (2017) atentaram-me para como essas categorizações nunca são
contraditórias, ao contrário, são por onde se fazem os processos de gestão dos corpos
“perigosos/vulneráveis”.
3
Adoto o itálico para expressões êmicas, colhidas durante o trabalho de campo, e para nomes próprios
ccionais, que protegem as identidades de algumas interlocutoras e interlocutores.
4
Masculinidades e feminilidades são produzidas aqui em articulação e também em contraste, de modo
que os homens, bofes, héteros, ou homens de verdade – os detentos da “massa carcerária” – são tidos como
masculinos, em oposição ao grupo heterogêneo de bichas, travestis, veados e mulheres de cadeia, tidas
como femininas.
5
No pajubá, picumã signi ca cabelo.
6
Conforme proposto por Gabriel Feltran, a expressão “mundo do crime”, ou simplesmente “o crime”, é
tomada aqui em sua acepção nativa. designando o conjunto de códigos e sociabilidades estabelecidas,
no âmbito local, em torno da prática de atividades ilícitas.
7
O insight de pensar a ideia de crise por intermédio de Victor Turner veio da comunicação oral de
Ronaldo Almeida na 31.ª Reunião Brasileira de Antropologia, durante o Simpósio Especial “Gênero e
sexualidade: conservadorismos, violências e ativismos”, em 2018. Ressalto que não pretendo, com isso,
de nir e delimitar a complexidade dos problemas de gestão da Ala LGBT e da crise do sistema
prisional à conceituação de drama social de Turner. Tal modelo opera aqui apenas como forma de
instigar o olhar para o curso de acontecimentos envolvendo o pavilhão desde sua implementação.
8
Para descrições e análises sobre a ala LGBT de Porto Alegre, ver o trabalho de Ferreira (2015).
 SOBRE AS AUTORAS E OS AUTORES

Ana Camilla de Oliveira Baldanzi

Psicóloga, mestranda em Psicologia Social pela Universidade do Estado do
Rio de Janeiro (UERJ); integrante do Laboratório Integrado em Diversidade
Sexual e de Gênero, Política e Direitos (LIDIS); pesquisadora do
GEPSID/UERJ; integrante de pesquisas no sistema socioeducativo e prisional.
Compõe e colabora com organizações no campo da militância antiprisional,
feminista e LGBT.

Ana Cláudia Ferreira Godinho

Professora adjunta da Faculdade de Educação da UFRGS; coordenadora do
grupo de pesquisa Educação de Jovens e Adultos em Espaços Escolares e Não
Escolares (CNPq).

Ana Gabriela Mendes Braga

Realizou estágios de pós-doutorado no Centro em Rede de Investigação em
Antropologia (CRIA-UMinho) e na Universidade em Brasília (UnB). Mestra e
doutora em Direito Penal e Criminologia pela Universidade de São Paulo
(USP), com período sanduíche junto ao Departamento de Antropologia da
Universitat de Barcelona (UB). Professora da Faculdade de Ciências Humanas
e Sociais da UNESP- Franca.

Andrea Lacombe
 Doutora e mestre em Antropologia Social (PPGAS); desenvolve suas
pesquisas nas áreas da Antropologia de Gênero e Sexualidade e dos Estudos da
Dissidência, com um intenso trabalho de campo e re exão sobre sociabilidades
lésbicas, geração, espacialidades e masculinidades dissidentes.

Anna Paula Uziel

Professora associada da Universidade do Estado do Rio de Janeiro;
pesquisadora do Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos
Humanos (CLAM/IMS/UERJ); membra fundadora do GEPSID – Grupo de
Estudos e Pesquisas Subjetividades e Instituições em Dobras.

Aureliano Lopes da Silva Junior

Psicólogo; doutor em Saúde Coletiva; professor do Centro Universitário de
Valença – CESVA/FAA; membro do GEPSID – Grupo de Estudos e Pesquisas
Subjetividades e Instituições em Dobras e do LIDIS/UERJ – Laboratório
Integrado em Diversidade Sexual e de Gênero, Políticas e Direitos.

Bernard Larouzé
Médico especialista em Saúde Pública; Directeur de Recherche Emerite à l
´INSERM (France); membro do Grupo de Pesquisa “Saúde nas Prisões” da
ENSP/FIOCRUZ, no âmbito do qual desenvolve pesquisas, principalmente,
sobre óbitos, tuberculose e maternidade nas prisões.

Carolina Sanchez Boe

Socióloga e antropóloga; pós-doutoranda na Universidade Aalborg
(Dinamarca); integra o projeto de Estudos sobre Experiências de Resistência à
Racialização – SEER; é também uma das coordenadoras da rede Antropologia
do Con namento, da EASA.

Céu Cavalcanti
 Psicóloga, mestre em psicologia pela UFPE, Doutoranda em psicologia pela
UFRJ

Elionaldo Fernandes Julião

Professor associado do Instituto de Educação de Angra dos Reis e do
Programa de Pós-Graduação em Educação da UFF; pesquisador Jovem
Cientista do Nosso Estado, da FAPERJ.

Everton Rangel Amorim

Doutor pelo Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social do
Museu Nacional (PPGAS-MN) da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ); mestre pelo mesmo programa; graduado em Ciências Sociais pela
mesma universidade.

Fabíola Cordeiro
Cientista social e mestre em Saúde Coletiva pela UERJ; doutora em
Sociologia pela UFRJ; pesquisadora associada ao Núcleo de Estudos de
Sexualidade e Gênero (NESEG)/PPGSA/UFRJ.

Fernanda Santos Curcio

Assistente social; mestre e doutora em Memória Social; professora da
Faculdade Metropolitana São Carlos; bolsista CAPES.

Gabriela Salomão Alves Pinho

Professora, pesquisadora e extensionista do Instituto Federal do Rio de
Janeiro (IFRJ); doutora em Psicologia Clínica pela PUC-Rio.

Gustavo da Silva Passos

Doutor em Educação na UFRGS; integra o comitê diretor da Corpora em
Libertad – Rede Internacional de Trabalho com Pessoas LGBTI+ em Privação
de Liberdade; consultor do Ministério da Mulher, da Família e dos Direitos
Humanos.

Helena Salgueiro Lermen

Psicóloga; mestre em Psicologia (PUCRS); doutora em Saúde Coletiva
(IMS/UERJ).

Jimena de Garay Hernández

Professora adjunta do Instituto de Psicologia da UERJ; doutora em
Psicologia Social pela UERJ; pesquisadora do GEPSID/UERJ e do
LIDIS/UERJ. Tem colaborado com diversas organizações feministas e do
movimento LGBT.

João Luis da Silva

Articulador social da ONG Rio da Paz; cofundador e coordenador da
ONG Eu Sou Eu (re exos de uma vida na prisão); graduando em Direito e
sobrevivente do sistema prisional.

João Pedro Queiroz

Graduado em Psicologia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(UERJ); pesquisador vinculado ao GEPSID/UERJ e à Pesquisa TransUERJ.
Tem colaborado com organizações do movimento LGBT, Direitos Humanos e
HIV/AIDS.

Laerte de Paula Borges Santos

Psicólogo formado pela Universidade Federal do Vale do São Francisco
(UNIVASF); mestre e doutorando em Psicologia pela Universidade Federal de
Pernambuco – UFPE. Tem uma trajetória de investigação voltada para o
estudo das questões de gênero, raça, classe e sexualidades nas prisões.
 Laura Ordóñez-Vargas
PhD em Antropologia Social pela Universidade de Brasília. Suas áreas de
atuação são os estudos de gênero e sexualidade, antropologia jurídica, sistemas
penais e cárceres, sistemas e práticas da justiça (ordinária, restaurativa,
transicional), políticas de segurança e criminais.

Letícia Furtado
Defensora pública coordenadora do Núcleo de Defesa da Diversidade
Sexual e dos Direitos Homoafetivos do Estado do Rio de Janeiro; presidenta do
Conselho dos Direitos da População LGBT do Estado do Rio de Janeiro;
especialista em Direito e Gênero pela Escola de Magistratura do Estado do Rio
de Janeiro/EMERJ.

Lobélia da Silva Faceira

Assistente social; mestre em Serviço Social; doutora em Educação;
professora da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro; bolsista
Produtividade CNPq-2.

Luciana Simas Chaves de Moraes

Doutora em Bioética, Ética Aplicada e Saúde Coletiva (PPGBIOS/UFRJ),
com intercâmbio na Universidade da Flórida (Levin College of Law).
Advogada, integrante do grupo de pesquisa Saúde nas Prisões na Escola
Nacional de Saúde Pública, FIOCRUZ.

Luis Felipe Rios

Professor associado do Departamento de Psicologia da Universidade Federal
de Pernambuco; bolsista de Produtividade em Pesquisa do Conselho Nacional
de Desenvolvimento Cientí co e Tecnológico (CNPq); doutor em Saúde
Coletiva pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ).
 Luisa Bertrami D’Angelo
Doutoranda em Psicologia Social na Universidade do Estado do Rio de
Janeiro (UERJ); mestre em Psicologia Social pela Universidade do Estado do
Rio de Janeiro (UERJ); psicóloga (PUC-MG).

Manuela Ivone P. da Cunha

Investigadora do CRIA (Centro em Rede de Investigação em Antropologia)
– Universidade do Minho (Portugal); doutora em Antropologia, com
agregação em Sociologia. É atualmente diretora da Revista Etnográ ca.

Marcio Zamboni
Pesquisador vinculado ao NUMAS/USP; doutor pelo PPGAS/USP; mestre
pelo Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social da Universidade de
São Paulo – PPGAS/USP; bacharel em Ciências Sociais pela Faculdade de
Filoso a, Letras e Ciências Humanas da Universidade de São Paulo –
FFLCH/USP.

Maria Márcia Badaró Bandeira

Psicóloga aposentada da Secretaria de Estado de Administração
Penitenciária do Rio de Janeiro (SEAP); mestre em Psicologia Social/UERJ;
conselheira do Conselho Federal de Psicologia (gestão 2016-2019);
representante do CFP no Comitê Nacional de Prevenção e Combate à Tortura
(2016-2018).

Mariana Barcinski
Doutora em Psicologia Social pela Clark University; pesquisadora em
Gênero e Violência, com foco na experiência do encarceramento feminino.

Martinho Silva
 Graduado em psicologia pela UNB; especialista em Saúde Mental pela
ENSP/FIOCRUZ; doutor em Antropologia pelo MN/UFRJ; mestre em Saúde
Coletiva pelo IMS/UERJ, instituição na qual é professor; coordenador da
Comissão de Ciências Sociais e Humanas em Saúde na ABRASCO (2017-
2019).

Miriam Ventura
Professora adjunta do Instituto de Estudos em Saúde Coletiva/UFRJ;
advogada; doutora e mestre em Saúde Pública (Fiocruz); docente nos
Programas de Pós-Graduação em Bioética, Ética Aplicada e Saúde Coletiva e
em Saúde Coletiva (UFRJ).

Natacha Chetcuti-Osorovitz
Socióloga; professora de Sociologia do Departamento Sciences Humaines et
Sociales – Centrale Supélec Paris; membra permanente do laboratório IDHES
de l’Ecole Normale Supérieure de Paris Saclay. Trabalha sobre questões de
violência, gênero e experiências carcerárias.

Natália Bouças do Lago

Graduada em Ciências Sociais pela Universidade de São Paulo (2008);
mestre e doutora em Antropologia Social pela mesma universidade;
pesquisadora do Núcleo de Estudos sobre Marcadores Sociais da Diferença
(Numas-USP). Tem interesse pelos temas de gênero, família, prisão e ativismos
em torno das prisões.

Natália Corazza Padovani

Pesquisadora do Núcleo de Estudos de Gênero Pagu – UNICAMP;
professora dos Programas de Pós-Graduação em Ciências Sociais e
Antropologia Social da UNICAMP.
 Natália Negretti
Doutoranda em Ciências Sociais na Universidade Estadual de Campinas
pela área de Estudos de Gênero; mestre em Ciências Sociais pela PUC-SP;
bacharel em Sociologia e Política pela FESPSP.

Omar Alejandro Bravo

Psicólogo pela Universidad Nacional de Rosario, Argentina; mestre e
doutor em Psicologia pela Universidade de Brasília; pós-doutorado em
Psicologia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro; professor do
Departamento de Estudios Psicológicos da Universidad Icesi, Cali, Colombia;
diretor da Maestría en Intervención Psicosocial da mesma universidade.

Pedro Paulo Gastalho de Bicalho

Professor do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de
Janeiro, vinculado ao Programa de Pós-Graduação em Psicologia e ao Programa
de Pós-Graduação em Políticas Públicas em Direitos Humanos; bolsista de
Produtividade em Pesquisa do CNPq.

Roberta Olivato Canheo

Doutoranda em Sociologia e Direito pela Universidade Federal Fluminense
– PPGSD/UFF; pesquisadora do Instituto Terra Trabalho e Cidadania
(ITTC).

Vanessa de Andrade da Costa

Psicóloga pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro; graduanda em
Letras Português-Literaturas na Universidade Federal do Rio de Janeiro.

Vanessa Pereira de Lima

Psicóloga; mestre em Psicologia Social; doutoranda em Psicologia Social –
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (PPGPS-UERJ); pesquisadora no
Grupo de Estudos e Pesquisas Subjetividades e Instituições em Dobras
(GEPSID/UERJ).

Vanessa Sander
Graduada em Ciências Sociais pela UFMG; mestre em Antropologia Social
pela UNICAMP; doutoranda no Programa de Pós-Graduação em Ciências
Sociais (PPGCS) da mesma universidade.

Vilma Diuana
Psicóloga; doutora em Ciências da Saúde pelo PPGBIOS/UERJ; foi
psicóloga da Sec. de Administração Penitenciária/RJ; professora de Psicologia
do Instituto Superior de Educação do Estado do Rio de Janeiro,
ISERJ/FAETEC.