de uma prática de pesquisa empírica e reflexiva que, nos últimos trinta anos, tem

aberto novas perspectivas no exame de questões sensíveis de nosso mundo que

examinados de diferentes perspectivas. Do ponto de vista epistemológico, REPRESENTAÇÕES SOCIAIS

e mundos de vida
aplicação, no exame de problemáticas relacionadas à memória, ao urbano, à saú-

futuras pesquisas, na exploração de dimensões psicológicas ainda pouco conside-

radas pelos estudos sobre as representações sociais: a alteridade, a experiência, a

onde dirigiu o Laboratório de Psicologia Social. Sua obra explora DENISE JODELET
Edição de
Nikos Kalampalikis

e um dos responsáveis científicos da Cátedra Franco-

978-85-68324-90-5
REPRESENTAÇÕES SOCIAIS
e mundos de vida

DENISE JODELET
Edição de
Nikos Kalampalikis

Curitiba
2017
Título original: Représentations sociales et mondes de vie
2015, Éditions des archives contemporaines. Tradução autorizada.
Direitos para edição brasileira.

© 2017, Denise Jodelet

2017, Éditions des archives contemporaines, Fundação Carlos Chagas, PUCPRess

Este livro, na totalidade ou em parte, não pode ser reproduzido por qualquer meio sem autorização expressa por
escrito da Editora.

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Dados da Catalogação na Publicação

Pontifícia Universidade Católica do Paraná
Sistema Integrado de Bibliotecas – SIBI/PUCPR – Biblioteca Central

Jodelet, Denise
J63r Representações sociais e mundos de vida / Denise Jodelet; tradutora, Lilian Ulup.
2017
– Paris : Éditions des archives contemporaines; São Paulo : Fundação Carlos
Chagas; Curitiba : PUCPRess, 2017.
544 p. il; 23 cm

Inclui bibliografias.
Título original: Représentations sociales et mondes de vie
ISBN 978-85-68324-90-5

1. Representações sociais. 2. Psicologia social. I. Título.

 A Serge Moscovici.

Mentor que me presenteou com

o respeito à minha liberdade.
 Angelus novus, de Paul Klee, 1920. Aquarela.
Coleção do Museu de Israel, Jerusalém

“Existe um quadro de Klee que se intitula ‘Angelus Novus’. Representa um anjo que parece
estar prestes a afastar-se de algo que encara. Seus olhos estão esbugalhados, sua boca aberta,
suas asas despregadas. É assim que deve parecer o Anjo da História. Seu rosto voltado para o
passado. Onde percebemos uma cadeia de acontecimentos, ele só vê uma catástrofe única, que
incessantemente acumula ruínas sobre ruínas e as precipita a seus pés. Ele gostaria de ficar,
de despertar os mortos e de reunir o que havia sido desmembrado. Mas do paraíso sopra uma
tempestade que envolve suas asas tão violentamente que o anjo não pode mais fechá-las. Esse
vendaval o impulsiona irresistivelmente para o futuro, para o qual ele está de costas, enquanto o
amontoado de ruínas diante dele sobe ao céu. Essa tempestade é o que chamamos de progresso”.
Walter Benjamin, 1942/2000. Sur le concept d’histoire.
In Œuvres III (p. 434). Paris, Gallimard.

A aquarela de Paul Klee, comentada por Walter Benjamin, sempre me pareceu

estar em consonância com o que Serge Moscovici havia retratado do mundo de sofri-
mento pelo qual teve que passar em sua vida pregressa. Mundo ao qual ele oporia, mais
tarde, a força de sua obra e sua vontade ecológica. A lembrança do Angelus Novus vol-
tou-me à mente ao final de sua vida: fazia-me pensar no olhar que lançava, saindo de
sua vida, sobre a daqueles dos quais se afastava e sobre um mundo que parecia, cada vez
mais, com o que W. Benjamin deplorava. Esse olhar ainda se acendia quando se tratava
de ideias. A deste livro, realizado nos últimos meses de sua vida, agradou-lhe como uma
dedicatória. Sua morte não lhe permitiu folhear a obra acabada e medir a que ponto seu
pensamento impregnou-a e estimulou os textos.Tenho certeza de que ele teria recebido
este livro como um testemunho vivo do que semeou. Um testemunho oferecido aqui
em homenagem reverente e reconhecida à sua memória.
 Agradecimentos

Quero expressar aqui minha imensa gratidão

a Nikos Kalampalikis, iniciador e construtor desta obra.
Foi também o artífice atencioso e devo à sua paciência ter
conseguido vencer minhas hesitações e minha reserva.

A Fundação Carlos Chagas desempenhou importante

papel favorecedor à edição deste livro ao, entre diversas
outras providências, oferecer as condições à tradução de
todo o material, pelo que sou profundamente grata.

Também agradeço à Dra. Lúcia Villas Bôas que concedeu a

esta publicação generosa e indispensável contribuição.
 Para Lilian Rose,

O leitor brasileiro tem, nas mãos, o fruto da última tradução à qual Lilian Ulup se de-
dicou com uma diligência e uma devoção inigualáveis. O último presente que sua generosidade
nos ofereceu. A morte a privou da satisfação de ver suas traduções finalmente impressas. Mas sua
lembrança permanecerá gravada neste livro, testemunha do sofrimento partilhado com sua família
e, sobretudo, com suas amigas, especialmente Angela Arruda, com quem tinha uma ligação ina-
balável desde a infância.
Nós a chamávamos simplesmente de Lilian, mas seu segundo nome, Rose, exprime tão
bem seu encanto e a paz que emanava de sua presença que não pude me impedir de evocá-lo.
Conheci Lilian graças à Angela e desde então, por mais de vinte anos, mantivemos uma ligação
distante, porém, fiel. Lembro-me das visitas em seu apartamento localizado sob as asas do Cristo
Redentor e guardo uma foto feliz dos momentos passados em minha casa, no interior da França,
junto com Serge Moscovici e Angela.
O pai de Lilian era inglês, o que certamente contribuiu para o domínio que ela tinha
das línguas; mesmo sendo lusófona, falava perfeitamente o inglês, o espanhol e o francês. Seus
talentos como tradutora eram reconhecidos. Foram-lhe confiadas, dentre outras, as traduções de
Michel Foucault1 e Kostas Axelos2 e ela fazia trabalhos de revisão para diferentes projetos de
pesquisa, no plano nacional3. Pessoalmente, tive o prazer de descobrir a tradução, publicada pelas
edições da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, de uma publicação que eu havia dirigido
sobre as representações sociais4.
Essa facilidade e essa competência linguística também se apoiavam em uma sólida for-
mação. Ela aperfeiçoou seus conhecimentos linguísticos obtendo os diplomas da Universidade de
Nancy e da Escola Normal Superior de Saint Cloud, da Universidade de Michigan e da Casa
de España do Rio de Janeiro.
Sem contar a contribuição que constituíam, para a compreensão dos textos que tradu-
zia, seus conhecimentos de Psicologia. Formada pelo Instituto de Psicologia da UFRJ, Lilian era
mestre em Educação pela Fundação Getúlio Vargas, onde atuava como especialista em Educação
e Psicologia Pedagógica. Também esteve intimamente associada a uma pesquisa sobre o imagi-
nário, conduzida na UFRJ por Angela Arruda. Todos aqueles que a conheceram nessas diversas
ocasiões foram unânimes em louvar suas competências, sua empatia, sua atenção e sua gentileza.
Que seu lindo rosto que encarnava doçura e generosidade, dedicando-se à transmissão
do pensamento de outros, receba por estas palavras a homenagem e a expressão de uma saudade
dolorosa dividida com seus amigos e amigas.
Obrigada, Lilian Rose, nosso coração e nossos pensamentos a acompanharão para sempre.

Denise Jodelet

1
Foucault, M. Doença Mental e Psicologia. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1968.
2
Axelos, K. Treze teses sobre a Revolução francesa. RJ: Tempo Brasileiro, 1968.
3
Ministério da Saúde, Secretaria de Gestão do Trabalho e da Educação na Saúde, Departa-
mento de Gestão da Educação na Saúde. Projeto de Profissionalização dos Trabalhadores da
Área de Enfermagem. 2.ª ed. 1.ª reimpr. Brasília: Ministério da Saúde; Rio de Janeiro: Fiocruz,
2003.
4
Jodelet, D. (Org.) As representações sociais. Rio de Janeiro: Ed. Uerj, 2001.
Sumário

Preâmbulo .......................................................................................13
Introdução: um fazer sobre o pensamento social ..............................19
Um caminho de e para os outros ......................................................... 20
Miscelânea na busca de compreensão dos fenômenos representacionais ... 24

Parte I – Reflexões Epistemológicas

1. Reflexões sobre o tratamento da noção de representação social
em psicologia social ...................................................................37
Consensos e disparidades .................................................................... 38
A área de estudo das representações sociais em um ambiente real ....... 40
A questão do conteúdo-processo ........................................................ 46
Perspectivas futuras .............................................................................. 50

2. Pensamento social e historicidade ..............................................53

Um lugar de convergência .................................................................. 55
Superposições e hiatos ........................................................................ 57
Historicidade do simbolismo ............................................................... 60

3. Representações sociais: contribuição a um saber sociocultural sem

fronteiras ..................................................................................63
Representações sociais e pesquisa latino-americana ............................ 65
Para uma apreensão do simbólico, do histórico e do cultural .............. 69
Cultura e construção dos saberes ........................................................ 72
Voltando-se para o futuro ................................................................... 75

4. Representações e ciências sociais: encontros e contribuições mútuas ... 77

Um ponto de história ......................................................................... 79
O uso da noção de representação social e/ou coletiva ........................ 86
Lugar e papel das representações sociais nas ciências sociais ................. 91

5. O movimento de retorno ao sujeito e a abordagem das representações

sociais ..................................................................................... 105
A morte do sujeito ............................................................................ 107
O retorno do sujeito nas ciências sociais ........................................... 112
As representações sociais e o sujeito .................................................. 115
6. Pensamento, valor e imagem .................................................... 127
O contexto de lançamento ............................................................... 127
Coerência entre uma teoria e seu contexto intelectual ..................... 129
Representações sociais e formas de pensamento ............................... 137
O valor como operador das representações sociais ............................ 140
A força das imagens .......................................................................... 141

Parte II – Cidade, Memória e Meio Ambiente

1. As representações sócio-espaciais da cidade ............................... 147
Espaço: um conceito incompleto ...................................................... 148
Ambiente urbano: espaço social ........................................................ 149
Representações espaciais = representações sociais ............................. 152
As representações sócio-espaciais de Paris ......................................... 153

2. Conflitos entre histórias e inscrições espaciais da memória ....... 167

Conflitos entre história da memória e história do historiador ........... 167
A emergência de grupos de memórias .............................................. 173
As inscrições espaciais dos conflitos de memória .............................. 179
Algumas relações entre memória e cidade ........................................ 180
A dimensão ética do trabalho com memória .................................... 188

3. Memória de massa: o lado moral e afetivo da História ............... 193

Memória e memórias ....................................................................... 193
Para uma psicossociologia da relação memória/conhecimento ......... 197
Uma memória de massa ................................................................... 207
Matéria e maneira da memória ......................................................... 218

4. As representações sociais do meio ambiente .............................. 225

Meio ambiente, objeto de conhecimento ......................................... 228
A dimensão social no espaço do meio ambiente ............................... 231
O espaço representa e significa socialmente ...................................... 234
Comportamentos sócio-espaciais e representações ............................ 236
Representações sócio-espaciais ......................................................... 239

5. Governar ou compor com o meio ambiente? ............................ 247

Uma imagem negativa do Ministério e de sua ação .......................... 250
Meio ambiente, objeto de valor desvalorizado .................................. 257
A questão da escala dos fenômenos ................................................... 265
 Parte III – Corpo, Gênero, Saúde
1. A representação do corpo e suas transformações ....................... 271
Estudo do corpo e representação ...................................................... 271
Corpo masculino – corpo feminino ................................................. 278
Modelos sociais e construções orgânicas ........................................... 285
O corpo psi, lugar dos conflitos indivíduo-sociedade ........................ 288

2. Representações, experiências, práticas corporais e modelos

culturais ........................................................................... 293
Algumas transformações culturais da relação com o corpo ............... 295
A relação com o corpo interior, suas estruturas cognitivas
e normativas ...................................................................................... 300
A relação com o corpo interior e atenção à saúde ............................ 306
3. Considerações sobre o tratamento da estigmatização na saúde
mental .................................................................................... 309
A mudança do olhar sobre a atitude da sociedade ............................. 313
A importância das representações sociais ........................................... 317
A representação da doença e a representação dos doentes ................. 322

4. Imaginários eróticos da higiene feminina íntima: abordagem

antropológica .......................................................................... 327
Posição da higiene feminina íntima no quadro e na história
dos cuidados corporais ...................................................................... 328
Mulheres no banho: um apelo ao amor ritualizado ........................... 335
Quando a impureza da mulher é levantada ....................................... 342
O desaparecimento de um imaginário erótico em torno dos
cuidados com o corpo ...................................................................... 349

5. O lobo, nova figura do imaginário feminino. Reflexões sobre

a dimensão mítica das representações sociais ............................ 351
As relações entre representação social e mito .................................... 353
A relação entre mito, imaginário e representações sociais .................. 364
Da natureza selvagem da mulher à natureza humana do lobo ........... 376

Parte IV – Novas perspectivas

1. Formas e figuras da alteridade ................................................. 387
Alteridade e identidade ..................................................................... 390
Formas de sociabilidade e instauração da alteridade .......................... 396
Conhecimento e alteridade ............................................................... 401
2. Travessias latino-americanas: dois olhares franceses sobre o
Brasil e o México ................................................................... 405
O território do Outro e o imaginário ............................................... 406
Imaginário e representação social ...................................................... 407
A tópica sociocultural do imaginário ................................................ 412
A mitificação do povo ...................................................................... 422

3. Lugar da experiência vivida nos processos de formação das

representações sociais .............................................................. 431
Aprofundar a noção de experiência .................................................. 432
As duas dimensões da experiência ..................................................... 437
O retorno à experiência social .......................................................... 439
Algumas articulações entre experiência e representação social .......... 444

4. Dinâmicas sociais e formas de medo ....................................... 453

O medo como processo psicológico ................................................. 454
Medos de quê e medos por quê ........................................................ 458
As manipulações do medo ................................................................ 464

5. Sobre a música na sua relação com o pensamento social .......... 473

Os objetos semióforos ....................................................................... 474
Por que a música? ............................................................................. 476

6. A perspectiva interdisciplinar no campo de estudo do religioso:

contribuições da teoria das representações sociais ..................... 489
A complexidade do campo do religioso ........................................... 490
O estado atual da situação dos fenômenos religiosos ......................... 492

Referências .................................................................................. 511

Índice Onomástico ....................................................................... 537

 Preâmbulo

Os textos reproduzidos neste volume retraçam um percurso de pu-

blicações significativas de Denise Jodelet entre 1982 e os dias de hoje. Sem
pretender ser exaustivo nem seguir uma sequência cronológica estrita, eles
reúnem, em uma nova obra, reflexões epistemológicas sobre as representações
sociais e as ciências sociais (parte I), contribuições inovadoras no campo do
urbano, da memória social e do meio ambiente (parte II), do corpo, do gênero
e da saúde (parte III) e novas perspectivas abertas nos últimos anos (alteridade,
experiência, emoções, música, religião) (parte IV).
Este livro compreende alguns textos inéditos em francês, mas igual-
mente escritos fundamentais dos anos 1980, publicados em lugares de difícil
acesso para o leitor. Acrescentamos certas produções recentes que demons-
tram a permanente assunção de riscos de Denise Jodelet com a abertura de
campos de reflexão inovadores.Todos foram revistos, corrigidos e atualizados.
O conjunto vem preencher uma estranha lacuna na produção de um dos au-
tores mais importantes no campo da psicologia das representações sociais no
mundo, dado que desde sua monografia magistral, em 1989, não havia um
livro que reunisse sua contribuição tão singular e influente.
Na mesma ocasião, ele inaugura a coleção Psychologie du social visando a
tornar acessíveis contribuições que, inspirando-se na abordagem das represen-
tações sociais, cruzam olhares interdisciplinares e interpelam mais amplamente
a atualidade das ciências humanas e sociais.

Nikos Kalampalikis

Os seguintes textos foram reproduzidos total ou parcialmente:

Parte I

1) 1984. Réflexions sur le traitement de la notion de représentation so-

ciale en psychologie sociale. [Reflexões sobre o tratamento da no-
ção de representação social em psicologia social.] Communication-
Information, 6, 15-41.
14 Preâmbulo

2) 1989. Pensée sociale et historicité. [Pensamento social e historicidade.]

Technologies, Idéologies, Pratiques. Numéro en l’honneur d’Ignace Meyerson,
8(1-4), 395-405.
3) 2000. Representaciones sociales: para un saber sin fronteras.
[Representações sociais: contribuição a um saber sociocultural sem
fronteiras.] In D. Jodelet, A. Guerrero (Eds.), Develando la Cultura (pp.
7-30). Mexico, UNAM.
4) 2009. Rappresentazioni e scienze sociali: incontri e rapporti reciproci.
[Representações e ciências sociais: encontros e contribuições recípro-
cas.] In A. Palmonari, F. Emiliani (Eds.), Paradigmi delle rappresentazioni
sociali (pp. 253-280). Roma, Il Mulino.
5) 2008. Le mouvement de retour vers le sujet et l’approche des repré-
sentations sociales. [O movimento de retorno ao sujeito e a abordagem
das representações sociais.] Connexions, 89, 25-46.
6) 2011. Returning to past features of Serge Moscovici’s theory to feed
the future. Papers on Social Representations, 20, 39.1-39.11.

Parte II

1) 1982. Les représentations socio-spatiales de la ville. [As representações

sócio-espaciais da cidade.] In P. H. Derycke (Ed.), Conceptions de l’espace
(pp. 145-177). Paris, Univ. de Paris X-Nanterre.
2) 2012-13. Conflits entre histoire mémorielle et histoire historienne.
[Conflitos entre história da memória e história do historiador.]
Psicologia e saber social, 1(2), 151-162, 2012 e Les inscriptions spatiales
des conflits de mémoire. [As inscrições espaciais dos conflitos de me-
mória.] Psicologia e saber social, 2(1), 5-16, 2013.
3) 1992. Mémoire de masse: le côté moral et affectif de l’Histoire.
[Memória de massa: o lado moral e afetivo da História.] Bulletin de
Psychologie, 405, 239-256.
4) 1996. Las representaciones sociales del medio ambiente. [As represen-
tações sociais do meio ambiente.] In L. Iniguez, E. Pol (Eds.), Cognición,
representación y apropriación del espacio. Monografias Psico-socio-ambientales
(pp. 29-44). Barcelona, Publicaciones de la Universitat de Barcelona.
 Preâmbulo 15

5) 1998. Gouverner ou composer avec l’environnement? [Governar ou

compor com o meio ambiente?] Le Ministère vu par d’autres admi-
nistrations à la fin des années 80. In B. Barraqué, J.Theys (Eds.), Les po-
litiques d’environnement. Évaluation de la première génération: 1971-1995.
Paris, Éd. Recherches.

Parte III

1) 1984. The representation of the body and its transformations. [A re-

presentação do corpo e suas transformações.] In R. Farr, S. Moscovici
(Eds.), Social Representations (pp. 211-238). Cambridge, Cambridge
University Press.
2) 1982. Représentations, expériences, pratiques corporelles et modèles
culturels. [Representações, experiências, práticas corporais e modelos
culturais.] INSERM, Les colloques de l’INSERM: Conceptions, mesures et
actions en santé publique, 104, 377-396.
3) 2011. Considérations sur le traitement de la stigmatisation en santé
mentale. [Considerações sobre o tratamento da estigmatização na
saúde mental.] Pratiques en santé mentale, 2, 25-38.
4) 2007. Imaginaires érotiques de l’hygiène féminine intime. [Imaginários
eróticos da higiene feminina íntima.] Connexions, 1(87), 105-127.
5) 2009. O lobo, nova figura do imaginário feminino. Reflexões sobre
a dimensão mítica das representações sociais. In D. Jodelet, E. Coelho
Paredes (Eds.), Pensamento mítico e representações sociais. Cuiabá, Ed. Univ.
Federal do Mato Grosso.

Parte IV

1) 1998, 2005: A alteridade como produto e processo psicossocial. In A.

Arruda (Ed.), Representando a alteridade (pp. 47-67). Petrópolis, Vozes,
2005) e Formes et figures de l’altérité. [Formas e figuras da alteridade.]
In M. Sanchez-Mazas, L. Licata (Eds.), L’autre. Regards psychosociaux (pp.
23-47). Grenoble, PUG, 2005.
16 Preâmbulo

2) 2008. Travesias latinoamericanans: dos miradas francesas sobre Brasil

y Mexico. [Travessias latino-americanas: dois olhares franceses sobre
o Brasil e o México.] In A. Arruda, M. de Alba (Eds.), Espacios imagi-
narios y representaciones sociales. Aportes desde Latinoamerica (pp. 99-128).
Madrid, Anthropos.
3) 2005-6: Experiência e representações sociais. In S. Menin, A. Shimizu
(Eds.), Experiência e representação social: questões teóricas e metodológicas (pp.
23-56). São Paulo, Casa do Psicólogo, 2005 e Place de l’expérience vé-
cue dans les processus de formation des représentations sociales. [Lugar
da experiência vivida nos processos de formação das representações
sociais.] In V. Haas (Ed.), Les savoirs du quotidien.Transmissions, appropria-
tions, représentations (pp. 235-255). Rennes, PUR, 2006.
4) 2011. Peurs collectives et dynamiques sociales. Nouvelle Revue de
Psychosociologie, 12(2), 239-256.
5) 2015. Sur la musique dans son rapport à la pensée sociale (inédito).
[Sobre a música na sua relação com o pensamento social.]
6) 2009. Contribuição do estudo das representações sociais para uma
psicossociologia do campo religioso. In D. Jodelet, A. Almeida (Eds.),
Interdisciplinaridade e diversidade de paradigmas (pp. 203-224). Brasília,
Thesaurus Editora.
 Nota à edição brasileira

Escritos em diferentes épocas e com distintas preocupações, os textos

de Denise Jodelet, selecionados em parceria com Nikos Kalampalikis, muitos
dos quais inéditos em português, constituem um repertório de base extrema-
mente útil para uma reflexão acerca da Psicologia Social e seu frutífero diálogo
com as diversas áreas do conhecimento.
Essa obra, agora disponibilizada ao público brasileiro, confirma a ini-
ciativa da Fundação Carlos Chagas, por meio de sua Cátedra Franco-Brasileira
Serge Moscovici em parceria com o Consulado Geral da França em São Paulo
e com o Réseau Mondial Serge Moscovici da Fondation Maison des Sciences de
l’homme, em contribuir para a difusão e valorização da perspectiva psicossocial.
Dentre o amplo leque de atuação da Fundação Carlos Chagas, notada-
mente no âmbito educacional, os estudos fundamentados nessa perspectiva fo-
ram incentivados a partir da estruturação, em 2006, do Centro Internacional de
Estudos em Representações Sociais e Subjetividade – Educação/ CIERS-ed,
criação essa que, ao demonstrar, mais uma vez, a preocupação institucional
com a divulgação científica, reconhece também o papel fundamental da obra
de Denise Jodelet, referência para gerações de pesquisadores brasileiros.
A publicação dos textos aqui reunidos não teria sido possível sem a
cuidadosa e preciosa tradução de Lilian Ulup, que partiu repentinamente sem
ter podido ver o resultado final do seu trabalho, deixando a todos os envolvi-
dos neste projeto profundamente consternados. A ela, o nosso mais profundo
agradecimento.

Lúcia Villas Bôas

Superintendente de Educação e Pesquisa da Fundação Carlos Chagas
Responsável científica da Cátedra Franco-Brasileira Serge Moscovici
 Introdução:
um fazer sobre o
pensamento social

Não se concebe, por exemplo, ser possível uma psicologia social em um

quadro de referência da ontologia objetivista. Se pensamos realmente que
a percepção é uma função das variáveis externas, esse esquema só é (muito
aproximativamente) aplicável ao condicionamento corporal e físico, e a
psicologia está condenada a essa abstração exorbitante de considerar o
homem apenas como um conjunto de terminações nervosas sobre as quais
agem agentes físico-químicos. Os ‘outros homens’, uma miríade social e
histórica, só podem intervir como estímulos se reconhecermos também a
eficácia de conjuntos que não têm existência física e que operam sobre
ele, não segundo suas propriedades imediatamente sensíveis, mas por sua
configuração social, em um espaço e tempo sociais, segundo um código social
e, por fim, como símbolos em vez de causas. O simples fato de se praticar
a psicologia social significa que se está fora da ontologia objetivista e que
só se poderia aí permanecer exercendo sobre o ‘objeto’ uma sujeição que
compromete a pesquisa. A ideologia objetivista é diretamente contrária ao
desenvolvimento do saber.

Merleau-Ponty, Maurice. 1964/2004.

Le visible et l’invisible. Paris, Gallimard. p. 42.

A epígrafe com a citação de Merleau-Ponty traça o caminho que

tentei seguir no estudo das representações sociais. Um caminho cujos textos
apresentados nesta obra fornecem um panorama que, embora possa parecer
difuso para alguns, obedece à vontade de delimitar um conjunto complexo
de fenômenos mentais, concernente à “ideação social”, da qual fala Durkheim
e que estimulam a vida social. Esses fenômenos remetem a formas, modos e
processos referentes ao sentir, ao saber, ao conhecer, ao dar sentido à expe-
riência cotidiana.
20 Introdução

Este viés, um pouco defasado em relação às diferentes tendências que,

dominantes ou alternativas, estruturam o campo ao qual pertenço, a psicologia
social, deve ser explicitado, sem pretensão teórica, mas antes com a preocupa-
ção de trazer a seu meio de origem e funcionamento fenômenos observáveis,
que se referem ao pensamento social. A isso vai se vincular esta introdução,
não sem antes um desvio mais biográfico. Na verdade, é difícil introduzir
um conjunto de textos escritos no decurso de um longo período de vida de
pesquisa sem se engajar pessoalmente, sem percorrer a trajetória de trabalhos
que levam a um universo conceitual já estruturado, mas que permanecem, no
entanto, tributários de uma história passada e de acúmulos da respectiva ex-
periência reflexiva.

Um caminho de e para os outros

Após várias atividades de campo em educação popular e diversas
aprendizagens nas ciências humanas e sociais, em contato com pesquisadores
da EHESS1, passei a integrar, no momento de criação por Serge Moscovici,
em 1965, o Grupo de Pesquisa em Psicologia Social da EHESS2. Nesse grupo,
iniciei-me na psicologia social graças à preparação de um conjunto de do-
cumentos lançado em 1972, antes de realmente começar um trabalho de
pesquisa.
Tratou-se, para começar, de um estudo sobre as representações da lou-
cura em um meio rural francês onde havia, em Ainay-le-Château, nos limites
do Cher e do Allier, sob o nome de Colônia Familiar, um hospital psiquiátrico
cujos pacientes eram alojados nas casas dos habitantes e viviam em liberdade
na comunidade.Totalmente ignorada dos meios psiquiátricos no momento de
minha pesquisa, essa instituição inspirou as primeiras experiências de abertura
das portas do hospício, particularmente a de Sivadon (1993). Foi, aliás, por
ocasião de um testemunho radiofônico do reformador do sistema de asilos,
que descobri sua existência, quando buscava um local onde pessoas que so-
friam de transtornos psíquicos circulassem livremente em seu ambiente social.
Com esse trabalho, que exigiu quatro anos de investigação em campo, e só foi
publicado em 1989, ao qual são feitas algumas referências em diferentes capí-
tulos deste livro, eu inaugurava uma reflexão sobre os processos psicossociais

1
Contatos principalmente com R. Bastide, P. Bourdieu, G. Devereux, I. Meyerson e J.-C. Passe-
ron em seminários e colaborações.
2
O GEPS tornou-se em seguida Laboratoire de Psychologie Sociale, cuja direção assumi com a
saída de S. Moscovici.
 Introdução 21

da alteridade, guiada por uma descoberta inesperada feita por ocasião de ati-
vidades de educação popular na Argélia.
Estávamos em 1956, em Argel. Encarregada pelo organismo dos
“Centros sociais”3 de um estágio de formação geral para alunas enfermeiras
algerianas, buscava iniciá-las nos problemas postos pelos distúrbios psíquicos.
Um hospital psiquiátrico de Blida era conhecido por suas práticas liberais e
até mesmo revolucionárias. Para descobri-las, solicitei uma reunião com seu
diretor, cuja identidade ignorava.Tratava-se de Franz Fanon4. Ele nos recebeu
durante duas longas horas, discorrendo sobre o tipo de tratamento reservado
às pessoas sofredoras de afecções mentais e de exclusão racial e étnica. Essa
aproximação referente ao destino da alteridade, reforçada por algumas obser-
vações pessoais, esclarecida pela leitura de Foucault sobre a Histoire de la Folie
(1961), devia inspirar mais tarde a pesquisa sobre a Colônia Familiar Ainay-le-
Château e orientar meu trabalho sobre as formas e figuras da alteridade (cap.
IV-1) e a estigmatização (cap. III-3).
Para realizar essa pesquisa, adotei a abordagem dos fenômenos sociais
proposta, em 1961, pela teoria de S. Moscovici sobre as representações sociais,
que outros pesquisadores haviam começado a ilustrar com seus trabalhos.
Assumi-a com a preocupação de ter como horizonte a cultura, as relações
sociais, a história, dando início a um longo período de pesquisas realizadas
em diferentes campos (corpo e saúde, espaços urbanos e meio ambiente, me-
mória social).
Essas pesquisas, das quais as partes II, III, IV dão uma visão geral, res-
ponderam a demandas públicas ou se fecundaram umas às outras nos seus te-
mas, objetos e métodos, desembocando em novas perspectivas. A experiência
do estudo sobre a Colônia de Ainay-le-Château, para o qual adotei um pro-
cedimento subordinando a exploração das representações ao exame das prá-
ticas que regiam as relações entre a população e os doentes mentais, inspirou
o utilizado em outras investigações. Partindo do recenseamento das práticas,
tratei de delimitar o sentido, os motivos e as justificativas subjacentes. Esse
procedimento se mostrou fecundo para isolar sistemas de representações que

3
Criado em 1955, por Germaine Tillon, o serviço dos Centros Sociais, ligados à Direção Geral
de Educação nacional na Argélia, para garantir sua independência face ao poder político,
tinha por objetivo “dar uma educação de base aos indivíduos masculinos e femininos da po-
pulação ”, colocar à sua disposição “um serviço de assistência médico-social polivalente ”,
“assegurar o progresso econômico, social e cultural” (Portaria de criação).
4
Franz Fanon dirigiu a partir de 1953 o Hospital psiquiátrico de Blida-Joinville, no qual intro-
duziu métodos de socioterapia, de psicoterapia institucional e de etnopsiquiatria até sua
demissão seguida imediatamente de sua expulsão da Argélia pelo Governo Geral em 1957.
Engajou-se na FLN e publicou obras marcantes sobre o racismo (1952, 1961).
22 Introdução

caracterizavam comportamentos tão diversos como: a participação social nas

políticas urbanas quando dos estudos de comunidades em Louviers (1978) ou
em Creusot (1994, 1997); as dimensões subjetivas, normativas e ideológicas que
orientavam as escolhas sobre o aleitamento materno (1987, 2000); as posições
do pessoal de serviços hospitalares encarregado dos doentes de AIDS em fase
terminal (Vincent et al., 2000); o jogo das representações do contágio nas re-
lações com as pessoas atingidas pelo HIV (1994) e, mais recentemente, no caso
do câncer (Mazières et al., 2014). No plano técnico, as diferentes pesquisas
conduzidas individualmente ou em equipe, recorreram a metodologias mistas
de coleta e tratamento dos dados, tanto qualitativas (observação participante,
estudo de caso, entrevistas, análise de conteúdo) quanto quantitativas (ques-
tionários, inventários dos contextos de ação, tratamento estatístico dos dados,
mapas cognitivos, análise informática de textos).
Esses trabalhos eram acompanhados de uma reflexão cujos elemen-
tos são retomados nos capítulos da parte I. Ela incidia sobre os pressupostos
que orientavam minha prática em resposta às inquietudes que atravessaram
sua história à medida que o estudo das representações sociais se desenvolvia.
A evolução desse domínio de pesquisa deu lugar a diversas orientações teó-
ricas e modelos de abordagem e afirmou sua fecundidade em um número
crescente de campos de aplicação. Isso apesar de ser alvo de críticas vindas, em
psicologia social, das perspectivas clássicas do mainstream ou das ações visando
a sua renovação, como a psicologia discursiva ou o construcionismo; ou ainda
se bateu contra a ignorância aparente, para não dizer contra o desprezo, que
manifestavam as disciplinas próximas.
A propósito, é preciso sublinhar o paradoxo das pesquisas atuais sobre
as representações sociais. Há uma tripla particularidade. Por um lado, a longe-
vidade, apesar das vicissitudes que conheceu: um desenvolvimento marcado
por períodos de latência e de intensificação, evocado no capítulo Un domaine
en expansion da obra que dirigi em 1989. Por outro, a coexistência de movi-
mentos de ampla utilização e de forte contestação. Assim, no exato momento
em que se introduzia o que foi chamado de “crise da representação”, entrava-
se na “era das representações”, como anunciava em 1982 Serge Moscovici, de-
monstrada não só pelo número de trabalhos tratando de representações sociais,
mas também pelo uso de perspectivas que retomam, sem dizê-lo, os quadros
de análise propostos por Moscovici. Estes constituíram uma referência para
todas as minhas pesquisas. Um quadro a partir do qual tentei, apoiando-me
sobre as contribuições das ciências sociais, abrir novos campos em domínios
ainda pouco explorados em psicologia social.
 Introdução 23

Uma terceira característica de nosso campo reside na estabilidade e

a revivificação do paradigma princeps, que vem acompanhado de expansões
diversas, de modelos e de perspectivas centradas em aspectos particulares.
Retomando uma imagem de Tarde, designei, em 2008, a teoria das repre-
sentações sociais de “bela invenção” em razão da variedade de perspectivas às
quais suas proposições deram lugar, permitindo criar-se novos domínios de
pesquisa, sendo que alguns deles se tornaram mesmo autônomos. É o caso, por
exemplo, da vulgarização científica, que foi diretamente inspirada pelo foco
sobre o conhecimento do senso comum e do conhecimento científico, antes
de se tornar um campo autônomo (Roqueplo, 1974, cf. igualmente a revista
Public Understanding of Science). As diferentes “Escolas” ou tendências que sur-
giram a partir do paradigma princeps são outro exemplo que comento em um
dos textos (cap. I-6).
Em 1982, depois de ter feito, por ocasião dos encontros internacio-
nais sobre “A representação”, organizados pelas Universidades de Lyon e de
Montréal, uma primeira síntese do campo (cap. I-1), empreendi, paralelamente
a minhas pesquisas e à orientação de mais de trinta teses de doutorado ou de
Estado5, e vinte diplomas da EHESS, um trabalho de apresentação sintética e
didática do paradigma moscoviciano sobre as representações sociais acompa-
nhado de iniciativas de difusão.
Iniciei assim, a partir de 1982, um programa de intercâmbio e de pes-
quisas em diferentes países da América Latina (Argentina, Bolívia, Brasil, Chile,
Equador, México, Venezuela). Essa experiência, que continua nos dias atuais,
depois de ter se estendido à África do Norte e à Ásia, representou uma verda-
deira aprendizagem do diálogo entre culturas, da qual testemunha o capítulo
I-3, consagrado às formas de exploração das dimensões culturais no estudo das
representações sociais e que se estendeu, em 2012, ao exame dos encontros
entre saberes em um espaço globalizado. Devo muito a meus colegas. Graças
a sua preocupação com a intervenção em meio real, me permitiram enrique-
cer minhas perspectivas e infleti-las no sentido de uma maior sensibilidade às
demandas do campo, um enraizamento nas condições concretas de produção
e de uso das representações sociais, cujo testemunho são as publicações sobre
a intervenção e o lugar das representações na compreensão de situações rele-
vantes nos campos da saúde, da educação. A título de agradecimento, muitos
dos textos inspirados por esses incentivos foram reservados a uma publicação

5
Essas teses, cujo panorama é apresentado na obra Une approche engagée en psychologie so-
ciale (Madiot, Lage, Arruda, 2008), giram em torno de meus principais eixos de interesse.
Três quartos de seus autores ocupam ou ocuparam postos de ensino e pesquisa em diversas
universidades na França (16) e no estrangeiro (9).
24 Introdução

local ou precederam sua edição em francês, como é o caso de alguns textos

deste livro.

Miscelânea na busca de compreensão dos fenômenos

representacionais
O campo de estudo das representações sociais, inaugurado há mais de
cinquenta anos, é frequentemente subsumido por teorizações, mas não se vê
sempre sua unidade, nem coerência, a despeito das intercitações entre os au-
tores e da vinculação ao paradigma princeps. A seguir, sem querer fazer uma
obra propriamente teórica, vou percorrer alguns temas em torno dos quais
minha atenção se fixou, sob forma de notas reflexivas curtas que têm orien-
tado minha prática.

A propósito das representações sociais e do pensamento social

Não se trata de teorizar sobre o que implica o fato de se representar e
representar os outros, no plano das definições ou no do exame das condições
de produção e de circulação das representações sociais, de seus processos e es-
tatutos. Como indicado acima, tive a oportunidade, em vários textos, de lem-
brar as proposições feitas nesse sentido por Moscovici e as diversas correntes
que inspirou. Elas estão resumidas no quadro sintético apresentado adiante.
O propósito aqui é antes apresentar como tentei capturar fenômenos
representacionais no trabalho na experiência cotidiana, quando de pesquisas
sobre temas e domínios sociais sensíveis às conjunturas culturais e históricas.
Esses fenômenos são produtos mentais que podem ser abordados no plano
individual e coletivo, enquanto sistemas de conhecimentos, saberes e signifi-
cados. No plano individual, eles são tidos como baseados nos pertencimentos
sociais, no lugar nas relações sociais, nas trocas intersubjetivas e induzindo a
engajamentos ideais e práticos. No coletivo, correspondem a visões compar-
tilhadas, comuns a uma formação social, e nelas disseminadas por meio das
comunicações. O que leva a concentrar a ênfase no pensamento social, como
uma construção mental de objetos do mundo e fonte de formas de vida que
afetam o devir social.
Embora nos textos de Moscovici recentemente publicados (2012,
2013), tal abordagem esteja presente, esse aspecto das representações sociais
ficou relativamente ignorado das correntes de pesquisa que se desenvolveram
e que continuam a se desenvolver em torno de seu paradigma. Esse aspecto
 Introdução 25

concerne ao pensamento em relação com todas as dimensões do social que

nele intervêm, de um lado, e com a incidência que pode ter sobre as produções
simbólicas que animam a vida e a mudança social, de outro.
Na realidade, a tendência é deixar o estudo do pensamento para as
ciências cognitivas e para os defensores da cognição social, ou então de de-
bater os limites dos modelos psicológicos da cognição. No plano social e
psicológico, tanto quanto na própria história da formulação da teoria das re-
presentações sociais, se conhecimento e significado foram diferenciados, co-
nhecimento do senso comum e científico comparados, pouco se considerou
a especificidade e o papel do pensamento como tal, distinção essa adotada por
diversos autores. Deles, selecionei dois: Arendt e Foucault. Para Arendt (1983),
o conhecimento que se refere a um saber positivo é objetivo, enquanto o pen-
samento é subjetivo e experiencial. Por seu intermédio, nossa vida se torna
consciente, comunicável, compartilhável e compreensível pelos outros. O pen-
samento reformula o que nossas condições de existência impõem e torna-o
válido para uma comunidade de seres humanos e não apenas para uma única
pessoa.Transforma-se assim em uma voz/via da intersubjetividade permitindo,
pela elaboração por meio da comunicação, a consciência. Foucault em Dits
et Écrits II introduz uma distinção suplementar: aquela entre saber e conheci-
mento. O saber é um processo pelo qual “o sujeito sofre uma modificação por
aquilo mesmo que conhece, ou antes, por ocasião do trabalho que efetua para
conhecê-lo. É o que possibilita ao mesmo tempo modificar o sujeito e cons-
truir o objeto.  Conhecer o trabalho é que permite multiplicar os objetos pas-
síveis de conhecimento, de desenvolver sua inteligibilidade, compreender sua
racionalidade, mas mantendo a firmeza do sujeito que investiga” (2001, p. 876).
Parece-me que é a partir dessas distinções entre saber, conhecimento
e pensamento, que se pode avançar para compreender o modo como os su-
jeitos dão sentido à sua prática e sua experiência no mundo social de vida.
Perspectiva que se encontra amplamente corroborada pela emergência recente
de uma reflexão sobre o saber experiencial, principalmente nos domínios da
educação (Jodelet, 2013) e da saúde (Jouet, Las Vergnas, Noëlhuraut, 2014a).
Falar de pensamento é também um modo de orientar o olhar para uma
totalidade cujos elementos são indissociáveis e que só pode ser depurada, para
sua compreensão, focando a atenção sobre um dos aspectos dos processos que
esse pensamento engaja: interação, discurso, cognição etc. Da mesma forma,
é uma maneira de ampliar a temática inicial que estava centrada no estudo
da relação entre senso comum e ciência, englobando não apenas as represen-
tações sociais nas permutas interpessoais, mas também nas comunicações de
26 Introdução

massa, nas que se desenrolam no espaço público ou comunitário ou ainda nas

que são trazidas pelos suportes de expressão cultural que as artes constituem
(cf. cap. I-1). Esses resumos introduzem várias ordens de questões: a do espaço
de inscrição e de funcionamento das representações sociais; a de sua tempo-
ralidade; a do nível de sua abordagem.

Os mundos de vida, espaço de inscrição das representações sociais

O fato de relacionar a gênese e as funções das representações sociais à
experiência cotidiana responde a uma afiliação com a fenomenologia que jus-
tifica a escolha do título deste livro. O que entender por mundos de vida? A ins-
piração vem diretamente da noção de lebenswelt, cuja paternidade é atribuída
a Husserl, mas que, presente em Dilthey, é utilizada, não só na fenomenologia
social de Schütz, mas nas correntes mais recentes inspiradas na perspectiva se-
miótica, como mostra Zaccaï-Reyners (1995; 1996).
Husserl introduziu a noção de lebenswelt para ampliar a reflexão filo-
sófica e epistemológica sobre o conhecimento para além das únicas questões
colocadas pela ciência. Merece ser ressaltado aqui o ponto de encontro com
a reflexão sobre as representações sociais, visto que é sabido que, em seu iní-
cio, havia igualmente uma interrogação sobre o estatuto diferencial e a coe-
xistência de diferentes modos de pensamento, científico e do senso comum
(cf. cap. I-6).
Lebenswelt é traduzido por “Mundo-da-vida”, mas preferi utilizar a
expressão mundos de vida por duas razões. Para desvincular-me de qualquer
referência vitalista, que arrisca estar subjacente à ideia de um mundo vivido
em um espaço no qual se manifestam todas as formas de vida, sejam elas con-
cretas, simbólicas ou discursivas. Mas sobretudo para abranger o conjunto de
situações nas quais estão situados os sujeitos pensantes. Estas, como quadro de
pensamento e de ação, são também materiais, correspondentes aos diferentes
modos de existência encontrados no devir social (Latour, 2012), às formas de re-
lacionamentos e às relações sociais, aos tipos de pertença e de afiliação dentro
de uma formação social, às posturas e adesões decorrentes das posições sociais
ocupadas pelos sujeitos e grupos sociais, ou ainda ao contexto mais amplo que
constitui hoje o mundo (Augé, 1994) etc. Elas implicam também, no plano
simbólico, as circulações dos modos de apreensão e de interpretação da reali-
dade e dos acontecimentos que marcam a atualidade, via os diversos tipos de
comunicação: interindividuais, comunitários, midiáticos, estéticos, assim como
as transmissões sociais entre gerações.
 Introdução 27

Isso permite apontar a maneira com que os atores se situam no mundo

material e simbólico onde se desenrolam suas atividades e se constrói sua ex-
periência. Um mundo misto de real e de ideal, para retomar uma expressão de
Godelier (1984), no qual a incidência das condições e quadros objetivos de
vida, das formas de sociabilidade, se mescla estreitamente àquela das evolu-
ções materiais e políticas dos contextos e conjunturas em que se desenrola a
vida social, como mostram as representações do meio ambiente (cf. parte II).
O que supõe que esse modo de se situar, quer seja consciente, quer apresente
um caráter pré-reflexivo, tem sempre como ponto de partida uma posição em
um quadro material e social. Essa posição incide sobre a elaboração dos signifi-
cados dos objetos referentes, definindo-os, e, até mesmo, como indica Jacques
(1987), definindo-se eles mesmos nas trocas da interlocução.
Disso resulta que as representações sociais são fenômenos complexos, pluridi-
mensionais, polimorfos, ‘holons’6, para retomar uma expressão de Koestler (2013).
Tais fenômenos são apreendidos nos indivíduos que os criam a partir de sua
vivência, na interlocução, ou os endossam quando de sua circulação no espaço
social como visões compartilhadas, subentendidos ou prêts à penser [precon-
cebidos]. Aparecem também em suportes icônicos e sonoros. Apresentam-se
ao estudo ao mesmo tempo como conteúdos e processos que remetem à
distinção entre pensamento constituinte e constituído e concernentes a me-
todologias mistas. Alguns desses fenômenos estão em movimento, outros se
apresentam como materializações de elementos, que apresentam estados es-
táveis os quais, mesmo que temporariamente, vão intervir na formação de
outros estados estáveis ou moventes, sob a forma de estratos ou de sedimen-
tos ou ainda de pano de fundo de informação. O que orienta em direção a sua
temporalidade.

Sobre a temporalidade das representações sociais

As representações sociais estão na história e têm uma história: evoluem
na medida das mudanças intervenientes nos modelos culturais, nas relações
sociais, nas circunstâncias históricas que afetam os contextos em que se de-
senvolvem, nos agentes que as forjam a partir de sua experiência e de sua in-
serção em uma rede de vínculos sociais e intersubjetivos. Essa particularidade
é que assegura a proximidade epistemológica de seu estudo com a desenvol-
vida pelos historiadores (cf. cap. I-2). Apresentado em 1989 por ocasião de um

6
“A palavra Holon vem do grego Holos. O seu conceito descreve algo que é um todo em si
mesmo e, simultaneamente, uma parte de um sistema maior”. Disponível em: <www.grupo-
holon.pt/images/brochura_GH.pdf>. Acesso em: 17 fev. 2017. (N. T.)
28 Introdução

colóquio consagrado a I. Meyerson, cuja rica contribuição não é reconhecida,

este texto dava início a uma reflexão sobre as aproximações possíveis com as
diversas ciências sociais (cf. cap. I-4), centrando-se particularmente na antro-
pologia, na história e na sociologia por diversas razões.
Tais disciplinas fizeram uso reiterado e diversificado da noção de re-
presentação ou representação coletiva na linha das proposições de Durkheim,
que inspirou amplamente a abordagem psicossocial. O exame de sua contri-
buição pareceu-me importante para nosso campo de estudo na medida em
que permitia inscrever os fenômenos representacionais nas dinâmicas sociais,
culturais e históricas e, assim, firmar melhor o caráter social dos fenômenos
que estudávamos. Eu tinha também uma esperança secreta de que as aproxi-
mações estabelecidas proporcionariam a ocasião para as ciências afins apro-
veitarem contribuições de nossa abordagem. Situação da qual se descobrem
alguns traços, aqui ou acolá, embora não tenha se estabelecido um diálogo
até o momento, o que vai ao encontro do problema da inter, e até mesmo
da transdisciplinaridade (abordado no capítulo sobre o campo do religioso
{cf. IV-6}), e mais recentemente das relações entre os campos da saúde e da
educação (Jodelet, 2014a).
Quanto ao reconhecimento da historicidade das representações, ele
se deve ao fato de que o homem está inscrito em um espaço-tempo histó-
rico, referido por Bakhtin com a noção de “cronotopo” (1978). Mas se em
sua evolução, as representações sociais dependem do contexto histórico e do
peso de seu passado, são também fator de inovação. O que nos coloca frente
a dois processos importantes.
Por um lado, conceitual e empiricamente foram identificados víncu-
los essenciais entre as representações e as memórias sociais. A identificação
da representação e da memória, já posta por Durkheim, foi retomada tanto
pelas ciências cognitivas quanto por Ricoeur (2000). Os capítulos (II-2 e 3)
reconstituem esse referencial teórico, examinado em detalhes em minha Thèse
d’État (1985), e dele apresentam algumas implicações na relação com o polí-
tico e com o espaço.
Por outro, o estudo das representações permite apreender a história sendo feita.
Elas têm, de algum modo, um valor premonitório ou antecipatório; uma po-
tencialidade pouco reconhecida, mas que fundamenta o alcance de seu es-
tudo para uma análise das dinâmicas sociais. Eis dois exemplos que ilustram
essa propriedade. No estudo sobre a imagem de Paris (cap. II-1), introduzi um
rol de questões sobre a implantação dos grupos sociais nos diferentes bairros
da cidade, procedimento que Stanley Milgram, mais interessado nas formas
 Introdução 29

individuais de construção do espaço urbano, não havia previsto utilizar. A im-

portância dos resultados obtidos por esse viés orientou, posteriormente, seu
olhar sobre a construção da imagem de Nova Iorque. O mapa de Paris, ob-
tido por esse procedimento, apresentou, dez anos antes do gráfico da distri-
buição dos votos racistas e xenófobos da extrema direita lepenista7, os espaços
rejeitados em função da origem exógena de sua população. O que me levou
a introduzir a noção de representação sócio-espacial para sublinhar a estreita
ligação entre a percepção e a prática do espaço e sua qualificação social por
sua história e população.
No estudo sobre as representações do corpo, realizado em 1975 e con-
firmado estatisticamente em 1980 (cap. III-1 e 2), o investimento do vivido e
da aparência corporal pelos homens, que ainda não figurava no discurso so-
cial, mas era trazido pelos movimentos emancipatórios pós 1968, afirmou-se
de modo flagrante e totalmente inesperado. Pode-se encontrar aí a prova de
uma elaboração individual de tendências que começam a pairar no ar. Nas
mulheres, a recusa do sofrimento do corpo feminino no momento do parto
antecipava, em suas temáticas, a afirmação identitária da experiência femi-
nina da maternidade expressa em uma pesquisa posterior sobre aleitamento
(1987; 2000).
Cabe observar que, como se depreende dos capítulos III-1, 2, 4 e 5, os
movimentos sociais e a influência dos modelos culturais e religiosos relativos
às distinções de gênero e à condição feminina, abrem um espaço privilegiado
para estudar o jogo das representações no tempo e as mentalidades, assim
como os diferentes patamares ou níveis de sua produção, do mítico ao prático,
do cultural ao estético, do coletivo ao subjetivo, o que supõe deixar de lado
os enquadramentos clássicos da psicologia social.

Os níveis de abordagem das representações sociais

Ora, do lado dos psicólogos sociais, raros são aqueles que pularam essa
etapa. A maioria dos modelos propostos inspiram-se no horizonte da psico-
logia social como disciplina que trata da interação social. O resultado é que o
estudo das representações sociais permanece o mais frequentemente situado
no espaço da interação entre indivíduos, indivíduos e grupos ou entre grupos.
Apesar da crítica aos modelos da cognição ou da cognição social, o jogo das

7
Lepéniste – lepenista. Adj. que faz referência a Jean-Marie Le Pen (político francês; presidiu,
até janeiro de 2011, a Frente Nacional (Front National), partido nacionalista francês de extre-
ma-direita, e Marine Le Pen, do mesmo partido. (N. T.)
30 Introdução

conjunturas históricas, das contextualizações culturais e das imposições sociais

é pouco considerado, exceto por algumas pesquisas.
De sorte que vários modelos são propostos para ir do inter (interpessoal,
intersubjetivo, intergrupo), como no caso do interacionismo, do dialogismo,
da psicologia social discursiva, ao intra (intramental, intrasubjetivo) segundo
um mesmo modo, no mais das vezes linguístico.Traz-se, então, a representação
de volta a uma forma extraída do discurso público interiorizado ou do diálogo
consigo mesmo, ou ainda se faz dela o produto negociado da interlocução, por
ajuste ou conflito dos pontos de vista. Com uma dupla consequência.
Por um lado, não se encontrou ainda o meio para passar do intra ao
inter, que supõe o reconhecimento do sujeito, atualmente defendido nas ciên-
cias sociais, como lembro no capítulo I-5. Por outro, não se leva em conta a
interferência dos fatores propriamente sociais e culturais que intervêm na ela-
boração particular, conjunta ou comum das representações. O mesmo capítulo
propõe um esquema de análise que permite captar a representação social na
interseção das esferas subjetivas, intersubjetiva e trans-subjetiva.
Na realidade, as representações sociais são caracterizadas por seu per-
tencimento a diversas esferas que, em graus diferentes, contribuem para sua
formação e estruturação. O esquema seguinte tenta apresentar uma visão da
complexidade do campo de estudo das representações sociais tal como se de-
senvolveu ao longo do tempo.
 Introdução 31

O ESPAÇO DE ESTUDO DAS REPRESENTAÇÕES SOCIAIS

CONDIÇÕES DE PRODUÇÃO PROCESSOS E ESTADOS ESTATUTO EPISTEMOLÓGICO

E CIRCULAÇÃO § suportes Valor de verdade
Cultura (grupal, coletiva) § conteúdos § relações entre pensamento

§ valores e normas § estrutura natural e científico, pensamento

§ modelos de pensamento, de ação § processos originário e transcultural
§ invariantes § lógica § difusão dos conhecimentos

e dos significados
Linguagem e comunicação § transformação de um tipo
§ interindividual FORMA DE SABER de saber em outro
§ institucional § epistemologia do senso comum
§ midiática
Construção Interpretação

REPRESENTAÇÃO
Coletivo
Expressão Representação e ciência
ALTER SUJEITO Simbolização OBJETO
Representação e realidade
Social
PRÁTICA humano
social Divergência
ideal § Distorção
§ sociedade material § Redução

§ compartilhamento e § Suplementação

vínculo social
§ contexto ideológico e histórico
§ inscrição social
- posição Experiência Ação Valor de realidade
- lugar e funções sociais Funções da RS
- afiliação a um grupo Eficácia das RS

§ organização social
- instituição
- vida em grupos

Quem sabe e de onde sabe? O que e como sabe? Sobre o que e com que efeitos?

Um texto publicado em 1989 sobre a extensão desse campo, retomado

e atualizado, mostra que as representações como formas de saber prático im-
plicam duplamente uma relação indissociável entre um sujeito, que é sempre
social: por sua inscrição social e por sua ligação ao outro, e um objeto que,
simbolizado pela representação, é construído e interpretado pelo sujeito ao se
referir a ele. Por sua orientação prática, essas formas de saber têm efeitos sobre
os comportamentos e ações, o que lhes confere uma eficácia social.
Ora, acontece que atualmente as pesquisas, privilegiando as dimensões
discursivas e narrativas das representações, tendem a se concentrar na interlo-
cução e na interação. É verdade que isso permite delimitar uma das condições
de produção e de funcionamento das representações, mas não é a única. As
mensagens sociais e coletivas, forjadas no espaço público, transmitidas pelos ca-
nais institucionais, midiáticos ou pelas formas artísticas de expressão, formam
outras condições, sem esquecer os fundamentos estruturais dos contextos de
32 Introdução

vida e das relações sociais que afetam diretamente os sujeitos sociais. Levar
em consideração a complexidade dos processos engajados nos fenômenos re-
presentacionais implica não só voltar-se para a incidência dos fatores sociais
e relacionais, mas também ter em conta a intervenção do sujeito social que
deve ser reabilitado por uma psicologia social propensa a se defender contra
os riscos do individualismo (Farr, 1996).
O retorno do sujeito ou do eu, devido à importância dada hoje à
subjetividade, não é discutido somente nas ciências humanas e sociais. Ele
emerge também, desde os anos 1980, na filosofia, como é o caso de Putnam e
de Foucault. O primeiro (2002) chega ao sujeito por uma releitura crítica da
filosofia analítica da qual foi um dos seguidores, em uma tentativa de resolu-
ção dos conflitos entre objetivismo e relativismo, realismo e construcionismo,
fatos e valores. A evolução de Foucault (2001, 2014), que na articulação en-
tre saber – poder – sujeito havia subordinado este último às duas primeiras ins-
tâncias, reverte a relação conferindo-lhe um estatuto de princípio regulador.

Rumo a novas orientações

Se o recurso a diversas correntes de pensamento apoiou largamente
as respostas que eu encontrava para questões que nosso domínio de estudo
levanta, foi sempre correlativamente a um desejo de aprofundamento dos
processos em curso na formação e na eficácia sociais dos fenômenos estu-
dados. Fui assim levada a abrir novos campos de pesquisa para aprofundar
seu exame. Tal foi o caso dos capítulos que tratam do campo do religioso,
do imaginário e do mítico, ou ainda dos vínculos entre representação e emo-
ções (partes III e IV).
Insiste-se, de diversas partes, sobre a dimensão imaginária das repre-
sentações sociais, frequentemente ligada à sua criatividade. Poucas investiga-
ções tentaram explorar o jogo do imaginário na sua criação e seu funciona-
mento. A questão é delicada, pois se é relativamente fácil identificar a forma
imaginada de uma produção mental, nem sempre é fácil definir seu caráter
imaginário. Tentei tratar dessa questão, que me parece essencial para o de-
senvolvimento da abordagem das representações sociais, trabalhando sobre as
produções sociais trazidas pelos indivíduos (cap. III-4, 5), pelas correntes ideo-
lógicas (cap. IV-2, 4), pelo religioso (cap. IV-6) ou por obras artísticas, literárias
ou pictóricas (cap. IV-2, 5). Essas produções estão ligadas às transformações da
visão endossada, em um período histórico dado, por membros de um grupo
social com o objetivo de buscar inspiração que permita expressar sua posição
 Introdução 33

sobre o estado do mundo, manifestar sua especificidade identitária ou ainda

apoiar sua visão da realidade humana e social sobre figuras míticas.
Em uma aproximação similar, e baseando-me no caráter revelador de
uma forma de expressão não linguística, trabalhei com a música, organizando
simpósios sobre música popular por ocasião de conferências internacionais
sobre representações sociais e montando um projeto sobre a recepção de uma
obra que aliava música, imagem e som, a Trilogia Qatsi de G. Reggio e P. Glass.
Esse projeto foi apresentado e debatido quando de uma intervenção feita em
Roma (cap. IV-5) e mais recentemente em São Paulo (Jodelet, 2014). A ênfase
sobre o vivido e a experiência (cap. IV- 3), a transmissão de estados emocionais
e seus efeitos sobre os modos de pensar encontram eco nas preocupações re-
centes que se esboçam em diversos setores das ciências humanas. O contexto
político contemporâneo me permitiu trabalhar com uma emoção específica, o
medo (cap. IV-4), frequentemente encontrado nos estudos sobre a relação com
a loucura, e sua incidência sobre os modos de pensamento e de elaboração das
relações com o outro, tema objeto de um capítulo específico (cap. IV-1), bem
como, ainda mais recentemente, com a elaboração do sentimento de perigo
ou de ameaça (Jodelet 2015).

Conclusão
O conjunto das considerações que acabo de apresentar atravessa todo
meu trabalho de pesquisa de inspiração fenomenológica. Não insisti sobre as
metodologias que o guiaram. O leitor constatará facilmente o uso de meto-
dologias mistas centradas sobre o esclarecimento das facetas dos objetos com-
plexos, desde meus primeiros trabalhos e até o momento, privilegiando os
métodos qualitativos, aos quais dediquei um texto publicado em 2003.
Por intermédio desses exemplos de pesquisa, parece-me possível de-
monstrar que segundo os objetos e os contextos, uma luz diferente pode ser
lançada para tratar das representações sociais. Não há uma única perspectiva
válida atualmente. Para progredir, é preciso centrar-se no estudo de represen-
tações concretamente situadas sobre objetos delimitados, mostrar sua comple-
xidade e o necessário recurso a modelos complementares, variáveis segundo
os casos. Pareceu-me mais importante dar a perceber como, ao longo de uma
prática de pesquisa, surgiam questões que levaram a uma atividade de refle-
xão influenciada por contribuições de diferentes perspectivas disciplinares,
desembocando em novas problemáticas. Um fazer empírico e teórico sobre
34 Introdução

um objeto, o pensamento social, que se definiu no decorrer de uma histó-

ria intelectual, que foi também uma história pessoal, posta a serviço de uma
perspectiva que me pareceu como uma das mais fecundas e heurísticas para as
ciências humanas e sociais. O que apresento aqui pretende ser também uma
defesa da corrente à qual pertenço dentro do clima crítico atual do “repre-
sentacionismo” (Ambroise & Chauvire, 2013).
Edward Saïd, em obra póstuma (2012), tratou do que chamou de es-
tilo tardio, encontrado em trabalhos produzidos em fim de vida por criadores,
músicos ou escritores. A característica desse estilo tardio é integrar toda a ri-
queza da produção passada para produzir obras que antecipam tendências da
criação futura, que esse estilo prefigura. Tal imagem poderia valer para as re-
presentações sociais, articulando passado, presente e futuro. Resta-me esperar
que essa coletânea de textos delineie também algumas linhas, que ecoarão no
futuro, como já foi o caso com alguns de meus antigos doutorandos e atuais
colegas cujos trabalhos prosseguem as vias assim traçadas8. E, pelo menos, que
algumas pessoas ficarão interessadas e encontrarão algumas pistas de reflexão
para sua própria curiosidade e pesquisa.

8
Vide, por exemplo, as contribuições sobre memória social (Haas, 2011, 2012; Haas & Jodelet,
1999, 2000; Jodelet & Haas, 2014), identidade nacional, o mito e os nomes (Kalampalikis,
2001, 2002, 2007, 2009), saúde (Apostolidis, 2003, 2006; Apostolidis & Dany, 2012), imagens
da cidade (Haas, 1999, 2002a, 2002b,; 2004; De Alba, 2002, 2012, 2013).
 Esta obra, editada por Nikos Kalampalikis, reúne, pela primeira vez, alguns
dos principais escritos de Denise Jodelet, referência obrigatória no campo das re-
presentações sociais desde a criação do Laboratório de Psicologia Social na École
des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS), em 1965, por Serge Moscovici. A
particularidade deste livro é a de fornecer uma visão geral do desenvolvimento
de uma prática de pesquisa empírica e reflexiva que, nos últimos trinta anos, tem
aberto novas perspectivas no exame de questões sensíveis de nosso mundo que
interessam diretamente à Psicologia Social.
Descobrimos nele uma contribuição original sobre os fenômenos represen-
tativos examinados de diferentes perspectivas. Do ponto de vista epistemológico,
em sua relação com as contribuições das ciências sociais. Do ponto de vista de seu
caráter social, na análise dos processos sociocognitivos que intervêm em sua cons-
trução. Do ponto de vista da pertinência social, na compreensão dos processos
simbólicos relacionados aos pertencimentos sociais e ao futuro comum de indiví-
duos e de grupos historicamente e culturalmente situados. Do ponto de vista da
aplicação, no exame de problemáticas relacionadas à memória, ao urbano, à saú-
de, ao corpo, ao gênero, ao meio ambiente. Do ponto de vista das propostas para
futuras pesquisas, na exploração de dimensões psicológicas ainda pouco conside-
radas pelos estudos sobre as representações sociais: a alteridade, a experiência, a
subjetividade, o imaginário, a afetividade e as emoções.

Denise Jodelet é Diretora de estudos emérita da École des Hautes Études en

Sciences Sociales, onde dirigiu o Laboratório de Psicologia Social. Sua obra explora
de maneira única a dinâmica do pensamento social e tem obtido um grande
reconhecimento internacional, sobretudo na Europa e na América Latina.

Nikos Kalampalikis é Professor da Université Lyon 2, diretor do laboratório GRePS,

membro do comitê diretor da rede internacional REMOSCO na Fondation Maison
des Sciences de l’homme e um dos responsáveis científicos da Cátedra Franco-
Brasileira Serge Moscovici.

ISBN 9 7 8 - 8 5 - 6 8 3 2 4 - 9 0 - 5

9 788568 324905