Ibn Khisham Zhizneopisanie Proroka Mukhammada

СИРА 1
ЖИЗНЕОПИСАНИЕ
ПРОРОКА
МУХАММАДА
2 Ибн Хишам
СИРА 3
Ибн Хишам
П Р О Р О К А
МУХАММАДА
Рассказанное со слов аль Баккаи,
со слов Ибн Исхака аль Мутталиба
(первая половина VIII века)
Перевод с арабского
Н. А. Г айнуллина
МОСКВА
2007
4 Ибн Хишам
УДК 29
ББК 86.38
Х53
Перевёл с арабского Н. Гайнуллин
Ибн Хишам
Х53 Жизнеописание Пророка Мухаммада, рассказанное со
слов альБаккаи, со слов Ибн Исхака альМутталиба (пер-
вая половина VIII века) / Перевод с арабского Н. А. Гай-
нуллина. — М.: Умма, 2007. — 656 с.
ISBN 978-5-94824-092-3
Эта книга — наиболее полный свод исторических сведений,
связанных с жизнью и деятельностью пророка Мухаммада. Жизне-
описание Пророка Мухаммада (сира) является третьим по степени
важности (после Корана и хадисов) источником ислама.
Книга предназначена для изучающих ислам, верующих му-
сульман, а также для широкого круга читателей.
© Гайнуллин Н. А., перевод, 2002

ISBN 978-5-94824-092-3 © Издательский дом «Умма», 2007
СИРА 5
ОБ АВТОРЕ ПЕРЕВОДА
Гайнуллин Нияз Абдрахманович — журналист, востоковед-фило-

лог, автор более 40 научных работ по арабскому языку, истории,
религии, культуре и экономике арабских стран, переводов более
20 книг на арабский и русский языки, учебников и учебных посо-
бий, учебных программ по арабскому языку, множества публицис-
тических статей в зарубежных и центральных советских и россий-
ских периодических изданиях и СМИ.
Родился 20 июня 1940 г. в деревне Утар-Аты Арского района
Республики Татарстан. Высшее образование получил в Казанс-
ком, Ленинградском и Каирском университетах, окончил аспиран-
туру Института востоковедения РАН по специальности «арабская
филология». Работал переводчиком арабского языка в Посоль-
стве СССР в Египте, первым секретарем Посольства СССР в
Сирии, редактором арабской редакции ТАСС (ИТАР ТАСС),
ответственным секретарем Агентства печати «Новости» (РИА
«Новости»), редактором отдела стран Азии и Африки Институ-
та научной информации по общественным наукам РАН, ведущим
редактором арабской редакции издательства «Мир».
С 1994 г. ведет преподавательскую деятельность в несколь-
ких высших учебных заведениях Москвы, таких, как Институт
6 Ибн Хишам
исламской цивилизации, Московский высший духовный исламс-

кий колледж, Московский исламский университет. Он является
автором учебных программ по арабскому языку для учреждений
начального, среднего и высшего образования. Продолжает зани-
маться переводами с арабского на русский язык памятников му-
сульманской культуры, учебных пособий и учебников для препо-
давателей и студентов.
СИРА 7
ПРЕДИСЛОВИЕ
Предлагаемый вниманию читателей перевод с арабского языка со-

чинения автора VIII века (второго века по хиджре) представляет
собой самый древний и наиболее полный свод исторических дан-
ных, связанных с жизнью и деятельностью пророка Мухаммада.
В основе перевода — бейрутское издание самого обширного и ав-
торитетного «Жизнеописания пророка Мухаммада», составленное
Ибн Хишамом на основе книги Ибн Исхака в передаче Зийада
ал-Баккаи: «Мухтасар сират ан-наби, кама раваха Ибн Хишам ан
аль-Бакка’и, ан Ибн Исхак аль-Мутталиби ва хийа аль-ма’руфа
би Сират Ибн Хишам». Мунассака, мубавваба. — Бейрут, Ли-
ван, Дар ан-надва аль-джадида, 1987. Данное издание известно
каждому арабисту, востоковеду, исламоведу и, наконец, каждому
образованному мусульманину. Сочинение Ибн Исхака — Ибн
Хишама призвано восполнить тот пробел в российской исламо-
ведческой науке, который существует в области исторической ли-
тературы о жизни и деятельности пророка Мухаммада — челове-
ка обыкновенного и земного, в то же время человека, сыгравшего
огромную роль в истории человечества.
В мусульманских странах, где «Сира» — жизнеописание про-
рока Мухаммада — входит в число обязательных дисциплин для
8 Ибн Хишам
учащихся общеобразовательных школ и исламских средних и вы-

сших учебных заведений, литература о Мухаммаде весьма обиль-
на и разнообразна. Кроме канонизированных хадисов — преданий
о поступках и высказываниях Пророка, существуют жизнеописа-
ния пророка Мухаммада, написанные для различных аудиторий —
детей, людей со средним образованием, имеются и различные со-
чинения о достоинствах, внешних чертах Пророка, посвященные
ему специальные сборники молитв и стихотворений.
В нашей же российской литературе о пророке Мухаммаде
имеется весьма ограниченная литература. Кроме работ академика
В. В. Бартольда и нескольких статей, серьезной, научной литерату-
ры по этому вопросу нам не удалось найти. Следует, правда, от-
метить, что на волне демократических изменений в стране в воп-
росе о свободе вероисповеданий российский читатель получил две
книги о жизни пророка Мухаммада. Это — «Жизнь Мухаммада»
(В. Ф. Панова, Ю. Б. Вахтин. Москва: Издательство политичес-
кой литературы, 1990. 495 с.) и «Жизнь Пророка, да благословит
его Аллах и приветствует» (автор — Сафи ар-Рахман аль-Му-
баракфури. Перевод на русск. яз. — Владимир Абдалла Нирша.
Москва: Издательский дом «Умма», 2003. 373 с.).
Обе эти книги представляют собой вольный пересказ собы-
тий, о которых сообщают Ибн Исхак — Зийад аль-Бакка’и —
Ибн Хишам.
Предлагаемая вниманию читателя книга — самый авторитет-
ный, после Корана и хадисов, свод рассказов, сведений о жиз-
ни, деятельности пророка Мухаммада. Здесь собраны сведения о
всех значительных событиях, произошедших при жизни Проро-
ка. Поэтому и не удивительно, что всемирные истории мусульман-
ских авторов основываются на материалах Ибн Исхака, которые
составляют основу предлагаемой книги. Сочинение Ибн Исха-
ка, более известное как «Сира» Ибн Хишама, оказало огромное
влияние на всю мусульманскую литературу — оно считается од-
ним из важных письменных памятников и образцов арабо-мусуль-
СИРА 9
манской художественной прозы. Еще будучи студентами второго

курса кафедры арабской филологии факультета восточных язы-
ков Ленинградского государственного университета, мы начина-
ли изучать классическую арабскую литературу по отдельным от-
рывкам из книги Ибн Хишама. Эта книга — любимое чтение,
возвышающее дух и поучающее. Ее содержание известно каждо-
му образованному мусульманину. А сейчас и наш российский чи-
татель получил возможность ознакомиться с первоисточником о
жизни и деятельности пророка Мухаммада. Для того чтобы чита-
теля максимально приблизить к оригиналу, переводчик старался
сохранить стиль и дух сочинения Ибн Хишама, хотя, несомнен-
но, со времени первой половины VIII века его стиль и структура
претерпели значительные изменения.
Основным автором сочинения является Мухаммад ибн Исхак
ибн Йасар аль-Мутталиби, Абу Абдаллах Абу Бакр (т. е. отец
Абдаллаха и Бакра). Он родился в городе Медине, был большим
знатоком хадисов, историком, изучавшим историю арабов с древ-
нейших времен. Он знал всю родословную арабов, собирал биогра-
фические сведения об арабах и хорошо знал древнюю и средневе-
ковую арабскую поэзию. Современники называли его «кладезью
знаний». Как и все средневековые великие ученые, он был энцик-
лопедистом, обладал большими знаниями в различных областях.
Арабские источники сообщают, что он собрал все, что было напи-
сано о жизни и деятельности пророка Мухаммада, и использовал
это в своих сочинениях, три из которых упоминаются в арабской
справочной литературе. Это — «ас-Сира ан-набавийа» («Жизне-
описание Пророка»), «Китаб аль-Хулафа» («Книга о халифах»)
и «Китаб аль-Мабда («Начало»).
Арабские биографические трактаты сообщают, что Ибн Исхак
посетил Александрию (Египет), объездил весь Аравийский по-
луостров, а окончательно обосновался в Багдаде (Ирак) и там же
умер. Похоронен на кладбище аль-Хайзеран в 151 году по хидж-
ре = 768 году по христианскому летоисчислению.
10 Ибн Хишам
Текст сочинения Ибн Исхака передавал Зийад ибн Абдаллах

ибн Туфайл аль-Кайси аль-Амири аль-Бакка’и, Абу Мухаммад
(отец Мухаммада), проживавший в городе Куфа (Ирак). Араб-
ские источники подчеркивают, что он был достоверным передат-
чиком хадисов. Умер в 183 году по хиджре = 799 году по христи-
анскому летоисчислению.
Последним автором данного сочинения, подвергшим труд Ибн
Исхака серьезному редактированию, является Абд аль-Малик ибн
Хишам ибн Аюб аль-Химйари аль-Ма’афири, Абу Мухаммад
Джамал ад — Дин, более известный как Ибн Хишам. Арабские
источники сообщают, что он был уроженцем города Басры (Ирак),
большим знатоком грамматики арабского языка, литератором, ис-
ториком — специалистом по генеалогии арабов. В числе его со-
чинений упоминаются «ас-Сира ан-набавийа» («Жизнеописание
Пророка»), «аль-Касаид аль-Химйарийа» («Касиды химйари-
тов»), исторические сочинения и поэтические сборники.
Арабские источники при упоминании «ас-Сира ан-набавийа»
указывают, что автором этого сочинения является Ибн Хишам,
хотя первым автором, несомненно, является Ибн Исхак. Вместе
с тем надо признать, что от первоначального текста Ибн Исхака
в предлагаемом читателю варианте мало что осталось. Уже Зийад
аль-Бакка’и при передаче его сильно сократил. А уже Ибн Хишам
исключил всю древнюю часть, сообщения без надежных и полных
ссылок на первоисточники, стихи, содержащие оскорбительные вы-
ражения в адрес мусульман, и все то, что противоречило Корану. Он
также добавил собранные им самим сведения, снабдил текст Ибн
Исхака фактическими и грамматическими комментариями.
В предлагаемый читателю сокращенный вариант «Сиры» в
бейрутском издании вошел основной материал сочинения Ибн
Исхака — Ибн Хишама. Конечно, он далек от того многотом-
ного труда, который составил Ибн Исхак. Из текста исключены
стихи, малозначительные эпизоды из жизни того времени. Отоб-
рано лишь то, что непосредственно касается жизни и деятельнос-
СИРА 11
ти пророка Мухаммада. Таким образом, данная книга позволяет

людям, не владеющим арабским языком, ознакомиться с треть-
им по степени важности (после Корана и хадисов) источником
ислама, а мусульманам — осознанно, на основе реальных собы-
тий, рассказанных самими участниками этих событий, воспри-
нимать учение ислама. Это тем более важно, что ислам в нашей
стране все еще существует в основном на бытовом уровне. К это-
му следует добавить, что в течение длительного времени, вплоть
до настоящих дней, в нашей стране велась вульгарная, антинауч-
ная критика ислама, пророк Мухаммад объявлялся нереально су-
ществовавшей личностью, хотя государство (халифат), созданное
Мухаммадом, признавалось.
Европейские исламоведческие исследования, вызванные не-
обходимостью изучения религии колониальных стран, также объ-
являли Мухаммада лжеучителем, а ислам — вторичной, эклекти-
ческой религией, восходящей к иудаизму и христианству. Только
в последние два-три десятилетия западная, да и наша, российская
исламоведческая наука стала признавать ислам религией, равной
иудаизму и христианству.
Я надеюсь, что данная книга — результат многолетнего тру-
да — восполнит в некоторой степени этот пробел в российской ис-
ламоведческой науке и послужит учебным пособием для мусуль-
манских образовательных учреждений, а для мусульман станет
возвышающей дух и поучающей настольной книгой.
Нияз Гайнуллин,
преподаватель арабского языка
Московского исламского университета
Родословная арабов
Абу Мухаммад Абд аль-Малик ибн Хишам сказал: «Это книга

жизнеописания Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
да приветствует)1 Мухаммада ибн Абдаллаха ибн Абд аль-Мутта-
либа (имя Абд аль-Мутталиба — Шайба) ибн Хашима (имя Ха-
шима — Амр) ибн Абд Манафа (имя Абд Манафа — аль-Муги-
ра) ибн Кусаййи ибн Килаба ибн Мурры ибн Кааба ибн Луаййи
ибн Галиба ибн Фихра ибн Малика ибн Ан-Надра ибн Кинаны ибн
Хузаймы ибн Мудрики (имя Мудрики — Амир) ибн Ильяса ибн
Мудара ибн Низара ибн Мадда ибн Аднана ибн Адада (произно-
сят также — Удад) ибн Мукаввима ибн Нахура ибн Тайраха ибн
Йаруба ибн Йашджуба ибн Набита ибн Исмаила ибн Ибрахима
(Халиль ар-Рахман) ибн Тариха (это Азар) ибн Нахура ибн Са-
руга ибн Шалиха ибн Ирфхашада ибн Сама ибн Нуха ибн Лам-
ка ибн Матту Шалаха ибн Ахнуха (это, как утверждают, пророк
Идрис; он был первым из рода человеческого, которому даровано
пророчество и который писал тростниковым пером) ибн Йарда ибн
Махлила ибн Кайнана ибн Йаниша ибн Шита ибн Адама».
1
Далее и везде после упоминания имени Пророка Мухаммада приводится это
приветствие. — Примеч. пер.
СИРА 13
Ибн Хишам сказал: «Нам рассказал Зияд ибн Абдаллах аль-

Баккаи со слов Мухаммада ибн Исхака аль-Мутталиби. Он ска-
зал: «Исмаил ибн Ибрахим произвел на свет двенадцать лиц
мужского пола, а их мать — Раала бинт Мудада ибн Амра аль-
Джурхуми. А Джурхум — сын Кахтана (а Кахтан прародитель
всех племен Йемена) ибн Абира ибн Шалиха ибн Ирфхашада ибн
Сама ибн Нуха».
Ибн Исхак сказал: «Джурхум ибн Йактун ибн Айбар ибн Ша-
лих, а Йактан — это Кахтан. Передают, что Исмаил прожил сто
тридцать лет, похоронен в аль-Хиджаре вместе со своей матерью
Хаджар (Хагар)».
Ибн Хишам передал: «Расказал нам Абдаллах ибн Вахб со
слов Абдаллаха ибн Лухаййи, со слов Омара, клиента племени
Гуфра, что Посланник Аллаха говорил: «Берегите этих людей Пи-
сания! Они — из Черного селения, черные, курчавые! Поистине,
у них есть родственные связи с нами по мужской и женской ли-
нии». Омар объяснил, что их родство заключается в том, что мать
Пророка Исмаила была из них; а их родство по женской линии в
том, что Посланник Аллаха был женат на отпущенной на волю на-
ложнице из них. Ибн Лухаййа сказал, что мать Исмаила — Хад-
жар — из Умм аль-Араб, деревни перед аль-Фарамой в Египте;
а мать Ибрахима, сына Пророка, Мария — одна из жен Проро-
ка, которую ему подарил правитель Египта, — была из Хафны,
местности Ансина (Верхний Египет).
Ибн Исхак сказал: «Рассказал мне Мухаммад ибн Муслим
ибн Аз-Зухри, что Абд аль-Рахман ибн Абдаллах ибн Кааб ибн
Малик аль-Ансари, затем Ас-Салами рассказал ему: «Послан-
ник Аллаха сказал: «Если вы завоюете Египет, то обязуйтесь быть
добрыми по отношению к его жителям, ибо они пользуются пок-
ровительством мусульман и имеют кровные узы». Я сказал тог-
да Мухаммаду ибн Муслиму: «Что за их кровные узы, о которых
говорит Посланник Аллаха?» Он сказал: «Хаджар — мать Ис-
маила из них».
Ибн Хишам сказал: «Арабы все от потомства Исмаила и Ках-

тана; а некоторые жители Йемена говорят: «Кахтан от потомства
Исмаила», и говорят: «Исмаил — прародитель всех арабов».
Ибн Исхак сказал: «Ад ибн Аус ибн Ирам ибн Нух; а так-
же Самуд и Джадис — сыновья Абира ибн Ирама ибн Сама ибн
Нуха; а также Тасм, Имлак, Умайм — сыновья Лаваза ибн Сама
ибн Нуха — все они арабы.
Набит ибн Исмаил породил Йашджубу ибн Набита; Йашд-
жуб породил Йа’руба ибн Йашджуба; Йа’руб породил Тайраха
ибн Йа’руба; Тайрах породил Нахура ибн Тайраха; Мукаввим по-
родил Удада ибн Мукаввима; Удад породил Аднана ибн Удада; от
‘Аднана разошлись племена потомства Исмаила ибн Ибрахима;
Аднан породил двух мужчин — Ма’адда и ‘Акка».
Ибн Хишам сказал: «И обосновалось племя Акка в Йемене,
потому что Акка взял жену от Аш’аритов и поселился у них. И
стали дом и язык едины. Аш’ариты — это сыновья Аш’ара ибн
Набта ибн Удада ибн Зайда ибн Хамиса ибн Амра ибн ‘Ариба
ибн Йашджуба ибн Зайда ибн Кахлана ибн Саба’и ибн Йашд-
жуба ибн Йа’руба ибн Кахтана».
Ибн Исхак сказал: «Потомков Ма’арда ибн Аднана было четы-
ре — Низар ибн Ма’адда, Куда’а ибн Ма’адда, Кунус ибн Ма’адда,
Ияд ибн Ма’адда; а что касается рода Куда’а, то они ушли в Йемен
к Химьяру ибн Саба ибн Йашджубу ибн Йа’рубу ибн Кахтану.
А что касается рода Кунуса ибн Ма’адда, то остальные из них
погибли, как это утверждают знатоки рода Ма’адда; из них был
Ну’ман ибн аль-Мунзир — правитель аль-Хиры.
Рассказал мне Мухаммад ибн Муслим ибн Абдаллах ибн Ши-
хаб Аз-Зухри, что Ан-Ну’ман ибн аль-Мунзир был из потомства
Кунуса ибн Ма’адда. А остальные арабы утверждают, что он был
из Лахма из потомства Раби’а ибн Насра — одному Аллаху ведо-
мо точно его происхождение. Говорят также, что Раби’а сын На-
сра ибн Абу Хариса ибн Амра ибн ‘Амира, — он остался в Йе-
мене после ухода Амра ибн ‘Амира из Йемена».
СИРА 15
История плотины Ма’ариба
Причиной ухода ‘Амра ибн ‘Амира из Йемена, как об этом рассказал

мне Абу Зайд аль-Ансари, было то, что он увидел, как крыса подка-
пывает плотину Ма’ариба, которая хранила для них воду. Они эту воду
использовали на своих землях там, где хотели. Он понял, что плотина
не сохранится, и принял решение уехать из Йемена. Он решил обма-
нуть своих соплеменников. Приказал своему самому младшему сы-
ну: когда он нагрубит и ударит по его лицу, то пусть он тоже подойдет
к нему и ударит его по лицу. И сделал его сын так, как он приказал.
Тогда Амр сказал: «Я не стану жить в стране, где меня бьет по лицу
самый младший мой сын». Он выставил все свое имущество на про-
дажу. Один из знатных йеменцев предложил: «Давайте купим иму-
щество Амра». Его имущество было раскуплено, и он уехал вместе со
своими сыновьями и внуками. Тогда люди племени Азд сказали: «Не
отстанем от Амра ибн Амира!» Они тоже продали свое имущество
и уехали вместе с ним. Шли они до тех пор, пока не достигли земель
племени Акка, пересекая и изучая земли, и там остановились.
Племя Акка пошло на них войной. Война велась долго и с пе-
ременным успехом. Затем они откочевали от них и рассеялись по
разным регионам. Род Ал-Джафна ибн Амр ибн Амир поселился в
Сирии; роды аль-Аус и аль-Хазрадж — в Йасрибе; род Хузаа —
в Марре; часть племени Азд поселилась в ас-Сарате, а другая — в
Омане, и стали они называться аздитами Омана. Затем Всевыш-
ний Аллах послал на плотину поток, и он разрушил ее. Об этом Все-
вышний Аллах ниспослал своему Посланнику Мухаммаду аяты: «У
племени Саба, в их местопребывании, было знамение: два са-
да — на правой стороне и на левой стороне — «Питайтесь пи-
щей Господа вашего и будьте благодарны Ему!» Страна благо-
датная и Господь милосердный! Но они отступили, тогда Мы
послали на них сильный разрушительный поток» (34:15,16).
Ибн Исхак сказал: «Раби’а ибн Наср, царь Йемена, был одним
из древних йеменских царей. Было ему видение, которое напуга-
ло его, и он сильно испугался. Он позвал всех жрецов, колдунов,

предсказателей и звездочетов из числа жителей своего царства.
И сказал им: «Мне пришло страшное видение. Расскажите мне о
нем, разъясните мне его значение!»
Люди сказали царю: «А ты расскажи нам свое видение, и мы
тебе его растолкуем». Он сказал: «Если я сообщу вам о нем, то я
не удовлетворюсь вашим истолкованием. Его истолковать может
только тот, который знает про это до того, как я ему сообщу о нем».
Один из них сказал: «Если царь хочет этого, то пусть пошлет за
Сатихом и Шакком, ибо никто не знает лучше, чем эти двое. Они
сообщат ему то, о чем он просит».
И послал он за ними. Сатих явился к нему раньше, чем Шакк.
Царь сказал ему: «Было мне видение, которое напугало меня, и я
сильно испугался. Так расскажи мне о нем. Если ты правильно рас-
скажешь о нем, то правильно и истолкуешь его». Сатих сказал: «Сде-
лаю. Ты увидел горящий уголь, который вышел из мрака, упал на
раскаленную землю. Он сожрал на ней все живое». Царь сказал ему:
«Ты ни в чем не ошибся, о Сатих! А как ты это истолкуешь?». Са-
тих сказал: «Клянусь змеями, находящимися между двумя горами, на
вашу землю придут эфиопы, и они захватят то, что находится между
двумя пастбищами Абйан и Джураш». Царь сказал ему: «Клянусь
твоим отцом, о Сатих! Поистине это для нас печальная весть. Ког-
да же это произойдет? В это мое время или после него?»
Сатих ответил: «Некоторое время спустя после тебя — более
шестидесяти или семидесяти лет спустя». Царь спросил: «Их царс-
тво долго ли продлится или прекратится?» Он ответил: «Прекратит-
ся через семьдесят с лишним лет. Затем они будут биты и изгнаны из
Йемена». Царь спросил: «Кто возглавит их избиение и изгнание?»
Он ответил: «Возглавит это Ирам ибн Зу Йазин и поднимется он
против них из Адена, не оставит никого из них в Йемене». Царь
спросил: «А его властвование будет долгим или прекратится?» Са-
тих ответил: «Прекратится». Царь спросил: «А кто его прекратит?»
Он ответил: «Святейший Пророк, к которому придет откровение от
СИРА 17
Всевышнего». Царь спросил: «Из каких людей этот Пророк?» От-

ветил: «Из потомства Галиба ибн Фихра ибн Малика ибн ан-Над-
ра, и останется власть в руках его народа до конца мира».
Царь спросил: «А разве у мира есть конец?» Он ответил: «Да,
это день, когда соберутся все люди от первых и до последних по
времени. В этот день будут счастливы те, кто творил добро, и бу-
дут несчастны те, кто творил зло». Царь спросил: «Правда ли то,
что ты мне говоришь?» Ответил: «Да, клянусь вечерними и пред-
рассветными сумерками; клянусь зарей, когда она восходит, — по-
истине, то, о чем я сообщил тебе, — это правда».
Затем пришел к нему Шакк, и сказал царь ему то же, что и Са-
тиху, но скрыл то, что сказал ему Сатих, чтобы посмотреть, совпа-
дут ли их слова или будут отличаться. Он сказал: «Да, ты увидел
горящий уголь, который вышел из мрака, и он упал между лугом
и холмом. Он сожрал там все, что шевелилось». Когда Шакк это
сказал, царь понял, что их слова совпадают и говорят они одно и
то же. Царь сказал ему: «Ты не ошибся, о Шакк, ни в чем! Но как
ты растолкуешь все это?» Шакк сказал: «Клянусь людьми, нахо-
дящимися между двумя горами, на вашу землю придут суданцы и
захватят всех — от малого до великого — и будут владеть всем
тем, что находится между двумя пастбищами: от Абйана до Над-
жрана». Царь сказал ему: «Клянусь твоим отцом, о Шакк! Поис-
тине, это для нас печальная весть. Когда же это произойдет? В мое
время или после него?» Он ответил: «Некоторое время спустя пос-
ле него. Потом спасет вас от них очень важный великий человек и
очень сильно их унизит». Царь спросил: «А кто этот великий чело-
век?» Ответил: «Юноша, не крупный и не низкий. Он пойдет про-
тив них из дома Зу Йазан». Царь спросил: «Его власть долго будет
или прекратится?» Он сказал: «Ее прекратит Пророк, посланный
Богом с истиной и справедливостью, окруженный людьми веры и
благородства. Будет царем своего народа до дня разделения».
Царь спросил: «А что это за день разделения?» Он ответил: «Это
день, когда свершится высший суд и воздастся за добро, когда с не-
ба раздадутся призывы, которые услышат живые и мертвые, когда

все люди будут собраны в назначенный день и в определенное мес-
то. Тому, кто был благочестен, — воздадутся добро и блага». Царь
спросил: «Правда ли то, что ты говоришь?» Ответил: «Да, клянусь
Господом небес и земли, всеми долинами и горами между ними, все,
что я сообщил тебе, — это правда, без всякого сомнения».
И запало в душу Раби’а ибн Насра то, что сказали эти двое.
Он снарядил сыновей и домочадцев всем необходимым и напра-
вил в Ирак, послал с ними письмо к одному из царей персидс-
ких, которого звали Сабур сын Хурраза. Он поселил их в Хире.
В числе продолжателей потомства Раби’а ибн Насра был ан-Нуг-
ман ибн аль-Мунзир.
Завоевание Йасриба
Ибн Исхак сказал: «Когда Раби’а ибн Наср погиб, все царство
Йемена стало принадлежать Хассану ибн Тубану Асааду Абу Ка-
рибу (Тубан Асаад царствовал под титулом Туббаа Второй) ибн
Кили Карибу ибн Зайду (Зайд — это Туббаа Первый).
Конечной целью его пути, когда он выступил с Востока, был го-
род Медина. Ранее он уже проходил через него и не потревожил его
жителей. Среди них он оставил одного из своих сыновей в качестве
наместника, который был предательски убит. И пошел он на город
с намерением разрушить его, перебить его жителей, вырубить фи-
никовые пальмы в нем. Против него этот город собрал защитников,
которых возглавил Амр ибн Талла, из Бану ан-Наджара, затем из
Бану Амр ибн Мабзуль. И произошло сражение. Защитники го-
рода утверждают, что они воевали против него в дневное время, а
ночью оказывали ему гостеприимство. Это его удивило и восхити-
ло. Он говорил: «Ей-богу, поистине, это благородные люди!»
Пока Туббаа вел такую войну, к нему пришли два иудейских
священника из племени Курайза, услышав, что царь хочет унич-
СИРА 19
тожить город и погубить его жителей. Они сказали: «О царь! Не

делай этого! Если ты будешь настаивать на своем, то препятствие
между тобой и городом никогда не будет снято. И мы не гаранти-
руем тебе, что ты вскоре не будешь наказан». Царь спросил их:
«А в чем дело?» Они ответили: «В этот город переселится Про-
рок, который выйдет из того священного города от курайшитов че-
рез много лет. Здесь будет его дом, и тут он найдет покой». Царь
отказался от своего намерения, ибо понял, что эти мудрецы зна-
ют, и то, что он услышал от них, ему понравилось. Он отступил от
Медины и принял их религию — иудаизм.
Раньше Туббаа и его народ поклонялись идолам. Он напра-
вился в Мекку по пути в Йемен. Когда он находился между Ус-
фаном и Амаджем, к нему пришли люди из племени Хузайла ибн
Мудрика ибн Ильяса ибн Мудара ибн Низара ибн Маада и ска-
зали: «О царь! Хочешь, мы покажем тебе дом, богатый жемчу-
гом, хризолитом, изумрудом, золотом и серебром? Все цари до
тебя не знали о нем». Он ответил: «Да, конечно». Они сказали:
«Это — дом в городе Мекка, которому поклоняются его жители,
молятся возле него»2.
Однако хазалиты хотели погубить его таким образом, ибо они
знали о гибели тех царей, которые домогались этого дома и рас-
путничали возле него. Когда царь согласился с тем, что ему ска-
зали, он послал за теми двумя иудейскими священниками и спро-
сил их об этом. Они ему сказали: «Эти люди хотели только твоей
гибели и гибели твоего войска. Мы не знаем никакого другого до-
ма, кроме этого, которого выбрал Аллах для себя на земле! Ес-
ли ты сделаешь то, к чему тебя призывают, то ты непременно по-
гибнешь и погибнут все те, кто с тобой». Царь спросил: «А что
вы советуете мне сделать, если я вступлю в него?» Они ответи-
ли: «Ты делай возле него то, что делают его жители. Обойди вок-
руг него, возвеличь его, уважь его и сбрей голову возле него. По-
2
Имеется в виду Кааба.
корись ему, пока не отойдешь от него!» Царь спросил: «А почему

вы сами не делаете этого?»
Они сказали: «Но, ей-богу, это дом прародителя нашего Ибра-
хима. Он такой святой, как мы тебе о нем рассказали. Но его жите-
ли преградили нам путь к нему идолами, которые поставили вокруг
него; а также кровью жертвенников, которую проливают возле не-
го. Они нечестивцы, язычники». Царь принял их совет и поверил их
рассказу. Он вызвал тех людей из племени Хузайла, отрубил им руки
и ноги. Затем пошел дальше, пока не вступил в Мекку. Он обошел
вокруг дома, заколол животное, побрил голову свою, пробыл в Мек-
ке шесть дней. Как упоминают, резал животных для людей, кормил
жителей Мекки, поил их медом. Во сне ему приснилось, что он дол-
жен покрыть дом одеянием. И покрыл его толстым покрывалом из
пальмовых волокон. Затем ему приснилось, что он должен покрыть
его еще лучшим одеянием. И покрыл его полосатой тканью. Как ут-
верждают, царь был первым, кто покрыл одеянием этот дом, велел
делать это своим наместникам из племени Джурхума. Он приказал
им держать его в чистоте, не осквернять его кровью и чтобы не бы-
ло ни мертвеца, ни тряпья. И сделал он ему дверь и ключ.
Туббаа призывает Йемен к своей вере
Ибн Исхак сказал: «Рассказал мне Абу Малик ибн Са’лаба аль-
Курази. Он сказал: «Я слышал, как Ибрахим ибн Мухаммад ибн
Талха ибн ‘Убайдуллах говорил, что, когда Туббаа приблизился к
Йемену, чтобы войти в него, этому воспрепятствовали химьяри-
ты». Они сказали: «Ты не входи в него! Ты ведь отошел от нашей
веры». И тогда призвал Туббаа их к вере своей. Он сказал: «Она
лучше вашей веры». Они сказали: «Пусть нас рассудит огонь».
Он сказал: «Ладно». Аль-Курази говорит: «Как утверждают жи-
тели Йемена, в Йемене был огонь, который вершил суд над ними,
когда они в чем-либо расходились. Огонь пожирал несправедли-
СИРА 21
вого и не вредил потерпевшему. И вышел народ Йемена со свои-

ми идолами и всем тем, чем они причащались в своей религии. И
вышли два иудейских священника со своими свитками, надетыми
на шею, опустились у огня, у самого его выхода. И вышел огонь к
ним. И когда огонь направился в их сторону, они отошли от него,
испугались его. Присутствовавшие тут люди стали их поощрять
и требовать стерпеть его. Они оставались на месте, пока огонь не
дошел до них. Огонь сожрал идолов и все, что было возле них, а
также тех из химьяритов, кто нес все это. И вышли два иудейских
священника со свитками на шее, со лба у них катился пот. Огонь
им не повредил. Тогда химьяриты согласились принять его веру.
Отсюда и с этого началось распространение иудаизма в Йемене.
В Наджране были остатки приверженцев религии Иисуса —
сына Марии, почитающие Евангелие, люди достойные и честные
среди своих единоверцев. У них был глава, которого звали Абдал-
лах ибн ас-Самир.
Рассказал мне аль-Мугира ибн Абу Лабид, клиент племени
аль-Ахнас со слов Вахба ибн Мунаббиха аль-Йамани, который
рассказал им об истории распространения христианства в Наджра-
не. Был человек из остатков приверженцев религии Иисуса сына
Марии, и его звали Файмиун. Это был человек праведный, усер-
дный, воздержанный в жизни, отзывчивый. Он странствовал из
одной деревни в другую, не оставаясь постоянным жителем одного
селения. Он был строителем, делал глину. Почитал воскресенье, и
если был воскресный день, то в этот день он ничего не делал. Он
выходил в пустынную местность и молился там, пока не наступал
вечер. Он рассказал, что в одной из деревень Сирии он делал это
свое дело тайно. Один из жителей этой деревни заметил его за-
нятие. Его звали Салих. И полюбил его Салих так, как не любил
никого до него. Он следовал за ним, куда бы ни пошел.
А Файмиун об этом не знал. Однажды в воскресенье Файмиун
вышел в пустынное место, как это он делал обычно. За ним после-
довал Салих. А Файмиун об этом не знал. Салих сел на расстоя-
нии взгляда, скрываясь от него, не желая, чтобы узнал его место.

Файмиун стал молиться. Когда он молился, к нему стал прибли-
жаться дракон — змея с семью головами.
Когда увидел его Файмиун, то произнес заклинание, и змея
сдохла. Салих тоже увидел змею и не понял, что ее постигло. Он ис-
пугался за него, его терпение иссякло, и он закричал: «О Файмиун!
В твою сторону ползет дракон!» А он не обратил на него внимания,
продолжал молиться, пока не закончил, когда уже настал вечер. Он
ушел, поняв, что его заметили. А Салих понял, что Файмиун узнал
его место, и сказал ему: «Файмиун! Знай! Клянусь, я никого так не
любил, как полюбил тебя. Я хочу всегда быть с тобой!» Файмиун
сказал: «Как хочешь! Ты видишь, какое у меня дело. Если ты зна-
ешь, что осилишь его, то я согласен». И стал Салих с ним нераз-
лучным. Жители деревни почти раскрыли его дело.
Когда он встречал больного человека, то читал над ним молит-
ву, и тот выздоравливал. А если вызывали его к больному челове-
ку с порчей, то он отказывался идти к нему.
У одного жителя деревни был слепой сын. Он спросил о деле
Файмиуна. Ему сказали, что он не приходит ни к кому по вызову.
Однако он строит людям здания за плату. Отец поместил сына в
комнате и накрыл его. Затем пришел к Файмиуну и сказал: «О
Файмиун! Я хочу сделать в моем доме одно дело. Сходи со мной
туда и посмотри сам. И мы с тобой договоримся». И он пошел с
ним и вошел в его комнату. Затем спросил его: «Что ты хочешь
сделать в этом своем доме?» Тот ответил: так мол и так.
Затем человек скинул одежду с ребенка и сказал: «О Файмиун!
Одного из рабов Аллаха постигло то, что ты видишь. Так призови
Аллаха к нему!» И прочитал Файмиун над ним молитву. Ребенок
встал, и не было теперь у него порчи. И понял Файмиун, что его
узнали, и ушел из этой деревни. За ним последовал Салих.
Когда он шагал по одной из местностей Сирии, проходил мимо
большого дерева. С этого дерева к нему обратился человек и спро-
сил: «Ты — Файмиун?» Ответил: «Да». Тот сказал: «Я все жду
СИРА 23
тебя и говорю, когда же он придет? Вот, наконец, услышал твой го-

лос и узнал, что это ты. Не уходи, пока не позаботишься обо мне.
Сейчас я умру». Сказал и умер. Файмиун позаботился о нем и пре-
дал его тело земле. Затем он ушел. За ним последовал Салих. Они
вступили в землю арабов, которые напали на них. Их захватил тор-
говый караван арабов, которые их продали в Наджране. А жители
Наджрана тогда придерживались веры арабов и поклонялись вы-
сокой пальме, которая росла у них на земле. Каждый год справляли
праздник в ее честь. Во время этого праздника развешивали на нее
все лучшие одеяния, которые только находили, и женские украше-
ния. Затем выходили к ней и посвящали ей целый день. Файмиуна
купил один из их знатных людей. Салиха купил другой.
Файмиун вставал ночью и бодрствовал, совершая молитвы в до-
ме, в котором поселил его господин. Этот дом давал ему свет до утра
без лампы. Это увидел его господин, и удивило его то, что он увидел.
Он спросил о его религии. Файмиун сообщил ему о ней. И сказал
Файмиун: «Вы в заблуждении. Эта пальма не вредит и не приносит
пользы. Если я позову против нее своего Бога, которому поклоняюсь,
то он уничтожит ее. Это — Аллах единственный, и нет ему равно-
го». Господин сказал ему: «Сделай! Если ты сделаешь, то мы войдем
в твою веру и отбросим то, во что мы сейчас веруем». Далее расска-
зывает: Файмиун встал, совершил омовение и помолился, сделав два
коленопреклонения. Затем призвал Аллаха на нее. Аллах послал на
нее ветер, который вырвал пальму с корнем и выбросил. Тогда жи-
тели Наджрана приняли его веру. И привел он их к закону религии
Иисуса, сына Марии, да будет мир над ним. И время шло, а они про-
должали жить так же, как и приверженцы их религии повсюду. Вот
так произошло христианство в Наджране на земле арабов.
Пришел к ним Зу Нувас со свои войском и призвал их к иудаизму.
Предоставил им выбор между ним и смертью. Они выбрали смерть.
Он вырыл для них общую могилу, сжег в огне и изрубил саблями, ис-
тязал их. Число жертв достигло почти двадцати тысяч. По поводу Зу
Нуваса и его войска Всевышний Аллах ниспослал следующие аяты
своему Посланнику: «Смерть тем, кто копал общую могилу, раз-

жег огонь, испускающий искры. Вот они сидят при нем и видят
то, что творят с верующими. Они мстят им только за то, что они
веруют в Аллаха, великого и достойного похвалы» (85:4–8).
От них ускользнул некий человек из Сабы по имени Даус Зу
Су’лубан на своем коне и направился в ар-Рамлу. Он стал для них
недосягаемым и продолжал идти таким образом, пока не пришел
к царю византийскому. Он попросил царя оказать ему помощь в
борьбе против Зу Нуваса и его войска. Сообщил ему о том, до че-
го они дошли. Царь ему сказал: «Твоя страна далека от нас. Но
я напишу для тебя письмо царю Эфиопии. Он исповедует эту ре-
лигию и ближе к твоей стране». И написал царю с требованием
оказать помощь Даусу и отомстить. Даус пришел к негусу (царю
Эфиопии) с письмом царя Византии, и он послал с ним семьдесят
тысяч эфиопов. Над ними поставил начальником одного из них, по
имени Арьят. Вместе с ним в его войске находился Абрахат аль-
Ашрам. Арьят поплыл по морю и сошел на берег Йемена, и вмес-
те с ним Даус Зу Су’лубан. Против него пошел Зу Нувас вместе
с химьяритами и покорившимися ему племенами Йемена. Когда
они сошлись, Зу Нувас и его сторонники потерпели поражение.
Когда Зу Нувас увидел, что постигло его самого и его народ, на-
правил своего коня к морю, затем ударил его и вошел в море с ко-
нем. Проехал на коне по мелководью, пока не дошел до морской
пучины, и въехал в нее. Это было его последнее пристанище.
Арьят вошел в Йемен и завладел им. Арьят пробыл на зем-
ле Йемена долгие годы, властвуя над ним. Затем власть Эфиопии
над Йеменом стал оспаривать Абрахат аль-Хабаши, так что эфи-
опцы в Йемене раскололись между ними. К каждому из них при-
мкнула часть из них. Потом выступил один против другого. Когда
люди начали сходиться для битвы, Абрахат обратился к Арьяту:
«Не делай так, чтобы столкнулись эфиопы друг с другом и были
истреблены. Встретимся один на один. Кто из нас поразит друго-
го, то к нему пойдет войско другого».
СИРА 25
Арьят послал ему ответ: «Ты прав». И вышел к нему Абрахат.

Он был человек низкорослый, тучный, придерживался христиан-
ской религии. К нему вышел Арьят. Это был человек красивый,
крупный и высокого роста. В руке он держал копье. За Абрахатом
находился его слуга по имени Атауда и защищал его спину. Арь-
ят поднял копье и ударил Абрахата, стремясь попасть по темени.
Копье попало в лоб Абрахата и рассекло бровь, нос, глаз и губу.
Поэтому был назван Абрахат «аль-Ашрам», то есть «человек со
шрамом на лице». Атауда напал на Арьята за спиной Абрахата и
убил его. Войско Арьята перешло к Абрахату, и вокруг него соб-
рались эфиопы в Йемене. И заплатил Абрахат выкуп за Арьята.
Попытка отвратить арабов от Мекки
Затем Абрахат построил храм в Сана’а. Он построил такую цер-

ковь, подобно которой не было нигде на земле в то время. Потом
он написал негусу (правителю Эфиопии): «Я построил, о царь,
для тебя церковь, подобно которой не было построено ни одному
из царей до тебя. И не успокоюсь до тех пор, пока не поверну к
ней паломничество арабов».
Когда узнали арабы об этом письме Абрахата к негусу, то один
человек из числа определителей месяцев разгневался. Это — один
из сыновей Фукайма ибн Адийа ибн’Амира ибн Са’лаба ибн аль-
Хариса ибн Мудрика ибн Ильяса ибн Мудара. Определители ме-
сяцев — это те, которые устанавливали времена месяцев для ара-
бов в доисламскую эпоху. Они устанавливали сроки священных
месяцев, заменяя запретный месяц на месяц разрешенный или ме-
няя сроки священного месяца. Об этом Аллах ниспослал следу-
ющий аят: «Перенос одного месяца на другой — это крайнее
неверие; им вводятся в заблуждение только неверные. Они
считают его разрешенным в один год и запретным в другой
год и путают так сроки, установленные Аллахом» (9:37).
И вышел аль-Кинани (вышеупомянутый), дошел до храма и

сел в нем. Ибн Хишам сказал: это значит, что он испражнялся в
нем. Затем он ушел и вернулся на свою землю. Об этом узнал Аб-
рахат и спросил: «Кто это сделал?» Ему сказали: «Это сделал че-
ловек из арабов из числа поклонников того дома, к которому со-
вершают паломничество арабы в Мекке. Когда он услышал твои
слова: «Я поверну к нему паломничество арабов», он рассердил-
ся, пришел и осквернил его».
Тогда Абрахат рассердился и поклялся дойти до этого дома
и разрушить его. Он приказал эфиопам подготовиться и снаря-
диться. Затем он двинулся, и вместе с ним был слон. Об этом ус-
лышали арабы, сочли это серьезной угрозой, сочли своим долгом
воевать против него, услышав, что он хочет разрушить Каабу —
священный дом Аллаха. Против Абрахата поднялся один из вож-
дей Йемена. Звали его Зу Нафр. Он призвал свой народ и всех
арабов, кто ему откликнется, воевать против Абрахата и защитить
священный дом Аллаха. Нашлись люди, которые откликнулись на
его призыв, затем он выступил против Абрахата и вступил в бой.
Зу Нафр и его сторонники потерпели поражение.
Зу Нафр был взят в плен и доставлен к Абрахату. Когда Аб-
рахат решил убить его, Зу Нафр сказал ему: «О царь! Не убивай
меня! Может быть, если я останусь с тобой, то лучше будет для
тебя, чем убить меня». Абрахат не стал его убивать и оставил его
при себе, связанного веревкой. Абрахат был человеком нежесто-
ким. Затем Абрахат пошел дальше, желая достичь того, ради че-
го он вышел. Когда он достиг земли Хас’ама, то против него вы-
ступили Нуфейль ибн Хабиб аль-Хас’ами и все подчиненные ему
арабские племена. Абрахат вступил с ним в бой и победил его. Ну-
фейль был взят в плен, и привели его к нему. Когда захотел убить
его, Нуфейль сказал ему: «О царь! Не убивай меня! Я буду тво-
им проводником на земле арабов.
Вот тебе две мои руки — в признак моей покорности!» Он пок-
лялся слушаться его и повиноваться ему. Абрахат отпустил его.
СИРА 27
Нуфейль стал его проводником. Он проходил вблизи ат-Та-

ифа, когда к нему вышел Мас’уд абн Му’аттиб вместе с людьми
племени Сакифа. Они сказали: «О царь! Мы твои рабы, слуша-
емся тебя и повинуемся. У нас с тобой нет разногласий. Наш храм
не тот, который ты хочешь (имели в виду храм аль-Лата).
Ты направляешься в храм, который в Мекке. Мы пошлем с то-
бой того, который укажет дорогу к нему». И он обошел их. Они
послали с ним Абу Ригаля, который указывал ему путь в Мекку.
И двинулся Абрахат дальше, а с ним Абу Ригаль, который довел
его до аль-Мугаммиса. Когда довел его туда, Абу Ригаль умер.
Арабы забросали его могилу камнями. Это та могила, которая на-
ходится в местечке аль-Мугаммис и которую люди забрасывают
камнями до сих пор.
Когда Абрахат дошел до аль-Мугаммиса, послал человека из
эфиопов — его звали аль-Асвад ибн Максуд — с отрядом всад-
ников в Мекку. Он пригнал к нему скот, принадлежащий роду
Тихамы из племени курайшитов и другим арабам. Среди них ока-
залось двести верблюдов Абд аль-Мутталиба ибн Хишама, ко-
торый тогда был главой курайшитов и их господином. Курайши-
ты, кинанийцы, хузайлиты и все, кто был тогда в этом священном
городе, задумали воевать с ним. Потом они поняли, что для этого
у них нет сил, и раздумали.
Абрахат направил Хунату аль-Химьяри в Мекку и сказал ему:
«Ты спроси: кто господин жителей этой страны и кто ее самый знат-
ный человек. Потом скажи ему: «Царь говорит тебе: я не пришел,
чтобы воевать с вами. Я пришел, чтобы разрушить этот храм. Ес-
ли вы не будете воевать против нас из-за него, то я не буду проли-
вать вашу кровь». Если он не хочет войны со мной, то приведи его
ко мне!» Когда Хуната вошел в Мекку, то он спросил, кто госпо-
дин курайшитов и самый знатный среди них человек. Ему сказа-
ли: Абд аль-Мутталиб ибн Хишам. Хуната пошел к нему и сказал
ему все то, что приказал передать Абрахат. Абд аль-Мутталиб ему
сказал: «Клянусь Аллахом, мы не хотим воевать с ним. У нас и сил
нет для этого. Это — священный дом Аллаха, дом возлюбленного

Аллахом Ибрахима, да будет мир над ним!» Или как бы он сказал:
«Если Он помешает ему в этом, то это дом Его и святыня Его. Ес-
ли позволит ему Аллах дойти до него, то, клянусь Аллахом, мы не
сможем защищать его ничем». Хуната сказал: «Так пойдем тогда
со мной к нему. Он приказал мне привести тебя к нему». И пошел
с ним Абд аль-Мутталиб в сопровождении некоторых своих сы-
новей, пришел к войску и спросил о Зу Нафре: он знал его. Вошел
к нему в место его заключения. Сказал ему: «О Зу Нафр! Смо-
жешь ли ты что-либо сделать, чтобы облегчить нам эту участь?»
Зу Нафр ему ответил: «Что сможет сделать человек, находящий-
ся в плену у царя и который ждет, когда его убьют — утром или
вечером? Я ничего не смогу сделать с тем, что тебя постигло. Од-
нако погонщик слона Унайс — мой друг. Я пошлю за ним, поре-
комендую тебя ему, возвеличу тебя перед ним и попрошу получить
разрешение у царя на встречу, и ты расскажешь царю то, что соч-
тешь нужным. Он будет ходатайствовать за тебя при нем к добру,
если сможет». Он сказал: «Этого мне достаточно».
Тогда Зу Нафр послал за Унайсом и сказал ему: «Абд аль-
Мутталиб, господин курайшитов, хозяин каравана Мекки; кормит
людей на равнине и зверей на вершине гор. Царь захватил двести
его верблюдов. Ты испроси у царя разрешение для него войти к не-
му и помоги ему, чем сможешь при царе». Он сказал: «Сделаю».
Унайс поговорил с Абрахатом, сказал ему: «О царь! Перед тво-
ей дверью стоит господин курайшитов и просит разрешения войти.
Он хозяин каравана Мекки. Он кормит людей на равнине и зве-
рей на вершине гор. Позволь ему войти к тебе, и пусть он расска-
жет тебе о своем деле». И разрешил ему Абрахат.
Рассказывают, Абд аль-Мутталиб был человеком красивым,
привлекательным и очень представительным. Когда его увидел Аб-
рахат, оказал ему почет и глубочайшее уважение. Он не захотел, что-
бы Абд аль-Мутталиб сидел ниже него и не захотел, чтобы эфиопы
видели его сидящим на троне вместе с царем. Абрахат сошел со свое-
СИРА 29
го трона, сел на ковер и посадил его рядом с собой. Потом он сказал

своему переводчику: «Спроси его, какое дело у него?» Переводчик
сказал ему это. Абд аль-Мутталиб сказал: «Мое дело в том, чтобы
царь вернул мне двести верблюдов, которые захватил у меня». Ког-
да он передал это Абрахату, тот сказал своему переводчику: «Скажи
ему: ты мне очень понравился, когда я тебя увидел. Потом я разоча-
ровался в тебе, когда ты стал говорить со мной. Ты разговариваешь
со мной о двухстах верблюдах, которые я взял у тебя и умалчиваешь
о храме, который есть твоя религия и религия отцов твоих, для разру-
шения которого я и пришел. А ты о нем ни слова не говоришь». Абд
аль-Мутталиб сказал ему: «Ведь я хояин тех верблюдов, а у храма
есть свой хозяин, который и защитит его». Царь сказал: «Не смог
он оказать мне сопротивления». Тот сказал: «Еще посмотрим!»
Как утверждают знатоки преданий, вместе с Абд аль-Мутта-
либом к Абрахату отправился Ямар, который тогда был главой ро-
да Бакр, а также Хувайлид ибн Ваила, который тогда был главой
рода Хузейль. Они предложили Абрахату одну треть скота Ти-
хамы с условием, чтобы он оставил их в покое и не разрушал Ка-
абу. Он отказал им. Абрахат вернул Абд аль-Мутталибу захва-
ченных верблюдов.
Когда они ушли, Абд аль-Мутталиб отправился к курайшитам
и сообщил им обо всем. Он приказал им уйти из Мекки и укрыть-
ся в вершинах гор и ущельях, опасаясь бесчинства войска.
Потом Абд аль-Мутталиб взял кольцо двери Каабы, и к не-
му присоединились некоторые курайшиты, призывая Аллаха, по-
казать свою мощь против Абрахата и его войска. Абд аль-Мутта-
либ, держа в руке кольцо от двери Каабы, произнес стихи:
«О Боже! Даже человек защищает свое добро.

Защити же и Ты Свое достояние!
Ведь нехорошо же, если победит их крест.
Не может их сила быть выше Твоей мощи!
А если Ты позволишь им коснуться нашей святыни,
То воля Твоя, о Аллах!»
Потом Абд аль-Мутталиб бросил кольцо двери Каабы и отпра-

вился вместе с курайшитами к вершинам гор, где они и спрятались,
ожидая, что сделает Абрахат с Меккой, когда войдет в нее.
Абрахат стал готовиться к вступлению в Мекку, готовить свое-
го слона, свое войско. Слона звали Махмудом. Абрахат собирался
разрушить Каабу и потом уйти в Йемен. Когда направили слона в
Мекку, Нуфайль ибн Хабиб поднялся и встал рядом со слоном. Он
взял его за ухо и сказал: «Встань на колени, Махмуд, или возвращай-
ся благополучно туда, откуда пришел. Ты находишься на священной
земле Аллаха». Потом он отпустил ухо слона, и слон опустился на ко-
лени. Нуфайль ибн Хабиб быстро ушел в горы и стал подниматься в
гору. Они стали бить слона, чтобы встал. Но слон отказался. Удари-
ли слона по голове железным прутом, чтобы встал. Но слон отказал-
ся. Сунули ему палку с крюком в пах и пощекотали его, чтобы встал.
Он отказался. А когда направили его в сторону Йемена, он встал и
побежал. Направили его в сторону Сирии, он побежал так же.
Направили его на Восток, и он сделал то же самое. А когда обрат-
но направили его к Мекке, снова опустился на колени. И послал Все-
вышний Аллах на них птиц с моря, похожих на ласточек и чаек. Каж-
дая птица несла с собой три камня: один камень в клюве и два — в
лапах размером с горошины и чечевицу. Как только попадал камень на
кого-нибудь из них, то он тут же погибал. Но не всех их настигал.
И ушли они, падая мертвыми на всем пути. Они погибали повсю-
ду, у каждого водопоя. Абрахат тоже был поражен болезнью. Они шли
с ним, и тело его разлагалось по частям. Как только какая-нибудь его
часть падала, то другая часть начинала гноиться и кровоточить. Они
дошли с ним до Сана’а, и был он похож на общипанного цыпленка. Как
утверждают, он умер, когда уже грудная клетка отошла от его сердца.
Когда Аллах послал Мухаммада, это было одной из его милос-
тей для курайшитов в связи с пребыванием эфиопов на земле ара-
бов. Всевышний Аллах сказал: «Ты разве не знаешь, что сделал
твой Господь с владельцами слона? Разве не обратил он их коз-
ни против них самих? И послал Он на них птиц стаями, кото-
СИРА 31
рые забрасывали их камнями из обожженной глины, и сделал

их Он как нива, с которой собрали зерно» (105:1–5).
Далее рассказывает, что, когда Аллах повернул обратно эфи-
опов от Мекки и наказал их, арабы стали почитать курайшитов,
говоря: «Они — люди Аллаха. Аллах их отстоял. Он избавил их
от врагов». И сочинили они об этом стихи, в которых рассказы-
вают, что сделал Аллах с эфиопами и как Он избавил курайши-
тов от их коварного замысла.
Сайф ибн Зу Йазан
Когда скончался Абрахат, над эфиопами в Йемене стал царство-

вать его сын Йаксум ибн Абрахат. Когда умер Йаксум ибн Абрахат,
над Йеменом стал царствовать среди эфиопов его брат Масрук ибн
Абрахат. Когда беда над жителями Йемена стала долговременной,
тогда восстал Сайф ибн Зу Йазан аль-Химьяри. Его прозвище бы-
ло Абу Мурра. Он пришел к царю — правителю византийцев —
и рассказал ему о постигшей его народ беде. Абу Мурра попросил
царя выгнать эфиопов из Йемена, стать их правителем, послать к
ним кого-нибудь из византийцев. Царь отверг его предложение.
Сайф ибн Зу Йазан ушел от него и пришел к ан-Нугману ибн
аль-Мунзиру, который был наместником персидского царя над Хи-
рой и всеми принадлежащими ему землями Ирака. Он пожаловался
ему на эфиопов. Ан-Нугман сказал: «Я каждый год езжу с визи-
том к персидскому царю. Ты подожди до этого времени!» Он так и
сделал. Потом ан-Нугман взял его с собой и привел его к Хосрову.
Хосров сидел в своем коронном зале. Корона его была похожа на
огромную чашу весов. Как утверждают, она была отделана яхон-
том, жемчугом, хризолитом в золоте и серебре и висела над головой
на золотой цепи над троном. Его шея не могла выдержать тяжесть
короны. Его сначала закрывали покрывалом, потом он садился на
свой трон и просовывал голову в корону. Когда он усаживался на
своем троне, с него снимали покрывало. Все люди, не видевшие его

до того, увидев его в короне, падали ниц в знак повиновения. Ког-
да Сайф ибн Зу Йазан вошел к нему, стал на колени и сказал: «О
царь! Нашу страну захватили чужеземцы». Хосров его спросил:
«Какие чужеземцы: эфиопы или синды?» Ответил: «Эфиопы. Я
пришел к тебе просить у тебя помощи и чтобы моя страна была под-
властна тебе». Хосров ответил: «Твоя страна далеко, и мало в ней
добра. Я не могу ввергнуть персидское войско в землю арабов. У
меня нет надобности для этого». Потом наградил его десятью ты-
сячами полных дирхамов и велел набросить на его плечи парчовый
халат. Сайф, получив подарки, вышел и стал раздавать все эти се-
ребряные монеты людям. Это дошло до царя, который сказал: «У
этого человека действительно есть достоинство».
Потом послал за ним и спросил: «Ты решил раздать подарок
царя людям?» Сайф ответил: «А что я с этим сделаю? Горы мо-
ей земли, откуда я пришел, — золото и серебро». Так соблазнил
Сайф царя богатством своей страны.
Хосров собрал своих советников и сказал им: «Что вы думае-
те по поводу этого человека и того, для чего он пришел?»
Один из них сказал: «О царь! В твоих тюрьмах есть смертники
среди заключенных. Если ты пошлешь их с ним, то они погибнут,
это то, что ты хотел, а если они победят, то твое достояние увели-
чится». И послал Хосров с ним этих заключенных.
Их было восемьсот человек, и поставил царь во главе их одного
из них. Его звали Вахриз, и был он среди них старшим по возрасту
и лучшим среди них по происхождению и достатку. Они вышли на
восьми кораблях. Два корабля потонули. К берегам Адена подошли
шесть кораблей. Сайф собрал всех, кого смог из своих соплеменников
на подмогу Вахризу, и сказал ему: «Моя нога вместе с твоей ногой,
пока все не помрем или все не победим». Вахриз ему сказал: «Это
справедливо». И вышел к нему Масрук ибн Абрахат, царь Йемена
и собрал против него свое войско. Вахриз послал к ним сына своего,
чтобы повоевал с ними и проверил их боеспособность. Сын Вахриза
СИРА 33
был убит. Это усилило их злобу на них. Когда люди встали в ряды,
Вахриз сказал: «Покажите мне их царя!» Ему сказали: «Ты видишь
человека на слоне, завязавшего на голове свою корону, и между гла-
зами его красный яхонт?» Ответил: «Да». Сказали: «Это их царь».
Он сказал: «Оставьте его!» Стояли они долго. Потом он спросил:
«На чем он?» Ответили: «Он пересел на мулицу». Вахриз сказал:
«Мулица презренна, презрен и тот, кто сидит на ней. Я скину его.
Если вы увидите, что его товарищи не двигаются, то стойте, пока я
вас не кликну. Я могу не попасть в этого человека. Если увидите, что
его люди повернулись и окружили его, — это значит, что я попал в
него. Тогда нападайте на них». Потом он натянул тетиву своего лука.
Как утверждают, никто, кроме него, не мог натянуть тетиву его лу-
ка. Он велел завязать свои брови лентой, чтобы они не мешали ему
целиться. Потом он пустил стрелу, которая ударила по яхонту меж-
ду глазами. Стрела вошла в его голову и вышла из затылка. Царь
упал со своего верхового животного. Эфиопы повернулись и окру-
жили его. И персы напали на них. Эфиопы были побеждены, унич-
тожены, разбежались в разные стороны. Вахриз готовился вступить
в город Санаа. Подошел к воротам и сказал: «Мое знамя никогда не
войдет склоненным. Ломайте ворота!» Ворота были разрушены, и
въехал он, подняв прямо свое знамя.
Ибн Хишам сказал: «Это имел в виду Сатих, когда говорил:
к нему примкнул Ирам ибн Зу Йазан, который вышел на них
из Адена и не оставил никого из них в Йемене. Это имел в виду
Шакк, говоря: «Юноша — не низкий и не унижает другого —
вышел против них из дома Зу Йазан».
Конец власти персов над Йеменом
Ибн Исхак сказал: «Вахриз и персы обосновались в Йемене. Пер-

сы, проживающие сегодня в Йемене, являются потомками остат-
ков этого персидского войска».
Ибн Хишам сказал: «Потом Вахриз умер, и Хосров назначил

правителем Йемена своего сына Марзубана. Потом Марзубан
умер. Тогда Хосров назначил правителем другого сына — Тай-
нуджана. Потом сместил его и назначил Базана. И он оставался
правителем Йемена, пока Аллах не послал Мухаммада, да благо-
словит его Аллах и да приветствует».
До меня дошли слова аз-Зухри, который сказал: «Хосров на-
писал Базану следующее: «Дошло до меня, что в Мекке появился
некий человек из племени курайшитов, который утверждает, что
он — Пророк. Так иди к нему и заставь его раскаяться. И пусть
раскается. В противном случае пришли мне его голову».
Базан послал письмо Хосрова посланнику Аллаха. Посланник Ал-
лаха написал ему: «Аллах обещал мне, что Хосров будет убит в такой-
то день такого-то месяца». Когда письмо дошло до Базана, то он решил
подождать и посмотреть, что произойдет. Он сказал: «Если он —про-
рок, то будет так, как он сказал». И по воле Аллаха Хосров действи-
тельно был убит в тот же день, который назвал Посланник Аллаха.
Когда об этом узнал Базан, то он направил к Пророку своих
посланцев, сообщая о принятии ислама им и всеми персами, нахо-
дящимися вместе с ним. Посланцы от персов сказали Пророку:
«К кому мы относимся, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Вы
относитесь к нам, почитателям Каабы».
Ибн Хишам сказал: Это — тот, кого имел в виду Сатих, говоря:
«Чистый Пророк, к которому придет откровение от Всевышнего»; и
тот, кого имел в виду Шакк, говоря: «Прекратится посланным Послан-
ником, который принесет истину и справедливость в среду религиозных
и уважаемых людей. Будет царем своего народа до дня разделения».
Потомки Низара ибн Ма’адда
Ибн Исхак сказал: «Потомков Низара ибн Ма’адда трое: Му-

дар ибн Низар, Раби’а ибн Низар, Анмар ибн Низар (Ибн Хи-
СИРА 35
шам сказал: «И Ияд ибн Низар»). Потомков Мударра ибн Низа-

ра двое мужчин: Ильяс и ‘Айлан. Потомков Ильяса ибн Мударра
трое: Мудрика, Табиха, Кама’а. Имя Мудрики — ‘Амир, имя Та-
бихи — ‘Амр. Утверждают, что они однажды, когда пасли верб-
людов, добыли на охоте дичь и стали ее варить. И тут напали на
их верблюдов и угнали. Тогда ‘Амир спросил ‘Амра: «Будешь до-
гонять верблюдов или же будешь варить эту дичь?» Амр ответил:
«Я буду варить». ‘Амир догнал верблюдов и привел их обратно.
Когда они пришли к отцу, рассказали ему об этом. Он сказал
‘Амиру: «Ты — Мудрика (погонщик)». И сказал ‘Амру: «А ты
Табиха (стряпуха)». А что касается Кама’а, то ученые, занимаю-
щиеся генеалогией Мудара, утверждают, что Хуза’а — потомок
‘Амра ибн Лухаййи ибн Кама’а ибн Ильяса.
Рассказ об идолах арабов
Рассказал мне Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Харис ат-Тайми,

что Абу Салих ас-Самман говорил ему о том, что он услышал, как
Абу Хурайра говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха говорил
Аксаму ибн аль-Джауну аль-Хуза’и: «О Аксам! Я увидел ‘Амра
ибн Лухаййа ибн Кам’а в аду, который держал свою дудку в ру-
ке. Я не видел ни одного человека, который был бы более похож
на него, чем ты, и более похожего на тебя, чем он».
Аксам спросил: «Может быть, его схожесть повредит мне, о
Посланник Аллаха?» Посланник Аллаха ответил: «Нет. Ты — ве-
рующий, а он — неверный. Он был первым человеком, изменив-
шим религию Исмаила и воздвигшим истуканов».
Рассказал Ибн Хишам: «Мне рассказали некоторые знающие лю-
ди, что ‘Амр ибн Лухаййа вышел из Мекки и отправился в Сирию по
своим некоторым делам. Когда он пришел в район Мааб, в земли аль-
Балка, где в то время были ‘амалики (это потомки ‘Имлака; говорят:
«‘Имлик ибн Лауз ибн Сам ибн Нух»), увидел, что они поклоняются
идолам, и сказал им: «Что это такое, которому, как я вижу, вы поклоня-
етесь?» Они ответили ему: «Это идолы, которым мы поклоняемся. Мы
их молим о дожде, и они посылают нам дождь. Мы молим их о помо-
щи, и они посылают нам помощь». Тогда он сказал им: «Вы не дадите
мне какого-нибудь идола — я принесу его в землю арабов, и они станут
поклоняться ему?» Ему дали идола по имени Хубаль. Он принес его в
Мекку и поставил. Велел людям поклоняться ему и почитать его».
Ибн Исхак сказал: «Утверждают, что первыми стали поклонять-
ся камням сыновья Исмаила. Никто из них не уходил из Мекки, ког-
да им стало жить трудно, и не стали они искать свободные места в
стране, не взяв с собой камень из Мекки в знак почитания Мекки.
Где бы они ни останавливались, ставили его и кружились вокруг него,
подобно тому, как они кружились вокруг Каабы. Таким образом, они
дошли до того, что стали поклоняться каждому камню, который им
понравится. И со временем они забыли, чему поклонялись раньше,
сменив религию Ибрахима и Исмаила на другую. Стали поклонять-
ся идолам и встали на путь заблуждения, подобно племенам, жив-
шим до них. Оставалась лишь часть людей, продолжающие придер-
живаться завета Ибрахима: почитать Каабу, кружиться вокруг нее,
совершать большое и малое паломничество в Мекку, стоять на горе
Арафат и Муздалифе, совершать жертвоприношение, славить Бога,
объявляя о начале большого и малого паломничества — хаджа, при-
внося в него нечто чуждое. Когда кинайнейцы и курайшиты славили
Бога, говорили: «Вот я перед тобой, о Боже! Вот я перед тобой! Вот я
перед тобой! Нет тебе ровни, кроме одного, которым ты владеешь, а
он — нет». Они произносили слова о единобожии вместе со словами
«Вот я перед тобой!» во время исполнения церемоний хаджа. Потом
добавляли своих идолов, говоря о них как о творениях Бога.
Всевышний Аллах говорит: «Большинство из них верили
в Аллаха не иначе, как присоединяя к Нему других богов»
(12:106). То есть приносили клятву о единобожии не для призна-
ния моей истины, а для того, чтобы рядом со мной поставить ров-
ню, которого я же и создал».
СИРА 37
Жители каждого дома в дальнейшем стали держать в своих

домах идола и поклоняться ему. Если кто-нибудь из них отправ-
лялся в поездку, то он прикасался к нему перед тем, как сесть на
верховое животное. Это было его последнее действие перед от-
правлением в путь. Когда возвращался из поездки, то снова при-
касался к нему. И это было его первое действие, прежде чем вой-
ти к своим домочадцам.
Когда Аллах послал своего посланника Мухаммада с единобо-
жием, курайшиты сказали: «Он ведь только одно божество. Это
очень странно». Арабы в то время уже, помимо Каабы, имели и
другие святые места. Это были храмы, которые почитали так же,
как и Каабу. У них были служители и смотрители. Им приносили
жертвы так же, как и Каабе, кружились вокруг них так же, как
и вокруг Каабы. Возле них совершали обряд жертвоприношения.
Арабы признавали превоходство Каабы над этими святынями, по-
тому что знали, что Кааба — дом Ибрахима и его храм.
У курайшитов и кинанейцев был идол аль-Узза в местечке На-
хла. Служителями и смотрителями его были сыновья Шайбана из
рода Сулейма — союзников хашимитов. Идол Манат принадле-
жал родам аль-Аус и аль-Хазрадж, а также принявшим их рели-
гию жителям Йасриба, находился на берегу моря со стороны го-
ры аль-Мушаллаль в Кудайде.
Ибн Хишам сказал: «Посланник Аллаха послал к этому идо-
лу Абу Суфьяна ибн Харба, и он разрушил его». А по другой вер-
сии, он посылал не его, а Алия ибн Абу Талиба.
Идол Зу аль-Халаса принадлежал родам Даус, Хасам, Бад-
жила и проживавшим в районе Табала арабам. Посланник Аллаха
направил туда Джарира ибн Абдаллаха аль-Баджлия, и он разру-
шил его. Идол Фальс принадлежал роду Тайи и всем тем, кто нахо-
дился рядом с ними на двух горах Тайи, то есть Сальма и Аджа.
Ибн Хишам сказал: «Мне рассказали некоторые знающие лю-
ди, что Посланник Аллаха направил туда Алия ибн Абу Талиба и он
разрушил его. Он нашел в нем два меча, один из них назывался ар-
Расуб, а другой — аль-Михзам. Принес он их Посланнику Аллаха,

и подарил Пророк их Алию. Это так называемые два меча Алия».
Продолжение родословной арабов
Ибн Исхак сказал: «От Мудрика ибн Ильяса родились двое мужчин:
Хузайма и Хузейль. Хузайма ибн Мудрика произвел на свет четы-
рех: Кинану, Асада, Асаду и аль-Хувна. От Кинаны ибн Хузаймы
родились четверо: ан-Надр, Малик, Абд Манат и Милькан.
Ибн Хишам сказал: «Ан-Надру дали прозвище «курайш» и
все его потомки стали прозываться курайшитами. А кто не является
его потомком, то он не курайшит. (Говорят: «Фихр ибн Малик Ку-
райш».) А кто является его потомком, то он — курайшит, а кто не
является его потомком, то он не курайшит. Ан-Надр произвел на свет
двух мужчин: Малика и Йахлуда (Ибн Хишам говорит: «А также
ас-Сальста»). Малик ибн ан-Надр произвел на свет Фихра.
От Фихра ибн Малика родились четыре человека: Галиб, Му-
хариб, аль-Харис и Асад (Ибн Хишам сказал: «И Джандала»).
От Галиба ибн Фихра родились двое мужчин: Луай и Тайм (Ибн
Хишам сказал: «А также Кайс ибн Галиб»). Луай ибн Галиб про-
извел на свет четырех человек: Ка’аба, ‘Амира, Саму и ‘Ауфа.
Кааб ибн Луай произвел на свет троих: Мурру, Адия и Хасиса.
Мурра произвел на свет трех человек: Килаба, Тайма и Йаказу.
От Килаба родились двое мужчин: Кусай и Зухра. От Кусая ибн
Килаба родились четверо мужчин и две женщины: Абд Манаф,
Абд ад-Дар, Абд аль-Узза, Абд, Тахмур и Барра.
Ибн Хишам сказал: «Абд Манаф ибн Кусай прозвел на свет
четырех человек: Хашима, Абд Шамса, аль-Мутталиба — их мать
Атика, дочь Мурры; а также Науфала, мать его, Вакида, дочь Ам-
ра. Хашим ибн Абд Манаф произвел на свет четырех мужчин и
пятерых женщин: Абд аль-Мутталиба, Асада, Абу Сайфия, Над-
лу, аш-Шифа, Халиду, Да’ифу, Рукийу, Хаййу».
СИРА 39
Дети Абд аль-Мутталиба ибн Хашима
Ибн Хишам сказал: «Абд аль-Мутталиб ибн Хашим произвел на

свет десять мужчин и шесть женщин: аль-Аббаса, Хамзу, Абдал-
лаха, Абу Талиба (имя его — Абд Манаф), аз-Зубейра, аль-Ха-
риса, Хаджли, аль-Муккавима, Дирара, Абу Лахаба (имя его —
Абд аль-Узза), Сафию, Умм Хаким аль-Байда, Атику, Умайму,
Арву и Барру.
От Абдаллы ибн Абд аль-Мутталиба родился Посланник Ал-
лаха — лучший из лучших сынов Адама — Мухаммад ибн Аб-
даллах ибн Абд аль-Мутталиб.
Его мать — Амина, дочь Вахба ибн Абд Манаф ибн Зухра
ибн Килаб ибн Мурра ибн Кааб ибн Луай ибн Галиб ибн Фихр
ибн Малик ибн ан-Надр (ибн Кинана).
Ее мать — Барра, дочь Абд аль-Узза ибн ‘Усман ибн Абд ар-
Дар ибн Кусай ибн Килаб ибн Мурра ибн Кааб ибн Луай ибн Га-
либ ибн Фихр ибн Малик ибн ан-Надр.
Мать Барры — Умм Хабиб, дочь Асада ибн Абд аль-Узза ибн
Кусай ибн Килаб ибн Мурра ибн Кааб ибн Луай ибн Галиб ибн
Фихр ибн Малик ибн ан-Надр.
Мать Умм Хабиба — Барра, дочь Ауфа ибн Убейд ибн Увейдж
ибн Адий ибн Кааб ибн Луай ибн Галиб ибн Фихр ибн Малик ибн
ан-Надр».
Ибн Хишам сказал: «Посланник Аллаха — самый благород-
ный потомок Адама по знатности и самый лучший по происхож-
дению со стороны отца и матери».
Копание источника Замзам
Рассказал нам Абу Мухаммад Абд аль-Малик ибн Хишам: «То, что
рассказал нам Зияд ибн Абдаллах аль-Баккаи со слов Мухаммада
ибн Исхака аль-Мутталиби, входит в число хадисов Посланника Ал-
лаха. Он сказал: «Когда Абд аль-Мутталиб ибн Хашим спал в аль-

Хиджре (в ограде Каабы), ему приснилось, что к нему пришли и при-
казали откопать Замзам. А это была засыпанная яма между идолами
курайшитов Исаф и Наила, около алтаря, где курайшиты совершали
обряд жертвоприношения. Его засыпали джурхумиты, когда уходи-
ли из Мекки. Это был колодец Исмаила сына Ибрахима, который
дал ему Бог, чтобы напоить его, когда он замучился от жажды, буду-
чи младенцем. Мать Исмаила хотела напоить его водой, но не нашла.
Она встала на возвышенности ас-Сафа, обратилась к Богу с просьбой
спасти Исмаила. Она пошла к горе аль-Марва и сделала то же самое.
Всевышний Аллах послал Джебраила, да будет над ним мир, кото-
рый ударил ногой по земле и забил фонтан. Мать Исмаила услыша-
ла голоса диких зверей и испугалась за своего сына. Она побежала к
нему и обнаружила, что Исмаил двумя руками черпает воду из-под
щеки и пьет. Она вскопала здесь маленький родничок».
Ибн Хишам передает: «По поводу событий, связанных с
джурхумитами, их закапыванием источника Замзам, уходом из
Мекки, о правлении Меккой после их ухода и до откапывания ко-
лодца Замзам Абд аль-Мутталибом нам рассказал Зияд ибн Аб-
даллах аль-Баккаи со слов Мухаммада ибн Исхака следующее:
«Когда умер Исмаил ибн Ибрахим, смотрителем священного
храма вместо него был его сын Набит ибн Исмаил до конца сво-
ей жизни, а после него стал хранителем Каабы Мудад ибн Амр
аль-Джурхуми».
Ибн Исхак сказал: «Сыновья Исмаила и сыновья Набита
вместе с их дедом Мудадом ибн Амром и вместе с дядьями по линии
матери — из рода Джурхума. А Джурхум и Катура в то время бы-
ли жителями Мекки. Они — двоюродные братья и были вынуж-
дены покинуть Йемен. Они шли караваном. Во главе джурхуми-
тов был Мудад ибн Амр, а во главе рода Катуры был один из них
по прозвищу ас-Самайда (богатырь). Когда они пришли в Мекку,
увидели город полноводный и зеленый. Он им понравился, и они
остановились в нем. Мудад ибн Амр и все, кто был с ним из джур-
СИРА 41
хумитов, поселились в северной окраине Мекки в Куайкиане (гора

на юге Мекки) и вокруг него. Ас-Самайда вместе с родом Катура
поселился в южной окраине Мекки в районе горы Аджйад. Мудар
брал десятину с того, кто входил в Мекку с севера, а ас-Самайда
брал десятинный налог с тех, кто входил в Мекку с юга.
Потом роды Джурхума и Катуры стали враждовать между
собой за власть над Меккой. Тогда на стороне Мудада были сы-
новья Исмаила и сыновья Набита, и он был правителем Каабы,
один — без ас-Самайды. И начались между ними стычки. Му-
дад ибн Амр вышел из Куайкиана во главе своего отряда, направ-
ляясь против ас-Самайды. Ас-Самайда выступил из Аджйада с
войском из верховых и пеших. Они встретились в Фадихе (мест-
ность вблизи Мекки около горы Абу Кабис), и произошло жес-
токое сражение, во время которого был убит ас-Самайда, и род
Катуры был посрамлен поражением.
Потом люди призвали к заключению мира. Они ушли и оста-
новились в аль-Матабихе — ущелье на северной окраине Мек-
ки, где готовят пищу, и там был заключен мир. Власть была пере-
дана Мудаду. Когда он стал полным правителем Мекки, заколол
скот и устроил для людей большой пир.
Потом по воле Аллаха распространились потомки Исмаи-
ла, их двоюродных братьев по линии матери из числа джурхуми-
тов — смотрителей Каабы и правителей в Мекке. В этом с ними
потомки Исмаила не соперничали, поскольку были их братьями,
родственниками, соблюдая святость Каабы и не допуская дурных
действий или боев возле нее.
Потом джурхумиты поступили дурно с Меккой, нарушили свя-
тость ее, притесняли входящих в Мекку людей из числа не ее жи-
телей, ели мясо животных, принесенных в качестве жертв Каабе.
Власть их стала слабеть. Когда увидели это люди племени Бану Бакр
ибн Абд Манат ибн Кинана и Губшан из племени Хузаа, они объеди-
нились и решили воевать с ними и изгнать их из Мекки. Они объяви-
ли им войну. Состоялось сражение. Бану Бакр и Губшан победили их
и изнали их из Мекки. Во времена язычества в Мекке не терпели ни

злодеяний, ни несправедливости. Если кто-либо совершал недостой-
ный поступок, его изгоняли из Мекки. Так ушел из Мекки Амр ибн
аль-Харис ибн Мудад аль-Джурхуми, взяв из Каабы две фигурки
газелей, священный камень, висевший в одном из ее углов, сбросил
их в колодец Замзам и засыпал. Он и тот, кто был вместе с ним из
джурхумитов, отправились в Йемен. Они очень скорбели о том, что
им пришлось расстаться с Меккой и с властью в Мекке.
Потом заведование Каабой перешло к роду Губшана племени
Хузаа без участия племени Бану Бакр ибн Абд Манат. Непосредс-
твенно хранителем Каабы был Амр ибн аль-Харис аль-Губшани.
Курайшиты в то время представляли собой разрозненные груп-
пы домов в числе своего племени Бану Кинана. Хузаиты стали за-
ведовать храмом Кааба, наследуя старший от старшего.
Последним из них был Хулайль ибн Хабашия ибн Салуль ибн
Кааб ибн Амр аль-Хузаи.
Потом Кусай ибн Килаб попросил у Хулайла ибн Хабашия руку
его дочери по имени Хуба, а тот согласился и выдал ее за него. Она
родила ему Абд ад-Дара, Абд Манафа, Абд аль-Уззу и Абда. Ког-
да потомков Кусая стало много и увеличился его скот, возрос его ав-
торитет. Хулайль погиб. Кусай решил, что он имеет больше прав на
Каабу и на власть в Мекке, чем хузаиты и Бану Бакр, считал, что
Курайш — лучшая ветвь потомства Исмаила сына Ибрахима. Он
поговорил с людьми из курайшитов и Бану Кинана, призвал их вы-
гнать хузаитов и Бану Бакр из Мекки. Они согласились с ним.
Раби’а ибн Харам из рода Узры прибыл в Мекку после гибели
Килаба и женился на Фатиме, дочери Саада ибн Сайала.
Зухра в то время был взрослым мужчиной, а Кусай — младен-
цем. Он увез ее в свою страну, а она взяла с собой Кусая. Зухра ос-
тавался в Мекке. Она родила Раби’е Ризаха. Когда Кусай достиг
совершеннолетия и стал мужчиной, вернулся в Мекку и там обосно-
вался. Когда он стал знатным в своем роде, обратился к своему брату
по матери Ризаху ибн Раби’а с просьбой поддержать его и оказать
СИРА 43
содействие. Ризах ибн Раби’а вышел вместе со своими братьями

Хинн ибн Раби’а, Махмуд ибн Раби’а, Джулхума ибн Раби’а —
они не были сыновьями его матери Фатимы, а также вместе со сле-
довавшими за ними людьми из племени Куда’а во время паломни-
чества арабов. Все они собрались для поддержки Кусая.
Аль-Гаус ибн Мурр ибн Адд ибн Табиха ибн Ильяс ибн Му-
дарр возглавлял шествие паломников с горы Арафат. После него
эту должность занимали его потомки. Его и его потомков называ-
ли «суфат» — суфиями, то есть носителями шерстяных шарфов.
Аль-Гаус ибн Мурр занял эту должность потому, что его мать бы-
ла из племени джурхумитов и бездетна. Она дала обет Аллаху, что
если она родит мужчину, то сделает его рабом Каабы и он станет
обслуживать и охранять ее. И она родила аль-Гауса. Он обслу-
живал Каабу в первое время вместе со своими дядьями из племе-
ни джурхумитов. Он стал возглавять шествие паломников с горы
Арафат до своего места возле Каабы. Так же делали и его потом-
ки после него, пока не прекратился их род.
Мне рассказал Яхья ибн Аббад ибн Абдаллах ибн аз-Зубайр
со слов отца своего, который сказал: «Суфии вели людей с горы
Арафат и возглавляли их во время возвращения в Мекку. В день
возвращения паломников из долины Мина в Мекку они прихо-
дили, чтобы бросить камушки (джумар) проклятия. Суфий бро-
сал камень первым, и после него начинали бросать камни люди на
столб. А кто очень торопился по своим делам, приходили к нему
и говорили: «Встань и кинь, чтобы и мы могли бросать с тобой!»
Он отвечал: «Нет, клянусь Аллахом, пока не зайдет солнце». И
люди, торопящиеся по своим делам, начинали кидать в него камни
и тем самым торопили его. Они ему говорили: «О горе тебе! Да-
вай, кинь!» Он отказывал им. Когда солнце заходило, он вставал
и кидал, и вместе с ним кидали и люди.
Когда они кончали кидать джумар и хотели уходить из Мены,
суфии занимали обе стороны горного прохода и сдерживали лю-
дей. Они говорили: «Пропусти суфия!» И никто из людей не пре-
ступал, пока суфии не проходили. Когда суфии отходили и дорога

для людей освобождалась, люди устремлялись за ними.
Так они делали, пока не вымерли. После них это дело унасле-
довали по мужской линии их дальние родственники — люди из
Бану Саад ибн Зейд Манат ибн Тамим. От Бану Саад перешло к
роду Сафвана ибн аль-Харис ибн Шиджна».
Ибн Исхак сказал: «Сафван был тем человеком, который уп-
равлял людьми во время паломничества на горе Арафат. Потом,
после него, управляли его сыновья. Последним из них, которого
застал уже ислам, был Кариб ибн Сафван».
Ибн Хишам сказал: «Управление людьми во время шествия на
аль-Муздалифу было в руках племени Адван, как об этом рассказал
мне Зияд ибн Абдаллах аль-Баккаи со слов Мухаммада ибн Исхака.
Они наследовали это старший от старшего. Последним из них, ко-
торого застал ислам, был Абу Саййара Умайла ибн аль-Аазаль».
Ибн Исхак сказал: «Когда настал тот год, суфии делали так же,
как и раньше. Арабы уже свыклись с этим, ибо это был привычный
для них обряд во времена джурхумитов и хузаитов и их правления. К
ним пришел Кусай ибн Килаб вместе со своими людьми из родов ку-
райшитов, кинанейцев и кудаитов к аль-Акабе (горный проход) и ска-
зал: «Мы имеем больше прав на это, чем вы». Они стали с ним драть-
ся. И состоялась между людьми ожесточенная драка. Потом суфии
потерпели поражение. Кусай захватил то, что им принадлежало.
Тогда хузаиты и Бану Бакр отошли от Кусая. Они поняли, что
Кусай запретит им так же, как он запретил суфиям, что он не до-
пустит их к Каабе и к власти над Меккой. Когда они откололись
от него, он рассердился и решил воевать с ними.
Против Кусая выступили хузаиты и Бану Бакр. Они сошлись,
и состоялось между ними ожесточенное сражение, так что убитых
было очень много с обеих сторон. Потом они пошли на мировую и
решили, что их должен рассудить человек из арабов. Избрали тре-
тейским судьей Йаамура ибн Ауф ибн Кааб ибн ‘Амир ибн Лайс
ибн Бакр ибн Абд Манат ибн Кинана.
СИРА 45
Он рассудил таким образом: Кусай имеет больше прав на Ка-

абу и на правление Меккой, чем хузаиты; всю пролитую Кусаем
кровь хузаитов и Бану Бакра он растирает своими ногами (то есть
за них не полагается выкуп). А за пролитую хузаитами и Бану Бакр
кровь курайшитов, кинанейцев и кудаитов полагается выкуп. В де-
ла Кусая по Каабе и правлению Меккой никто не должен вмеши-
ваться. Тогда Йаамура ибн ‘Ауфа прозвали «аш-Шаддах», он был
прозван так, потому что рассудил не выплатить выкуп за убитого
«шадаха» — означает не уплатить выкуп за убитого.
Кусай стал хранителем Каабы и правителем Мекки. Он соб-
рал своих сородичей со всех поселений в Мекку и провозгласил се-
бя правителем своего народа и населения Мекки. И люди призна-
ли его правителем. Однако у арабов уже утвердилась своя религия.
Кусай в душе своей считал эту религию не подлежащей изменению.
Аль-Сафван, Адван, ан-Насаа и Мурра ибн Ауф твердо придержи-
вались своей религии, пока не пришел ислам и Аллах не разрушил
все это. Кусай первым из сыновей Кааба ибн Луай стал признан-
ным своим народом правителем. Ему принадлежали ключи от храма
Каабы, воды источника Замзам, право на сбор продуктов питания
для паломников, он возглавлял совет старейшин племени и владел
боевым знаменем. Итак, он сосредоточил в своих руках все знаки
почета и власти в Мекке. Он разделил Мекку на районы и каждо-
му роду курайшитов определил свой район или квартал. Утвержда-
ют, что раньше курайшиты боялись рубить деревья, растущие вок-
руг Каабы, чтобы освободить место для своих домов. Срубил рощу
вокруг Каабы Кусай лично сам вместе со своими помощниками. Ку-
райшиты стали его еще больше величать, учитывая все его заслу-
ги перед ними, и видели доброе предзнаменование в его правлении.
Никто из курайшитских женщин не могла выйти замуж, а из муж-
чин — жениться; курайшиты — не могли держать совет по поводу
возникшей проблемы, развернуть знамя для войны против какого-
нибудь другого народа, кроме как в его доме. Знамя для них разво-
рачивал один из потомков Кусая. Когда девушки достигали совер-
шеннолетия, сам надевал на них специальную одежду (сарафан) в

своем доме, а потом в этой одежде сам приводил ее домой. Эти его
обряды и традиции стали обязательными, и курайшиты придержи-
вались их при его жизни и после его смерти. Кусай назначил клуб
совета старейшин племени, сделав его дверь в сторону храма Каа-
бы. В этом доме курайшиты совершали свои дела.
Кусай достиг преклонного возраста, и кости его уже стали сла-
быми. Тогда Абд ад-Дара не любили, а Абд Манаф был в почете
еще при отце, и его мнение принималось во внимание во всех де-
лах. Абд аль-Узза и Абд также стали авторитетными после него.
Кусай тогда сказал Абд ад-Дару: «Клянусь Аллахом, сын мой! Я
тебя сделаю таким же, как и они, хоть они и опередили тебя по ав-
торитету. Никто из них не войдет в Каабу, пока ты не откроешь ее.
Никто не развернет курайшитам знамя войны, кроме как ты сво-
ими руками. Никто из паломников не будет есть кроме как твою
пищу. Курайшиты все свои дела будут решать в твоем доме». Он
поручил ему свой дом совета, где курайшиты решали свои дела.
Он дал ему ключи от Каабы, знамя, право на владение источни-
ком Замзам и право сбора продуктов для паломников.
Каждый год курайшиты выделяли часть своего скота и сдавали
Кусаю ибн Килабу, который из него готовил пищу для паломников.
Эту пищу ели бедные, неимущие люди. Эту обязанность Кусай
возложил на курайшитов и при этом сказал: «О собрание курай-
шитов! Вы — соседи Аллаха, жители его дома, жители священ-
ной Мекки. Паломники — гости Аллаха, его жители, посетители
его жилища. Это — гости, достойные всяческого гостеприимства.
Готовьте им пищу и питье в дни паломничества, пока они от вас
не уйдут». Они так и сделали. Каждый год часть своего скота от-
давали Кусаю, который из него готовил пищу в дни паломничес-
тва в Мину. Это продолжалось так в дни язычества и до пришес-
твия ислама. Затем продолжалось при исламе до этих дней. Это
та пища, которую готовит правитель каждый год в Мине для лю-
дей, пока не закончится паломничество.
СИРА 47
Раскол среди курайшитов
Потом сыновья Абд Манафа: Абд Шамс, Хашим, аль-Мутталиби

и Науфаль решили взять то, что находится в руках Бану Абд ад-Да-
ра, то есть то, что передал Кусай Абд ад-Дару: ключи от храма Ка-
абы, знамя войны, источник Замзам и право на сбор скота для пита-
ния паломников. Они решили, что у них больше прав на это. Тогда
между курайшитами произошел раскол. Одна группа разделяла мне-
ние Бану Абд Манаф, считая, что у них больше прав на это, чем у
Бану Абд ад-Дар, по занимаемому ими положению в своем народе.
Другая группа была на стороне Бану Абд ад-Дар, считая, что не-
льзя у них отнять то, что дал им Кусай. Во главе группы сторонни-
ков Бану Абд Манаф стоял Абд Шамс ибн Абд Манаф, а группу
сторонников Бану Абд ад-Дар возглавлял Амир ибн Хашим.
Каждая сторона заключила между собой договор, подтверж-
дающий, что они не откажутся от своей позиции и не предадут
друг друга.
Люди из Бану Абд Манаф вынесли блюдо, наполненное бла-
говониями. Утверждают, что некоторые женщины из рода Ба-
ну Абд Манаф вынесли это блюдо для них. Они положили блю-
до перед своими союзниками в храме возле Каабы. Потом люди
опустили руки в него и таким образом заключили союз между со-
бой, затем коснулись рукой Каабы, оставляя отпечатки в знак за-
верения. Их стали называть аль-Мутаййабун, то есть «надушен-
ные благовониями».
Люди из рода Абд ад-Дара также заключили союз со своими
сторонниками возле Каабы, подтверждая, что они не отступятся
и не предадут друг друга. Их стали называть аль-Ахлаф, то есть
союзники.
Когда люди увидели, что раскол может дойти до войны, при-
звали к миру с таким условием, что Бану Абд Манафу будут пре-
доставлены права на источник Замзам и сбор скота для приготов-
ления пищи паломникам. А ключи от храма Каабы, боевое знамя и
дом совета будут принадлежать, как и раньше, роду Абд ад-Дара.

Так и сделали. Каждая сторона осталась довольной этим. И люди
перестали готовиться к войне. Каждый род утвердился в своем со-
юзе с другими, заключившими с ним союз. Так продолжалось до
тех пор, пока не установил Аллах ислам. Посланник Аллаха ска-
зал: «Тот союз, который был во времена язычества, был только
укреплен исламом».
Союз чести
Ибн Хишам сказал: «А относительно союза чести рассказал мне

Зияд ибн Абдаллах аль-Баккаи со слов Мухаммада ибн Исха-
ка, который сказал: «Племена курайшитов призвали друг дру-
га заключить союз. Для этого собрались в доме Абдаллаха ибн
Джудаана, из-за его благородства и возраста, при котором обыч-
но давали клятву, Бану Хишам, Бану аль-Мутталиб, Асад ибн
Абд аль-Узза, Зухра ибн Килаб, Тайм ибн Мурра. Они заклю-
чили союз и закрепили его клятвой о том, чтобы не было в Мекке
ни одного притесненного ее жителя, а также ни одного обиженно-
го человека из числа пришедших в Мекку людей со стороны, за
которого они не заступились бы. Курайшиты назвали этот дого-
вор союзом чести.
Ибн Исхак сказал: «Рассказал мне Мухаммад ибн Зайд ибн
аль-Мухаджир ибн Кунфуз ат-Тайми, что он услышал от Таль-
хи ибн Абдаллаха ибн ‘Ауф аз-Зухри, который сказал, что он ус-
лышал, как Посланник Аллаха говорил: «Я присутствовал в доме
Абдаллаха ибн Джудана, когда был заключен тот договор, кото-
рый настолько хорош, что кажется мне лучшим, чем получение в
награду стада добрых верблюдов. Если бы меня призвали к тако-
му союзу при исламе, то я бы согласился».
Рассказал мне Йазид ибн Абдаллах ибн Усама ибн аль-Хади
аль-Лайси, что Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Харис ат-Тайми
СИРА 49
рассказал ему, что случилась тяжба между аль-Хусейном ибн Али

ибн Абу Талиб и аль-Валидом ибн Утба ибн Абу Суфьяном.
Аль-Валид в то время был эмиром Медины. Его назначил эми-
ром его дядя Муавия ибн Абу Суфьян. Они вели тяжбу за иму-
щество в Зу аль-Марве (деревня в долине Вади аль-Кура). Аль-
Валид оспаривал право аль-Хусейна на владение. Хусейн сказал
ему: «Клянусь Аллахом! Ты поступай со мной справедливо или
я возьму свой меч, потом встану в мечети Посланника Аллаха и
призову к Союзу чести!» Тогда Абдаллах ибн аз-Зубейр, кото-
рый был у аль-Валида, когда Хусейн сказал эти слова, произнес:
«Я тоже клянусь Аллахом! Если он призовет к нему, то возьму
свой меч и встану на его сторону, пока Хусейн не получит то, что
ему принадлежит по праву, или мы оба умрем!»
Далее ат-Тайми рассказывает: «Я сообщил об этом аль-Ми-
свару ибн Михзама ибн Науфаль аз-Зухри, и он сказал то же са-
мое. Я сообщил Абд ар-Рахману ибн ‘Осману ибн Убайдуллах ат-
Тайми, и он сказал то же самое. Когда дошло это до аль-Валида
ибн ‘Утба, он уступил Хусейну его право и тот удовлетворился.
Право на сбор скота для питания паломникам и на владе-
ние источником Замзам получил Хашим ибн Абд Манаф. При-
чем Абд Шамс был человеком, много путешествующим и редко
бывающим в Мекке. Он был бедным, имел много детей. Хашим
был богатым.
Как утверждают, когда он приходил совершать хадж (палом-
ничество), приходил к курайшитам и говорил: «О собрание ку-
райшитов! Вы — соседи Аллаха и жители его дома. К вам в этот
сезон придут посетители Аллаха и паломники его дома. Они —
гости Аллаха. Соберите для них то, из чего будете готовить для
них пищу в эти дни, когда они будут вынуждены пребывать в
Мекке. Клянусь Аллахом, если бы мое достояние позволяло мне
это, то я бы вас не просил об этом». И каждый выделял для это-
го то, что он мог. Из этого готовили пищу для паломников, пока
они не уходили из Мекки.
Как утверждают, Хашим был первым, кто узаконил две поезд-

ки для курайшитов — одну зимой и одну летом; и был первым, кто
накормил паломников тюрей в Мекке. Его имя было Амр, а про-
звали Хашимом («хашима» — разламывать хлеб для тюри) за то,
что он разламывал хлеб на куски в Мекке для паломников.
Потом Хашим ибн Абд Манаф погиб в Газе на земле Сирии,
занимаясь торговлей. После него право на кормление и поение
паломников перешло к аль-Мутталибу ибн Абд Манафу. Он был
младше Абд Шамса и Хашима, был почитаемым, уважаемым в
своем народе. Курайшиты называли его аль-Файда («сама щед-
рость») за его честность и благородство. Хашим ибн Абд Манаф
посетил Медину и там женился на Сальме, дочери Амра — од-
ного из сыновей Адия ибн ан-Наджара. До него она была женой
Ухейхи ибн аль-Джулаха ибн аль-Хариша. После него не вступала
в брак из-за своего благородного происхождения. Она поставила
условие: если, выйдя замуж, она возненавидит мужчину, то рас-
станется с ним. Она родила Хашиму Абд аль-Мутталиба и назва-
ла его Шайба (то есть имеющим на голове клок белых волос). Ха-
шим оставил его при ней до достижения юношеского возраста или
даже старше. Потом к нему поехал его дядя аль-Мутталиб, чтобы
взять его, привезти в свою страну и ввести в свой народ. Сальма
ему сказала: «Я не отправлю его с тобой». Аль-Мутталиб сказал
ей: «Я не уеду, пока не пойдет со мной. Сын моего брата достиг со-
вершеннолетия, и он чужой среди чужого народа. Мы пользуемся
в своем народе большим авторитетом, возглавляем многие важные
начинания. Его народ, его страна и его община предпочтительнее
для него, чем жизнь среди чужих». Или же, как говорят, Шайба
сказал своему дяде аль-Мутталибу: «Я ее не оставлю без ее на то
согласия». Она разрешила ему и подтолкнула к аль-Мутталибу,
который посадил его на верблюда. И вошел аль-Мутталиб вместе
с ним в Мекку, посадив его позади себя на верблюде. Курайшиты
сказали: «Абд аль-Мутталиб — раб аль-Мутталиба». Он купил
его». Так он был прозван Шайба Абд аль-Мутталиб.
СИРА 51
Аль-Мутталиб сказал: «Горе вам! Ведь он — сын моего бра-

та Хашима. Я привез его из Медины».
Потом Абд аль-Мутталиб ибн Хашим стал ведать источни-
ком Замзам и сбором хараджда после своего дяди аль-Муттали-
ба. Он возложил на людей и на свой народ то, что возлагали его
предки на свой народ. Он был почитаем своим народом так, как
не был почитаем ни один его предок. Его народ крепко полюбил.
Его вес в своем народе был очень велик».
Продолжение истории источника Замзам
Ибн Исхак сказал: «Рассказал мне Йазид ибн Абу Хабиб аль-
Мисри со слов Марсада ибн Абдаллаха аз-Зани, который ссы-
лается на Абдаллаха ибн Зуйара аль-Гафики, слушавшего Алия
ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, рассказывающего
историю источника Замзам, когда Абд аль-Мутталиб велел вы-
рыть его. Али ибн Абу Талиб передал, что Абд аль-Мутталиб
рассказывал: «Я спал в Хиджре3, и вот явился мне во сне дух
и сказал: «Выкопай Тайбу!» Я спросил: «Но что такое Тайба?»
Потом он ушел от меня. Когда настала следующая ночь, я вер-
нулся на свое ложе и заснул на нем. Дух пришел ко мне и ска-
зал: «Выкопай Барру!» Я спросил: «А что такое Барра?» Потом
он удалился от меня. Когда настала следующая ночь, я вернулся
на свое ложе и заснул на нем. Он пришел ко мне и сказал: «Вы-
копай аль-Маднуну!» Я спросил: «А что такое аль-Муднуна?»
Потом он удалился от меня. На следующую ночь я вернулся на
свое ложе и заснул на нем. Он пришел снова и сказал: «Выко-
пай Замзам!» Я спросил: «А что такое Замзам?» Он отвечал:
«Не истощается и не вычерпывается никогда, утоляет жажду ве-
ликих паломников, находится там, куда сваливают содержимое
3
Хиджр — место в мекканской мечети северо-западнее Каабы. — Примеч. пер.
желудка и кишок закланных животных, где гнездятся вороны и

кишат муравьи».
Когда ему было объяснено, что это такое, и указано место, он
понял, что это действительно так. На следующий день Абд аль-
Мутталиб взял свою мотыгу и вместе со своим сыном аль-Хари-
сом ибн Абд аль-Мутталибом — тогда у него не было другого
сына — отправился туда и стал там копать. Когда Абд аль-Мут-
талибу показалась вода, он обрадовался, восхваляя Бога. Курай-
шиты прознали, что Абд аль-Мутталиб достиг своего.
Они пришли к нему и сказали: «О Абд аль-Мутталиб! Это ко-
лодец предка нашего — Исмаила! У нас есть на него право. Поз-
воль нам вместе с тобой иметь право на этот колодец». Он отве-
тил: «Я этого не сделаю. Это дело было мне поручено без вашего
участия. Я был выбран из вашей среды». Они ему сказали: «Пос-
тупи справедливо с нами! Мы тебя не оставим в покое и будем вес-
ти с тобой тяжбу из-за этого колодца». Он сказал: «Выберите ко-
го-нибудь по вашему желанию, чтобы рассудил нас, и я подчинюсь
его решению». Они сказали: «Жрицу Бану Саада Хузейма». Он
сказал: «Хорошо». Далее рассказывает: «Она была недалеко от
Сирии. Абд аль-Мутталиб и вместе с ним люди из рода его отца
из Бану Абд Манаф сели верхом и отправились туда. Туда же от-
правились люди из всего рода курайшитов». Далее Абу Талиб рас-
сказывал: «Земля тогда была пустынной. Они дошли до пустын-
ных земель между Хиджазом и Сирией. Кончилась вода у Абд
аль-Мутталиба и его спутников. Они испытывали жажду и были
убеждены, что погибнут. Попросили воды у находившихся вмес-
те с ними курайшитов.
Эти им отказали. Когда Абд аль-Мутталиб увидел, что стало
с людьми и что угрожает ему и его спутникам сказал: «Что будем
делать?» Они сказали: «Мы поддерживаем твое мнение. Посту-
пай, как хочешь!» Он сказал: «Я считаю, что каждый из вас дол-
жен копать себе яму по мере оставшихся сил. Как только умрет кто-
нибудь, его спутники опустят тело во выкопанную им яму, потом
СИРА 53
похоронят его, пока не останется последний из вас». Они сказали:

«Правильно то, что ты приказал». И каждый из них выкопал для
себя яму, потом они сели и стали ждать своей смерти от жажды.
Потом Абд аль-Мутталиб сказал своим спутникам: «Клянусь
Аллахом, мы сами себя обрекаем на смерть: не идем по земле и не
ищем себе облегчения. Может, Аллах напоит нас в другой стра-
не. Так давайте поедем!» Они двинулись и удалились от курайши-
тов, которые наблюдали за тем, что они делают. Абд аль-Мутта-
либ вышел вперед и сел на свою верховую верблюдицу.
Когда верблюдица вскочила с ним, из-под ее копыт забил ис-
точник пресной воды. Абд аль-Мутталиб, обрадовавшись, кри-
чал: «Аллах велик!» Так кричали и его спутники. Потом он сошел
с верблюдицы, попил воды, его спутники тоже напились.
Они сами напились и наполнили свои бурдюки водой. Потом
Абд аль-Мутталиб обратился к курайшитам и сказал: «Идите к во-
де! Аллах нас напоил. Пейте и наполняйте свою бурдюки водой!»
Они пришли, попили и наполнили свои бурдюки водой. Потом
сказали: «Клянемся Аллахом, дело решено в твою пользу, о Абд
аль-Мутталиб! Мы никогда не станем оспаривать твое право на
источник Замзам. Тот, кто дал тебе воду в этой пустыне, дал тебе
воду и Замзам. Возвращайся к своему источнику!» Они не дошли
до жрицы и перестали оспаривать его право на колодец Замзам.
Я слышал одного человека, который передавал слова Абд аль-
Мутталиба. Когда Абд аль-Мутталиб решил выкопать колодец
Замзам, ему было сказано:
«Потом позови к воде, обильной, не мутной,

Утоляющей жажду паломников храма Аллаха.
Пока этот источник есть,
Ничто не боится ее, ничто живое».
Когда это было сказано Абд аль-Мутталибу, он пошел к ку-
райшитам и сказал: «Знайте! Мне было велено выкопать для вас
Замзам». Они сказали: «Тебе было указано, где это?» Он отве-
тил: «Нет». Они сказали: «Возвращайся к своему ложу, где ты

видел сон. Если это от Бога, то он укажет тебе. Если это от дья-
вола, то он к тебе больше не придет». Абд аль-Мутталиб вернул-
ся тогда на свое ложе и заснул на нем. Явился к нему дух и ска-
зал: «Выкопай Замзам! Если ты выкопаешь его, то не раскаешься
в нем. Это наследие твоего самого великого предка, он никогда не
истощается и не вычерпывается, утоляет жажду великих палом-
ников, как великая милость, не делится; в нем дают обет благоде-
телю, он будет наследством и прочным договором — не так, как
некоторые вещи, которые ты уже знаешь. Он находится под от-
бросами и кровью».
Утверждают, что когда это ему было сказано, он спросил: «А
где это?» Ему было сказано: «Где кишат муравьи, где завтра бу-
дет клевать ворона». И Аллах знает, что из этого было.
Утром следующего дня отправился Абд аль-Мутталиб вместе
со своим тогда единственным сыном аль-Харисом и нашел то мес-
то, где был муравейник и ворона клевала землю. Это было меж-
ду идолами Исафа и Наилы, возле которых курайшиты соверша-
ли обряд жертвоприношения. Он пришел с киркой и приготовился
копать там, где ему было велено. Когда курайшиты увидели, с ка-
ким усердием он копает, то пришли к нему и сказали: «Ей-богу, мы
не позволим тебе копать между нашими идолами, возле которых
мы закалываем жертвенных животных». Абд аль-Мутталиб ска-
зал своему сыну аль-Харису: «Защищай меня, чтобы я смог ко-
пать. Ей-богу, я продолжу делать то, что мне велено!» Когда они
увидели, что он не уходит, то не стали ему мешать копать и оста-
вили его в покое.
Недолго копал Абд аль-Мутталиб, и показалась ему вода. Он
воскликнул: «Аллах велик!» и понял, что ему сказана правда. По-
том Абд аль-Мутталиб устроил колодец Замзам для нужд палом-
ников. Теперь колодец Замзам стал лучшим источником воды для
паломников. Люди шли к нему, поскольку источник Замзам на-
ходился внутри священной мечети, а также поскольку он имел хо-
СИРА 55
рошие качества воды, потому что это был колодец Исмаила ибн
Ибрахима. Этим колодцем род Абд Манафа возвысился над все-
ми курайшитами и над другими арабами.
Как утверждают, а там Аллах его знает, какой он дал обет, ес-
ли бы у Абд аль-Мутталиба ибн Хишама, когда встретил такое
отношение со стороны курайшитов при копании колодца Замзам,
было десять сыновей, достигших зрелости, чтобы защитить его,
то он непременно зарезал был одного из них при Каабе в качест-
ве жертвы Аллаху. Когда постепенно увеличилось количество его
сыновей и достигло десяти и когда он понял, что они в состоянии
защитить его, он собрал их всех вместе и сообщил им о данном им
обете. Он призвал их уплатить этот долг Аллаху.
Они повиновались ему и спросили: «А как это сделать?» Он
ответил: «Пусть каждый из вас возьмет гадательную стрелу и на-
пишет на ней свое имя. Потом принесете ее мне». Они так и сде-
лали и принесли их ему. Он вошел вместе с ними к Хубалу в хра-
ме Каабы. Абд аль-Мутталиб сказал гадальщику: «Погадай этим
моим сыновьям на их стрелах». И рассказал ему про своей обет.
Каждый сын отдал ему свою стрелу, на которой было написа-
но его имя. Абдаллах ибн Абд аль-Мутталиб был самым млад-
шим сыном. Он, аз-Зубейр и Абу Талиб были от Фатимы, доче-
ри Амра. Как утверждают, Абдаллах был самым любимым сыном
Абд аль-Мутталиба, и Абд аль-Мутталиб думал, что стрела про-
махнется и пощадит его.
Когда гадальщик собрал стрелы, чтобы погадать на них, Абд
аль-Мутталиб встал возле Хубала и обратился с молитвой к Ал-
лаху. Потом гадальщик погадал, и вышла стрела Абдаллаха.
Абд аль-Мутталиб взял его за руку, взял нож и пошел к Исафу
и Найле, чтобы зарезать его. Тогда курайшиты обратились к нему и
сказали: «Что ты хочешь, Абд аль-Мутталиб?» Он ответил: «За-
резать его». Курайшиты и сыновья его сказали ему: «Ради Бога,
не режь его ни в коем случае, пока не попытаешься откупиться за
него! Если ты сделаешь это, то и другие начнут закалывать своих
сыновей. И кто же тогда останется?» Аль-Мугира ибн Абдаллах

ибн Амр ибн Махзум ибн Йаказа, а Абдаллах был его племянни-
ком по линии матери, сказал ему: «Ради Аллаха, не режь его ни в
коем случае, пока не попытаешься откупиться за него. Если выкуп
за него можно будет отдать нашим имуществом, то мы жертвуем
им за него». Курайшиты и сыновья Абд аль-Мутталиба сказали:
«Не делай этого! Иди с ним в аль-Хиджаз — там есть прорица-
тельница, у которой есть дух, и спроси ее. Все зависит от тебя: ес-
ли она скажет тебе заколоть его, — заколешь; если она предло-
жит тебе выход из положения, — примешь его».
Они отправились в путь и пришли в аль-Медину. Утвержда-
ют, что они нашли ее в Хайбаре. Сели на своих верховых живот-
ных и приехали к ней. Спросили ее. Абд аль-Мутталиб рассказал
ей свою историю, историю своего сына и о том, что он хотел сде-
лать с ним, а также о данном им обете. Прорицательница сказала
им: «Сегодня уезжайте от меня. Ко мне придет дух, и я спрошу
его». Они уехали от нее. Когда вышли от нее, Абд аль-Мутталиб
стал молиться Аллаху. На следующий день они вернулись к ней.
Прорицательница сказала им: «Ко мне пришла весть. Сколько у
вас дают выкуп за душу?» Сказали: «Десять верблюдов». Так и
было. Сказала: «Возвращайтесь в свою страну, поставьте ваше-
го спутника и десять верблюдов возле Каабы, потом погадайте на
стрелах на него и на них. Если выйдет на него, увеличьте число
верблюдов, пока ваш Бог не согласится. Если выйдет на верблю-
дов, то закалывайте их за него. Это значит, что Господь ваш до-
волен и мальчик ваш будет спасен».
Они уехали и вернулись в Мекку. Когда решились совершить
это дело, Абд аль-Мутталиб обратился с молитвой к Аллаху, все-
могущему и великому. Потом кинули жребий, и стрела указала на
Абдаллаха. Добавили десять верблюдов, и число верблюдов ста-
ло двадцать. Абд аль-Мутталиб обратился с мольбой к Аллаху,
всемогущему и великому. Потом кинули жребий. Стрела указа-
ла на Абдаллаха. Добавили еще десять верблюдов, и число верб-
СИРА 57
людов стало тридцать. Абд аль-Мутталиб стал молиться Аллаху.

Потом кинули жребий. Стрела указала на Абдаллаха. Добавили
еще десять верблюдов, и число верблюдов стало сорок. Абд аль-
Мутталиб стал молиться Аллаху. Потом бросили жребий, и стрела
указала на Абдаллаха. Добавили еще десять верблюдов, и число
верблюдов стало пятьдесят. Абд аль-Мутталиб стал молиться Ал-
лаху. Потом кинули жребий. Стрела указала на Абдаллаха. Доба-
вили еще десять верблюдов, и число верблюдов стало шестьдесят.
Абд аль-Мутталиб стал молить Аллаха. Потом кинули жребий.
Стрела указала на Абдаллаха. Добавили еще десять верблюдов,
и число верблюдов стало семьдесят.
Абд аль-Мутталиб стал молить Аллаха. Потом кинули жре-
бий. Стрела указала на Абдаллаха. Добавили еще десять верблю-
дов, и число верблюдов стало восемьдесят. Абд аль-Мутталиб стал
молить Аллаха. Потом кинули жребий. Стрела указала на Абдал-
лаха. Добавили еще десять верблюдов и число их достигло девя-
носта. Абд аль-Мутталиб стал снова молить Аллаха. Потом ки-
нули жребий. Стрела указала на Абдаллаха. Добавили еще десять
верблюдов, и число верблюдов стало сто. Абд аль-Мутталиб стал
молить Аллаха. Потом кинули жребий. Стрела указала на верб-
людов. Курайшиты и присутствовавшие при этом люди сказали:
«Все! Господь твой удовлетворился, о Абд аль-Мутталиб!»
Утверждают, что Абд аль-Мутталиб сказал: «Нет, клянусь
Аллахом, пока не выйдет жребий три раза на верблюдов». Бро-
сили жребий на Абдаллаха и на верблюдов. Абд аль-Мутталиб
стал молить Аллаха. Стрела указала на верблюдов. Потом пов-
торили еще раз. А Абд аль-Мутталиб продолжал молить Аллаха.
Бросили стрелы, и стрела указала на верблюдов. Потом повто-
рили в третий раз. А Абдаль-Мутталиб продолжал молить Ал-
лаха. Кинули стрелы, и стрела указала на верблюдов. Верблюды
были заколоты и оставлены. Никому не запрещали брать их мя-
со и никого не отгоняли от них. Ибн Хишам добавил: «Разреши-
ли брать и зверям».
Ибн Исхак сказал: «Потом Абд аль-Мутталиб взял Абдалла-

ха за руку и ушел. Как утверждают, они проходили мимо некоей
женщины, стоящей возле Каабы. Эта женщина была из рода Ба-
ну Асад ибн Абд аль-Узза, сестрой Вараки ибн Науфаль. Когда
увидела лицо Абдаллаха, сказала ему: «Я тебе дам столько вер-
блюдов, сколько было заколото вместо тебя. Женись на мне сей-
час!» Он ответил: «Я со своим отцом и не могу идти против его
воли и оставить его».
Абд аль-Мутталиб пошел дальше вместе с Абдаллахом, и при-
шли они к Вахбу ибн Абу Манаф ибн Зухра, который был тогда
главой рода Бану Зухра и самым знатным и почитаемым челове-
ком. И женил Абд аль-Мутталиб Абдаллаха на его дочери Амине
бинт Вахб, которая тогда была самой знатной и уважаемой женщи-
ной в роде курайшитов. Она понесла от него Посланника Аллаха.
Потом ушел от нее и пришел к той женщине, которая сделала ему
предложение. Сказал ей: «Что с тобой? Ты сегодня не предлага-
ешь мне то, что предлагала мне вчера?» Она ответила ему: «Тебя
покинуло то сияние, которое исходило вчера от тебя. Сегодня нет
у меня потребности в тебе». Она слышала от своего брата Вараки
ибн Науфайла, который принял христианство и последовал Кни-
гам, что есть пророк в этом народе.
Посланник Аллаха был средним в своем народе по проис-
хождению, но самым почитаемым и уважаемым по линии отца
и матери.
Утверждают, что люди рассказывали, а там один Аллах знает,
о том, что Амина дочь Вахба, мать Посланника Аллаха, расска-
зывала следующее: когда она понесла Посланника Аллаха, к ней
явился во сне дух и сказал: «Ты беременна сейчас господином этой
нации. Когда ты родишь его, скажи: «Поручаю его под покрови-
тельство Всеединого, чтобы защищал его от злого умысла всех за-
вистников. Потом назови его Мухаммадом».
Вскоре Абдаллах ибн Абд аль-Мутталиб, отец Посланника
Аллаха, умер, а мать Посланника Аллаха была беременна им.
СИРА 59
Рождение Посланника Аллаха
Рассказал нам Абу Мухаммад Абд аль-Малик ибн Хишам, ко-

торый говорил: «Нам рассказал Зияд ибн Абдаллах аль-Баккаи
со слов Мухаммада ибн Исхака аль-Мутталиби, который сказал:
«Рождение Посланника Аллаха — во вторник в двенадцатую ночь
месяца рабиа аль-аввал года слона»4.
Ибн Исхак рассказывает: «Когда родила его мать, она послала
за его дедом Абд аль-Мутталибом, сообщая ему: «У тебя родил-
ся внук, приходи и посмотри на него!» Он пришел и посмотрел на
него. Она рассказала ему о своем видении, которое пришло к ней
после того, как она забеременела, и о том, что было ей о нем ска-
зано, как было велено назвать его. Утверждают, что Абд аль-Мут-
талиб взял ребенка и вошел в Каабу вместе с ним. Он обратился
к Аллаху с молитвой, благодаря Его за то, что Он дал ему. По-
том он вернулся к Амине и отдал ей сына. Абд аль-Мутталиб стал
искать для Посланника Аллаха кормилицу. Он нашел ему корми-
лицу из рода Саада ибн Бакра, которую звали Халима дочь Абу
Зуайба. Отцом семьи был аль-Харис ибн Абд аль-Узза; его мо-
лочным братом был Абдаллах ибн аль-Харис, а молочными сес-
трами были Унайса бинт аль-Харис и Хизама бинт аль-Харис по
прозвищу аш-Шайма (то есть белолицая). Это прозвище замени-
ло ей имя, и ее называли в своем народе только этим прозвищем.
Упоминают, что аш-Шайма принимала участие в воспитании Му-
хаммада, когда он находился у них.
Рассказал мне Джахм, вольноотпущенник аль-Хариса ибн Ха-
тиба аль-Джумахи со слов Абдаллаха ибн Джафара ибн Абу Тали-
ба или со слов других людей. Он сказал: «Халима бинт Абу Зуайб
ас-Саадийа, кормилица Посланника Аллаха, вскормившая его сво-
ей грудью, рассказывала, что она ушла из своей страны вместе с му-
4
По мнению ряда ученых, эта дата соответствует 20 или 22 апреля 571 года по
григорианскому календарю. — Примеч. пер.
жем, имея на руках грудного младенца, в числе женщин из рода Ба-

ну Саад ибн Бакр, желавших взять детей на воспитание. Она далее
рассказывала: «Это был год засушливый, и у нас ничего не оста-
лось. Мы все ночи не могли спать, потому что наш ребенок плакал
от голода, а у меня в грудях не было молока. У нашей старой верб-
людицы тоже не было молока, чтобы накормить ребенка. Однако
мы хотели спастись и облегчить свое положение. Я села на свою ос-
лицу, и мы отправились в Мекку, чтобы взять грудного младенца на
воспитание. Как только кому-нибудь из нас — женщин — предла-
гали Посланника Аллаха, они отказывались, узнав, что он сирота.
Так же было и со мной. Это потому, что мы хотели получить хоро-
шее вознаграждение от отца младенца. Мы говорили: «Сирота?!
А что же смогут дать его мать и дед?» Поэтому мы отказывались
от него. Все приехавшие со мной женщины уже выбрали себе детей
на воспитание. Осталась я одна. Когда мы уже собрались уехать,
я сказала своему супругу: «Ей-богу, я не могу вернуться, когда все
мои подружки взяли на воспитание грудного младенца. А возвра-
щаюсь я без кого-либо. Клянусь Аллахом, я пойду к этому сироте
и возьму его». Он сказал: «Нет возражений против этого. Авось,
Аллах даст нам с ним благодать». Она рассказывает: «Я пошла к
нему и взяла его. Я взяла его только потому, что не нашла другого.
Далее рассказывает: я взяла его и вернулась вместе с ним. Когда я
положила его на колени, на свое седло, мои груди наполнились мо-
локом, и он пил молоко, пока не насытился. Вместе с ним пил и его
брат, пока не насытился. Потом они оба заснули.
Мой муж подошел к нашей старой кобылице, а она была с
полным выменем. Он подоил ее и выпил. Я тоже пила вместе с
ним. Мы пили досыта. Ночь мы провели благополучно». Далее
она рассказала: «Когда мы проснулись утром, мой муж говорит:
«Знай, клянусь Аллахом, о Халима! Я взял благословенную ду-
шу». Я сказала: «Клянусь Аллахом, я надеюсь, что так будет».
Далее рассказала: «Потом мы вышли, я села на свою ослицу и по-
садила его вместе с собой. И, клянусь Аллахом, я так быстро по-
СИРА 61
ехала, как могут только их ослы. Даже мои подруги стали гово-
рить мне: «О дочь Абу Зуайба! Не скачи так быстро, подожди
нас! Разве это не та ослица, на которой ты выехала?» Я отвеча-
ла им: «Да. Ей-богу, это та же ослица». Они говорят: «Клянемся
Аллахом, с ней что-то случилось». Далее Халима рассказывает:
«Потом мы доехали до наших жилищ в земли Бану Саад. Я бо-
лее такой бесплодной земли Аллаха не знаю. Мои овцы вечером
возвращались, когда мы привезли его с собой, сытыми и полны-
ми молока. Мы доили их и пили. Ни один человек не смог даже
каплю молока надоить, не находя его в вымени. Оседлые люди из
нашего народа говорили своим пастухам: «Горе вам! Пасите там,
где пасет пастух дочери Абу Зуайба». Их овцы возвращались го-
лодными и без капли молока, а мои овцы возвращались сытыми и
полными молока. Мы продолжали получать от Аллаха прибавле-
ния и добра, пока не исполнилось ему два года и пока я не отняла
его от груди. Он взрослел так, что не был похож на других маль-
чиков. Ему еще не исполнилось и двух лет, как он уже был похож
на четырехлетнего мальчика».
Далее она рассказывает: «Мы его привезли к матери, хотя
очень хотели, чтобы он оставался с нами еще, потому что мы ви-
дели, какое благо он приносит нам. Мы обратились к его матери.
Я сказала ей: «Может, ты оставишь сыночка у меня до возмужа-
ния. Я боюсь, что он заболеет в Мекке». Далее рассказала: «И
мы так продолжали уговаривать ее, пока она не согласилась, и мы
вернулись вместе с ним.
Клянусь Аллахом, через несколько месяцев после возвраще-
ния он пас наших ягнят вместе со своим молочным братом за на-
шими домами. И вдруг прибежал его брат, весь взволнованный,
и сказал мне и своему отцу: «На моего брата-курайшита напали
двое мужчин в белых одеждах, положили его на землю, разреза-
ли живот и начали теребить его». Мы вместе с мужем пошли к
нему и нашли его стоящим с бледным лицом. Я его обняла, и об-
нял его отец. Мы сказали ему: «Что с тобой, сыночек?» Он отве-
тил: «Ко мне подошли двое мужчин в белых одеждах. Положи-

ли меня на землю и разрезали мой живот. Она искали там что-то,
а что я не знаю». Мы вернулись в свою палатку. Его отец сказал
мне: «О Халима! Я боюсь, что с этим мальчиком что-то случи-
лось. Так что верни его в свою семью поскорее, пока не будет яв-
ным то, что с ним».
Халима рассказывает: «И мы повезли его и приехали к его ма-
тери. Она спросила: «Почему ты привезла его, о кормилица! Ты
ведь хотела, чтобы он оставался при тебе!» Я сказала: «Да, Аллах
довел до зрелости моего сына, и я исполнила свою обязанность.
Я боюсь, как бы с ним не случилось что-нибудь. Поэтому при-
везла его тебе целым и невредимым». Она сказала: «Дело было
не так. Поверь мне то, что случилось!» И заставила меня расска-
зать ей. Она спросила: «Ты испугалась за него от дьявола?» Я от-
ветила: «Да». Она сказала: «Нет, совсем нет! Нет у дьявола над
ним власти! У моего сына что-то сверхъестественное». Я сказала:
«Да». Она рассказала: «Когда я забеременела им, то увидела, что
из меня вышел свет, который осветил мне дворцы Бусры на зем-
ле Сирии. Потом я понесла его. Клянусь Аллахом, я никогда не
видела более легкой ноши, чем он. Когда я родила его, случилось
так, что он уперся рукой о землю и поднял голову к небу. Оставь
его и уходи спокойно!»
Рассказал мне Саур ибн Йазид со слов некоторых ученых лю-
дей, что несколько человек из числа сподвижников Посланника Ал-
лаха сказали ему: «О Посланник Аллаха! Расскажи нам о себе!» Он
сказал: «Хорошо. Я — призыв (мессия) Ибрахима и благостная
весть брата моего Исы. Моя мать, когда забеременела мной, увиде-
ла, что из нее вышел свет, который осветил ей дворцы Сирии. Я вос-
питывался в племени Бану Саад ибн Бакр. Когда я вместе со своим
братом пас ягнят за нашими домами, ко мне пришли двое мужчин в
белых одеждах с тазом из золота, наполненным льдом. Они схва-
тили меня и разрезали живот мой. Вытащили мое сердце и разреза-
ли его. Вытащили из него черный сгусток крови и бросили. Потом
СИРА 63
они промыли сердце и живот мне этим льдом дочиста. Потом один
из них сказал другому: «Взвесь его с десятью (человеками) из его
нации!» И он взвесил меня с ними. Я перевесил их. Потом сказал:
«Взвесь его с сотней (людей) из его нации!» Он взвесил меня с ни-
ми. Я перевесил их. Потом сказал: «Взвесь его с тысячей из его на-
ции!» Я перевесил их. Он сказал: «Оставь его! Клянусь Аллахом,
если ты взвесишь его со всей его нацией, он перевесит ее».
Посланник Аллаха говорил: «Не было пророка, который бы
не пас овец». Его спросили: «Ты тоже, о Посланник Аллаха?» Он
отвечал: «И я тоже». Посланник Аллаха своим сподвижникам го-
ворил: «Я самый красноречивый среди вас. Я курайшит и воспи-
тывался в племени Бану Саад ибн Бакр».
Люди утверждают, а там один Аллах знает, что его мать из пле-
мени Саад, приехав с ним в Мекку, потеряла его среди людей, когда
направлялась с ним к его семье. Стала искать его и не нашла. При-
шла к Абд аль-Мутталибу и сказала ему: «Я приехала с Мухам-
мадом в эту ночь. Когда я была на северной окраине Мекки, он за-
терялся. Клянусь Аллахом, я не знаю, где он». Абд аль-Мутталиб
встал возле Каабы и стал молить Аллаха, чтобы вернул его. Утверж-
дают, что нашел его Варака ибн Науфаль ибн Асад и другой человек
из племени Курайш. Они привели его к Абд аль-Мутталибу и ска-
зали: «Это твой внук. Мы нашли его на окраине Мекки». Абд аль-
Мутталиб взял его и посадил на плечо. Стал ходить вокруг Каабы,
моля Аллаха защитить его. Потом отослал его к матери Амине.
Мне рассказали знающие люди, что в числе причин, заставив-
ших его мать из племени Бану Саад вернуть его матери, помимо
того, что она рассказала его матери, было то, что несколько чело-
век эфиопов-христиан увидели его с ней, когда она вернулась с ним
после отнятия его от груди. Они посмотрели на него и спросили ее
о нем. Вертели его, рассматривая. Потом сказали ей: «Мы возьмем
этого мальчика и увезем его к нашему царю, в нашу страну. У это-
го мальчика необычная судьба. Мы знаем его тайну». Тот, кто рас-
сказывал мне, утверждал, что она едва ускользнула с ним от них.
Рассказал мне Абдаллах ибн Абу Бакр ибн Мухаммад ибн

Амр ибн Хазм, что мать Посланника Аллаха Амина умерла, ког-
да Посланнику Аллаха было шесть лет, в местечке аль-Абва в пу-
ти между Меккой и Мединой. Она поехала вместе с ним к его дя-
дьям из племени Бану Адий ибн ан-Наджар, чтобы показать его
им. Она умерла, возвращаясь с ним в Мекку.
Ибн Хишам сказал: «Мать Абд аль-Мутталиба ибн Хаши-
ма — Сальма бинт Амр ан-Наджария. (Вот это и есть то родство,
которое упоминает ибн Исхак у Бану ан-Наджар с Пророком.)
Посланник Аллаха оставался со своим дедом Абд аль-Мутта-
либом ибн Хашим. Абд аль-Мутталибу делали ложе в тени Каа-
бы. Его дети садились вокруг его места и ждали его выхода. Никто
из детей не садился на его место из-за уважения к нему. Далее ибн
Исхак рассказывает: «Посланник Аллаха, когда ему было четыре
года, приходил и садился на его место. Старшие братья оттаскива-
ли его от ложа. Когда Абд аль-Мутталиб видел такое действие с их
стороны, говорил им: «Оставьте моего сынка! Ей-богу, у него, види-
мо, будет великое дело». Потом сажал его вместе с собой на ложе и
гладил его по спине. Он радовался всему, что делал Мухаммад.
Когда Посланник Аллаха достиг восьми лет, Абд аль-Мутта-
либ ибн Хашим умер.
Когда умер Абд аль-Мутталиб ибн Хашим, вместо него смот-
рителем колодца Замзам и распределителем его вод среди палом-
ников стал аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб. Тогда он был са-
мым младшим из своих братьев по возрасту. Он оставался в этой
должности до прихода ислама. Посланник Аллаха утвердил его в
этой должности, чтобы он продолжал быть смотрителем колодца.
Это право принадлежит роду аль-Аббаса до настоящего време-
ни. Посланник Аллаха после Абд аль-Мутталиба жил со своим
дядей Абу Талибом. Абд аль-Мутталиб, как утверждают, заве-
щал Мухаммада его дяде Абу Талибу, потому что Абдаллах, отец
Посланника Аллаха и Абу Талиб — братья по отцу и матери. Их
мать — Фатима бинт Амр.
СИРА 65
История Бахири
Потом Абу Талиб отправился с караваном в Сирию по торговым

делам. Когда он готовился к поездке и уже собрался ехать, к нему
привязался Посланник Аллаха. Как утверждают, Абу Талиб про-
явил к нему нежность и сказал: «Клянусь Аллахом, возьму я его с
собой, и пусть он со мной не разлучается, и я его не покину никог-
да». Или же рассказывает: «Он взял его с собой. Вот караван ос-
тановился в Бусре на земле Сирии. Там жил в своей келье некий
монах по имени Бахири. Он был ученым в делах христиан.
И вот они остановились в том году возле Бахиры. Раньше
они часто проезжали мимо него. Монах с ними не разговаривал и
не показывался им. Так было до этого года. Утверждают, что мо-
нах увидел из своей кельи Посланника Аллаха, когда он подъехал
вместе с караваном. Над Мухаммадом стояло облако и прикрыва-
ло его своей тенью, выделяя его среди других людей.
Далее Ибн Исхак рассказывает: «Потом они подъехали и ос-
тановились в тени дерева недалеко от монаха: он посмотрел на об-
лако, а его тень упала на дерево, и склонились ветки дерева над
Посланником Аллаха, укрывая его своей тенью. Когда увидел это
Бахири, вышел из своей кельи. Потом он послал к ним человека
со словами: «Я для вас приготовил пищу, о собрание курайшитов!
Я хочу, чтобы вы все пришли — малый и старый, раб и свобод-
ный». Один из них сказал ему: «Клянусь Аллахом, о Бахири! С
тобой что-то случилось сегодня. Ты этого не делал для нас рань-
ше, хотя мы много раз проезжали мимо тебя. А что с тобой про-
изошло сегодня?» Бахири ему ответил: «Ты прав. Было так, как
ты говоришь. Но вы — гости. Я захотел оказать вам гостепри-
имство, приготовить для вас пищу, чтобы вы все съели ее». Они
собрались у него, а Посланник Аллаха отсутствовал среди своих
сородичей, поскольку был мал еще и остался среди седел под де-
ревом. Когда Бахири посмотрел на людей и не увидел той особен-
ности, которую узнал и обнаружил у Мухаммада, сказал: «О соб-
рание курайшитов! Никто из вас не должен отсутствовать за моей

трапезой». Они сказали ему: «О Бахири! Никто из нас не отсутс-
твует из тех, кто должен прийти к тебе, кроме мальчика, самого
маленького среди нас по возрасту. Он остался среди седел». Ба-
хири сказал: «Не делайте так! Позовите его, пусть присутствует
за этой трапезой вместе с вами».
Один из курайшитов вместе с другими людьми воскликнул:
«Клянусь аль-Латом и аль-Уззой, какая низость с нашей сторо-
ны отставить сына Абдаллаха ибн Абд аль-Мутталиба от трапе-
зы». Потом он пошел к нему, обнял его, привел и посадил вмес-
те с людьми. Когда Бахири увидел его, стал очень внимательно
рассматривать, ища те особенности и признаки, которые, как он
знал, должны быть на нем. Когда люди закончили трапезу и разо-
шлись, Бахири подошел к нему и сказал: «О мальчик! Ради аль-
Лата и аль-Уззы ответь мне на то, о чем я тебя спрошу». Бахири
обратился к нему с такими словами, ибо слышал, как люди, при-
шедшие вместе с Мухаммадом, клянутся этими двумя именами.
Утверждают, что Посланник Аллаха сказал: «Не спрашивай ме-
ня ради аль-Лата и аль-Уззы ни о чем. Клянусь Аллахом, я ниче-
го другого ненавижу больше их двоих». Бахири сказал: «Так, ради
Бога, ответь мне на то, о чем я тебя спрошу!» Мухаммад ему от-
ветил: «Спрашивай меня о чем угодно». И начал Бахири спраши-
вать его о вещах, касающихся его состояния: о его сне, внешнос-
ти, делах. Посланник Аллаха стал отвечать ему. И это совпадало
с тем, что знал Бахири о его особенностях. Потом он рассмотрел
его спину и увидел печать пророчества между его плечами на том
месте, на котором она должна была быть по его сведениям. (Ибн
Хишам сказал: и была она как след ножика, посредством которо-
го пускают кровь.)
Когда закончил, подошел к его дяде Абу Талибу и сказал ему:
«Кем приходится этот мальчик тебе?» Ответил: «Мой сын». Ба-
хири сказал ему: «Он не твой сын. У этого мальчика не должен
быть отец живым». Сказал: «Он сын моего брата». Сказал: «Ты
СИРА 67
сказал правду. Возвращайся с сыном твоего брата в его страну.

Береги его от иудеев. Ей-богу, если увидят его и узнают от не-
го то, что я узнал, то непременно будут стремиться нанести ему
зло. Поистине, у сына твоего брата великое дело. Торопись с ним
в его страну!»
Дядя Мухаммада Абу Талиб поспешил уехать с ним и привез
его в Мекку, когда закончил свои торговые дела в Сирии. Послан-
ник Аллаха становился юношей, а Аллах Всевышний охранял его,
защищал и оберегал от гнусностей язычества, желая передать ему
свою милость и поручить ему высшую миссию. Когда он достиг
зрелости, был самым лучшим и самым мужественным человеком
в своем народе, самым нравственным, самым достойным, самым
лучшим соседом, самым кротким, самым правдивым, самым вер-
ным и самым далеким от распутства и дурных нравов, которые ос-
кверняют мужчин. Его называли не иначе как «аль-Амин — вер-
ный», поскольку Аллах собрал в нем все благородные качества.
Как мне говорили, Посланник Аллаха рассказывал о том, как
Аллах опекал его в детстве, а также о своем невежестве. Пророк
рассказывал: «Я вижу себя среди мальчишек из племени курай-
шитов. Мы таскаем камни такие, какими играют мальчики. Все
мы были голые, ибо в набедренных повязках таскали камни. Я бе-
гал вместе с ними в таком виде туда-сюда. И вдруг кто-то невиди-
мый очень больно ударил меня кулаком в спину и приказал: «За-
вяжи на себе набедренную повязку!» Я взял и завязал ее и стал
носить камни на спине, а повязка была на мне в отличие от моих
сверстников».
Война аль-Фиджар
Ибн Хишам рассказал: «Когда Посланник Аллаха достиг 14 или

15 лет, вспыхнула нечестивая война между курайшитами и их со-
юзником — племенем Кинана, с одной стороны, и племенем Кайс
Айлан — с другой. Причиной возникновения войны было то, что

Урва ар-Раххаль взял под свою защиту караван верблюдов, везу-
щих шелк и мускус и принадлежащих ан-Нугману ибн аль-Мун-
зиру. Тогда к нему обратился аль-Баррад ибн Кайс, один из лю-
дей племени Бану Кинана: «Ты защищаешь его от кинанейцев?»
Ответил: «Да. И ото всех». Караван возглавлял Урва ар-Раххаль.
За ним подкрадывался аль-Баррад, ожидая застигнуть его врасп-
лох. Когда караван дошел до местечка Тайман Зи Галляль в райо-
не аль-Алия, Урва ослабил свое внимание.
Тогда на него напал аль-Баррад и убил его. А это было в за-
претном (священном) месяце. Поэтому назвали это аль-Фид-
жар — то есть нарушение запрета».
Пришел какой-то человек к курайшитам и сказал: «Аль-Бар-
рад убил Урву». А у них был священный месяц, и были они на яр-
марке в Указе. Курайшиты уехали. А люди племени Хавазин не
знали об этом. Потом эта весть дошла до них, и они погнались за
ними. Настигли их до того, как они вошли в Мекку. Стали драть-
ся, пока не наступила ночь. Вошли в Мекку.
Люди племени хавазин отстали от них. Потом, после этого дня,
происходили стычки между ними в течение многих дней. Люди со-
бирались вокруг каждого предводителя из племени курайшитов и
кинанейцев, а также вокруг каждого предводителя племени Кайс.
Посланник Аллаха стал свидетелем этого сражения в течение не-
скольких дней. Его взяли с собой дядья. Посланник Аллаха гово-
рил: «Я отражал стрелы щитом, защищая своих дядьев».
Ибн Исхак сказал: «Когда разразилась война аль-Фиджар —
нечестивая война, Посланнику Аллаха было 20 лет. Эту войну на-
звали так потому, что эти два племени, Кинана и Кайс Айлан, на-
рушили, начав войну, законы священного месяца. Предводителем
курайшитов и племени Кинана был Харба ибн Умайма ибн Абд
Шамс. В начале дня победа была на стороне племени Кайс над
племенем кинана. Когда наступила середина дня, победа была на
стороне племени Кинана над племенем Кайс».
СИРА 69
История женитьбы
Посланника Аллаха на Хадидже
Ибн Хишам сказал: «Когда Посланник Аллаха достиг 25 лет, он

женился на Хадидже дочери Хувейлида».
Ибн Исхак передал: «Хадиджа бинт Хувейлид была женщи-
ной, занимающейся торговлей, пользовалась почетом и имела до-
статок. Она нанимала мужчин для ведения своих дел. Она давала
им товар на продажу и оставляла им часть прибыли. Курайшиты
были торговыми людьми. Когда до нее дошли слухи о Послан-
нике Аллаха, его правдивости в разговоре, огромной честности
и благородстве нравов, она послала за ним. Хадиджа предложи-
ла Мухаммаду поехать с ее товаром в Сирию и продать его. Она
даст ему самый большой процент, больший, чем кому-либо дава-
ла раньше. Он должен взять с собой ее слугу по имени Майсара.
Посланник Аллаха принял ее предложение и поехал с ее товаром.
Вместе с ним поехал и ее слуга по имени Майсара. Мухаммад при-
ехал в Сирию.
Посланник Аллаха остановился в тени дерева вблизи кельи
одного из монахов. Монах внимательно посмотрел на Майсару и
спросил его: «Кто этот мужчина, который остановился под тенью
этого дерева?» Майсара ответил ему: «Этот мужчина из племени
Курайш, житель Мекки». Монах ему сказал: «Никто не останав-
ливался под этим деревом никогда, кроме Пророка». Потом Пос-
ланник Аллаха продал свой товар, который привез, и купил то, что
хотел. Потом отправился с караваном в Мекку вместе с Майсарой.
Как утверждают, в полуденный зной, когда особенно усиливалась
жара, Майсара видел двух ангелов, которые прикрывали от солн-
ца Мухаммада, ехавшего на верблюде. Когда Мухаммад приехал
в Мекку к Хадидже с ее товаром, она продала товар, привезен-
ный им. И сумма товаров почти удвоилась.
Майсара передал Хадидже разговор, состоявшийся у него с
монахом, рассказал и об ангелах, прикрывавших Мухаммада те-
нью. Хадиджа была женщиной решительной, благородной, умной

и великодушной в той степени, в которой пожелал Аллах. Когда
Майсара рассказал ей о том, что произошло, Хадиджа послала за
Посланником Аллаха и сказала ему, как утверждают: «О сын дя-
ди! Я захотела тебя из-за твоего родства, из-за уважения, которым
ты пользуешься в своем народе, из-за твоей честности, высокой
нравственности, правдивости твоих слов». Потом она предложи-
ла ему жениться на ней. Тогда Хадиджа была самой лучшей жен-
щиной курайшитов по происхождению и самой уважаемой и самой
богатой. Любой ее родственник не прочь был бы получить все ее
достоинства, если бы мог, женившись на ней.
Когда она сказала это Посланнику Аллаха, он рассказал об
этом своим дядьям. Вместе с ним пошел его дядя Хамза ибн Абд
аль-Мутталиб и зашел к Хувейлиду ибн Асаду. Он сосватал ее за
него, и Мухаммад женился на ней.
Ибн Хишам сказал: «И назначил он за нее калым в двадцать
молодых верблюдиц. Хадиджа была первой женщиной, на кото-
рой женился Посланник Аллаха, и он не взял в жены никого, кро-
ме нее, пока она не умерла, да будет доволен ею Аллах».
Ибн Исхак сказал: «Она родила Посланнику Аллаха всех его
детей, кроме Ибрахима: аль-Касим (его именем называли Му-
хаммада, то есть Абу аль-Касим — отец Касима), ат-Тахир, ат-
Таййиб, Зайнаб, Рукаййа, Умм Кульсум, Фатима. (Ибн Хи-
шам сказал: самый старший его сын — это аль-Касим, потом
ат-Таййиб, потом ат-Тахир. Самая старшая дочь — Рукаййа, по-
том Зайнаб, потом Умм Кульсум, потом Фатима.) Аль-Касим,
ат-Таййиб и ат-Тахир умерли до пришествия ислама. А все доче-
ри его дожили до прихода ислама, стали мусульманками и вместе
с ним переехали из Мекки в Медину.
Ибн Хишам сказал: «А что касается Ибрахима, то его мать —
Мария, бывшая наложница Пророка, которую подарил ему аль-
Мукаукас (титул правителя в Египте) из деревни Хафна в облас-
ти Ансина в Верхнем Египте».
СИРА 71
Ибн Исхак сказал: «Хадиджа бинт Хувейлид уже передала

Вараке сыну Науфала, который был сыном ее дяди и был христи-
анином, читал Писание и познал науку, рассказ своего слуги Май-
сары о разговоре с монахом, о том, что он увидел, когда два анге-
ла прикрывали его тенью. Варака сказал: «Если все это правда, о
Хадиджа, то Мухаммад — пророк этой нации. Я знал, что ожи-
дается приход пророка в этот народ. Это его время». Или как ска-
зал Ибн Исхак: «Варака стал с нетерпением ждать этого и гово-
рить: «Когда же будет это?»
Перестройка Священной Каабы
Когда Посланник Аллаха достиг 35 лет, курайшиты собрались пе-

рестроить Каабу. Они намеревались покрыть ее крышей, потому
что боялись ее разрушения. Она представляла собой сложенные
друг на друга скальные камни выше человеческого роста. Они хо-
тели поднять ее и сделать над ней крышу, потому что некоторые
люди украли сокровища Каабы. Они обычно хранились в колод-
це внутри Каабы. Сокровища нашли у Дувейки, вольноотпущен-
ника рода Бану Мулайх ибн Амр из племени Хуза’а. (Ибн Хи-
шам сказал: «Курайшиты отрубили ему руку».) Море выбросило
на берег вблизи Джирды корабль одного из купцов Византии. Ко-
рабль разбился. Взяли из него деревянные части, чтобы сделать
из них крышу для Каабы. В Мекке был некий копт — плотник.
Он изготовил для них то, что им нужно было. Из колодца Каа-
бы выходила змея, туда бросали каждый день пищу для нее. Змея
грелась на солнце на стене Каабы, и они ее почитали. Кто бы к
ней ни приближался, она поднимала голову, шипела и открывала
пасть. Они ее боялись.
Однажды змея, как обычно, выползла и грелась на солнце на
стене Каабы. Аллах послал к ней птицу. Она схватила змею и унес-
ла ее. Курайшиты сказали: «Мы надеемся, что Аллах согласился
с тем, что мы хотим сделать. У нас есть хороший работник. У нас

есть дерево. Аллах избавил нас от змеи».
Когда решили разобрать ее и вновь построить, Абу Вахб ибн
Амр подошел и снял с Каабы один камень. Камень соскочил с его
руки и вернулся на свое место. Он сказал: «О собрание курайши-
тов! Используйте в ее строительстве только то, что вами добыто
добром. Нельзя использовать в ее строительстве то, что добыто
неправедным путем, ростовщичеством и притеснением кого-ни-
будь из людей».
Потом курайшиты разделили Каабу: выломать дверь выпа-
ло на долю Бану Абд Манаф и Зухры; место между Черным
углом и Йеменским углом — на долю Бану Махзум и племе-
нам курайшитов, которые к ним присоединились. Задняя часть
Каабы досталась племенам Бану Джумах ибн Амр и Сахм ибн
Амр. А место аль-Худжр пришлось на долю Бану Абд ад-Дар,
Бану Асад, Бану Адий, а вся эта часть называется аль-Хатим.
Потом люди испугались разрушить ее. Аль-Валид сын аль-Му-
гиры сказал: «Я первый начну разрушать ее». Он взял кирку,
потом подошел к Каабе, говоря: «О Боже! Мы хотим только
добра!» Потом он разрушил ее со стороны двух углов. Люди
выжидали в эту ночь. Они сказали: «Посмотрим, если с ним
что-то случится, то ничего не будем разрушать и вернем все,
как было. Если же с ним ничего не случится, это значит, что
Бог согласен с нашим действием, и мы разрушим». Аль-Валид
встал после ночи и отправился на свою работу. И он стал раз-
рушать и вместе с ним начали разрушать и другие люди, пока
не разрушили до фундамента, заложенного Ибрахимом. Дошли
до зеленых камней, похожих на горб верблюда, как бы спаян-
ных друг с другом.
Мне рассказали, что курайшиты обнаружили в колонне Ка-
абы письмо на среднеассирийском языке и не знали, что это та-
кое, пока не прочитал его им один иудей. Вот оно: «Я Бог, вла-
детель Мекки. Я создал ее в день, когда создал небеса и землю,
СИРА 73
засветил солнце и луну. Я окружил ее семью чистейшими анге-

лами. И она будет, пока будут стоять две горы ее. Благословение
жителям ее в воде и молоке».
Мне рассказали, что они нашли в месте в храме под названи-
ем аль-Макам письмо, в котором было написано: «Мекка — свя-
щенный дом Аллаха. К ней пища придет тремя путями, которых
не разрешит первый из ее жителей».
Потом племена курайшитов собрали камни для строительс-
тва Каабы. Каждое племя собирало камни отдельно. Потом они
построили ее, пока строительство не дошло до Черного камня.
Они заспорили из-за него: каждое племя хотело поднять его на
свое место без других племен. Начали вести переговоры, дого-
вариваться и подготавливались к войне. Люди из племени Бану
Абд ад-Дар принесли сосуд, наполненный кровью. Потом пле-
мена Абд ад-Дар и Адий заключили между собой договор вы-
ступать вместе вплоть до смерти, опускали руки в этот сосуд с
кровью и облизывали. Отсюда стали их называть «облизыва-
ющие кровь». В таком положении курайшиты провели четыре
или пять суток. Потом они собрались в мечети и стали совето-
ваться и спорить. Некоторые рассказчики утверждают, что Абу
Умаййа ибн аль-Мугира, который был в том году самым стар-
шим по возрасту среди всех курайшитов, сказал: «О собрание
курайшитов! Пусть рассудит вас первый вошедший в дверь это-
го храма». Они так и сделали. Первым вошедшим человеком был
Посланник Аллаха. Когда они увидели его, сказали: «Это —
Правдивый. Мы согласны. Это — Мухаммад». Когда он по-
дошел к ним, ему рассказали об этом деле. Мухаммад сказал:
«Принесите мне ткань!»
Ему принесли ее. Он взял Черный камень и положил его на
ткань своими руками. Потом сказал: «Пусть каждое племя возь-
мется за одну из сторон ткани, и потом поднимите его все вместе».
Они так и сделали. Когда донесли камень на свое место, Мухаммад
положил его своими руками в стенку и обмазал его раствором.
Рассказ об аль-Хумсе
Я не знаю, то ли до года слона, то ли после него у курайшитов по-

явилась идея «Аль-Хумс» — твердости веры, истинной религии.
Они сказали: «Мы потомки Ибрахима, жители святыни, храни-
тели дома Аллаха, основателя Мекки, и ее жители. Нет ни у кого
из арабов такого права, как у нас, и такого достоинства, как на-
ше. Не почитайте никакое другое место так, как вы почитаете этот
храм. Если вы сделаете это, то арабы будут относиться с пренеб-
режением к вашей святыне». И сказали: «Они почитали другие
места так же, как почитали этот храм. Перестали стоять на горе
Арафат и шествовать с нее в Мину, хотя знали и сознавали, что
это обряды, паломничество и религия Ибрахима; они призывали
остальных арабов к восшествию на гору Арафат и шествию с не-
го в Мину». Они говорили: «Мы жители святыни и не должны
выходить за рамки запретного и не должны почитать ничего дру-
гого, как мы почитаем эту святыню. Мы «аль-Хумс» — истинно
верующие, а истинно верующие — жители святыни». Потом они
превращали вновь родившихся арабов в таких же истинно верую-
щих, как они сами, разрешая им то, что было им разрешено и де-
лая запретным им то, что было запретно для них. Племена Кина-
на и Хузаа приняли вместе с ними эту религию.
Потом они выдумали такие вещи, которых раньше у них не бы-
ло. Они говорили: «Истинно верующим («аль-Хумс») не полага-
ется есть творог из молока овец и топить масло. Они запретны. И
не должны входить в дом из шерсти, должны защищаться от сол-
нца только под покровом из кожи, пока они не запретны».
Потом они пошли еще дальше в этом и сказали: «Жители дру-
гих мест не должны есть пищу, приносимую с собой в Мекку, ес-
ли они приходят совершать паломничество в его или в другое вре-
мя года. Они дожны совершать обход Каабы только в одежде
аль-Хумса (то есть истинно верующих). Если не найдут ничего
из этой одежды, то должны совершать обход голыми. Если кто-
СИРА 75
то из благородных людей, мужчина или женщина, не найдет себе

одежды аль-Хумса и совершит обряд в своей одежде, то он дол-
жен скинуть ее после совершения обхода и потом не пользовать-
ся этой одеждой, не прикасаться к ней — ни он сам, ни кто-либо
другой». Арабы называли такую одежду «лака» — заброшенная.
Курайшиты призывали к этому арабов, и арабы восприняли это.
Они стали восходить на гору Арафат, шествовать с нее в Мину,
обходить вокруг Каабы голыми. Мужчины совершали обход го-
лыми, а женщины снимали всю одежду, кроме рубахи с разрезом,
и совершали обход в ней.
Так они делали, пока Всевышний Аллах не послал Мухаммада.
И сниспослал ему, когда укрепился, религию свою. Установил для
него законы паломничества. «Потом совершайте сошествие от-
туда, откуда совершают его люди, и просите прощения у Ал-
лаха, ибо Аллах — всепрощающий и всемилостивый» (2:195).
Он имел в виду курайшитов, а под словом «люди» подразумевал
арабов. И сделал так, что они, совершая обряд паломничества, ста-
ли подниматься на гору Арафат, стоять на ней и шествовать с нее
в Мину. Аллах сниспослал ему относительно того, что они запре-
щали людям из их пищи и одежды при храме, когда они соверша-
ли обход голыми и запрещали им ту пищу, которую они приносили
с собой, следующие слова: «О сыны Адама! Приходите в ме-
четь в лучшем виде; ешьте и пейте, но будьте умеренны. Он
не любит тех, кто доходит до крайности. Скажи: «Кто запре-
тил украшения Аллаха, которые он низвел для рабов своих, и
хорошую пищу?» Скажи: «Это только для тех, которые уве-
ровали в этой жизни в день воскресения. Так разъясняем Мы
знамения для людей, которые понимают» (7:30–32). И заме-
нил людям Всевышний Аллах «дело аль-Хумс» и то, что придума-
ли курайшиты в связи с ним, Исламом, когда послал Аллах свое-
го Посланника с ним (исламом).
Ибн Исхак сказал: «Рассказал мне Абдаллах ибн Абу Бакр со
слов Османа ибн Абу Сулеймана, который рассказал со слов свое-
го дяди Нафига ибн Джубайра, который рассказал со слов своего

отца Джубайра ибн Мутаама, который сказал: «Я видел Послан-
ника Аллаха до того, как пришло к нему откровение: он стоял на
своем верблюде на горе Арафат вместе с людьми из его народа и
сошел с него вместе с ними, ища благословения от Аллаха себе».
Сообщения жрецов, иудейских священников

и монахов-христиан
Иудейские священнослужители, монахи из христиан и жрецы из

арабов рассказывали о деле Посланника Аллаха еще до того, как
он был послан, по мере приближения его времени. Иудейские свя-
щенники и христианские монахи рассказывали о том, что они нахо-
дили в своих книгах, где говорилось о качествах Пророка и особен-
ностях его времени и о том, что было сказано о нем во времена их
пророков. А что касается жрецов из арабов, то к ним приходили с
такими сообщениями демоны от дьявола. Жрец или жрица время
от времени сообщали о некоторых его делах, но арабы не обраща-
ли на это никакого внимания, пока не послал его Всевышний Ал-
лах и пока не произошли те события, о которых они сообщали, и
пока они не увидели их воочию. Когда приблизилось время при-
хода Посланника Аллаха и наступило время его миссии, демонам
было запрещено подслушивать с неба, и они были изгнаны из тех
мест, откуда подслушивали. На них стали падать звезды, и демо-
ны поняли, что это все свидетельствует о намерении Аллаха сде-
лать что-то для своих рабов. Всевышний и Всемилостивый Аллах
говорил своему Пророку Мухаммаду, когда посылал его, расска-
зывая ему о демонах, когда им было запрещено подслушивать и
узнать то, что узнали, и то, что им не нравилось, когда увидели
то, что увидели: «Скажи: мне было внушено, что демоны услы-
шали и сказали: «Мы услышали чудный Коран, ведущий на
путь праведный. И мы уверовали в него и никогда не призна-
СИРА 77
ем никого рядом с Господом нашим. Поистине, у Господа на-

шего, да будет превознесено Его величие, нет ни супруги, ни
детей. Глупый из нас наговаривал на Аллаха нелепое. Мы по-
думали, что ни люди, ни джинны не должны говорить об Ал-
лахе ложь. Были люди из рода человеческого, которые обра-
щались к джиннам за знанием, и они прибавили им безумия»
(72:1–6). До слов: «Мы раньше садились там на сиденья, что-
бы слушать. А кто сейчас прислушивается, тот обнаруживает
охраняющий светоч. Мы не знаем, зло ли делалось тем, кто на
земле, или хочет для них Господь их добра» (72:9–10).
Когда джинны услышали Коран, то поняли, что им не было
дано слушать до этого с тем, чтобы в откровение не вошла небес-
ная весть и чтобы было понятным для людей, живущих на земле,
то, что пришло к ним от Аллаха, чтобы доказать его верность и
отбросить сомнения. Они поверили и уверовали.
Ибн Исхак сказал: «Упомянул Мухаммад ибн Муслим ибн
Шихаб аз-Зухри со слов Алия ибн аль-Хусейна ибн Алия Абу
Талиба, который рассказал со слов Абдаллаха ибн Аббаса, пере-
давшего рассказы некоторых сподвижников Пророка. Посланник
Аллаха говорил им: «Что вы говорили, когда падала звезда?»
Сказали: «О Пророк Аллаха! Когда мы видели падающую
звезду, говорили: «Умер царь; кто-то стал царем; родился ребе-
нок; умер ребенок». Посланник Аллаха сказал: «Это не так. Од-
нако Аллах, Всемилостивый и Всевышний, если решил что-ли-
бо для своего народа, то его слышали ангелы, несущие на плечах
трон. И они начинали славить Аллаха, начинали славить Аллаха
и те, которые находятся ниже. И повторяли за ними восхваление
те, кто находился еще ниже. И прославление продолжалось, пока
не доходило до неба близкого, а они все продолжали восхвалять
Аллаха. Потом друг другу говорили: «Отчего вы прославляли?»
Говорили: «Прославлял тот, кто над нами, и мы присоединились
к их прославлению». Тогда говорили: «Нельзя ли спросить тех,
кто над вами, отчего они начали восхвалять». И отвечали точно
так же, пока не доходили до ангелов, несущих трон, и их спраши-

вали: «Отчего вы начали прославлять?» Отвечали: «Аллах велел
своему народу то-то и то-то, вплоть до того дела, которое пове-
левал Аллах. Об этом приходила весть с одного неба до друго-
го, пока не доходила до самого ближайшего неба. И они начина-
ли говорить об этом. Это подслушивали демоны и превращали в
фантазию и противоречивость, потом приходили с этим к жрецам
из числа жителей земли и рассказывали им об этом, делая ошиб-
ки или сообщая верно. Далее рассказывали об этом жрецы, одни
из них передавали правильно, а другие ошибочно. Потом Аллах,
всемогущий и великий, не допускал демонов при помощи звезд,
падающих на них. И таким образом жрецов не стало сегодня, нет
ни одного жреца».
Ибн Исхак сказал: «Рассказал мне Али ибн Нафиа аль-Джа-
раши, что в племени под названием Джанб из племен Йемена в
доисламский период был жрец. Когда доходили слухи о деле Пос-
ланника Аллаха до них и оно распространилось среди арабов, люди
из племени Джанба попросили жреца: «Растолкуй нам дело этого
человека». Они собрались к нему у подножья горы, возле его жи-
лища. И он спустился к ним, когда взошло солнце.
Встал перед ними, стоял, опираясь на лук свой. Поднял голо-
ву к небу и вытянулся. Потом стал подниматься на носках, затем
сказал: «О люди! Поистине, Аллах оказал честь Мухаммаду и из-
брал его, очистил его сердце и наполнил его. Его пребывание сре-
ди вас, о люди, короткое». Потом прислонился к своей горе, вер-
нулся туда, откуда пришел.
Абдаллах ибн Кааб сказал: «Омар ибн аль-Хаттаб, обраща-
ясь к людям, говорил: «Клянусь Аллахом! Однажды я был возле
одного из идолов язычества в числе группы курайшитов. Некий
человек из арабов зарезал теленка для этого идола. А мы ждали,
когда он разделит тушу и раздаст нам. И вдруг я услышал из нут-
ра теленка голос. Более проникновенного голоса я не слышал ни-
когда. Это было за месяц до ислама или меньше месяца. Голос го-
СИРА 79
ворил: «О Зарих! Дело успешное. Придет человек и будет громко

говорить,что нет божества, кроме Аллаха!»
Предупреждение евреев
о приходе Посланника Аллаха
Ибн Исхак сказал: «Рассказал мне Асим ибн Омар ибн Ката-
да со слов мужчин своего народа, которые сказали: «Поистине,
в числе тех обстоятельств, которые обращали нас в ислам, с ми-
лостью Аллаха и Его правильным путем, было то, что мы слыша-
ли от мужчин – евреев. Мы были неверными, поклонялись идо-
лам. Они были почитателями Книги, у них было знание, которого
у нас не было. Между нами и между ними не прекращалась зло-
ба. И когда им доставалось от нас что-то неприятное, они говори-
ли нам, что приблизилось время Пророка, который будет послан
сейчас. Мы будем с ним заодно и тогда убьем вас, подобно тому,
как были уничтожены древние люди Ад и Ирм. Мы часто слыша-
ли это от них. Когда направил Аллах своего Посланника, мы от-
ветили ему согласием, когда он призвал нас к Аллаху Всевышне-
му. Поняли то, чем они нам угрожали и опередили их к нему. Мы
уверовали в него, а они не веровали в него. Про нас и про них были
ниспосланы эти аяты: «А когда пришло к нам Писание от Ал-
лаха, подтверждающее истинность того, что у них есть, — а
до этого они ждали помощи и победы над неверными, — так,
когда к ним пришло то, о чем они знали, они не уверовали в
это. Проклятие Аллаха над неверующими!» (2:89).
Рассказал мне Салих ибн Ибрахим со слов Мухмуда ибн Ла-
бида из Бану Абд аль-Ашхала, который передал слова Саламы
ибн Салама — Салама был участником битвы при Бадре, который
сказал: «У нас был сосед иудей из Бану Абд аль-Ашхал. Однажды
он вышел из своего дома и остановился перед Бану Абд аль-Аш-
хала. Салама сказал: «Я тогда был самым маленьким по возрас-
ту среди них. На мне была «бурда» — верхнее платье в полоску,

и я лежал в нем во дворе своих родных». Он упомянул о воскре-
сении, о выступлении Пророка со своей миссией, о дне страшно-
го суда, о весах правосудия, о рае и аде. Он сказал это неверным,
поклоняющимся идолам, которые не верят в то, что возможно вос-
кресение после смерти.
Они сказали ему: «Горе тебе, о такой-то!! Разве ты считаешь
возможным, что люди после смерти воскреснут в другом мире, где
есть рай и ад, где им воздадут должное за их дела?» Он ответил:
«Да, клянусь тем, чем клянутся люди! Тот, кто попадет в огонь это-
го ада, будет считать для себя лучше попасть в самую раскаленную
печь в доме, чем в этот огонь. Он будет согласен на то, чтобы на-
грели эту печь и его сунули туда, замазав печь глиной, чтобы из-
бегнуть адского огня в будущем!» Его спросили: «Горе тебе, о та-
кой-то! А какое знамение этому?». Ответил: «Пророк, посланный
из этой страны». Он указал рукой на Мекку и Йемен. Спросили:
«Когда это будет, по твоему мнению?» Сальма рассказывал: «Он
посмотрел на меня, а я был самым младшим среди них по возрасту,
и сказал: «Когда этот мальчик будет в возрасте, если не умрет. Он
дождется Пророка». Салама продолжал свой рассказ: «Клянусь
Аллахом, не прошло много времени, как Аллах послал Мухаммада
Своим Посланником. А тот иудей был еще жив. Мы уверовали в
Пророка. А тот человек отверг Пророка от злости и зависти. Далее
Салама говорил: «Мы его спрашивали: «Горе тебе, о такой-то! Раз-
ве не ты сообщал нам о нем?» Он отвечал: «Да. Но он не тот».
Мне рассказал Асим ибн Омар ибн Катада со слов старца из
Бану Курайза. Он сказал: «Мне сказал этот старец: «Знаешь
ли ты, с чего принял ислам Саалаба ибн Сагья, Усайд ибн Са-
гья и Асад ибн Убайд?» Я сказал, что нет. Тогда старец расска-
зал: «Некий человек из иудеев, из жителей Сирии, его называ-
ли Ибн аль-Хаййабан, пришел к нам за несколько лет до прихода
ислама. Он поселился среди нас. Ей-богу, мы никогда не видели
человека, более усердно молящегося, чем он. Он поселился у нас.
СИРА 81
Когда долго дожди не выпадали, мы говорили ему: «Выходи, Ибн

аль-Хаййабан, и молись о ниспослании нам дождя!» Он говорил:
«Нет, ей-богу! Пока вы не дадите мне подаяние!» Мы спрашива-
ли его: «Сколько?» Он отвечал: «Одну сагу (меру) фиников или
две мудды ячменя». И мы давали ему то, что просил. Потом он
выходил к нам, удалялся за нашими домами и просил Бога пос-
лать нам дождь. И, ей-богу, не успевал он покинуть свое место,
как наползали тучи, и нас поливал дождь.
Это он сделал не один раз, не два раза и не три раза. Потом
пришла к нему смерть при нас. Когда понял, что умирает, ска-
зал: «О собрание иудеев! Как вы думаете, он меня вывел из зем-
ли, где много вина и хлеба, в землю бедности и голода?» Мы ска-
зали: «Тебе лучше знать!» Он сказал: «Я пришел в этот город,
чтобы ждать прихода Пророка, время которого приблизилось. В
этот город он переселится. Я хотел его прихода, чтобы последо-
вать ему. Его срок наступил для вас. Не дайте другим опередить
вас, о собрание иудеев! Он послан, чтобы пролить кровь, пленить
детей и женщин тех, кто будет противиться ему. Вы тоже не из-
бегнете этого с его стороны».
Когда Аллах послал Пророка и потом осаждал Бану Курайза,
эти юноши — они были молодыми, юными — сказали: «О Ба-
ну Курайза! Ей-богу, он — тот пророк, о приходе которого вам
говорил Ибн аль-Хаййабан». Ответили: «Это — не он». Юно-
ши сказали: «Да, ей-богу, это именно он, с точным описанием ка-
честв». Они спустились из своих крепостей, приняли ислам и тем
самым сберегли свою жизнь, имущество и родных.
Принятие ислама Сальманом
да аль-Ансари со слов Махмуда ибн Лабида, передавшего слова
Абдаллаха ибн Аббаса, который сказал: «Я слышал из уст самого
Сальмана аль-Фариси, он сказал: «Я был персом из района Исфа-

гана, жителем деревни под названием Джай. Мой отец был главой
этой деревни. Я был самым любимым творением Аллаха для не-
го. Он меня до того сильно любил, что держал меня в своем доме
взаперти, подобно тому, как держат взаперти наложницу. Я стал
усердно заниматься религией огнепоклонников и стал хранителем
огня, который зажигали, не давая ему гаснуть даже на час».
Далее рассказал: «У моего отца было большое поместье. Он был
занят там целый день какими-то постройками. Сказал мне: «Сын
мой! Я сегодня так сильно занят на строительстве, что у меня нет
времени сходить в поместье. Сходи туда и погляди там!» И велел
мне сделать некоторые дела, которые хотел сделать сам. Потом мне
сказал: «Ты не задерживайся там. Если ты задержишься там, то
знай — ты важнее для меня, чем мое поместье и ты отвлечешь ме-
ня ото всех моих дел». Далее рассказывает: «Я вышел и направил-
ся к поместью, куда он меня послал, и проходил мимо какой-то цер-
кви христиан. Я услышал в ней голоса христиан, которые молились.
Я не знал, что это за люди из-за того, что отец держал меня в до-
ме взаперти. Когда я услышал их голоса, вошел к ним, чтобы пос-
мотреть, что они делают. Когда я их увидел, мне их молитва понра-
вилась, и я захотел принять их религию. Я сказал: «Это, ей-богу,
лучше, чем наша религия» И, ей-богу, я пробыл там до захода сол-
нца и совсем забыл про поместье отца и не пошел туда. Потом я им
сказал: «Где находится источник этой религии?» Они ответили: «В
Сирии». Я вернулся к отцу, а он уже послал за мной. Я отвлек его
ото всех дел. Когда я пришел к нему, он спросил: «О сын мой! Где
ты был? Разве я не поручил тебе дело?» Я ответил: «О отец мой!
Я проходил мимо людей, которые молились в церкви. Мне понра-
вилась их религия, которую увидел. Ей-богу, я был у них, пока за-
шло солнце». Он сказал: «Сын мой! В этой религии нет ничего хо-
рошего. Твоя религия и религия твоих предков лучше, чем она». Я
сказал: «Нет, клянусь Аллахом, она лучше, чем наша религия». Он
испугался за меня, заковал мне ногу, потом запер в доме.
СИРА 83
Я передал христианам: «Если к вам придет караван из Сирии,

то сообщите мне об этом». И караван пришел к ним из Сирии —
торговцы из христиан. Мне сообщили об этом. Я им сказал: «Ког-
да закончите свои дела и захотите вернуться в свою страну, то со-
общите мне».
Когда они собрались вернуться в свою страну, мне сообщили.
Я сбросил железную окову с ноги, ушел с ними и дошел до Си-
рии. Когда пришел в Сирию, я спросил: «Кто самый лучший зна-
ток этой религии?» Сказали: «Настоятель церкви». Я пришел к
нему и сказал: «Я хочу принять эту религию. Я желаю быть с то-
бой, служить тебе в твоей церкви, учиться у тебя и молиться с то-
бой». Он сказал: «Заходи!» Я зашел вместе с ним.
Это был плохой человек. Он наказывал христианам давать по-
даяние, предпочитая подаяние им самим. А когда собирали ему ка-
кое-то подаяние, то он копил это все у себя, а не раздавал бедным.
Так он собрал семь кувшинов золота и серебра. Я его сильно воз-
ненавидел, когда увидел, что он делает. Потом он умер. Христиа-
не собрались к нему, чтобы похоронить его. Я им сказал: «Это был
плохой человек. Он приказывал вам собирать подаяние и побуж-
дал вас к этому. Когда вы приносили ему подаяние, то он копил это
для себя и ничего из этого не давал бедным». Они мне сказали: «А
откуда это ты знаешь?» Я им ответил: «Я покажу вам его клад».
Сказали: «Так покажи нам его!» Я им показал место клада, и они
вытащили семь кувшинов, наполненных золотом и серебром.
Когда они все это увидели, сказали: «Ей-богу, мы его ни в ко-
ем случае не похороним!» Они его распяли и закидали камнями.
Привели другого человека и поставили на его место. Этот чело-
век молился лучше других, был более воздержан в миру, думал
о потусторонней жизни больше других, усердствуя и днем и но-
чью. И я полюбил его так, как не любил никого раньше. Я про-
жил вместе с ним некоторое время. Потом пришла к нему смерть.
Я его спросил: «О такой-то! Я был с тобой и полюбил тебя так,
как не любил никого раньше. К тебе пришла, как ты видишь,
весть от Всевышнего. Так кого ты мне вместо себя рекоменду-

ешь? И что ты мне велишь?» Ответил: «О сын мой! Ей-богу, я
никого сегодня не знаю, кто бы мог занять мое место. Хорошие
люди ушли из жизни, другие изменились настолько, что бросили
многое из того, чего придерживались раньше. Кроме одного че-
ловека в Мосуле. Его зовут так-то. Он достиг того уровня, что и
я. Так иди ты к нему!»
Когда он умер и был похоронен, я пришел к человеку, живу-
щему в Мосуле и сказал ему: «О такой-то! Такой-то человек ве-
лел мне при смерти прийти к тебе и сообщил мне, что ты на таком
же высоком уровне, что и он». Он мне сказал: «Останься у меня».
И я остался у него. Я нашел его самым лучшим человеком, про-
должающим дело своего товарища. И вот вскоре он умер. Когда
пришла к нему смерть, я ему сказал: «О такой-то! Такой-то чело-
век рекомендовал мне прийти к тебе и велел присоединиться к те-
бе. К тебе пришла смерть от Бога. К кому ты рекомендуешь обра-
титься мне? И что ты мне повелеваешь?» Он сказал: «О сын мой!
Ей-богу, я не знаю никого, кто бы занимал тот же уровень, что и
мы с тем человеком, кроме одного человека, живущего в Насиби-
не. Его зовут так-то. Так иди к нему!»
Когда он умер и был похоронен, я пошел к человеку в Наси-
бине. Сообщил ему свою историю и о том, что велели мне мои два
наставника. Он сказал: «Живи у меня!» Я стал жить у него и на-
шел, что он на таком же уровне, что и его два предшественника.
Я стал жить у хорошего человека. Вскоре пришла к нему смерть.
Перед его смертью я сказал ему: «О такой-то! Такой-то человек
рекомендовал мне обратиться к такому-то. Потом такой-то чело-
век рекомендовал мне обратиться к тебе. К кому ты рекоменду-
ешь мне обратиться? И что ты мне повелеваешь?» Он сказал: «О
сын мой! Ей-богу, я знаю, что остался один человек моего уров-
ня. Я велю тебе идти к нему. Этот человек находится в Аммурии
на земле Византии. Он на том же уровне, что и мы. Если хочешь,
иди к нему — он придерживается нашего дела».
СИРА 85
Когда он умер и был похоронен, я пришел к человеку в Амму-

рии и рассказал ему свою историю. Он сказал: «Живи у меня!» Я
стал жить у хорошего человека, придерживающегося праведного
пути своих друзей и их дела. Я стал зарабатывать себе на жизнь, и
у меня появились коровы и овечки. Потом Бог послал ему смерть.
Перед его смертью я спросил: «О такой-то! Я был с таким-то. Он
рекомендовал мне обратиться к такому-то. Потом мне рекомендо-
вал такой-то обратиться к тому-то. Потом такой-то рекомендовал
мне обратиться к тебе.
Так кого ты мне рекомендуешь? И что ты мне повелеваешь?»
Он сказал: «О сын мой! Ей-богу, как я знаю, сегодня нет ни одно-
го человека, достигшего того, чего достигли мы, к которому я ве-
лел бы тебе идти. Но наступило время Пророка. Он будет послан
с религией Ибрахима, да будет мир над ним. Он появится на зем-
ле арабов. Переселится на землю между двумя каменистыми мест-
ностями, где растут финиковые пальмы. У него есть явные призна-
ки: ест дареное и не ест подаяния. Между его плечами — печать
пророчества. Если ты сумеешь дойти до этой страны, то иди!»
Далее рассказал: «Потом он умер и был похоронен. Я оста-
вался в Аммурии столько, сколько пожелал Аллах. Потом мимо
меня проходили люди из племени Кальб, занимающиеся торгов-
лей. Я им сказал: «Довезите меня в землю арабов. Я дам вам сво-
их коров и овечек». Они сказали: «Хорошо!» И я им дал их. Они
вывезли меня с собой. Дошли до Вади аль-Кура и обошлись со
мной несправедливо. Они продали меня как раба одному иудею.
И я был при нем. Я видел пальмовую рощу и надеялся, что это та
страна, которую описал мне мой наставник. Но я не был уверен в
этом. Когда я был при нем, к нему пришел его двоюродный брат
из племени Бану Курайза из Медины и купил меня у него. Он по-
вез меня в Медину. Как только я увидел ее, то узнал по особеннос-
тям, о которых говорил мой наставник. Я стал жить в ней. Явился
с миссией Посланник Аллаха и жил в Мекке столько времени, а я
о нем ничего не слышал, поскольку был занят рабским трудом. По-
том переселился в Медину. Клянусь Аллахом, я был на вершине

пальмового дерева моего хозяина и делал для него некоторые ра-
боты. Мой господин сидел подо мной. К нему подошел двоюрод-
ный брат, встал над ним и сказал: «О такой-то! Да разразит Аллах
Бану Кайла! Ей-богу, они собрались сейчас возле одного человека,
который пришел к ним сегодня из Мекки. Утвеждают, что он —
Пророк». Когда я это услышал, меня охватила дрожь.
Я даже думал, что упаду на своего господина. Спустился с
пальмого дерева и обратился к двоюродному брату моего хозяина:
«Что ты говоришь?» Господин мой рассердился и сильно ударил
меня кулаком. Потом сказал: «Какое твое дело до этого? Вернись
к своей работе!» Я сказал: «Ничего. Я просто хотел удостоверить-
ся в том, что он сказал».
У меня были некоторые вещи, которые я накопил. Когда насту-
пил вечер, я взял эти вещи и отправился к Посланнику Аллаха. Он
был в местечке Каба. Подошел к нему и сказал: «Я слышал, что
ты человек праведный. Вместе с тобой друзья твои, они — чуже-
земцы, нуждающиеся. Вот это я собрал, чтобы дать подаяние. Я
считаю, что вы более чем кто-либо другой имеете на это право».
И я преподнес все это ему. Посланник Аллаха сказал своим спод-
вижникам: «Ешьте!» Он не протянул руку свою и не ел. Я в душе
своей сказал: «Вот это первый признак». Потом ушел от него и
собрал что-то другое. Посланник Аллаха переехал в Медину. По-
том я принес это ему и сказал: «Я видел, что ты не ешь подаяние.
А вот это — подарок, который я тебе дарую». Посланник Алла-
ха съел некоторую часть из этого. Велел своим сподвижникам, и
они ели вместе с ним. Я сказал себе: «Это уже второй признак».
Потом пришел к Посланнику Аллаха. Он был на кладбище Баки
аль-Фаркад на похоронах одного из своих сподвижников. На мне
были две накидки. Он сидел вместе со своими сподвижниками. Я
приветствовал его. Потом стал разглядывать его спину, чтобы уви-
деть печать, о которой говорил мне священник. Когда Посланник
Аллаха увидел, как я его рассматриваю сзади, и понял, что я ищу
СИРА 87
то, о чем мне говорили, чтобы удостовериться, снял плащ со спи-

ны. Я посмотрел на печать и узнал ее. Я припал к нему, стал цело-
вать и плакать. Посланник Аллаха сказал мне: «Переходи!» Я сел
перед ним и рассказал ему свою историю так, как рассказал тебе, о
сын Аббаса. Посланнику Аллаха захотелось, чтобы его сподвиж-
ники тоже услышали такой разговор».
Сальман находился в рабстве и пропустил битвы при Бадре
и Ухуде, не участвуя в них вместе с Пророком. Сальман расска-
зал: «Потом сказал мне Посланник Аллаха: «Откупись, о Саль-
ман, у своего господина за выкуп». Я договорился с хозяином за
триста пальмовых деревьев, которые я посажу для него, и за сорок
окийя. Посланник Аллаха сказал своим сподвижникам: «Помо-
гите брату вашему!» И они мне помогли с пальмами: один человек
дал тридцать саженцев, другой — двадцать, третий — пятнад-
цать, еще один — десять саженцев; каждый человек помогал по
мере своей возможности, пока не набралось у меня триста паль-
мовых саженцев.
Посланник Аллаха сказал мне: «Иди, о Сальман, и выкопай
для них ямки. Когда закончишь, приходи ко мне, и я сам их по-
сажу, своими руками». Я выкопал ямки, мне помогали мои това-
рищи. Когда закончил, пришел к нему и сообщил ему. Посланник
Аллаха пошел туда вместе со мной. Мы подавали ему саженцы,
а Посланник Аллаха клал их своей рукой, пока не закончили. И
клянусь тем, в чьих руках душа Сальмана, ни один саженец из них
не погиб. Я уплатил пальмы. На мне остались деньги. Посланник
Аллаха принес несколько кусков золота и других металлов — все-
го с куриное яйцо и сказал: «Где аль-Фариси, который хочет от-
купиться?» Меня позвали. Он сказал: «Возьми это и уплати за
себя, о Сальман!» Я сказал: «Как же уплатить этим то, что при-
надлежит мне, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Возьми его!
Поистине Аллах уплатил им за тебя». Я взял его и отдал им, они
взвесили — клянусь тем, в чьих руках душа Сальмана, — сорок
окийа. Я уплатил им все, что был должен. Сальман стал свобод-
ным. Я был вместе с Посланником Аллаха в битве у рва, и ни од-

на битва в дальнейшем не прошла без меня.
Ибн Исхак сказал: «Рассказал мне Йазид ибн Абу Хабиб со
слов некоего человека из рода Абд аль-Кайс, который передал сло-
ва Сальмана. Сальман сказал: «Когда я сказал: «Как же уплатить
этим то, что принадлежит мне, о Посланник Аллаха?», Послан-
ник Аллаха взял его и стал поворачивать его на своем языке. По-
том сказал: «Возьми его и уплати им этим!» Я взял эту вещь и уп-
латил им все, что был должен — сорок окийа.
Рассказал мне Асим ибн Омар ибн Катада. Он сказал: «Рас-
сказал мне заслуживающий доверия человек со слов Омара ибн
Абд аль-Азиза, который сказал: «Мне говорили о Сальмане, что
он рассказал Посланнику Аллаха о человеке из Аммурии, кото-
рый сказал ему: «Иди туда-то и туда-то в землю Сирии. Там жи-
вет человек между двумя рощами. Каждый год он переходит из
одной рощи в другую. Ему преграждают дорогу больные. Каж-
дый, за кого он молится, выздоравливает. Спроси его о той рели-
гии, которую ты хочешь, и он сообщит тебе о ней».
Сальман сказал: «Я ушел и пришел в то место, о котором он
мне говорил. Я нашел там людей, собравшихся со своими больны-
ми. Он вышел к ним в эту ночь, переходя из одной рощи в другую.
Люди стали подходить к нему со своими больными. Он читал над
больным молитву, и тот выздоравливал. Они не дали мне подой-
ти к нему. Я успел схватить его за плечо, когда он уже вошел в ту
чащобу, куда хотел войти, и схватил его. Он спросил: «Кто это?»,
и повернулся ко мне. Я сказал: «Да будет милостив к тебе Аллах!
Расскажи мне о ханифизме — истинной вере в единого Аллаха,
религии Ибрахима!» Он сказал: «Ты спрашиваешь меня о том, о
чем люди сегодня не спрашивают. Тебя застало время Пророка,
который будет послан с этой религией из числа жителей Святы-
ни. Иди к нему, и он обратит тебя в эту веру». Потом он вошел в
рощу. Посланник Аллаха сказал Сальману: «Если ты говорил мне
правду, о Сальман, ты встретил Иисуса, сына Марии».
СИРА 89
Варака ибн Науфаль и его друзья
Однажды курайшиты собрались отмечать один из своих празд-

ников возле одного из идолов. Они его почитали, приносили ему
жертву. Этот праздник они отмечали в определенный день каж-
дого года. От них отделились четыре человека для тайной беседы.
Потом они друг другу сказали: «Дружите между собой и не вы-
давайте друг друга!» Они сказали: «Хорошо».
Это были Варака ибн Науфаль ибн Асад, Убайдуллах ибн
Джахш ибн Ри’аб — его матерью была Умейма, дочь Абд аль-
Мутталиба, а также Осман ибн аль-Хувайрис и Зейд ибн Амр ибн
Нуфайль. Они друг другу сказали: «Знайте, ей-богу, у вашего на-
рода вера несостоятельная. Они извратили религию своего праот-
ца Ибрахима. Что за камень, вокруг которого мы совершаем обход
и который не слышит, не видит, не приносит ни зла, ни добра!! О
люди, ищите для себя другую веру! Ей-богу, у вас нет веры!»
И они разошлись по сторонам в поисках истинной веры в еди-
ного Бога, религии Ибрахима.
Варака ибн Науфаль укрепился в христианстве, последовал
Книгам, стал знатоком в религии людей, следовавших Писанию.
Убайдуллах ибн Джахш так и оставался в неопределенности и сом-
нениях, пока не принял ислам, потом ушел вместе с мусульманами
в Эфиопию. С ним была его жена Умм Хабиба, дочь Абу Суфь-
яна, принявшего ислам. Когда он пришел в Эфиопию, то принял
христианство и покинул ислам. Умер там, будучи христианином.
Ибн Исхак сказал: «Рассказал мне Мухаммад ибн Джа’фар
ибн аз-Зубейр, который сказал: Убайдуллах ибн Джахш пос-
ле того, как принял христианство, проходил мимо сподвижников
Посланника Аллаха, когда они были на земле Эфиопии. Они го-
ворили: «У нас широко открылись глаза, а вы так и остались по-
лузрячими!»
Посланник Аллаха взял себе после него его жену Умм Хаби-
бу, дочь Абу Суфьяна ибн Харба.
Рассказал мне Мухаммад ибн Али ибн Хусейн: «Посланник

Аллаха послал Амра ибн Умаййа ад-Дамрия своим сватом негу-
су — эфиопскому царю. Негус, получив ее согласие, разрешил
Пророку жениться на ней и уплатил за нее калым за Посланника
Аллаха в четыреста динаров. А человеком, выдавшим ее Проро-
ку, был Халид ибн Са’ид ибн аль-Ас.
Осман ибн аль-Хувайрис пришел к царю Византии и принял
христианство. Он занял почетное место при царе. А что касается
Зайда ибн Амра ибн Нуфайла, то он остановился и не принял ни
иудаизма, ни христианства, отлучился от религии своего народа,
удалился от идолов, отказался от употребления мертвечины, кро-
ви, жертвоприношений идолам, отказался закапывать новорож-
денных девочек живьем. Он сказал: «Я поклоняюсь господу Иб-
рахима». Говорил своему народу о греховности их религии.
Мне рассказали, что дочь Са’ида ибн Зайда ибн Амра ибн
Нуфайла и Омар ибн аль-Хаттаб, его двоюродный брат, сказали
Посланнику Аллаха: «Можем ли мы просить Аллаха для Зейда
ибн Амра?» Он ответил: «Да. Он будет воскрешен в Судный день
как единственный в своем роде».
Мне рассказали некоторые родственники Зейда ибн Амра ибн
Нуфайла, что Зейд, когда поворачивался лицом к Каабе внутри
мечети, говорил: «Вот я предстал перед тобой, воистину, воисти-
ну! Поклоняясь и становясь рабом. Я обратил свой взор к тому, к
кому взывал о помощи Ибрахим!»
Потом он пошел искать религию Ибрахима, обращаясь к хрис-
тианским монахам и иудейским священнослужителям, пока не до-
шел до Мосула и обошел аль-Джазиру всю (Северный Ирак). По-
том пошел дальше и обошел всю Сирию, пока не пришел к одному
монаху на холме в земле аль-Балька. Как утверждают, этот монах
был самым сведущим в христианском вероучении. Спросил его о ха-
нифии — религии Ибрахима. Монах сказал: «Ты требуешь такую
религию, в которую сегодня никто тебя не может обратить. Однако
настало время пророка, который выйдет из твоей страны, из кото-
СИРА 91
рой ты ушел. Он будет послан с истинной религией Ибрахима. Ты

иди туда, он вот-вот будет послан. Настало его время. Он уже оз-
накомился с иудаизмом и христианством и ничто в них ему не пон-
равилось». Когда монах это сказал, он поспешил в Мекку, дошел
до середины земли Лахмидов, где на него напали и убили.
Описание Посланника Аллаха в Евангелии
Ибн Исхак сказал: «До меня дошло, что в Евангелии, которое при-
шло от Бога к Исе сыну Марьям, содержалось описание Послан-
ника Аллаха. Это — в Евангелии от Иоанна, которое было пере-
писано для христиан. В Евангелии о завете Исы сына Марьям к
христианам относительно Посланника Аллаха говорится: «Кто ме-
ня возненавидит, тот возненавидит Господа. Если бы я не сотворил
чудеса в их присутствии, которые не сотворил никто до меня, не бы-
ло бы у них греха. Однако с этого времени они стали неблагодарны
и возомнили, что победят меня, а также Господа. Но должно быть
завершено Слово, которое принес архангел Гавриил. Они возне-
навидели меня зря, то есть ошибочно. Вот когда придет аль-Мун-
хаманна5, тот, которого пошлет Аллах к вам от Господа, Святого
Духа, тот, который выйдет от Господа, вот он будет свидетелем за
меня, и вы тоже! Потому что вы с давних пор вместе со мной были
в этом. Я сказал вам для того, чтобы вы не жаловались».
Послание Мухаммада с пророческой миссией
Когда Мухаммад, Посланник Аллаха, достиг сорока лет, его послал

Аллах как милость для миров и как предвестника всем людям. Аллах
5
Аль-Мунхаманна на ассирийском языке — Мухаммад, на греческом языке
это — аль-Барклитис.
взял с каждого пророка, посланного Им до Мухаммада, обязательс-

тво верить в Него, доверять Ему, помогать Ему против тех, кто про-
тиворечит Ему. Он обязал их довести это до каждого, кто уверовал
в них и поверил. Они исполняли это свое обязательство. Всевышний
Аллах говорит Мухаммаду: «И вот Аллах взял с пророков обяза-
тельство: «Вот я дарую вам писание и мудрость, потом придет
к вам Посланник, подтверждающий истинность того, что у вас.
Вы обязательно верьте ему и помогайте ему!» Он спросил: «Под-
тверждаете ли вы и принимаете ли на этом условии мою ношу?»
Ответили: «Мы подтверждаем». Он сказал: «Так засвидетель-
ствуйте, и я вместе с вами засвидетельствую» (3:81). И взял Ал-
лах обязательство со всех пророков верить ему, помогать ему против
тех, кто будет противиться ему. Они довели это до тех, кто уверовал
в них и доверился им из последователей этих двух книг.
Ибн Исхак сказал: «Упомянул аз-Зухри со слов Урвы ибн аз-
Зубейра, который пересказал слова Аиши, да будет доволен ею
Аллах. Она рассказала ему следующее. Самое первое из того, с
чего началось пророчество Посланника Аллаха, когда Аллах захо-
тел оказать ему честь и послать милость свою рабам своим при его
посредничестве, было ясное видение. Какой бы сон ни видел Про-
рок, сон осуществлялся в жизни обязательно, как ясный день». И
добавил: «Всевышний Аллах сделал так, что он любил одиночес-
тво и он предпочитал больше всего уединяться».
Ибн Исхак передал: «Рассказал мне Абд аль-Малик ибн Убай-
дуллах, который хранил в своей памяти рассказы знающих людей.
Посланник Аллаха, когда Аллах захотел оказать ему честь и нача-
лось его пророчество, выходил по своей нужде, уходил далеко от
домов в горные ущелья и в глубину долин в окрестностях Мекки.
Когда Посланник Аллаха проходил мимо камня или дерева, непре-
менно ему говорили: «Мир тебе, о Посланник Аллаха!» Послан-
ник Аллаха оглядывался вокруг, смотря направо, налево, назад, и
не видел ничего, кроме дерева или камня. И так продолжал Пос-
ланник Аллаха видеть и слышать столько времени, сколько поже-
СИРА 93
лал Аллах. Потом пришел к нему Джабраиль и принес ему милость

Аллаха, когда он был в пещере Хира в месяце рамадан».
Рассказал мне Вахб ибн Кайсан. Он сказал: «Я слышал Аб-
даллаха ибн аз-Зубейра, когда он говорил Убейду ибн Умайру ибн
Катада аль-Лайси: «Расскажи нам, о Убейд, как началось проро-
чество Посланника Аллаха, когда к нему пришел Джабраиль!»
Убейд сказал: «Я сидел, слушая рассказ Абдаллаха ибн аз-Зу-
бейра мне и тем людям, которые были у него. Он говорил следую-
щее: «Посланник Аллаха каждый год в течение месяца предавался
в Хире богоискательству. Это было благочестивое дело, которым
занимались курайшиты до прихода ислама».
Рассказал мне Вахб ибн Кайсан. Сказал: «Сказал Убейд:
«Посланник Аллаха проводил каждый год этот месяц в благочес-
тивых делах, давая пищу бедным, которые к нему приходили.
Когда Посланник Аллаха проводил этот месяц в благочести-
вых делах, первое, что он делал, когда уходил из места своего уе-
динения, было обращение к Каабе, прежде чем он входил в свой
дом. Он обходил Каабу семь раз или столько, сколько пожелал
Аллах, потом возвращался в свой дом. Так было до наступления
того месяца, в который Всевышний Аллах решил оказать свою ми-
лость. Это был месяц рамадан. Вышел Посланник Аллаха в Хи-
ру, как выходил раньше для уединения в молитвах. Вместе с ним
были его домочадцы. Наступила ночь, в которую Аллах удосто-
ил его чести принести свою миссию и милость рабам своим. При-
шел к нему Джабраиль с приказом от Аллаха. Посланник Алла-
ха сказал: «Пришел ко мне Джабраиль, когда я спал, с куском
шелка, а в нем книга, и сказал: «Читай!» Я сказал: «Я не читаю».
Он начал душить меня этой книгой так, что я подумал, что это —
смерть. Потом отпустил меня и сказал: «Читай!» Я сказал: «Я не
читаю». Он начал душить меня этой книгой так, что я подумал, что
это — смерть. Потом отпустил меня и сказал: «Читай!» Я сказал:
«Что мне читать?» Я сказал это лишь для того, чтобы избавиться
от него и чтобы снова не начал душить меня. Он сказал: «Читай!
Во имя Господа твоего, создавшего Человека из сгустка крови.

Читай! Господь твой самый милостивый, который научил ка-
ламом, научил человека тому, чего он не знал» (96:1–5).
Я произнес эти слова. Потом он закончил читать и ушел от ме-
ня. Я проснулся от сна, и как будто эти слова отпечатались в мо-
ем сердце. Я пошел, и, когда дошел до середины горы, услышал
голос с неба, который говорил: «О Мухаммад! Ты — Посланник
Аллаха, а я — Джабраиль». Я поднял голову к небу и посмотрел.
И вот Джабраиль в образе человека, сомкнув ноги, закрыл весь
горизонт и говорит: «О Мухаммад! Ты – Посланник Аллаха, а
я — Джабраиль». Я остановился и смотрел на него, не двигаясь
ни вперед, ни назад. Отвернул свое лицо от него в сторону небес-
ных горизонтов и, куда бы я не смотрел, видел только его в таком
виде. Я продолжал стоять, не двигаясь ни вперед, ни назад. Ха-
диджа послала людей за мной. Они дошли до вершины Мекки и
вернулись к ней, а я все стою на том же месте. Потом он ушел от
меня, и я ушел, возвращаясь к своей семье. Пришел к Хадидже,
сел на ее колени и прильнул к ней. Она сказала: «О Абу аль-Ка-
сим! Где ты был? Клянусь Аллахом, я послала своих людей за то-
бой. Они дошли до Мекки и вернулись ко мне». Потом я расска-
зал ей о том, что увидел. Она сказала: «Радуйся, о сын моего дяди,
и крепись! Клянусь тем, в чьих руках душа Хадиджи, я надеюсь,
что ты будешь пророком этой нации!» Потом она встала, приоде-
лась и отправилась к Вараке ибн Науфалу, который был сыном ее
дяди. Варака был христианином, читал Писание, слушал после-
дователей Торы и Библии. Она рассказала ему о том, что сооб-
щил ей Посланник Аллаха об увиденном и услышанном им. Ва-
рака ибн Науфаль сказал: «Свят, свят! Клянусь тем, в чьих руках
душа Вараки, если ты мне говоришь правду, о Хадиджа, то при-
шел к нему Великий Намус — архангел Гавриил, который прихо-
дил к Мусе (Моисею). Он — Пророк этой нации. Скажи ему,
пусть крепится». Хадиджа вернулась к Посланнику Аллаха и пе-
редала ему слова Вараки ибн Науфала.
СИРА 95
Когда Посланник Аллаха, совершив свои молитвы, ушел из

мест уединения, его встретил Варака ибн Науфаль: Посланник Ал-
лаха ходил вокруг Каабы. Варака сказал: «О племянник! Расска-
жи мне, что ты видел и что слышал!» И рассказал ему Посланник
Аллаха. Варака ему сказал: «Клянусь тем, в чьих руках моя ду-
ша, ты — Пророк этой нации. К тебе пришел Великий Намус —
архангел Гавриил, который приходил к Моисею. Тебя будут обви-
нять во лжи, будут притеснять, изгонять и воевать с тобой. Если
я доживу до этого дня, то окажу Аллаху такую помощь, которую
он знает». Потом он притянул его голову к себе и поцеловал в те-
мя, и Посланник Аллаха пошел к себе домой».
Рассказал мне Исмаил ибн Абу Хаким, подопечный Аль аз-
Зубейра, которому передали рассказ Хадиджи. Она сказала Пос-
ланнику Аллаха: «О сын моего дяди! Сможешь ли ты сообщить
мне, когда придет к тебе тот, который приходит к тебе обычно?»
Сказал: «Да». Она сказала: «Когда придет, скажи мне!» Пришел
к нему Джабраиль, как обычно. Посланник Аллаха сказал Ха-
дидже: «О Хадиджа! Вот Джабраиль пришел ко мне». Сказа-
ла: «Встань, о сын дяди, и сядь на мое левое бедро». Посланник
Аллаха встал и сел на ее левое бедро!» Сказала: «Обойди вокруг
и сядь на мое правое бедро!» Посланник Аллаха обошел и сел на
ее правое бедро. Спросила: «Видишь ли ты его?» Ответил: «Да».
Сказала: «Обойди вокруг и сядь мне на лоно!» Посланник Аллаха
обошел вокруг и сел на ее лоно. Спросила: «Видишь ли ты его?»
Ответил: «Да». Тогда она раскрылась и сбросила свое покрывало,
а Посланник Аллаха сидел на ее лоне. Потом спросила его: «Ви-
дишь ли ты его?» Ответил: «Нет». Сказала: «О сын дяди! Кре-
пись и радуйся! Клянусь Аллахом, он ангел, а не дьявол».
Я рассказал Абдаллаху ибн Хасану эту историю. Он сказал:
«Я слышал, как моя мать Фатима бинт Хусейн рассказывала эту
историю со слов Хадиджи. Но я слышал, как она говорила, что
прикрыла его своей рубашкой и тогда Джабраиль ушел. Она ска-
зала Посланнику Аллаха: «Это ангел, а не дьявол». К Посланнику
Аллаха начали приходить откровения в месяце Рамадан. Всевыш-

ний Аллах говорил: «Месяц Рамадан, в который был ниспослан
Коран как праведный путь для людей и как разъяснения для
различения праведного пути от неправедного». (2:185). Все-
вышний Аллах сказал: «Поистине, Мы ниспослали его в Ночь
предопределения. А что даст тебе знать, что такое Ночь пре-
допределения? Ночь предопределения лучше тысячи месяцев.
В эту ночь спускаются на землю ангелы и дух с позволения их
Господа со всеми Его повелениями. Она спокойна до восхо-
да зари!» (97:1–5). Всевышний сказал: «Если вы уверовали в
Аллаха и в то, что Мы сниспослали рабу нашему в День раз-
личения добра от зла, в день, когда столкнулись две толпы лю-
дей» (8:41). Имеется в виду столкновение между Посланником
Аллаха и неверными в Бадре.
Потом откровения продолжали приходить к Посланнику Ал-
лаха, когда он уже уверовал в Аллаха и поверил пришедшим к не-
му откровениям. Пророк продолжил дело Аллаха, встречал про-
тиводействие и обиды со стороны своего народа.
В него уверовала Хадиджа бинт Хувайлид, поверила в откро-
вения, приходящие к нему от Аллаха, поддерживала его дело, была
первым человеком, уверовавшим в Аллаха и Его Посланника, по-
верила в то, что он передавал. Аллах облегчил для своего Проро-
ка это дело: каждый раз, когда он слышал нелицеприятные слова
в свой адрес, обвинения во лжи, он возвращался к Хадидже огор-
ченный, и она его успокаивала, помогая ему, подкрепляя правди-
вость его слов и облегчая ему переносить действия людей.
Рассказал мне Хишам ибн Урва со слов своего отца Урвы ибн
аз-Зубайра, передавшего рассказ Абдаллаха ибн Джафара ибн
Абу Талиба. Пророк сказал: «Мне было велено обрадовать Ха-
диджу сообщением о том, что у нее дом будет из полого жемчуга,
в котором не будет ни шума, ни усталости».
Ибн Хишам сказал: «Рассказал мне человек, которому я ве-
рю, что Джабраиль, да будет мир над ним, пришел к Посланнику
СИРА 97
Аллаха и сказал: «Прочитай Хадидже приветствие от ее Госпо-

да!» Пророк сказал: «О Хадиджа! Это Джабраиль передает тебе
от Господа твоего приветствие: «Да будет мир над тобой! Аллах —
мир, от него приветствие и Джабраилу — приветствие!»
Ибн Исхак сказал: «Потом перестало приходить откровение
Пророку на некоторое время. Это его мучило и огорчало. Пришел
к нему Джабраиль с сурой ад-Доха — «Утренняя заря». Господь
его клялся ему — тот, кто оказал ему честь, выбрав его Проро-
ком — в том, что Господь его не покинул и не оставил. Всевышний
сказал: «Клянусь утренней зарей и ночью, когда она темнеет!
Не покинул тебя твой Господь и не оставил. Ведь будущее для
тебя лучше настоящего. (То есть то, что у меня, когда ты вер-
нешься ко мне, лучше для тебя, чем если бы я поспешил тебе дать
милости в этой жизни.) Ведь даст тебе Господь твой, и ты бу-
дешь доволен. Разве не нашел Он тебя сиротой и не приютил?
И нашел тебя заблудшим, и направил на путь праведный? И
нашел тебя бедным и обогатил! А потому сироту ты не оби-
жай, а просящего милостыню не отгоняй, а о милости твоего
Господа возвещай!» (93:1–11).
Пророк стал тайно рассказывать о снизошедшей милости Ал-
лаха к нему и к рабам Его с его помощью, о пророчестве тем из
своих родичей, которым он доверял.
Обязанность совершения молитвы
На Пророка была возложена обязанность совершать молитву, и

он молился.
Ибн Исхак сказал: «Рассказал мне Салих ибн Кайсан со слов
Урвы ибн аз-Зубайра, передавшего слова Аиши, которая рассказы-
вала: «На Посланника Аллаха была возложена обязанность совер-
шать молитву. Первое, что было предписано ему, это совершение два
раза по два коленопреклонения во время каждой молитвы. Потом
Аллах предписал в оседлой жизни совершать четыре раката, а во

время путешествия — как в первое предписание — два раката».
Рассказали мне некоторые ученые, что, когда было предписа-
но совершение молитвы, к Посланнику Аллаха пришел Джабра-
иль. Пророк был на северной окраине Мекки. Джабраиль ударил
пяткой в сторону долины, и оттуда забил источник. Джабраиль
совершил омовение, а Пророк смотрел на него, чтобы увидеть,
как нужно очиститься для совершения молитвы. Потом совершил
омовение и Пророк, подобно тому как совершил омовение Джаб-
раиль. Потом встал Джабраиль рядом с ним и совершил молитву,
показывая, как нужно ее совершать. А Пророк повторил за ним.
Потом Джабраиль ушел.
Пророк пришел к Хадидже и совершил перед ней омовение, с
тем чтобы показать ей, как следует совершать омовение перед мо-
литвой, — так, как показал Джабраиль. Она совершила омовение
так, как Пророк. Потом Пророк показал ей, как надо молиться,
как показал ему Джабраиль. Она повторила его молитву.
Рассказал мне Утба ибн Муслим со слов Нафиа ибн Джубайра,
который говорил: «Когда снизошло на Посланника предписание
совершать молитву, к нему пришел Джабраиль и показал ему, как
нужно совершить полуденную молитву, когда солнце только нача-
ло склоняться от зенита и его тень совпадала с его ростом. Потом
показал ему, как нужно совершить послеполуденную молитву, ког-
да длина тени человека была в два раза больше его самого. Потом
показал ему, как нужно молиться после заката солнца. Потом по-
казал молитву поздним вечером, когда исчезли вечерние сумерки.
Потом показал предрассветную молитву, когда взошла заря. По-
том пришел к нему и помолился вместе с ним в полдень другого
дня, когда длина его тени совпадала с длиной его фигуры. Потом
показал послеполуденную молитву, когда тень его была в два ра-
за больше его самого. Потом показал молитву после заката солн-
ца, в то же время, что и накануне. Потом показал ему последнюю
вечернюю молитву, когда прошла первая треть ночи. Потом пока-
СИРА 99
зал ему утреннюю молитву, когда рассвело, а солнце еще не взо-

шло. Потом сказал: «О Мухаммад! Молитва — это те молитвы,
которые ты совершил сегодня и вчера».
Потом первым из людей мужского пола, уверовавшим в Пос-
ланника Аллаха, помолившимся вместе с ним и поверившим в то,
что снизошло ему от Всевышнего Аллаха, был Али ибн Абу Талиб
ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим. Тогда ему было десять лет.
Принятие ислама Али, да возвеличит его Аллах
Рассказал мне Абдаллах ибн Абу Нуджайх со слов Муджахида ибн

Джабра Абу аль-Хаджажа, который сказал: «Было милостью Ал-
лаха для Али ибн Абу Талиба то, что сделал для него Аллах, желая
ему добра. А именно: курайшиты оказались в очень трудном поло-
жении. У Абу Талиба было много детей. Пророк тогда сказал свое-
му дяде Аббасу, который был одним из самых богатых людей в роде
Хашима: «О Аббас! У твоего брата Абу Талиба много детей. Как
ты видишь, на людей обрушилось несчастье. Пойдем вместе с на-
ми к нему и облегчим ему заботу о детях. Я возьму одного его сы-
на, а ты возьмешь другого». Аббас сказал: «Хорошо». Они при-
шли к Абу Талибу и сказали: «Мы хотим облегчить тебе заботу о
детях, пока положение людей не изменится к лучшему». Абу Та-
либ сказал им: «Делайте, что хотите, только оставьте мне Акила».
(Ибн Хишам сказал: «Говорят также: «Акила и Талиба».)
Посланник Аллаха взял Али себе в дом. Аббас взял Джа’фара
себе в дом. Али, да возвеличит его Аллах, находился у Пророка,
пока к Мухаммаду не пришло пророчество от Аллаха, и Али по-
следовал ему, уверовал в него и поверил ему.
Некоторые ученые упоминают, что Посланник Аллаха для со-
вершения молитвы уходил в ущелья Мекки. Вместе с ним пошел и
Али ибн Абу Талиб тайно от отца своего Абу Талиба, всех дядь-
ев и остальных родичей. Они оба молились в этих ущельях. Когда
наступал вечер, возвращались. Так они проводили столько време-

ни, сколько было угодно Аллаху. Потом однажды Абу Талиб за-
стал их молящимися и сказал Посланнику Аллаха: «О сын мое-
го брата! Что эта за религия, которую ты исповедушь?» Ответил:
«О дядя! Это — религия Аллаха, религия его ангелов, религия его
посланников, религия отца нашего Ибрахима. Аллах послал ме-
ня с этой религией посланником к рабам. И ты, о дядя, самый до-
стойный человек, к которому я обращаюсь с увещеванием и при-
зываю к праведному пути! Ты самый достойный, чтобы ответить
мне согласием и помочь мне в этом!» Абу Талиб сказал: «О сын
моего брата! Я не могу отказаться от религии моих отцов и от то-
го, чему они следовали раньше. Но, клянусь Аллахом, ничто тебе
не угрожает, пока я жив». Упоминают, что он сказал Али следу-
ющие слова: «О сын мой! Что это за религия, которую ты испо-
ведушь?» Ответил: «О отец мой! Я уверовал в Аллаха и в Пос-
ланника Аллаха. Я поверил в его пророчество, помолился вместе с
ним Аллаху и последовал ему». Утверждают, что Абу Талиб ска-
зал ему: «Он тебя призывает только к добру. Следуй ему!»
Потом принял ислам Зайд ибн Хариса ибн Шурахбиль ибн
Кааб, вольноотпущенник Посланника Аллаха. Хаким ибн Хизам
ибн Хувейлид привез из Сирии рабов, среди которых был юноша
по имени Зайд ибн Хариса. К нему зашла его тетка Хадиджа бинт
Хувейлид. Тогда она была уже замужем за Посланником Аллаха.
Он сказал ей: «Выбери, о тетя, любого из этих мальчиков, и он
будет твой!» Она выбрала Зайда и взяла его. Посланник Алла-
ха увидел его при ней, попросил подарить его, и она подарила его
ему. Посланник Аллаха освободил его, усыновил, и его стали звать
Зайд, сын Мухаммада. Это было до прихода откровения к нему.
Его отец Хариса очень скорбел о нем и плакал, когда потерял его.
Потом отец Зайда пришел за ним, когда он был при Посланнике
Аллаха. Пророк ему сказал: «Если хочешь, оставайся у меня, если
хочешь, иди со своим отцом!» Он ответил: «Я останусь при тебе».
Он оставался с Посланником Аллаха до тех пор, пока Аллах не
СИРА 101
послал его Пророком! Зайд поверил ему, принял ислам и молил-

ся вместе с ним. Когда Аллах ниспослал откровение: «Зовите их
(усыновленных) по именам настоящих отцов...» (33:5), Зайд
стал говорить после этого: «Я — Зайд сын Хариса».
Первые мусульмане
Потом принял ислам Абу Бакр ибн Абу Кухафа, имя его — Атик.
Когда Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, принял ислам, он
открыто заявил об этом, призвал к Аллаху и к Посланнику Его.
Абу Бакр был человеком уважаемым в своем народе, любимым,
мягким. Он был самым лучшим знатоком рода курайшитов, са-
мым сведущим среди них — знал доброе и злое о них. Он зани-
мался торговлей, было человеком высокой нравственности и боль-
шой доброты. Мужчины его племени приходили к нему и дружили
с ним. Он начал призывать к Аллаху и к Исламу тех, кому он до-
верял из своего народа, кто посещал его, сидел у него. Как мне до-
шло, по его призыву приняли Ислам Осман ибн Аффан, аз-Зубайр
ибн аль-Аввам ибн Хувейлид, Абд ар-Рахман ибн Ауф, Саад ибн
Абу Ваккас, Тальха ибн Убейдуллах, да будет доволен ими Аллах.
Когда они согласились, он привел их к Посланнику Аллаха. И они
приняли ислам, стали совершать молитву. Как мне рассказывали,
Посланник Аллаха говорил: «Кого бы я не призывал к исламу, они
высказывали сомнения, рассуждали и колебались, за исключени-
ем Абу Бакра ибн Абу Кухафа, который не отверг ислам, когда я
рассказал ему о нем и не сомневался в нем».
Ибн Исхак сказал: Эти восемь человек первыми приняли ис-
лам, стали молиться, поверили в Посланника Аллаха и его проро-
чество. Потом приняли ислам Абу Убайда, полное имя которого
Амир ибн Абдаллах ибн аль-Джаррах; Абу Салама, имя которого
Абдаллах ибн Абд аль-Асад; аль-Аркам ибн Абу аль-Аркам; Ос-
ман ибн Мазгун и два его брата: Кудама и Абдаллах; Убайда ибн
аль-Харис; Са’ид ибн Зайд и его жена Фатима, сестра Омара ибн
аль-Хаттаба; Асма, дочь Абу Бакра; Аиша, дочь Абу Бакра, кото-
рая тогда была совсем маленькой; Хаббаб ибн аль-Аратту; ан-На-
ххам, имя которого Ну’айм ибн Абдаллах ибн Усайд (Ибн Хишам
сказал: «Прозвали его ан-Наххам-кашляющий, потому что Пос-
ланник Аллаха сказал: «Я слышал его кашель в раю»); Аммар ибн
Йасир, союзник Бану Махзум ибн Йаказа; Сухайб ибн Синан из
рода ан-Нимр ибн Касит, союзника Бану Тайм ибн Мурра. Гово-
рят, что Сухайб — вольноотпущенник Абдаллаха ибн Джуд’ана.
Говорят также, что он византиец. Некоторые историки упомина-
ют, что он из рода ан-Нимр ибн Касит, был в плену на земле Ви-
зантии, его выкупили. В хадисе Пророка говорится: «Сухайб —
первый византиец, принявший ислам».
Явление Пророка своему народу
Потом люди стали вступать в ислам группами — мужчины и жен-

щины. Молва об исламе распространилась в Мекке, и люди ста-
ли говорить о нем. Потом Аллах велел своему Посланнику гово-
рить открыто о том, что ему было ниспослано, явиться к людям с
Его делом. До того как Аллах велел Пророку открыто говорить о
своей религии, он в течение трех лет вел Его дело тайно и скры-
вал свое пророчество. Потом Аллах сказал ему: «Открыто рас-
сказывай о том, что тебе велено, и отвернись от многобожни-
ков». (15:94). Всевышний сказал: «И увещевай своих близких
родственников, защищай верующих, которые последовали те-
бе! Если они ослушаются тебя, то скажи: «Я отмежевываюсь
от того, что вы творите!» (26:214–216).
Сподвижники Пророка для совершения молитв уходили в гор-
ные ущелья и молились втайне от людей своего племени. Однажды,
когда Саад ибн Абу Ваккас был в числе сподвижников Посланни-
ка Аллаха и они молились в одном из горных ущелий Мекки, их об-
СИРА 103
наружила группа язычников, которые стали осуждать их, поносить

за то, что они делают, и даже стали с ними драться. Тогда Саад ибн
Абу Ваккас ударил одного из язычников челюстью верблюда и ра-
нил его до крови. Это была первая кровь, пролитая в исламе.
Когда Посланник Аллаха начал открыто говорить об исламе
перед своим народом, как велел ему Аллах, люди не запрещали
ему говорить и не отвечали ему, пока он не упомянул их божества
и не оскорбил их. Когда он это сделал, они восприняли его всерь-
ез и осудили его. Все решили противодействовать ему, бороться с
ним, кроме тех, которых Аллах уже связал с исламом. Но их было
мало, и они скрывали свою веру. Посланника Аллаха поддержал
его дядя Абу Талиб, защитил его и встал за ним.
Когда курайшиты увидели, что Посланник Аллаха продолжа-
ет отделяться от них и порицать их богов, и когда увидели, что его
дядя Абу Талиб встал в его защиту и не выдал его им, наиболее
уважаемые курайшиты пошли к Абу Талибу: Утба и Шайба, сыно-
вья Рабиа ибн Абд Шамс; Абу Суфьян ибн Харб ибн Умаййа ибн
Абд Шамс (Ибн Хишам сказал: «А имя Абу Суфьяна — Сахр»);
Абу аль-Бахтари, имя его — аль-Ас ибн Хишам; аль-Асвад ибн
аль-Мутталиб; Абу Джахль (его имя — Амр, его прозвище бы-
ло Абу аль-Хакм), сын Хишама ибн аль-Мугиры; аль-Валид ибн
аль-Мугира; Нубайх и Мунаббих, сыновья аль-Хаджжажа ибн
Амира ибн Хузайфы; аль-Ас ибн Ваил.
Они сказали: «О Абу Талиб! Сын твоего брата оскорбил наших
богов, осудил нашу религию, назвал глупостью наши верования, об-
винил наших отцов в заблуждениях. Или ты заставишь его прекра-
тить оскорблять нас, или выдашь его нам! Ты исповедуешь ту же ве-
ру, что и мы. Ведь он нарушает твою же веру. Давай, остановим его
мы и от твоего имени!» Абу Талиб сказал им добрые слова, ответил
им очень мягко. Они ушли от него. Посланник Аллаха продолжил
свою деятельность: говорил о религии Аллаха, призывал к ней. По-
том вражда между Пророком и курайшитами усилилась. Люди раз-
делились и стали враждовать между собой. Усилились разговоры о
Посланнике Аллаха среди курайшитов. Люди стали подстрекать

друг друга выступить против Пророка. Потом они пришли снова к
Абу Талибу и сказали ему: «О Абу Талиб! Ты — человек в возрас-
те, в почете и пользуешься уважением среди нас. Мы просили тебя
избавить нас от сына твоего брата, но ты не избавил нас от него.
Мы, ей-богу, больше не будем терпеть такого оскорбления на-
ших отцов, когда наши верования обзывают глупостью и порица-
ют наших богов! Ты заставь его прекратить это, иначе мы будем
противодействовать и ему и тебе, пока не погибнет одна из сто-
рон». Или же сказали что-то в этом роде. Потом они ушли от не-
го. И тяжело стало на душе Абу Талиба из-за разрыва со своим
народом и враждебности к нему. Для него было тяжело и защи-
тить Пророка, и оставить его без защиты.
Рассказал мне Якуб ибн Утба ибн аль-Мугира ибн аль-Ахнас.
Ему рассказали, что, когда курайшиты сказали эти слова Абу Тали-
бу, он послал за Пророком и сказал ему: «О сын моего брата! Люди
из твоего народа пришли ко мне и сказали то-то и то-то. Так пощади
меня и себя и не заставляй меня переносить то, что я могу не вынес-
ти!» Посланник Аллаха подумал, что дядя не будет больше его защи-
щать и выдаст его и что он уже устал поддерживать и защищать его.
Посланник Аллаха сказал: «О мой дядя! Если даже мне дадут солн-
це в правую руку, а луну — в левую, с условием бросить это дело, я
не брошу, пока не откроет его Аллах полностью или пока не погибну!»
Потом Посланник Аллаха прослезился и заплакал. Потом он встал.
Когда повернулся спиной к Абу Талибу, собираясь уходить, Абу Та-
либ окликнул его и сказал: «Подойди, о сын моего брата!» Посланник
Аллаха подошел к нему. Абу Талиб сказал: «Иди, о сын моего брата,
и говори, что хочешь! Клянусь Аллахом, я не выдам тебя ни за что!»
Потом, когда курайшиты узнали, что Абу Талиб отказался и
оставить Посланника Аллаха без защиты, и выдать его и что он
решил порвать с ними и терпеть их враждебность, пошли к нему,
взяв с собой Имара ибн аль-Валида ибн аль-Мугиру, согласно то-
му, что дошло до меня, и сказали: «О Абу Талиб! Это — Имара
СИРА 105
ибн аль-Валид, самый сильный юноша среди курайшитов и самый

красивый. Возьми его! Ты получишь за него штраф, если будет
убит, и получишь то, что он завоюет.
Возьми его себе мальчиком, он — твой. Отдай нам сына тво-
его брата, того, который нарушил религию твою и религию тво-
их отцов. Он внес раскол в твой народ, унизил их верования. Мы
убьем его. Мы меняем мужчину на мужчину». Абу Талиб ответил:
«Клянусь Аллахом, вы хотите совершить со мной дурную сделку.
Даете мне сына вашего, чтобы я вскормил его для вас, а я должен
отдать своего, чтобы вы убили его?! Этого, клянусь Аллахом, ни-
когда не будет!» Тогда аль-Мут’им ибн Адий сказал: «Клянусь
Аллахом, о Абу Талиб! Твой народ поступил с тобой справедли-
во. Люди хотели избавить тебя от неприятностей. Я вижу, ты не
хочешь принять их предложение». Абу Талиб аль-Мут’иму отве-
тил: «Клянусь Аллахом, они не поступили со мной справедливо!
Но ты собрал воедино своим поступком две вещи: ты предал меня
и помогаешь им против меня. Иди и сделай, что хочешь!»
Потом курайшиты начали сговариваться против тех своих соро-
дичей, которые стали сподвижниками Посланника Аллаха и приняли
ислам. Каждый род стал притеснять своих мусульман, отговаривать
их от своей религии. Аллах защитил своего Посланника от них при
помощи его дяди Абу Талиба. Когда Абу Талиб увидел, что творят
курайшиты, пришел к людям из рода Хашима и из рода аль-Мутта-
либа и призвал их последовать его примеру и защитить Посланника
Аллаха. Они собрались к нему, встали рядом с ним, ответили на его
призыв согласием. Выступил против этого только один Абу Лахаб.
Козни курайшитов
Потом у аль-Валида ибн аль-Мугиры собрались некоторые курай-

шиты. Он был старшим среди них. Было время совершения палом-
ничества. Он сказал им: «О люди племени курайшитов! Наступило
время совершения паломничества, и к вам приедут группы арабов.

Они слышали о деле вашего сородича. Примите в отношении не-
го единое решение и не противоречьте друг другу, не обвиняйте
друг друга во лжи!» Сказали: «Мы скажем, что он жрец». Ибн
аль-Мугира сказал: «Нет, клянусь Аллахом, он не жрец. А то, что
он говорит, не похоже ни на наговор жреца, ни на рифмованную
прозу». Они сказали: «Тогда мы скажем, что он сумасшедший».
Он сказал: «Он не сумасшедший. Мы уже видели сумасшест-
вие и знаем, что это такое. Им не овладевает ни удушье, ни тря-
сение, ни бормотание». Они сказали: «Мы скажем, что он поэт».
Он сказал: «Он не поэт. Мы знаем поэзию полностью: и раджаз,
и хазадж, и карид, и макбуд, и мабсут — все размеры арабского
стихосложения. У него это не стихи». Они сказали: «Мы скажем,
что он колдун». Он сказал: «Он не колдун. Мы видели колдунов
и их колдовство. Он не колдует ниткой и плевками». Сказали: «А
что ты скажешь, о Абу Абд Шамс?» Он ответил: «Клянусь Ал-
лахом, его слова можно сравнить с ветвистым деревом, ветви ко-
торого плодоносят. (Ибн Хишам отмечает, что по другой версии
он сказал: его ствол мягкий и влажный.) Вы ничего такого сказать
не можете, ибо это будет неправда. Больше всего подходит к нему,
чтобы вы говорили, что он колдун, который отъединяет человека
от своего отца, от брата, от его жены, от его родных». С этим они
и от него отошли. Они стали сидеть на дорогах, когда люди при-
ходили совершать паломничество, и никого не пропускали, пока
не предупреждали его о Пророке, говорили ему о деле Пророка.
Аллах ниспослал по поводу аль-Валида ибн аль-Мугиры и этого
случая следующие слова: «Оставь Меня наедине с тем, которого
Я создал, дал ему богатство огромное, сыновей, которые жи-
вут при нем в благополучии, и устроил все для него наилучшим
образом. И после этого он хочет еще большего. Нет, этого не
будет ему за то, что он был против наших знамений. Я истом-
лю его великим страданием за то, что он придумал и устроил.
Да будет поражен он так, как устроил. И еще: да будет пора-
СИРА 107
жен он так, как устроил». Потом он посмотрел! Потом нахму-

рился и насупился, потом отвернулся и высокомерно сказал:
«Это ни что иное, как колдовство, принятое по преданию. Это
только человеческое слово» (74:11–25).
Аллах ниспослал относительно своего Посланника и тех лю-
дей, которые сочиняли небылицы о Пророке и Коране, следую-
щие аяты: «Подобно тому, что ниспослали Мы на тех, кто де-
лит Коран на части. И клянусь Господом твоим, мы спросим
с них непременно за то, что они творили!» (15:90—93). Эти
люди стали рассказывать таким образом о Посланнике Аллаха
всем тем, кого они встречали. Арабы возвращались из этого па-
ломничества, узнав о деле Посланника Аллаха, и распространи-
лась весть о нем во всех арабских землях.
Подстрекательство глупцов против Пророка
Когда дело Посланника Аллаха распространилось среди арабов и

дошло до городов, о нем стали говорить в Медине. И больше всех
о Пророке и его деле знали в квартале аль-Аус и аль-Хазрадж —
как после его распространения, так и до него. Они услышали об
этом еще от иудейских священников, которые были их союзника-
ми и жили в их стране. Когда стали говорить о Пророке в Меди-
не и рассказывать о разногласиях между курайшитами, Абу Кайс
ибн аль-Аслат из Бану Вакиф (он любил курайшитов, был с ними
в родственной связи, годами жил у них со своей женой) произнес
касыду, в которой прославлял Мекку, отговаривал курайшитов от
войны, призывал их прекратить взаимную вражду, говорил об их
достоинстве, об их верованиях, призывая их оставить в покое Про-
рока, напоминал им о том, какое испытание послал Аллах им и как
спас их от войска со слоном и избавил их от беды этой.
Ибн Исхак сказал: «Потом положение курайшитов, вызванное
враждебным отношением к Посланнику Аллаха и к тем, кто вместе с
ним принял ислам, еще больше ухудшилось. Они натравили на Пос-

ланника Аллаха своих глупцов, которые обвиняли его во лжи, оскорб-
ляли его, обвиняли его в стихотворчестве, колдовстве, жречестве, без-
умстве. Пророк продолжал рассказывать о деле Аллаха, не скрывая
его, открыто говорил им нелицеприятные слова об их религии.
Рассказал мне Яхья ибн Урва ибн аз-Зубайр со слов своего отца,
передавшего рассказ Абдаллаха ибн Амра ибн аль-Аса. Он сказал:
«Я был с ними. Однажды их знатные люди собрались в аль-Хидж-
ре. Упомянули Посланника Аллаха и сказали: «Мы никогда не тер-
пели то, что стерпели от этого человека; он объявил наши верования
глупостью, оскорбил наших предков, осудил нашу религию, раско-
лол нашу общину, оскорбил наших богов. Мы стерпели от него очень
много». Или же сказали что-то в этом роде. Когда они вели такой
разговор, появился Посланник Аллаха. Он подошел и прикоснулся
к углу храма. Потом прошел мимо них, обходя вокруг Каабы. Когда
он проходил мимо, они укололи его некоторыми словами».
Абдаллах ибн Амр ибн аль-Ас далее рассказывает: «Я понял
это по лицу Посланника Аллаха. Потом он прошел. Когда прохо-
дил второй раз мимо них, они опять обозвали его нехорошими сло-
вами. Когда и в третий раз повторилось то же самое, он остановил-
ся и сказал: «Слышите ли, о люди из рода курайшитов! Клянусь
тем, в чьих руках моя душа, от моей руки — ваша смерть». Его
слова захватили людей врасплох, и они остолбенели. Даже тот, ко-
торый больше всех до этого призывал унизить его, и тот стал ус-
покаивать его самыми добрыми словами, которые он нашел в себе,
говоря: «Уходи Абу аль-Касим, по-хорошему! Ведь ты никогда не
был таким агрессивным!» И тогда Пророк ушел».
На другой день они снова собрались в аль-Хиджре, и я был с
ними. Они друг другу сказали: «Вы много говорили, что он оскор-
блял вас. А когда он начал говорить вам нелицеприятное, то вы не
ответили ему». И вот, когда они так говорили, появился Посланник
Аллаха. Они бросились к нему все как один человек и окружили его,
говоря: «Ты тот, кто говорит то-то и то-то». Упоминали то, что он
СИРА 109
говорил об их богах и религии. Пророк говорил: «Да. Я тот чело-

век, который говорил это». Тут я увидел, как один человек схватил
его за плащ. Абу Бакр встал перед ним, защищая Пророка, плача и
говоря: «Вы что, убьете человека, если он говорит: «Господь мой —
Аллах»?» Потом они ушли от него. Это было самое серьезное поку-
шение на него со стороны курайшитов, которое я увидел.
Мне передала дочь Абу Бакра: «Абу Бакр, да будет доволен им
Аллах, вернулся в тот день. Он пришел лохматым: они дергали его
за волосы и за бороду. Он был человеком с обильными волосами».
Ибн Хишам сказал: «Мне рассказали некоторые ученые, что са-
мое большее из того, чему подвергся Посланник Аллаха со стороны
курайшитов, было следущее. Однажды он вышел, и все люди, кото-
рые встречались ему, непременно называли его лжецом и оскорбляли
его — и свободный, и раб. Пророк вернулся к себе домой и завернул-
ся в плащ, сильно обидевшись. И Аллах ниспослал ему откровение:
«О завернувшийся в плащ! Встань и предупреди!» (74:1).
Принятие ислама Хамзой
Ибн Исхак сказал: «Рассказал мне человек из племени Аслам с хо-

рошей памятью, что Абу Джахль проходил мимо Посланника Ал-
лаха у местечка Сафа и обидел его, обругал нехорошими словами,
сказал слова, оскорбляющие его религию и унижающие его дело.
Пророк не стал с ним разговаривать. А вольноотпущенница Абдал-
лаха ибн Джуд’ана была в своем доме и слышала это. Потом Абу
Джахль ушел от него и направился в место собрания курайшитов при
Каабе. Сел с ними. И тут Хамза ибн Абд аль-Мутталиб, да будет
доволен им Аллах, подошел, опоясанный луком, возвращаясь с охо-
ты. Он был заядлым охотником. Когда он это делал, проходил мимо
курайшитов и всегда останавливался, приветствовал, разговаривал с
ними. Он был самым сильным юношей среди курайшитов и самым
энергичным. Когда он проходил мимо вольноотпущенницы, Пос-
ланник Аллаха уже вернулся к себе домой. Женщина сказала ему:

«О Абу Умара! Если бы ты видел, чему подвергся сын брата твоего
Мухаммад со стороны Абу аль-Хакама ибн Хишама!! Он нашел его
там сидящим и оскорбил, обругал его и сказал ему неприятные сло-
ва. Потом ушел от него, а Мухаммад даже слова не сказал». Хам-
зу охватил гнев, и он пошел быстрым шагом, не останавливаясь ни
перед кем, готовый броситься на Абу Джахля. Когда вошел в ме-
четь, увидел его сидящим среди людей, приблизился к нему. Ког-
да встал над его головой, поднял свой лук и ударил его им так, что
на голове образовалась страшная рана. Потом сказал: «Ты его по-
носишь? Вот я исповедую его религию, говорю то, что он говорит.
Так повтори это мне, если сможешь!» Люди из рода Бану Махзум
встали перед Хамзой, чтобы защитить Абу Джахля. Абу Джахль
сказал: «Оставьте Абу Умара! Я, клянусь Аллахом, обругал сына
его брата грязными ругательствами». Хамза принял ислам и все то,
чему следовал Пророк из слов Аллаха (т. е. Корану).
Когда Хамза принял ислам, курайшиты поняли, что Послан-
ник Аллаха стал сильным и защищенным и что Хамза защитит
его. Они прекратили некоторые свои оскорбительные действия по
отношению к Пророку.
Рассказал мне Йазид ибн Зийад со слов Мухаммада ибн Каа-
ба, который сказал: «Мне рассказали, что Утба ибн Раби’а, кото-
рый был видным человеком, однажды сказал (он сидел в месте соб-
рания курайшитов, а Посланник Аллаха сидел один в мечети): «О
люди племени курайшитов! Может быть, мне пойти к Мухамма-
ду, поговорить с ним, предложить ему ряд условий, может быть, он
примет какое-то из них. Тогда мы выполним это условие, и он ос-
тавит нас в покое». Это было уже после принятия ислама Хамзой,
когда курайшиты увидели, что число сторонников Пророка растет.
Тогда они сказали: «Хорошо, Абу аль-Валид! Иди к нему и пого-
вори с ним!» Утба подошел к Посланнику Аллаха, подсел к нему и
сказал: «О сын моего брата! Ты знаешь свое место среди нас: по-
чет в роду и высокое происхождение. Но ты принес своему народу
СИРА 111
такое дело, которым расколол общину, оскорбил их верования, осу-

дил их богов и религию, назвал неверными тех, кто следовал своим
предкам! Слушай меня! Я тебе предлагаю некоторые вещи — ты
посмотри, может, что-то из них ты примешь». Пророк сказал: «Го-
вори, о Абу аль-Валид! Я слушаю». Сказал: «О сын моего брата!
Если ты хочешь тем, что принес, получить богатство, то мы соберем
для тебя из своих достояний столько, чтобы ты стал самым богатым
среди нас. Если ты хочешь этим добиться почетного положения, то
мы сделаем тебя своим вождем и не будем решать ни одного воп-
роса без тебя. Если ты хочешь этим добиться власти, то мы сдела-
ем тебя главой нашим. Если то, что приходит к тебе, является духом
и ты не можешь избавиться от него сам, то мы призовем к тебе ме-
дицину, израсходуем свои деньги, пока ты не выздоровеешь от этой
болезни. Может быть, в тебя вселился бес — необходимо лечить-
ся». Пророк слушал Утбу до конца и спросил его: «Ты закончил, о
Абу аль-Валид?» Ответил: «Да». Сказал: «Так, теперь слушай ме-
ня!» Ответил: «Сделаю». Сказал: «Именем Аллаха милостиво-
го и милосердного! Ха’мим. Это — ниспослание милостивого,
милосердного, писание, аяты которого разъяснены на арабском
языке для знающих людей в виде благовестия и увещевания! Но
большинство из них отвергло его, и они не слушают! И говорят
они: «Сердца наши закрыты перед тем, к чему ты призываешь
нас» (41:1–4). Потом Пророк продолжал читать ему Коран. Ког-
да Утба услышал это от него, стал внимательно слушать. Он поста-
вил свои руки за спиной, уперся на них и слушал его. Потом Про-
рок дошел до поклона, совершил поклон и сказал: «Ты услышал, о
Абу аль-Валид, то, что услышал. Так выбирай!»
Утба ушел к своим приятелям. Они друг другу сказали: «Кля-
нусь Аллахом, Абу аль-Валид вернулся к вам не с тем лицом, с ко-
торым ушел!» Когда он подсел к ним, они сказали: «Что произош-
ло с тобой, о Абу аль-Валид?» Он ответил: «Произошло со мной
то, что я услышал такие слова, каких я никогда не слышал, клянусь
Аллахом! Ей-богу, это не стихи, и не колдовство, и не заклинание
жреческое! О собрание курайшитов! Слушайтесь меня и положи-

тесь на меня! Я советую вам не вмешиваться в дела этого человека.
Оставьте его в покое! Клянусь Аллахом, его слова, которые я ус-
лышал, вызовут большое дело. Если его убьют другие арабы, то вы
избавитесь от него руками других. Если он победит арабов, то его
власть — это ваша власть и его могущество — это ваше могущес-
тво. И вы будете с ним самыми счастливыми людьми!» Они сказа-
ли: «Он тебя околдовал, ей-богу, о Абу аль-Валид, своим языком!»
Он ответил: «Это мое мнение о нем. Делайте, что хотите!»
Курайшиты разговаривают с Пророком
Потом ислам начал распростаняться в Мекке среди племен курай-

шитов — среди мужчин и женщин. Курайшиты удерживали, кого
могли, от принятия новой религии, отвращали, кого могли, из тех,
кто уже принял ислам. Потом самые почитаемые люди из всех ро-
дов курайшитов собрались за Каабой после захода солнца. Они
друг другу сказали: «Пошлите за Мухаммадом, поговорите с ним,
поспорьте с ним, чтобы у него не осталось оправдания. Ему сооб-
щили: «Самые почитаемые люди твоего народа собрались, чтобы
поговорить с тобой. Иди к ним!» Пророк быстро пошел к ним, ду-
мая, что они начинают воспринимать то, о чем говорил им. Он был
очень внимателен к ним: хотел, чтобы они образумились, их упрямс-
тво было тяжело для него. Он подсел к ним. Они сказали ему: «О
Мухаммад! Мы послали за тобой, чтобы поговорить с тобой. Мы,
ей-богу, не знаем человека из арабов, который принес своему на-
роду столько зла, сколько ты принес. Ты обругал предков, осудил
религию, оскорбил богов, глумился над нашими верованиями, ра-
зобщил общину — нет ни одного скверного дела, которое бы ты
не совершил среди нас». Или же они сказали ему: «Если ты при-
шел с этим делом, желая получить богатство, то мы соберем для
тебя богатство, и ты станешь самым богатым среди нас. Если ты
СИРА 113
хочешь этим завоевать почет среди нас, то мы сделаем тебя госпо-

дином над нами. Если ты добиваешься этим власти, то мы сдела-
ем тебя царем над нами. Если же то, что приходит к тебе, являет-
ся духом и ты видишь, что он овладел тобой, то, может быть, нам
следует применить наши богатства в поисках лечения, пока не вы-
лечим тебя от него или хотя бы пока не снимем с себя вину».
Пророк сказал: «Со мной не то, что вы говорите! Я пришел с
тем, с чем пришел к вам, не для того, чтобы требовать от вас богатс-
тва или почетного положения среди вас, и не для того, чтобы быть
царем над вами. Аллах направил меня к вам посланником, сниспос-
лал мне Писание, велел мне быть для вас вестником и увещевате-
лем. Я сообщал вам послания моего Господа и советовал вам. Если
вы примете от меня то, что я принес вам, то это ваше счастье в этом
мире и в мире ином. Если же вы отвергнете его, то я буду терпеть
ради дела Аллаха до тех пор, пока Аллах не рассудит нас».
Или же сказали: «О Мухаммад! Если ты не примешь ни одно
наше предложение, то ты ведь знаешь, что нет более тесной страны,
более безводной и тяжелой для жизни, чем наша страна. Ты про-
си своего Господа, который послал тебя с тем, с чем послал, пусть
он раздвинет эти горы, которые теснят нас; пусть сделает ровным
наши земли и пусть откроет в ней реки, как реки Сирии и Ирака;
пусть он воскресит нам наших умерших отцов; пусть будет среди
воскресших Кусай ибн Килаб, ибо он был правдивым шейхом! Мы
спросим их о том, что ты говоришь: правда это или неправда? Если
они подтвердят твои слова и ты сделаешь то, о чем мы просим, тог-
да мы поверим в тебя и тем самым узнаем твое место при Аллахе,
узнаем, что он направил тебя посланником, как ты говоришь».
Он сказал им: «Я не для этого был послан к вам. Я пришел к
вам с тем, с чем послал меня Аллах. Я сообщил вам то, с чем я пос-
лан к вам. Если вы примете это, то это счастье для вас в этой жиз-
ни и в жизни иной. А если отвергнете его, то я стерплю, ожидая
повеления Всевышнего Аллаха». Они сказали ему: «Если ты это-
го не сделаешь, то возьми и попроси своего Господа, чтобы он пос-
лал вместе с тобой ангела, который подтвердит твои слова и защи-

тит тебя. Попроси его, пусть даст тебе сады, дворцы, сокровища
из золота и серебра, пусть обогатит тебя этим. Ты, как мы видим,
стремишься к этому. Ты занимаешься торговлей, как и мы; добы-
ваешь пропитание так же, как и мы. Тогда мы убедились бы в тво-
ем высоком положении при Господе твоем, если ты являешься пос-
ланником, как это ты утверждаешь».
Посланник Аллаха сказал им: «Я этого не сделаю. Я не попро-
шу Господа своего об этом. Он не посылал меня к вам за этим. Од-
нако Аллах послал меня вестником и увещевателем». Или же ска-
зал: «Если вы примете то, с чем я пришел к вам, то это счастье для
вас в этой жизни и в жизни потусторонней. А если отвергнете его,
то я подожду повеления Аллаха, пока не рассудит нас Аллах».
Они сказали: «В таком случае опускай на нас небо кусками! Как
ты утверждал, Господь твой, если захочет, сделает это. Мы не пове-
рим в тебя, пока не сделаешь». Посланник Аллаха сказал: «Это уже
дело Аллаха. Если он захочет сделать это с вами, сделает». Сказали:
«О Мухаммад! Разве не знал твой Господь, что мы будем сидеть с
тобой и спросим тебя о том, о чем спросили, и потребуем от тебя то,
что потребовали? Пусть бы пришел к тебе и научил, как отвечать на
наши расспросы, как поступить с нами, если мы не примем то, что ты
принес? До нас дошло, что тебя учит некий человек из аль-Йамамы,
которого зовут ар-Рахман. Мы, ей-богу, никогда не поверим в этого
ар-Рахмана. Мы тебя уже предупредили, о Мухаммад! И мы, кля-
немся Аллахом, не позволим тебе сделать с нами то, что ты хочешь,
и будем бороться, пока мы тебя не погубим или пока ты нас не погу-
бишь». Один из них сказал: «Мы поклоняемся ангелам. Они — до-
чери Аллаха». Другой из них сказал: «Мы не поверим в тебя, пока
не приведешь к нам Аллаха и ангелов, чтобы мы убедились воочию».
Когда они сказали это Пророку, он встал и ушел от них, вместе с ним
ушел Абдаллах ибн Абу Умайа ибн аль-Мугира ибн Абдаллах ибн
Омар ибн Махзум. Он приходился Мухаммаду двоюродным бра-
том, сыном Атики, дочери Абд аль-Мутталиба. Абдаллах сказал:
СИРА 115
«О Мухаммад! Твой народ сделал тебе предложение, ты его не при-

нял. Потом они попросили тебя сделать некоторые вещи, чтобы уз-
нать твое место при Аллахе, как ты говоришь, чтобы поверить те-
бе, последовать тебе. Но ты не сделал. Потом они попросили тебя
подтвердить твое преимущество над ними и твое место при Аллахе.
Ты не сделал. Потом они попросили тебя ускорить для них некото-
рые из мук, которыми ты их пугаешь. Ты не сделал». Или же ска-
зал: «Клянусь Аллахом, я не поверю в тебя никогда, пока не поста-
вишь в небо лестницу, потом поднимешься по ней. Я буду смотреть,
пока не дойдешь до него. Потом спустятся с тобой четыре ангела и
засвидетельствуют, что ты такой, как говоришь о себе. Клянусь Ал-
лахом, если даже ты сделаешь все это, то я сомневаюсь, что поверю
в тебя». Потом он ушел от Посланника Аллаха. Пророк пошел до-
мой печальный, удрученный тем, что не оправдились его надежды
на то, что люди позвали его, чтобы сообщить ему о том, что они вос-
принимают его религию, увидев, как они далеки от него.
Попытка Абу Джахля
Когда ушел Посланник Аллаха от них, Абу Джахль, да прокля-

нет его Аллах, сказал: «О собрание курайшитов! Мухаммад отка-
зался прекратить оскорблять нашу религию, поносить наших пред-
ков, глумиться над нашими верованиями, оскорблять наших богов.
Я обещаю Аллаху, что обязательно подсяду к нему завтра с кам-
нем, который я смогу поднять. Когда он будет совершать поклон
во время молитвы, разобью ему голову этим камнем. Тогда выдай-
те меня или защитите! После этого пусть Бану Абд Манаф сде-
лает то, что хочет». Они сказали: «Ей-богу, мы не выдадим тебя
ни за что! Сделай то, что собираешься сделать!»
Когда Абу Джахль встал утром, взял камень, как говорил, по-
том подсел к Пророку и ждал. Посланник Аллаха делал, как обыч-
но, свое дело. Пророк в Мекке обращал свой взор в сторону Сирии.
Он совершал молитву между йеменским углом и Черным камнем так,

что Кааба находилась между ним и Сирией. Посланник Аллаха стал
молиться. Курайшиты собрались в своем клубе и ждали, что сделает
Абу Джахль. Когда Посланник Аллаха стал совершать поклон, Абу
Джахль поднял камень и потом пошел к нему, приблизился к нему и
вдруг отвернулся от него с измененным лицом, испуганный. Его ру-
ки застыли, онемели, и камень упал из его рук. Курайшиты подбе-
жали к нему и спросили: «Что с тобой, о Абу аль-Хакам?» Ответил:
«Я пошел к нему, чтобы сделать то, о чем говорил вам вчера. Когда
я приблизился к нему, вдруг между нами возник огромный верблюд.
Клянусь Аллахом, я никогда не видел верблюда с такой головой, с
такой шеей, с такими зубами! Он чуть было не съел меня!»
Ибн Исхак сказал: «Мне говорили, что Посланник Аллаха
сказал: «Это — Джабраиль, мир ему! Если бы Абу Джахль по-
шел дальше, то схватил бы его».
Испытание Пророка
Когда Абу Джахль сказал им это, встал ан-Надр ибн аль-Харис

и сказал: «О собрание курайшитов! Ей-богу, вас постигло то, про-
тив чего вы не нашли никакого средства. Мухаммад был среди вас
юношей, самым положительным, самым правдивым в разговоре,
самым верным, пока вы не увидели у него на висках седину и пока
он не пришел к вам с тем, с чем пришел. Тогда вы сказали: «Кол-
дун!» Нет, клянусь Аллахом, он не колдун. Мы видели колдунов,
их плевки и их заклинания. Вы сказали: «Он жрец». Нет, клянусь
Аллахом, он не жрец. Мы знаем жрецов и их движения, слышали
их заклинания. Вы сказали: он поэт. Нет, клянусь Аллахом, он не
поэт. Мы знаем, что такое поэзия, и слышали разные виды сти-
хов: и хазадж, и раджаз. Вы сказали: «Сумасшедший». Нет, кля-
нусь Аллахом, он не сумасшедший. Мы видели сумасшествие, а
он не страдает ни удушьем, ни бормотанием, ни бредом. О собра-
СИРА 117
ние курайшитов! Посмотрите на свое дело! Клянусь Аллахом, на

вас снизошло великое дело!» Ан-Надр ибн аль-Харис был закля-
тым врагом, одним из самых враждебных курайшитов, из тех, кто
вредил Пророку и выражал по отношению к нему враждебность.
(Ибн Хишам сказал: «Он именно тот, который, как до меня до-
шло, сказал слова: «Я пошлю то же, что сниспослал Аллах».)
Ибн Исхак сказал: «Ибн Аббас говорил, как дошло до меня,
следующее: о нем снизошло восемь аятов в Коране; это следую-
щие слова Всевышнего Аллаха: «Когда ему читали наши аяты,
он говорил, что это россказни древних людей» (68:15), и все,
что говорится в Коране, называл сказками.
Когда ан-Надр ибн аль-Харис сказал им это, они послали его
и вместе с ним Укбу ибн Абу Муайта к священникам евреев Ме-
дины и сказали им: «Спросите их о Мухаммаде, опишите им его,
расскажите им о том, что он говорит. Они — поклонники Пер-
вой книги. У них такие знания о пророках, которых нет у нас».
Они пошли и пришли в Медину. Спросили священников евреев
о Посланнике Аллаха, рассказали о его деле, сообщили им неко-
торые его высказывания. Они им сказали: «Вы поклонники То-
ры. Мы пришли к вам, чтобы вы сказали нам о нашем этом чело-
веке». Еврейские священники сказали им: «Спросите его о трех
вещах, которые мы вам скажем. Если он ответит на них, то он —
Пророк посланный. А если он не сделает этого, то значит, что он
врет, и поступайте с ним по своему усмотрению. Спросите его о
юношах, которые исчезли в первый век. Что с ними случилось?
С ними случилась странная история. Спросите его о страннике,
который дошел до востока Земли и до запада, и что с ним слу-
чилось? Спросите его о духе, что это такое? Если он скажет вам
это, то следуйте ему, он — Пророк. Если же не сделает этого, то
он болтун, и делайте с ним, как найдете нужным!» Ан-Надр ибн
аль-Харис и Укба ибн Абу Муайт вернулись в Мекку к курайши-
там и сказали: «О собрание курайшитов! Мы пришли к вам с тем,
что рассудит вас с Мухаммадом. Нам еврейские священники ве-
лели спросить его о некоторых вещах. Если он ответит на них, то

он Пророк. Если же не сделает этого, то он болтливый человек, и
делайте с ним, как сочтете нужным!»
Пришли к Посланнику Аллаха и сказали: «О Мухаммад! Ска-
жи нам о юношах, которые исчезли в первый век. С ними произошла
странная история. А также о человеке, который странствовал и до-
шел до востока Земли и до запада. Расскажи нам о духе, что это та-
кое?» Посланник Аллаха им ответил: «Я скажу вам то, о чем проси-
те, завтра». И он не исключил ни одного из этих трех вопросов. Они
ушли от него. Как рассказывают, Посланник Аллаха провел пятнад-
цать дней, а Аллах не посылал ему откровений по этому поводу и
не приходил к нему Джабраиль. Жители Мекки стали распростра-
нять всякие слухи. Они говорили: «Мухаммад нам обещал завтра.
А сегодня уже пятнадцать дней прошло, а он не говорит нам ниче-
го о том, о чем мы его спросили». Прекращение откровений огор-
чило Пророка, и стало ему тяжело от разговоров жителей Мекки.
Потом пришел к нему Джабраиль от Аллаха с сурой об обитателях
пещеры. В ней Аллах укрепляет его в его печали и дает ответ на их
вопрос об истории с юношами, о человеке-страннике и духе.
Ибн Исхак передал: «Мне говорили, что Пророк сказал Джаб-
раилу, когда он пришел: «Ты долго не приходил ко мне, о Джабра-
иль, я стал уже плохо думать». Джабраиль сказал ему: «Мы спус-
каемся только по повелению Господа твоего. Ему принадлежит
то, что перед нами, и то, что за нами, и то, что между этими. А
Господь твой ничего не забывает» (19:64). (Сура начинается со
слов восхваления Аллаха, упоминается пророчество Его Посланни-
ка и отрицание людьми его пророчества.) Он сказал: «Хвала Алла-
ху, который ниспослал своему рабу Книгу и не сделал в ней ни-
какой значительной ошибки, чтобы предупредить о наказании
великом со своей стороны и обрадовать верующих, творящих
добро, вестью, что они получат прекрасное вознаграждение и
будут пребывать там вечно; и чтобы предупредить тех, которые
сказали: «Аллах имеет детей». (Имеются в виду курайшиты, ког-
СИРА 119
да говорили: «Мы поклоняемся ангелам, они дочери Аллаха».) Нет

у них знания об этом, не было его и у их отцов. Как греховно это
слово, выходящее из их уст! Они говорят только ложь. Может
быть, ты (обращение к Мухаммаду) очень сильно огорчаешься
в душе своей их поступками, тем, что они не верят в это новое
учение (то есть когда он расстроился из-за них, встретив от них не
то, чего ожидал). Мы сделали то, что есть на земле, украшением
для нее, чтобы испытать, что из них лучше по своей деятельнос-
ти. (Ибн Исхак сказал: «Это значит: кто из них последовал моему
делу и делал, повинуясь мне».) И мы превратим то, что на ней,
в прах и пыль» (то есть земля, на которой нет бренного, преходя-
щего; что все вернутся ко мне, и я воздам каждому соответственно
его деятельности, и не получит никто утешения)».
Ибн Исхак сказал: «Потом Аллах послал сообщение о тех юно-
шах, о которых спрашивали Пророка. Всевышний сказал: «Или ты
считал, что обитатели пещеры и горы ар-Ракима были чудом
среди наших знамений» (то есть среди моих аятов, посланных
рабам в качестве доказательства, это было не самое чудесное).
Ибн Исхак сказал: «Потом Всевышний сказал: «Эти юноши,
когда скрылись в пещере, сказали: «Господин наш, пошли нам
милость свою и укажи нам правильный путь!» И мы закрыли
их уши в пещере на многие годы. Потом мы воскресили их, что-
бы узнать, какая из двух общин лучше сосчитает, сколько вре-
мени пробыли они там». Потом Всевышний сказал: «Мы верно
расскажем тебе их историю. Это были юноши, уверовавшие в
своего Господа, и мы усилили в них стремление к праведному
пути. Мы укрепили их сердца, когда они там стояли и говори-
ли: «Господь наш — владыка небес и земли; кроме него мы не
призовем никакого другого божества. Мы сказали бы тогда не-
правду (то есть они почитали только меня, а не как вы почитаете
вместе со мной и других богов). Это наши соотечественники чтят
другие божества, кроме Него. Пусть представят они верное до-
казательство о своих божествах. Кто же более нечестив, чем тот,
кто придумывает лживые слова об Аллахе. И поскольку вы от-

делились от них и от того, чему они поклоняются, кроме Ал-
лаха, то скройтесь в пещеру. Господь ваш пошлет вам милость
свою и поддержит вас в деле вашем. И ты знаешь, как солнце,
когда оно восходило, уклонялось от их пещеры направо, ког-
да заходило, отклонялось от них на левую сторону, а они были
посередине. Это одно из знамений Аллаха: кого Аллах ведет
прямо, тот идет прямо, а кого вводит в заблуждение, тому не
найти покровителя и наставника. Ты думаешь, что они бодрс-
твовали, когда спали, когда мы заставляли их переворачивать-
ся на правый бок и на левый бок, а их собака протягивала свои
лапы к порогу. Если бы ты нечаянно подошел к ним и увидел
их, то от страха убежал бы прочь от них». До слов Всевышне-
го: «Те, которые одержали верх в их деле, сказали: «Постро-
им мы над ними мечеть!» Скажут они (имеются в виду иудей-
ские священники, которых просили рассказать об этих юношах):
«Их было трое, а четвертый у них — пес»; и скажут они так-
же: «Пять, а шестой — пес», гадая о том, чего они не знают; и
скажут: «Семь, а восьмой — пес». Скажи: «Господь мой луч-
ше знает их число. Знают его только немногие». Поэтому ты с
ними не спорь о них, если спор не является явным, и не спра-
шивай о них никого из них. Не говори ни о чем: «Я это сделаю
завтра», не сказав: «Если пожелает Аллах». Когда забудешь
это, вспомни имя Господа твоего и скажи: «Может быть, Гос-
подь мой укажет мне более правильное число, чем это» (то есть
не говори никогда «я сообщу вам завтра» о том, о чем они спроси-
ли тебя, как ты сказал это). Они пробыли в пещере своей триста
лет с прибавкой девяти (то есть они так скажут). Скажи: «Ал-
лах лучше знает, сколько они пробыли, у Него тайны небес и
земли. Как ясно это видит Он и как верно слышит Он. Нет у
них помимо Него пособника, и никого Он не делает соучаст-
ником своего решения» (то есть ничто не является для него тай-
ной из того, о чем тебя спрашивали) (18:1–15).
СИРА 121
Относительно странника, о котором его спросили, он сказал:

«Тебя спрашивают о Зу-ль-Карнайне (Двурогом). Скажи: «Я
прочитаю о нем воспоминания». Мы дали ему могущество на
земле и открыли перед ним путь ко всему. И пошел он по од-
ному пути» (18:83–85) и до конца истории в своем сообщении.
В рассказе о Зу-ль-Карнайне (Двурогом) говорилось, что ему
было дано то, что не было дано никому, кроме него. Перед ним были
открыты дороги, и он исходил землю от Востока до Запада. Куда бы
ни ступала его нога, он подчинял жителей этой земли себе. Он охва-
тил все земли от Востока до Запада — все земли, где живут люди.
Ибн Исхак сказал: «Мне рассказал Саур ибн Йазид со слов
Халида ибн Маадана аль-Калаи. Он был в числе тех людей, кото-
рые знали, что Пророка спросили о Зу-ль-Карнайне. Он сказал:
«Ангел, который прошел землю по всем дорогам». Халид сказал:
«Омар ибн Аль-Хаттаб слышал, как один человек звал другого: «О
Зу-ль-Карнайн!» Омар сказал: «О Господи! Не хватает называть-
ся именами пророков, стали даже называться именами ангелов!»
Ибн Исхак сказал: «Аллах знает, что из них было. Сказал это
Посланник Аллаха или нет. Если это он сказал, то правда то, что
он сказал. Относительно духа, о котором спросили Пророка, Все-
вышний сказал: «Тебя спрашивают о духе. Скажи: «Дух — это
дело Господа моего. Вам дано очень мало знать!» (17:85).
Ибн Исхак передал: «Мне передали слова Ибн Аббаса, который
говорил: «Когда Пророк пришел в Медину, иудейские священники
спросили: «О Мухаммад! Когда ты говорил: «Вам дано очень мало
знать!», ты имел в виду нас или свой народ?» Он ответил: «Всех».
Они спросили: «Ты ведь в том, что к тебе пришло, читаешь о том, что
нам была послана Тора. А в ней есть объяснение всему?» Пророк от-
ветил: «Она мала по сравнению с тем, что есть у Аллаха. Для этого
у вас достаточно того, что имеется, если вы усвоите его». Аллах нис-
послал ему относительно заданного вопроса следующие слова: «Ес-
ли бы все деревья, имеющиеся на земле, стали бы письменными
перьями и это море обратилось бы в семь морей чернил, то и тог-
да слова Аллаха не иссякли бы. Поистине, Аллах велик и мудр!»

(31:27). То есть Тора мала по сравнению с тем, что знает Аллах.
Ибн Исхак сказал: «Аллах ниспослал Пророку относительно
просьбы его народа сдвинуть горы, рассечь землю и воскресить
умерших отцов следующие слова: «И если бы Кораном двига-
лись горы, или рассекалась земля, или говорили бы мертвые.
Да, Аллаху подвластно все!» (13:31). То есть я ничего из этого
не сделаю, если не захочешь.
Относительно их слов «Возьми себе!», когда они попросили
его, чтобы Аллах сделал ему сады, дворцы, клады; чтобы послал
вместе с ним ангела, подтверждающего его слова, Аллах ниспос-
лал следующие слова: «И сказали они: «Что это за посланник?
Он ест пищу и ходит по рынкам. Если бы был послан к нему
ангел, и он вместе с ним был проповедником! Или было бы ему
послано какое-нибудь сокровище, или оказался у него сад, от-
куда бы он ел!» И говорят неправедные: «Вы следуете толь-
ко человеку околдованному!» Посмотри, какие они приводят
притчи, сбились с пути и как не могут найти дороги! Благо-
словен тот, который, если захочет, даст вам лучшее, чем это
(то есть чем ходить по рынкам и добывать пищу), даст сады, где
внизу текут реки, и построит тебе дворцы» (25:7–10).
По этому поводу были сказаны слова: «И до тебя мы не пос-
лали посланников, которые бы не ели пищи и не ходили бы по
рынкам. И некоторых из вас мы сделали для других искуше-
нием — вытерпите ли вы? А Господь твой видит» (25:20). То
есть я сделал одних из вас испытанием для других, чтобы вы стер-
пели. Если ты захочешь, чтобы я устроил мир с моими посланни-
ками и чтобы они не воспротивились, то сделаю это. По поводу
слов Абдаллаха ибн Абу Умаййа Всевышний сказал: «И сказали
они: «Не поверим мы тебе, пока не откроешь для нас из зем-
ли источника или пока не будет у тебя сад с пальмами и виног-
радом, и ты проведешь между ними каналы или спустишь на
нас небо, как говоришь, кусками, или придешь с Аллахом и
СИРА 123
ангелами перед нами, или будет у тебя дом из золотых укра-

шений, или ты поднимешься на небо. Но не поверим мы те-
бе, даже если поднимешься, пока не спустишь нам книгу, ко-
торую мы прочитаем». Скажи: «Хвала Господу моему! Разве
я только не человек-посланник?» (17:90–93).
Ибн Исхак сказал,что по поводу их слов: «До нас дошло, что
тебя обучает человек из аль-Йамамы, которого зовут ар-Рахман,
мы ему никогда не поверим» Всевышний ниспослал следующие
слова: «Так вот, мы послали тебя к такому народу, до которого
были другие народы, чтобы ты читал им то, что мы внушили
тебе, в то время как они не веруют в ар-Рахмана (Милосерд-
ного). Скажи: «Он — Господь мой! Нет божества, кроме Не-
го. На Него я полагаюсь и к Нему я обращаюсь!» (13:30).
По поводу слов Абу Джахля ибн Хишама, да проклянет его
Аллах, и того, что он замыслил, Всевышний ниспослал Пророку
следующее: «Видишь ли ты того, кто препятствует рабу моему
совершить молитву! Видишь ли ты, каким бы он был, если бы
был на пути праведном или внушил бы благочестие? Видишь
ли ты его, когда предается лжи и отступает от истины? Разве
он не знает, что Аллах видит? Да, если он не удержится, то мы
схватим и потащим его за передние волосы, за передние воло-
сы его головы, лживой, грешной. И пусть зовет свое сбори-
ще — мы позовем стражей! Нет, ты ему не подчиняйся, предо
мной преклоняйся, ко мне приближайся!» (96:9–19).
Ибн Исхак сказал, что по поводу их предложения ему своих
богатств снизошло следующее откровение: «Скажи: «Я не прошу
у вас награды: она для вас самих. Нет для меня награды, кро-
ме той, что от Аллаха. Он — свидетель над всем!» (34:47).
Когда Посланник Аллаха пришел к ним с правдой и когда они
узнали правдивость его рассказов и место его пророчества в зна-
нии потустороннего мира, зависть к нему помешала им последовать
Пророку и поверить ему. Они стали вести себя заносчиво по отно-
шению к Аллаху, открыто перестали ему поклоняться, упорствова-
ли в своем неверии. Один из них сказал: «Не слушайте вы этот

Коран, говорите о нем всякий вздор! Может быть, вы одер-
жите победу!» (41:26). То есть превратите его во вздор, в пусто-
словие, высмеивайте его, может быть, этим вы одержите над ним
победу, если будете с ним спорить или препираться.
Однажды Абу Джахль, насмехаясь над Посланником Аллаха
и его миссией, с которой он послан, сказал: «О собрание курайши-
тов! Мухаммад утверждает, что стражей Аллаха, которые будут
вас мучить в огне и удерживать вас в нем, будет девятнадцать. А
вы самый многочисленный народ. Разве и каждая сотня людей из
вас не сможет одолеть одного из них?». По этому поводу Аллах
послал ему следующие слова: «Мы сделали властителями огня
только ангелов и сделали их число только для испытания тех,
которые не веруют» (74:31).
Когда они сказали это друг другу, стали поступать следующим
образом: если Пророк начинал громко читать Коран во время молит-
вы, они расходились от него в разные стороны, не хотели его слушать.
Если кто-либо из них хотел послушать, как читает Пророк Коран во
время молитвы, то подслушивал тайно от них, ибо боялся их. А если
видел, что они заметили, как он прислушивается к Пророку, то ухо-
дил, боясь, что они побьют его, и не слушал больше. Когда Послан-
ник Аллаха приглушал свой голос, тот, кто прислушивался, думал,
что они не слышат ничего из того, что он читает, а он слышит что-то
без них, тогда он напрягал свой слух, чтобы слышать его.
Ибн Исхак сказал: «Рассказал мне Дауд ибн аль-Хусайн, что
Икрима, вольноотпущенник Ибн Аббаса, передал им рассказ Аб-
даллаха ибн Аббаса, который говорил, что было ниспослано для
таких людей это откровение: «Не произноси громко свою мо-
литву, но и не шепчи ее, делай что-то среднее между ними!»
(17:110). Аллах говорит: ты не произноси громко свою молитву,
тогда они уйдут от тебя, и не приглушай ее, чтобы тот, кто прислу-
шивается к ней украдкой, мог слышать помимо них. Может быть,
он будет соблюдать кое-что из услышанного.
СИРА 125
Открытое чтение Корана
Ибн Исхак передал: «Рассказал мне Яхья ибн Урва со слов своего
отца, который говорил: «Первым человеком, выступившим с пуб-
личным чтением Корана после Пророка в Мекке, был Абдаллах
ибн Мас’уд. Однажды сподвижники Пророка собрались и сказали:
«Ей-богу! Курайшиты никогда не слышали этот Коран открыто. Кто
же прочтет его им?» Абдаллах ибн Мас’уд сказал: «Я». Сказали:
«Мы боимся за тебя. Мы хотели бы такого человека, который имел
бы родню, способную защитить его от этих людей, если захотят на-
пасть на него». Абдаллах сказал: «Позвольте мне! Воистину, Аллах
защитит меня!» На другой день Ибн Мас’уд утром пришел к хра-
му до места под названием Макам Ибрахим, а курайшиты сидели,
как обычно, на своих местах. Он встал возле храма и произнес слова:
«Во имя Аллаха, милосердного и милостивого! (При этом он воз-
высил голос.) Милостивого, который научил Корану!» Потом он
поворачивался, продолжая произносить слова из Корана. Они стали
смотреть на него и говорить: «Что сказал сын матери раба?» Потом
сказали: «Он произносит некоторые выражения из того, что принес
Мухаммад». Они подошли к нему и начали бить его по лицу. Он про-
должал читать и дошел до того места, до которого пожелал Аллах.
Потом пошел к своим друзьям. У него лицо было разбито.
Друзья сказали ему: «Вот потому-то мы и боялись за тебя!»
Он ответил: «Враги Аллаха никогда не были для меня более нич-
тожны, чем сейчас! Если хотите, я завтра утром повторю им это».
Сказали: «Нет. Достаточно с тебя. Ты дал им услышать то, что
они ненавидят».
аз-Зухри, которому рассказали, что Абу Суфьян ибн Харб, Абу
Джахль ибн Хишам, аль-Ахнас ибн Шарик ас-Сакафи, союзник
Бану Зухра, вышли ночью послушать Пророка, когда он молился
в своем доме. Каждый из них выбрал себе место, чтобы сидеть и
слушать, причем никто из них не знал о присутствии другого. Они
провели ночь, слушая его. Когда настала заря, разошлись. Дорога

их свела вместе, и стали упрекать друг друга, говоря: «Не прихо-
дите больше сюда! Если увидит вас кто-нибудь из ваших глупцов,
то вы зароните в его душу сомнение». Потом ушли. Когда насту-
пила вторая ночь, каждый из них вернулся на свое место. Прове-
ли ночь, слушая его. Когда настала заря, разошлись. Дорога сно-
ва свела их вместе. Сказали друг другу то же, что и в первый раз.
Потом ушли. Когда настала третья ночь, каждый из них занял свое
место. Провели ночь, слушая его. Когда настала заря, разошлись.
Дорога свела их вместе. Они друг другу сказали тогда: «Не уйдем,
пока не дадим друг другу клятву в том, что не придем снова на это
место». Поклялись в этом, потом разошлись. Когда настало утро,
аль-Ахнас ибн Шарик взял свою палку и пришел к Абу Суфья-
ну в дом. Сказал: «Скажи мне, о Абу Ханзала, свое мнение о том,
что ты услышал от Мухаммада!» Ответил: «О Абу Са’лаба! Кля-
нусь Аллахом, я услышал знакомые слова, значение которых я по-
нимаю, и я услышал и такие вещи, смысл которых не понял, как и
не понял, что имеется в виду под ними». Аль-Ахнас сказал: «И я,
клянусь Аллахом, так же». Потом он ушел от него, пошел к Абу
Джахлу и вошел к нему в дом. Сказал: «О Абу аль-Хакам! Како-
во твое мнение относительно того, что ты услышал от Мухамма-
да?» Ответил: «Что я слышал? Мы и Бану Абд Манаф боролись
за почет: они кормили людей, и мы кормили, они помогали, и мы
помогали, они давали и мы давали, мы были одинаковы, и никто
не опередил другого, как две одинаково бегущие скаковые лошади.
Они сказали: «Среди нас Пророк и к нему приходит откровение с
неба». А у нас такого нет. Клянусь Аллахом, мы в него никогда не
уверуем и не поверим». Аль-Ахнас встал и покинул его.
Ибн Исхак сказал, что, когда Пророк читал им Коран и при-
зывал их к Аллаху, они говорили, насмехаясь над ним: «Наши сер-
дца закрыты для того, к чему ты нас призываешь, и мы не понима-
ем того, что ты говоришь. Наши уши глухи, и мы не слышим того,
что ты говоришь. Между нами и тобой перегородка, которая раз-
СИРА 127
делила нас с тобой. Делай ты свое дело, а мы будем делать свое.

Мы ничего не понимаем из того, что ты говоришь». Всевышний
Аллах ниспослал Пророку по поводу этих слов следующее откро-
вение: «И когда ты читаешь Коран, мы ставим между тобой
и теми, которые не веруют в загробную жизнь, завесу сокро-
венную» и до слов: «И когда ты поминаешь своего Господа в
Коране единым, они отворачиваются с отвращением» (17:45–
46). То есть как же они поймут твои слова о единстве твоего Гос-
пода, если Я закрыл их сердца и сделал глухими их уши, поста-
вил завесу между ними и тобой, как они это утверждали; то есть
я этого не сделал. «Мы лучше знаем, к чему они прислушива-
ются, когда слушают тебя и когда они тайно беседуют. Вот го-
ворят неправедные: «Вы следуете только за человеком окол-
дованным!» (17:47). То есть они тем самым рекомендуют друг
другу отказаться от того, с чем ты был послан к ним. «Посмотри,
какие они приводят тебе притчи! Они находятся в заблужде-
нии и никак не могут найти дорогу!» (17:48). То есть они при-
вели тебе неправильную притчу и не достигнут этим правды. Сло-
ва их в этой притче нескладно сложены. «И сказали они: «Разве
можно нас воскресить снова как новое творение, после того как
мы превратимся в кости и прах?» (17:49). То есть: ты пришел и
говоришь нам, что мы воскреснем после нашей смерти, когда пре-
вратимся в кости и прах. Этого не может быть.
«Скажи: «Будьте камнями, или железом, или тварью из-
за высокомерия в ваших сердцах!» Они скажут: «Кто же вер-
нет нас в прежнее состояние?» А ты скажи: «Тот, который со-
здал вас в первый раз» (17:50–51). То есть тот, кто создал вас
из того, что вы знаете, сможет воссоздать вас снова из праха. Ибн
Исхак передал: «Рассказал мне Абдаллах ибн Абу Нуджайх со
слов Муджахира, передавшего слова Ибн Аббаса, который ска-
зал: «Я спросил его (Пророка) о словах Аллаха: «Или тварью,
из-за высокомерия в ваших сердцах». Что хотел сказать Ал-
лах этими словами?» Он ответил: «Смерть».
Враждебность неверных к мусульманам
Ибн Исхак сказал, что они начали предпринимать враждебные

действия по отношению к тем, кто принял ислам, последовал Про-
року. Каждый род выступил против своих мусульман, стал им
преграждать путь, избивать, подвергать голоду, жажде, паляще-
му зною Мекки, когда усилилась жара; особенно тех, кого считал
слабым в своей вере, отговаривал их от этой религии. Одни из них
поддались искушению под тяжестью испытаний, свалившихся на
них, другие твердо стояли на своем. Аллах удерживал их. Биляль,
вольноотпущенник Абу Бакра, был одним из воспитанников рода
Бану Джумах. Его имя — Биляль ибн Рабах, имя его матери —
Хамама. Он глубоко верил в ислам и был чист сердцем. Умаййа
ибн Халаф выволакивал его в жаркий полдень и бросал спиной на
горячий песок за городом, потом требовал, чтобы принесли боль-
шой камень и поставили ему на грудь. Говорил: «Так и будешь
лежать, пока не умрешь или не откажешься от Мухаммада и не
будешь поклоняться аль-Лату и аль-Уззе». Находясь в таком тя-
желом положении, Биляль говорил: «Един! Един!»
Ибн Исхак сказал: «Рассказал мне Хишам ибн Урва со слов
своего отца, который говорил: Варака ибн Науфаль проходил ми-
мо, когда Биляль подвергался мучениям и кричал: «Един! Един!»
Варака тоже говорил: «Един! Един! Клянусь Аллахом, о Биляль!»
Потом он пошел к Умаййа ибн Халафу и к тем людям из рода Ба-
ну Джумах, которые были причастны к таким делам, и говорил:
«Клянусь Аллахом, если вы убьете его таким образом, то его мо-
гила станет местом поклонения». Однажды мимо них, когда они
мучали таким образом Биляля, проходил Абу Бакр ас-Сиддик (са-
мый правдивый). Дом Абу Бакра был в квартале Бану Джумах.
Он сказал Умаййа ибн Халафу: «А ты не боишься Аллаха за это-
го несчастного? До каких пор?» Ответил: «Ты его испортил, и ты
его спасай из этого положения!» Абу Бакр сказал: «Сделаю! У ме-
ня есть черный юноша, более выносливый, чем он, более привер-
СИРА 129
жен к твоей религии. Я даю его тебе за него». Ответил: «Я при-

нял». Сказал: «Он тебе». Абу Бакр ас-Сиддик отдал ему своего
юношу, взял Биляля и отпустил его на свободу.
Потом он отпустил в ислам вместе с ним, до переселения в Ме-
дину, шесть рабов, Биляль был седьмым из них: Амир ибн Фу-
хайра участвовал в битвах при Бадре и Ухуде, был убит в сраже-
нии у колодца Мауна; а также мать Уббиса и Зинниры, которая
потеряла зрение, когда ее освободил от рабства. Курайшиты ска-
зали: «Ее зрение отняли аль-Лат и аль-Узза!» Она сказала: «Вот
лжете, клянусь Домом Аллаха! Аль-Лат и аль-Узза не приносят
ни вреда, ни пользы». И тут Аллах вернул ей зрение. Абу Бакр
дал волю ан-Нахдие и ее дочери. Они принадлежали одной жен-
щине из рода Абу ад-Дара. Однажды он проходил мимо них. Их
госпожа послала их со своей мукой, говоря: «Клянусь Аллахом,
я никогда вас не отпущу на волю!» Абу Бакр сказал: «Откажись
от своей клятвы, о мать такого-то!» Она сказала: «Откажись сам!
Ты их испортил, и ты их освобождай!» Он спросил: «Сколько они
стоят?» Сказала: «Столько-то и столько-то». Сказал: «Я их беру,
они свободны. Верните ей муку ее!» Сказала ан-Нахдия: «Может
быть, сначала закончим дело с мукой и потом вернем ей?» Отве-
тил: «Только если захотите».
Он проходил мимо невольницы Бану Муаиила, она была му-
сульманкой. Омар ибн аль-Хаттаб мучил ее, чтобы заставить ее
отказаться от ислама. А он тогда был неверным и бил ее. Когда ус-
тавал, говорил: «Я извиняюсь перед тобой! Я оставил тебя только
из-за усталости!» Она говорила: «Так пусть сделает с тобой то же
самое Аллах!» Абу Бакр выкупил ее и отпустил на волю.
Ибн Исхак сказал: «Рассказал мне Мухаммад ибн Абдаллах
со слов ‘Амира ибн Абдаллаха ибн аз-Зубайра, который передал
рассказ одного из своих сородичей, Абу Кухафа сказал Абу Бак-
ру: «О сынок! Я вижу, что ты освобожадешь слабых рабов. Если
уж ты делаешь такое дело, то лучше освободить крепких мужчин,
которые будут тебя защищать, смогут встать на твою защиту».
Абу Бакр ответил: «О отец мой! Я это делаю ради Аллаха!» Рас-
сказывают, что следующие аяты снизошли о нем и о том, что ска-
зал Абу Бакру его отец: «Кто был щедрым и благочестивым,
истинно верил в самое лучшее», до слов Всевышнего: «Ни за
кого он не стремился получать вознаграждение, а лишь стре-
мился к лику Господа Его Высочайшего; и он будет этим до-
волен» (92:5–6–19–21).
Ибн Исхак сказал, что люди из рода Бану Махзум выводили
Аммара ибн Ясира вместе с отцом и матерью — они уже уверо-
вали в ислам, — когда наступала полуденная жара, и мучили их,
подвергая палящему зною Мекки. Мимо них проходил Послан-
ник Аллаха и, как дошло до меня, говорил: «Терпение, семья Яси-
ра, ваше место в раю!» А мать его убили: она не согласилась от-
казаться от ислама.
Нечестивый Абу Джахль подстрекал против них людей из рода
курайшитов. Когда он слышал, что один из уважаемых людей при-
нял ислам, начинал его отговаривать, упрекать и стыдить: «Ты бро-
сил религию своего отца, а он лучше тебя. Мы считаем глупым твое
верование, твое мнение — ошибочным, перестаем тебя уважать».
Если это был торговый человек, он говорил: «Ей-богу, мы сдела-
ем твою торговлю вялой, уничтожим твое богатство!» Если это был
слабый человек, он избивал его, подстрекал против него других.
Ибн Исхак сказал: «Рассказал мне Хаким ибн Джубайр со слов
Саида ибн Джубайра, который рассказывал, что спросил Абдалла-
ха ибн Аббаса: «Подвергали ли неверные сподвижников Пророка
мучениям, которые могли их оправдать за то, что они отказались от
своей религии?» Он ответил: «Да, клянусь Аллахом! Они одного из
них били, заставляли голодать, мучили жаждой до такой степени, что
он даже не мог сидеть из-за полученных побоев. Это для того, что-
бы он согласился на их предложение. Они говорили ему: «Аль-Лат
и аль-Узза твои боги, а не Аллах?» Отвечал: «Да». Даже если про-
ходил бы жук, они говорили ему: «Вот это твой бог вместо Аллаха?»
Он отвечал: «Да», избегая дальнейших мучений с их стороны.
СИРА 131
Первое переселение на землю Эфиопии
Абу Мухаммад Абд аль-Малик ибн Хишам сказал: «Рассказал

нам Зияд ибн Абдаллах аль-Баккаи со слов Мухаммада ибн Ис-
хака иль-Мутталиби. «Когда Посланник Аллаха увидел, каким
испытаниям и мучениям подвергаются его сподвижники и от че-
го он был избавлен, благодаря своему месту у Аллаха и защите
со стороны своего дяди — Абу Талиба, когда он понял, что не в
состоянии уберечь их от этих мучений, сказал им: «Может быть
вы уйдете в земли Эфиопии: там такой царь, у которого никто не
подвергается гонениям. Это земля правды. Будете там, пока Ал-
лах не облегчит вам вашу участь». Тогда некоторые мусульмане-
сподвижники Посланника Аллаха ушли в землю Эфиопии, боясь
искушения, убегая к Аллаху со своей религией. Это была первая
хиджра (переселение) в исламе.
Первыми ушли мусульмане из рода Бану Умаййа ибн Абд
Шамс; Осман ибн Аффан; вместе с ним его жена Рукаййа, дочь
Пророка: Абу Хузайфа ибн Утба; вместе с ним его жена Сахла
дочь Сухейла ибн Амра, она родила ему на земле Эфиопии Му-
хаммада ибн Абу Хузайфу; аз-Зубайр ибн аль-Аввам ибн Ху-
вейлид; Мусааб ибн Умайр; Абд ар-Рахман ибн Ауф; Абу Сала-
ма ибн Абд аль-Асад; вместе с ним его жена Умм Салама; Осман
ибн Мазун; Амир ибн Рабиа, союзник рода аль-Хаттаба со сво-
ей женой Лайла бинт Абу Хусама; Абу Сабра ибн Абу Рахм; Су-
хайль ибн Байда.
Эти десять человек были первыми мусульманами, ушедшими
на землю Эфиопии, как это дошло до меня.
Ибн Хишам сказал:«Над ними старшим был Осман ибн Ма-
зун, как мне сообщили некоторые знающие люди».
Ибн Исхак сказал, что потом ушел Джафар ибн Абу Талиб.
Мусульмане ушли один за другим, пока не собрались в земле Эфи-
опии и остановились в ней. Некоторые из них ушли с семьями, и
были среди них те, кто ушел без семьи.
Всего мусульман, ушедших в землю Эфиопии и переселивших-

ся в нее, без учета их сыновей, которые были маленькими, когда
они уходили, или родились там, было восемьдесят три мужчины,
если считать среди них Аммара ибн Ясира, что подвергается сом-
нению.
аз-Зухри со слов Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана аль-Махзуми,
со слов Умм Салама бинт Абу Умаййа ибн аль-Мугира, супруги
Пророка. Она сказала: «Когда мы остановились на земле Эфио-
пии, мы попали под опеку лучшего покровителя — Негуса (пра-
вителя). Он гарантировал нам безопасность нашей религии, и мы
поклонялись Всевышнему Аллаху, не подвергаясь издевательствам
и не слыша ничего плохого. Когда это дошло до курайшитов, они
посовещались между собой и решили послать относительно нас к
Негусу двух стойких мужчин из своей среды, чтобы они препод-
несли Негусу подарки — самые занимательные вещи Мекки. Са-
мым ценным товаром из Мекки, которые поставляли в Эфиопию,
была кожа. Они собрали ему много кожи. Не оставили ни одного
члена его придворного совета. Потом послали с этими подарками
Абдаллаха ибн Абу Рабиа и Амра ибнр аль-Аса. Велели им ис-
полнить порученное дело. И сказали: «Отдайте каждому началь-
нику подарок его, прежде чем будете говорить с Негусом о них.
Потом вручайте Негусу свои подарки. Потом попросите его, что-
бы он выдал их вам, но чтобы он с ними не вел разговоры».
Они отправились и пришли к Негусу. Прежде чем обратиться
к Негусу, отдали каждому начальнику предназначенный ему по-
дарок. Каждому начальнику при этом сказали: «В страну царя от
нас убежали неразумные юноши, отказавшиеся от религии своего
народа. Они не вступили и в вашу религию. Когда мы будем гово-
рить с царем о них, посоветуйте ему, чтобы он выдал их нам и не
стал с ними разговаривать». Сказали им: «Хорошо».
Потом они преподнесли свои подарки Негусу, обратились к
нему, говоря: «О царь! В твою страну убежали от нас неразумные
СИРА 133
юноши, отказавшиеся от религии своего народа. Они не приняли и

твою религию. Пришли с такой религией, которую сами выдумали.
Ее не знаем ни мы, ни ты. Нас послали к тебе по их поводу самые
достойные люди из их народа — их отцы, дяди, родственники —
с просьбой, чтобы ты их вернул им. Они лучше их видят и лучше
знают, в чем они упрекали их и за что осуждали их». Начальники
царя вокруг него говорили: «Они правы, о царь! Их народ лучше
видит, чем они, лучше знают, в чем их упрекали. Отдай их этим
двоим, чтобы вернуть их в свою страну, к своему народу!»
Негус разгневался и сказал: «Нет, ей-богу! Я не выдам их.
Люди, которые обосновались под моим покровительством, в мо-
ей стране, предпочли меня другим, не будут обижены, пока я не
позову их и не спрошу их о том, что говорят эти двое об их деле:
если они такие, как говорят эти двое, то выдам их им, верну их
своему народу; а если они не таковы, то защищу их от них. Буду
таким же хорошим соседом, как и они».
Потом Негус послал за сподвижниками Аллаха и позвал их.
Когда они пришли, а перед тем он собрал своих епископов, кото-
рые расположились вокруг него с раскрытыми свитками, он ска-
зал им: «Что это за религия, из-за которой вы разошлись со сво-
им народом и не приняли мою религию или религию одного из
этих народов?» К нему обратился Джафар ибн Абу Талиб со сло-
вами: «О царь! Мы были народом язычников, поклонялись идо-
лам, ели мертвечину, совершали непристойности, разрушали родс-
тво, причиняли зло соседям, сильный из нас съедал слабого. Мы
жили так, пока Аллах не послал к нам Посланника из нашей сре-
ды — мы знали его происхождение, его правдивость, верность и
скромность. Он призвал нас к Аллаху, чтобы считали Его единым,
поклонялись Ему, отреклись от камней и идолов, которым покло-
нялись мы и наши отцы, велел нам быть правдивыми в разгово-
ре, сдержать данное слово, поддерживать кровные узы, добросо-
седство, прекратить совершать дурные действия, проливать кровь.
Он удерживал нас от дурных поступков, говорить ложь, присва-
ивать себе имущество сирот, порочить добродетельную женщину.

Велел нам поклоняться только одному Аллаху, не присоединяя к
нему ничего. Велел нам совершать молитву, давать закят, постить-
ся. Мы поверили ему, уверовали в него и последовали ему в том,
что он принес от Аллаха.
Мы поклонялись только одному Аллаху и не присоединяли к
нему ничего. Мы отвергли то, что он запретил нам; сочли разре-
шенным то, что он разрешил нам. И наш народ стал враждовать с
нами: нас мучали, искушали от нашей религии, чтобы вернуть нас
к идолопоклонству и отвратить от поклонения Всевышнему Алла-
ху, чтобы мы совершали дурные поступки, как раньше. Когда они
стали нас обижать, притеснять, сделали нашу жизнь несносной и
отправление наших религиозных обрядов невозможным, мы уш-
ли в твою страну, избрали тебя среди других, захотели быть под
твоим покровительством, надеясь на то, что при тебе, о царь, мы
не будем подвергаться гонениям!»
Негус сказал ему: «Есть ли с тобой что-нибудь из того, что
пришло от Аллаха?» Джафар ответил: «Да». Негус сказал ему:
«Прочитай мне!» Он прочитал ему начало суры «Марьям» (19).
Умм Салама сказала: «Клянусь Аллахом, Негус заплакал так, что
его борода стала мокрой. Заплакали его епископы так, что намо-
чили свои свитки, когда услышали то, что он прочитал им». По-
том Негус сказал: «Это и то, что принес Иисус, выходят из од-
ной ниши. Уходите вы оба! Ей-богу, я не выдам их вам, нет! И им
не будут досаждать!»
Умм Салама рассказывает, что, когда эти двое вышли от него,
Амр ибн аль-Ас сказал: «Ей-богу, я принесу ему завтра такое, с
помощью которого я вырву их с корнем!» Абдаллах ибн Абу Ра-
биа — он был наиболее богобоязненным из них двоих — сказал:
«Не делай! Это наши родственники, хотя и отделились от нас».
Амр сказал: «Ей-богу, я сообщу ему, что они утверждают, что Иса
сын Марьям (Иисус сын Марии) — раб». На другой день ут-
ром он пришел к нему и сказал: «О царь! Они говорят об Исе сы-
СИРА 135
не Марьям греховное слово! Пошли за ними и спроси их, что они

говорят о нем!» Царь послал за ними, чтобы спросить их о нем.
Когда они вошли к нему, спросил: «Что вы говорите об Исе сыне
Марьям?» Джафар ибн Абу Талиб ему ответил: «Мы говорим о
нем то, что принес нам наш Пророк, да благословит его Аллах и да
приветствует: Он — раб Аллаха, eго посланник, eго дух, eго сло-
во, вложенное Им Деве Марьям». Негус ударил рукой по земле,
поднял палочку и сказал: «Клянусь Аллахом, по твоему выходит,
что Иса сын Марьям не больше значит, чем эта палочка!» Ког-
да он это сказал, епископы вокруг него стали ворчать. Он сказал
епископам: «Как бы вы не ворчали, ей-богу, эти люди на моей зем-
ле будут в безопасности. Кто их оскорбит, будет наказан! Я отка-
жусь от горы из золота, но не дам их в обиду. Верните этим дво-
им их подарки — я в них не нуждаюсь. Бог не брал с меня взятки,
когда вернул мне мое царство. Я не могу брать за Него взятку. Я
не пойду против воли Бога в угоду людям».
Амр и Абдаллах ушли от Негуса опозоренные, увозя с собой
обратно привезенные подарки.
Умм Салама далее рассказала: «Клянусь Аллахом, мы были
в таком положении. И вот один из эфиопов стал претендовать на
его царство. И, клянусь Аллахом, мы никогда не были так опеча-
лены, как из-за этого, боясь, что этот челоувек одержит победу
над Негусом, что придет человек, который не будет опекать нас
так, как Негус».
Сказала: «Пошел на него Негус, а между ними — воды Ни-
ла». Сподвижники Пророка сказали: «Кто пойдет и будет при-
сутствовать при сражении и потом принесет нам весть?»
Аз-Зубайр ибн аль-Аввам сказал: «Я». Он был самым молодым
человеком в общине. Для него надули бурдюк, который он привя-
зал на грудь, потом на нем поплыл и вышел на берег Нила, где было
место сражения людей. Мы молили Всевышнего Аллаха за Негу-
са, чтобы он одержал победу над своим врагом и укрепился в своей
стране. Клянусь Аллахом, мы в таком состоянии ждали, что же бу-
дет! И вот появился аз-Зубайр, который спешил. Он размахивал

своей одеждой, крича: «Радуйтесь, Негус победил! Аллах убил его
врага! Он укрепился в своей стране». Клянусь Аллахом, я не знаю
большей радости для нас, чем эта! Негус вернулся, а его врага убил
Аллах, и он укрепился в своей стране. Его власть над Эфиопией ста-
ла прочной. Мы продолжали жить при нем в лучших условиях».
Ибн Исхак сказал: «Рассказал мне Язид ибн Руман со слов
Урвы ибн аз-Зубайр, передавшего рассказ Аиши. Она сказала,
что, когда Негус умер, рассказывали, что над его могилой был
виден ореол».
Рассказал мне Джафар ибн Мухаммад со слов своего отца, кото-
рый сказал, что эфиопы собрались и сказали Негусу: «Ты отлучился
от нашей религии!» и пошли против него. Он послал за Джафаром
и его друзьями, подготовил для них корабли и сказал: «Садитесь на
эти корабли и ждите! Если я буду побежден, то отправляйтесь туда,
куда хотите. А если я одержу победу, то оставайтесь!» Потом ре-
шил написать письмо, где написал, что он свидетельствует, что нет
божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — раб Его и Посланник
Его. Он свидетельствует, что Иса сын Марьям — раб Его, Послан-
ник Его, дух Его, Его слово, вложенное Им Марьям. Потом поло-
жил это письмо в карман своей верхней одежды с правой стороны,
отправился против эфиопов, а эфиопы расположились перед ним в
шеренги. Он сказал: «О собрание эфиопов! Разве я не самый до-
стойный быть вашим правителем?» Сказали: «Да».
Спросил: «Каково, по вашему мнению, мое правление?» Ска-
зали: «Самое хорошее правление». Спросил: «В чем тогда дело?»
Сказали: «Ты отлучился от нашей религии и сказал, что Иса раб».
Спросил: «А что вы говорите об Исе?» Ответили: «Он сын Алла-
ха». Негус сказал, положив руку на свою грудь на верхнюю одежду:
«Он свидетельствует, что Иса — сын Марьям». И больше ничего
не сказал. Он имел в виду под этим то, что написал. Люди удовлет-
ворились этим и ушли. Это дошло до Пророка. Когда Негус умер,
Пророк помолился за него и попросил прощения ему от Аллаха.
СИРА 137
Принятие ислама Омаром ибн аль-Хаттабом
Ибн Исхак сказал: когда Амр ибн аль-Ас и Абдалах ибн Абу
Рабиа вернулись к курайшитам, не добившись своей цели в отно-
шении сподвижников Пророка, получив отрицательный ответ от
Негуса, ислам принял Омар ибн аль-Хаттаб. Он был человеком
неукротимым, решительным. Благодаря ему и Хамзе сподвижни-
ки Пророка стали сильнее курайшитов. Абдаллах ибн Масуд го-
ворил: «Мы даже не могли молиться возле Каабы, пока не принял
ислам Омар. Когда Омар принял ислам, стал воевать с курайшита-
ми, чтобы молиться возле Каабы. Мы молились вместе с ним».
Мне рассказал Абд ар-Рахман ибн аль-Харис со слов Абд
аль-Азиза ибн Абдаллаха, передавшего рассказ своей матери Умм
Абдаллах бинт Абу Хасма. Она рассказывала: «Клянусь Алла-
хом, мы собрались переехать на землю Эфиопии. Амир ушел за
какими-то нашими вещами. И вот пришел Омар ибн аль-Хаттаб
и встал надо мной. Он еще тогда был язычником. Мы встреча-
ли с его стороны самые сильные, самые мучительные испытания.
Он спросил: «Уезжаете, Умм Абдаллах?» Я сказала: «Да, кля-
нусь Аллахом! Мы отправляемся на землю Аллаха. Вы нас му-
чили, обижали, так что мы уезжаем, пока Аллах не облегчит на-
ше положение». Сказал: «Да сопутствует вам Аллах!» Я увидела
в нем такую жалость, которую я раньше не замечала за ним. По-
том ушел. Он был огорчен, как я считаю, нашим отъездом. При-
шел Амир с тем, за чем ходил. Я ему сказала: «О Абу Абдаллах!
Если бы ты видел Омара, который был только что, его жалость
и печаль из-за нас». Сказал: «Ты надеешься, что он примет ис-
лам?» Ответила: «Да». Он сказал: «Тот, кого ты видела, не при-
мет ислам раньше, чем его осел!» Она добавила, что это он сказал
в отчаянии, поскольку видел его грубость и жестокость по отно-
шению к исламу.
По поводу принятия Омаром ислама до меня дошло, что его
сестра Фатима бинт аль-Хаттаб уже приняла ислам, принял ислам
и ее супруг Саид ибн Зайд. Они скрывали свое мусульманство от

Омара. Нуайм ибн Абдаллах ан-Наххам, человек из его народа из
рода Бану Адий ибн Кааб, тоже принял ислам и тоже скрывал свое
мусульманство, боясь своего рода. Хаббаб ибн Аль-Аратту часто
приходил к Фатиме бинт аль-Хаттаб, чтобы учить ее читать Коран.
Однажды Омар вышел из дома, опоясавшись свои мечом, направ-
ляясь к Посланнику Аллаха и группе его сподвижников, которые
собрались в доме на холме ас-Сафа. Их было около сорока человек
мужчин и женщин. Вместе с Пророком были его дядья Хамза ибн
Абд аль-Мутталиб, Абу Бакр ибн Абу Кухафа ас-Сиддик, а так-
же Али ибн Абу Талиб среди мусульман, которые остались вместе
с Пророком в Мекке и не уехали в Эфиопию. Его встретил Нуайм
ибн Абдаллах и спросил: «Куда направляешься, о Омар?»
Он ответил: «Иду к Мухаммаду, к этому сабейцу-отщепенцу,
который разобщил курайшитов, глумился над их верованиями, ос-
корбил их религию и поносил их богов. Я его убью!» Нуайм ска-
зал ему: «Клянусь Аллахом, твоя душа ввела тебя в заблуждение,
о Омар! Ты думаешь, что Бану Абд Манаф позволит тебе ходить
по земле, если убьешь Мухаммада? Может, ты вернешься к членам
своей семьи и разберешься с ними?» Спросил: «Кто из членов моей
семьи?» Ответил: «Твой зять, он же твой двоюродный брат Саид
ибн Зайд и твоя сестра Фатима. Ей-богу, они оба приняли ислам и
последовали религии Мухаммада. Вот ты с ними и разберись!»
Омар вернулся к своей сестре и зятю. А у них был Хаббаб ибн
аль-Аратту, который имел при себе свиток с сурой «Таха» и читал
ее ей. Когда они услышали шум Омара, Хаббаб спрятался в даль-
ней комнате или где-то в доме. Фатима бинт аль-Хаттаб схватила
свиток и положила его под себя. Омар, когда подходил к дому, услы-
шал, как Хаббаб читает ей Коран. Когда вошел, спросил: «Что это
за белиберда, которую я услышал?» Они ему ответили: «Ты ничего
не слышал». Сказал: «Да, ей-богу! Мне сообщили, что вы оба пос-
ледовали религии Мухаммада». Он схватил своего зятя Саида ибн
Зайда. На него пошла его сестра Фатима бинт аль-Хаттаб, чтобы
СИРА 139
защитить от него своего мужа. Омар ударил ее и ранил до крови.

Когда он это сделал, его сестра и его зять сказали ему: «Да, мы при-
няли ислам, уверовали в Аллаха и Его Посланника. Делай, что хо-
чешь!» Когда Омар увидел кровь у сестры, сожалел о содеянном и
раскаялся. Сказал сестре своей: «Дай мне тот свиток, который, как я
слышал, вы читали только что! Я посмотрю, что принес Мухаммад».
Омар умел писать и читать. Когда он это сказал, сестра ответила ему:
«Мы боимся за свиток». Сказал: «Не бойся!» И поклялся ей сво-
ими богами, что вернет свиток ей, как только прочтет. Когда он это
сказал, она надеялась, что он примет ислам, и сказала ему: «О брат
мой! Ты нечистый в своем язычестве! Его можно коснуться только
будучи чистым!» Омар встал и умылся. Она дала ему свиток, в ко-
тором была сура «Таха». Он прочитал ее. Когда прочитал немного,
сказал: «Как хороши эти слова, и как они благостны!»
Когда это услышал Хаббаб, вышел к нему и сказал: «О Омар!
Клянусь Аллахом, я хочу, чтобы Аллах особо выделил тебя в при-
зыве своего Пророка. Я вчера слышал, как он говорил: «О Боже!
Укрепи ислам посредством Абу аль-Хакама или Хишама ибн Омара
ибн аль-Хаттаба!» Тогда Омар сказал ему: «Укажи мне, о Хаббаб,
где Мухаммад, я приду к нему и приму ислам!» Хаббаб сказал ему:
«Он в доме на холме ас-Сафа. Вместе с ним группа его сподвиж-
ников». Омар взял свой меч, опоясался им и отправился к Пророку
и его сподвижникам. Постучал к ним в дверь. Когда они услыша-
ли его голос, один из сподвижников Пророка встал и посмотрел че-
рез щель в двери. Он увидел Омара, опоясанного мечом. Вернулся
к Пророку, испуганный, сказал: «О Посланник Аллаха! Это Омар
ибн аль-Хаттаб, опоясанный мечом!» Хамза ибн Абд аль-Мутта-
либ сказал: «Впусти его! Если он пришел с добром, мы ответим ему
тем же. Если же он пришел со злом, то мы убьем его его же мечом!»
Посланник Аллаха сказал: «Впусти его!» И человек впустил его.
Пророк поднялся к нему навстречу и встретил его в комнате. Он
схватил Омара за пояс плаща, сильно потянул и сказал: «Что при-
вело тебя, о сын аль-Хаттаба? Клянусь Аллахом, я вижу, что ты не
остановишься, пока Аллах не пошлет на тебя беду!» Омар сказал:

«О Посланник Аллаха! Я пришел к тебе, чтобы уверовать в Алла-
ха, Его Посланника и в то, что он принес от Аллаха».
Посланник Аллаха произнес слова: «Аллаху акбар!» (Аллах ве-
лик!») Люди, находящиеся в доме, поняли, что Омар принял ислам,
и стали чувствовать себя увереннее. Ведь принятие ислама Омаром
после Хамзы будет означать, что они оба будут защищать Пророка
и что все они сумеют противостоять своим врагам при их помощи.
Рассказал мне Абдаллах ибн Абу Нуджайх аль-Макки со слов
своих приятелей Ата и Муджахида или кого-либо другого по пово-
ду принятия Омаром ислама. Омар рассказывал: «Я был далек от
ислама. В язычестве я был любителем вина и пил его. У нас было
место, где собирались мужчины из курайшитов — в аль-Хазваре,
около домов Аль-Омара ибн Абд аль-Махзуми. Однажды я вы-
шел ночью, направляясь к этим своим приятелям к месту их сбора.
Я пришел туда и не нашел там никого. Я сказал: «Может быть,
мне пойти к такому-то виноторговцу! Он в Мекке продавал вино.
Может, я найду у него вино и выпью». Я пришел к нему, но не за-
стал его. Я сказал: «Может быть, мне отправиться к Каабе и со-
вершить вокруг нее обход семь раз или семьдесят раз!» Я пришел
в мечеть, намеревался совершить обход вокруг Каабы. А там сто-
ял Посланник Аллаха и молился. Когда он молился, обращал свой
взор в сторону Сирии, а Кааба находилась между ним и Сирией.
Место его моления было между двумя углами: Черным углом и Йе-
менским углом. Когда я его увидел, сказал себе: «Ей-богу, может
быть мне послушать Мухаммада в эту ночь, чтобы узнать, что он
говорит?» Я сказал себе: «Если я приближусь к нему, чтобы пос-
лушать, то испугаю его». Я подошел со стороны аль-Хиджр, во-
шел под покрывало Каабы и начал потихоньку двигаться. А Пос-
ланник Аллаха стоял и читал Коран. Я встал перед ним, и между
нами было только одеяние Каабы. Когда я услышал Коран, мое
сердце смягчилось к нему, и я заплакал. И тут проник в мою душу
ислам. Я продолжал стоять на этом моем месте, пока Пророк не
СИРА 141
завершил свою молитву. Потом он ушел. Когда он уходил, обычно

шел мимо дома Ибн Абу Хусейна, и его путь проходил через аль-
Масаа, потом шел между домом Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба
и домом Ибн Азхара, потом мимо дома аль-Ахнаса ибн Шари-
ка, пока не входил в свой дом. Он жил тогда в разноцветном до-
ме, принадлежащем Муавии ибн Абу Суфьяну. Я шел за ним, и,
когда вошел в место между домами Аббаса и Ибн Азхара, догнал
его. Пророк услышал звук моих шагов, повернувшись ко мне, уз-
нал меня. Пророк подумал, это я следую за ним, чтобы обидеть
его и отшатнулся от меня, потом спросил: «Что тебя принесло, о
Ибн аль-Хаттаб, в такой час?» Я сказал: «Я пришел, чтобы уве-
ровать в Аллаха, Его Посланника и в то, что он принес от Алла-
ха». Посланник Аллаха произнес слова: «Слава Аллаху!» Потом
сказал: «Аллах наставил тебя, о Омар, на праведный путь». По-
том коснулся моей груди и молил Аллаха послать мне стойкость.
Потом я ушел от Посланника Аллаха, а он вошел в свой дом». Ал-
лаху одному известно, как было на самом деле.
Рассказал мне Нафиа, вольноотпущенник Абдаллаха ибн Ома-
ра со слов Ибн Омара, который сказал: «Когда мой отец Омар при-
нял ислам, сказал: «Кто из курайшитов более подходит для рас-
пространения сообщения?» Ему ответили: «Джамиль ибн Мамара
аль-Джумахи». Он отправился к нему. Абдаллах ибн Омар расска-
зал: «Я пошел по его следам посмотреть, что он будет делать. Тог-
да я был уже достаточно взрослым, чтобы понимать все, что про-
исходило вокруг. Вот он пришел к нему и сказал: «Ты знаешь ли, о
Джамиль, я принял ислам и вступил в религию Мухаммада?» Ей-
богу, он даже не ответил ему, а побежал, схватив свой плащ. Омар
последовал за ним, а я последовал за отцом. Когда Джамиль подо-
шел к двери мечети, во весь голос закричал: «О собрание курайши-
тов! (Они сидели на своем месте собрания вокруг двери Каабы.)
Вот Омар ибн аль-Хаттаб стал отступником». А Омар за его спи-
ной говорит: «Он врет! Я принял ислам, засвидетельствовал, что
нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад раб Его и Посланник
Его». Они все бросились на него. Он дрался с ними, пока солнце не

стало над их головами. Он окончательно обессилел и сел. Они вста-
ли над его головой, а он говорит: «Делайте, что хотите! Я клянусь
Аллахом, что если бы нас было триста мужчин, то мы с вами могли
бы поспорить». Когда это происходило, пришел шейх из курайши-
тов, на нем широкий плащ, расшитая рубашка, остановился возле
них и спросил: «В чем дело?» Они ответили: «Омар отступился от
веры». Сказал: «Ну и что? Человек выбрал себе дело, а что же вы
хотите? Вы думаете, что Бану Адий ибн Кааб отдадут вам свое-
го товарища так просто? Оставьте человека в покое!» И, клянусь
Аллахом, они оставили его так, как будто с него сняли покрывало.
Я спросил отца, когда он переехал в Медину: «Отец мой! Кто тот
человек, который прогнал от тебя людей в Мекке в тот день, когда
ты принял ислам и когда они дрались с тобой?» Он ответил: «Это
был, сын мой, аль-Ас ибн Ваиль ас-Сахми».
Рассказал мне Абд ар-Рахман ибн аль-Харис со слов некото-
рых людей из рода Омара или некоторых членов его семьи. Омар
рассказывал: «Когда я в ту ночь принял ислам, стал вспоминать,
кто из жителей наиболее враждебен к Посланнику Аллаха, чтобы
прийти к нему и сообщить, что я принял ислам. Я сказал, что это —
Абу Джахль. (А Омар был сыном Хантамы бинт Хишам ибн аль-
Мугира.) Я утром пришел к нему и постучался в дверь. Абу Джа-
хль вышел ко мне и сказал: «Добро пожаловать, сын моей сестры!
Что тебя привело?» Я сказал: «Я пришел, чтобы сообщить тебе,
что я уверовал в Аллаха, в Его Посланника Мухаммада, и я пове-
рил в то, что принес». Он закрыл передо мной дверь и сказал: «Как
ты отвратителен, и как отвратительно то, что ты сообщил».
История с письменным договором
Когда курайшиты увидели, что сподвижники Аллаха обоснова-

лись в стране, где им обеспечены безопасность и стабильность, и
СИРА 143
что Негус взял под свою защиту тех, кто переселился в его страну,
и что Омар принял ислам и вместе с Хамзой ибн Абд аль-Мутта-
либом встал на сторону Пророка и его сподвижников, и что ислам
стал распространяться среди племен, тогда они собрались и, посо-
вещавшись, приняли решение заключить между собой письменный
договор против родов Хишама и аль-Мутталиба о том, чтобы не
вступать с ними в брачные отношения и не торговать с ними. Ког-
да пришли к такому решению, записали на листе. Потом догово-
рились между собой и закрепили договор подписями. Потом они
повесили этот договор внутри Каабы как обязательство для самих
себя. Написал текст договора Мансур ибн Икрима. (Ибн Хишам
сказал, что это был ан-Надр ибн аль-Харис.) Посланник Аллаха
проклял его, и некоторые его пальцы были парализованы.
Ибн Исхак сказал, что, когда курайшиты сделали это, роды
Хишама и аль-Мутталиба присоединились к Абу Талибу ибн Абд
аль-Мутталибу, переселившись в его лощину. Они объединились
с ним. Из рода Хишама вышел Абу Лахаб Абд аль-Узза и при-
соединился к курайшитам и стал им помогать.
Ибн Исхак сказал: «Рассказал мне Хусейн ибн Абдаллах, что
Абу Лахаб встретил Хинда дочь Утбы, когда отлучился от своего
рода и стал помогать против них курайшитам, и сказал: «О дочь
Утбы! Помог ли я аль-Лату и аль-Уззе, когда отлучился от тех,
кто отлучился от них и выступил против них?» Она сказала: «Да.
Пусть отплатит Аллах тебе добром, о отец Утбы!»
Ибн Исхак сказал: «Мне рассказали, что он говорил: «Мне
Мухаммад обещает такие вещи, которых я не вижу: он утверж-
дает, что они будут после смерти. А что он положит в мои руки
после этого?» Потом он подул на свои руки и говорит: «Про-
падите вы обе пропадом, я не вижу в вас ничего из того, что
обещает Мухаммад!» Аллах о нем сказал: «Пусть пропадут обе
руки Абу Лахаба, и пусть он сам пропадет!» (111:1).
Так продолжалось два или три года, пока они не устали бороть-
ся. К ним приносили вещи тайком, скрывая их, те из курайшитов,
кто хотел поддерживать с ними связь. Как упоминают, Абу Джа-

хль ибн Хишам встретил Хакима ибн Хизама ибн Хувайлида.
Вместе с ним мальчик нес пшеницу для его тетки Хадиджи бинт
Хувайлид, супруги Посланника Аллаха, которая жила вместе с
ним в той лощине. Абу Джахль привязался к нему и сказал: «Ты
несешь пищу роду Хишама? Ей-богу, ни ты, ни твоя пища не дой-
дут — я тебя опозорю на всю Мекку!»
К нему подошел Абу аль-Бахтари ибн Хишам и сказал: «По-
чему ты к нему пристаешь?» Ответил: «Он несет пищу роду Хи-
шама». Абу аль-Бахтари сказал: «Эта пища принадлежала его
тетке. Она послала за ней. Ты запретишь ему приносить ей пищу,
которая принадлежит ей? Освободи дорогу человеку!»
Абу Джахль отказался, и тогда один из них обругал другого.
Абу аль-Бахтари схватил челюсть верблюда и ударил его этой
челюстью. Рассек Абу Джахля до крови и сильно пнул его ногой.
А Хамза ибн Абд аль-Мутталиб находился недалеко от них и ви-
дел все это. Они не хотели, чтобы весть об этом дошла до Пророка
и его сподвижников и обрадовала их. А Пророк в таком положе-
нии призывал свой народ ночью и днем, тайно и явно, рассказы-
вая о вере в Аллаха, не боясь при этом никого из людей.
Когда Аллах защитил Пророка от курайшитов и на его защиту
встали его дядья и родственники из родов Хишама и аль-Мутта-
либа, курайшиты отказались от мысли напасть на него (они зло-
словили о нем, насмехались над ним, спорили с ним). И начали
приходить откровения из Корана относительно курайшитов и их
событий, тех, кто выступал против Пророка. В Коране Аллах упо-
минал их в целом словом «неверные».
Откровения в Коране о курайшитах
В числе тех курайшитов, которые упоминаются в Коране, нам на-

зывали дядю Пророка Абу Лахаба ибн Абд аль-Мутталиба и его
СИРА 145
жену Умм Джамиль Хаммала аль-Хатаб (мать Джамила, несу-

щая дрова), Всевышний Аллах назвал ее «несущей дрова» пото-
му, что она, как дошло до меня, приносила шипы и разбрасывала
их на дороге Пророка, когда он проходил. Всевышний Аллах нис-
послал о них следующее откровение: «Пусть пропадут обе ру-
ки Абу Лахаба, и пусть он сам пропадет! Не поможет ему его
богатство и то, что приобрел. Будет он гореть в огне пламе-
нем, и жена его тоже — несущая дрова, на шее у нее веревка
из пальмовых волокон» (111:1–5).
Ибн Исхак сказал: «Мне рассказали, что Умм Джамиль Хам-
мала аль-Хатаб, когда услышала о том, что говорится о ней и о ее
муже в Коране, пришла к Посланнику Аллаха, который сидел в
мечети возле Каабы вместе с Абу Бакром ас-Сиддик. Она держа-
ла в руке камень размером с кулак. Когда встала над ними, Ал-
лах отнял у нее зрение, чтобы не видела Пророка, так что она ви-
дела только одного Абу Бакра. Сказала: «О Абу Бакр! Где твой
друг? До меня дошло, что он насмехается надо мной. Ей-богу, ес-
ли я найду его, то разобью ему рот этим камнем! Я ведь, ей-богу,
поэтесса!» Потом произнесла:
«Мы порочного избили,

Дело его отвергли,
Религию его возненавидели!»
Потом она ушла. Абу Бакр сказал: «О Посланник Аллаха!
Как ты думаешь, она увидела тебя?» Ответил: «Она не увидела
меня. Аллах отвел ее взгляд от меня».
Ибн Хишам сказал, что ее слова «религию его возненавиде-
ли» у Ибн Исхака отсутствуют.
Ибн Исхак сказал, что курайшиты называли Пророка пороч-
ным, потом обзывали его плохими словами. Пророк говорил: «Раз-
ве вас не удивляет то, что Аллах отводит от меня зло курайшитов,
когда они поносят, обзывают словом «музаммам» — порочный, в
то время как я Мухаммад — хвалимый».
А Умаййа ибн Халаф, когда видел Пророка, начинал поносить

его, обзывать всякими дурными словами. О нем в Коране Аллах ска-
зал: «Горе всякому хулителю-поносителю, который собрал бо-
гатство и пересчитал его, думая, что богатство дает ему вечность.
Нет, никогда! Он будет ввергнут в ад! А откуда тебе знать, что
такое ад? Это огонь Аллаха воспламененный, который вздыма-
ется над сердцами! Он над ними воздвигнут сводом на колоннах
вытянутых» (104:1–9). А также аль-Ас ибн Ваиль ас-Сахни. Хаб-
баб ибн аль-Аратту, сподвижник Посланника Аллаха, был кузнецом
в Мекке, ковал мечи. Он продавал мечи аль-Асу ибн Ваилу, который
задолжал ему. Он пришел к нему за долгом. Аль-Ас сказал ему: «О
Хаббаб! Правда ли, что ваш приятель Мухаммад — тот, религии ко-
торого ты придерживаешься, — утверждает, что в раю есть сколь-
ко хочешь золота, серебра, одежды и слуг?» Хаббаб ответил: «Да».
Аль-Ас сказал: «Тогда дай мне отсрочку до дня Воскресения, что-
бы я вернулся в то жилище и там тебе вернул долг. Ей-богу, ни ты,
ни твои друзья, о Хаббаб, не будете при Аллахе более любимы, чем
я, и не более удачливы в этом». Всевышний Аллах сказал о нем сле-
дующие слова: «Видел ли ты того, кто не веровал в Наши знаме-
ния и говорил: «Конечно, мне будет даровано и богатство, и по-
томство!» и до слов Всевышнего «Мы возьмем у него то, о чем
он говорит, — и придет он к нам один» (19:77–80).
Абу Джахль ибн Хишам встретил Пророка и, как дошло до ме-
ня, сказал следующее: «Ей-богу, Мухаммад, прекрати оскорблять
наших богов, или мы будем оскорблять твоего бога, которому ты пок-
лоняешься!» О нем Аллах сказал: «Не оскорбляйте тех, кто обра-
щается с молитвой не к Аллаху, а то они станут оскорблять Ал-
лаха из вражды и без умысла» (6:108). Мне сказали, что Пророк
перестал оскорблять их богов и начал призывать их к Аллаху. Из них
также ан-Надр ибн аль-Харис. Бывало, что Пророк сидел с людь-
ми, вел с ними беседы, призывая к Аллаху, читал Коран, предуп-
реждая курайшитов об участи исчезнувших наций. Когда Пророк
уходил, его место занимал ан-Надр ибн аль-Харис и начинал рас-
СИРА 147
сказывать людям о Рустеме, об Асфандияре и о персидских царях.

Потом он говорил: «Ей-богу, Мухаммад рассказывает не лучше ме-
ня, его рассказы — это лишь сказки древних людей. Я их переписал
точно так же, как и он». О нем Аллах сказал: «Они сказали: «Это
лишь сказки древних людей. Он велел переписать их для себя,
и ему читают их по утрам и вечерам». Скажи: «Ниспослал его
тот, кто знает тайны небес и земли. Он, воистину, — милости-
вый и милосердный!» (25:5–6). О нем же говорится: «Когда пе-
ред ним читают наши знамения, он говорит: «Это сказки древ-
них людей!» (68:15). О нем же говорится: «Горе всякому лжецу,
грешнику! Он слушает знамения Аллаха, читаемые ему, а потом
упорствует, возносясь, точно не слыхал их. Сообщи ему весть о
предстоящем мучительном наказании!» (45:7–8).
Однажды Пророк, как дошло до меня, сидел вместе с аль-Ва-
лидом ибн аль-Мугира в мечети. Пришел ан-Надр ибн аль-Харис
и сел вместе с людьми. А там было несколько мужчин из курай-
шитов. Пророк заговорил, ему возразил ан-Надр ибн аль-Харис.
Пророк обратился к нему и заставил его замолчать. Потом он про-
читал, обращаясь к нему и курайшитам: «Поистине, вы сами и то,
чему поклоняетесь кроме Аллаха, это — дрова для ада, в ко-
торый вы войдете! Если бы эти были богами, они бы не вош-
ли туда, а все в нем пребывают вечно. Они там будут стонать,
и их там никто не услышит» (21:98–100).
После того как это произнес Пророк, подошел Абдаллах ибн аз-
Зибара и сел. Аль-Валид ибн аль-Мугира сказал Абдаллаху ибн аз-
Зибара: «Только что ан-Надр ибн аль-Харис выступил против Ибн
Абд аль-Мутталиба и не сумел его побороть в споре. Мухаммад ут-
верждал, что мы и те боги, которым мы поклоняемся, — дрова для
ада». Абдаллах ибн аз-Зибара сказал: «Ей-богу, если бы я присутс-
твовал при этом, то поспорил бы с ним. Спросите Мухаммада, все
ли то, чему поклоняются, и все ли те, кто им поклоняется, попадут в
ад! Так мы поклоняемся ангелам, евреи поклоняются Узайре, хрис-
тиане поклоняются Исе сыну Марьям». Удивился аль-Валид и все,
кто был вместе с ним на посиделках, словам Абдаллаха ибн аз-Зи-

бара. Они увидели, что он привел веское доказательство и победил
его в споре. Посланнику Аллаха передали эти слова Ибн аз-Зибара.
Пророк сказал: «Каждый, кто любит поклоняться чему-то другому,
помимо Аллаха, то он вместе с тем, чему он поклонялся. Поистине,
они поклоняются шайтанам и тем, кто велел им поклоняться».
Аллах по этому поводу сказал: «Поистине, те, которым мы
раньше обещали всякие блага, не получат их. Они даже шороха
не услышат от этих благ! А будут там, чего они сами пожелали,
пребывать вечно» (21:101–102). То есть Иса сын Марьям, Узайр
и те иудейские и христианские святые, которым молились, ушли по
воле Аллаха, хотя им поклонялись, как богам помимо Аллаха.
Относительно того, что они поклоняются ангелам и что они
дочери Аллаха, в Коране сказано: «Они говорят: у Милостиво-
го есть дети. Хвала ему! Нет, они только высокие слуги ему.
Они не упреждают Его в слове, а все делают только по Его ве-
лению» и до слов: «И кто из них скажет: «Кроме Него я еще
бог», тому Мы воздадим гееной. Так Мы вознаграждаем не-
праведных!» (21:26–30).
Аль-Ахнас ибн Шарик ибн Амр ибн Вахаб ас-Сакафи, союз-
ник Бану Зухра — он был в числе высокородных людей племе-
ни, к кому прислушивались. Он обижал Пророка и возражал ему.
О нем Аллах сказал: «Не уступай расточителю клятв, низкому,
пересудчику, разносителю клеветы, не допускающему к добро-
му, ненавистнику, беззаконнику, обидчику и, сверх того, неза-
коннорожденному» (68:10–13).
Аль-Валид ибн аль-Мугира сказал: «Почему Коран приходит
к Мухаммаду, а не ко мне? Ведь я старший из курайшитов и их
вождь. Почему не приходит к Абу Масуду Амру ибн Умайру, вож-
дю племени Сакиф? Мы оба самые главные люди в этих двух посе-
лениях». Аллах ниспослал следующее откровение: «Они сказали:
«Почему этот Коран не был ниспослан на человека почетно-
го в этих двух поселениях?» Они разве делят милость Господа
СИРА 149
твоего? Мы раздаем им пропитание в этой жизни, возвыша-

ем одних над другими в степенях, так что одни из них держит
других подвластными себе невольниками. Но милость Господа
твоего лучше того, что они себе собирают» (43:31–32).
Убай ибн Халаф и Укба ибн Абу Муаит были большими дру-
зьями, любили друг друга. Укба однажды подсел к Пророку и
слушал его. Это дошло до Убаййи. Он пришел к Укбе и спросил:
«Правда ли, что ты подсел к Мухаммаду и слушал его?» Потом
сказал: «Я с тобой больше не буду разговаривать!» И взял с него
страшную клятву: «Если ты подсядешь к нему или послушаешь
его и не подойдешь к нему и не плюнешь ему в лицо!» Это сделал
враг Аллаха Укба ибн Абу Муаит, да проклянет его Аллах. Ал-
лах о нем сказал в Коране следующие слова: «И в тот день, ког-
да неправедный будет кусать свои руки, говоря: «О если бы
я пошел вместе с Посланником по одному пути! Горе мне, ес-
ли бы я не взял такого-то другом! Он отвратил меня от этого
учения после того, как оно пришло ко мне. Поистине, сатана
человека предает» (25:27–29).
Однажды Убай ибн Халаф пошел к Пророку с истленной кос-
тью, которая уже разрушилась, и сказал: «О Мухаммад! Ты ут-
верждаешь, что Аллах воскрешает это после того, как оно истле-
ло?» Потом он раскрошил кость своей рукой и сдул все это на
ветер в сторону Пророка. Посланник Аллаха сказал: «Да, я это
говорю. Аллах воскресит это и тебя после того, как вы преврати-
тесь в это, и потом тебя Аллах ввергнет в огонь».
Об этом Всевышний Аллах сказал: «И приводит он нам при-
тчи и забыл про свое происхождение. Он говорит о том, кто
же оживит кости, когда они уже сгнили? Скажи, что их ожи-
вит Тот, кто в первый раз создал их, потому что Он может со-
творить все: Он сотворил вам огонь из зеленого дерева, и вот
вы от него зажигаете» (36:78–80).
Как дошло до меня, Посланнику Аллаха, когда он совершал
обход вокруг Каабы, преградили путь аль-Асвад ибн аль-Мут-
талиб ибн Асад ибн Абд аль-Узза, аль-Валид ибн аль-Муги-

ра, Умаййа ибн Халаф и аль-Ас ибн Ваиль. Они были извест-
ны своим острословием в народе. Они сказали: «О Мухаммад!
Давай мы поклонимся твоему Богу, а ты поклонись нашему, и
тогда мы будем в одинаковом выигрыше; если твой Бог луч-
ше нашего — мы возьмем свою долю, а если наш Бог лучше
твоего — ты получишь свою долю!» О них Всевышний Аллах
сказал: «Скажи: «О вы неверные! Я не стану поклонять-
ся тому, чему вы будете поклоняться»... и т. д. до конца су-
ры (109:1–6).
Абу Джахль ибн Хишам, когда Аллах упомянул дерево Заккум
для устрашения курайшитов, сказал: «О собрание курайшитов!
Знаете ли вы, что такое дерево Заккум, которым пугает вас Му-
хаммад?» Они сказали: «Нет». Он сказал: «Это финики Йасри-
ба с маслом. Ей-богу, если бы мы их достали, то разом проглоти-
ли бы их». Аллах об этом сказал: «Ведь дерево Заккум — это
пища для грешника. Оно обжигает живот как кипящая медь»
(44:43–66). О нем же Всевышний сказал: «...И дерево, про-
клятое в Коране. И мы устрашаем их, но это увеличивает в
них только великую непокорность» (17:60).
Аль-Валид ибн аль-Мугира стоял рядом с Пророком, который
разговаривал с ним, желая обратить его в ислам. И вот в это вре-
мя мимо проходил сын Умм Мактума, который был слепым. Он
заговорил с Пророком и стал просить прочесть ему Коран. Это
стало тяготить Пророка и даже раздражать, потому что он был
занят с аль-Валидом, желая обратить его в ислам. Когда слепой
очень сильно стал досаждать, Пророк ушел и оставил его нахму-
рившимся. По этому поводу Аллах сказал: «Он нахмурился и
отвернулся, когда подошел к нему слепой» до слов «в свитках
почтенных, возвышенных, очищенных» (80:1–14). То есть
я тебя послал увещевателем, предвестником, особо наделяя тебя.
Не отвергай того, кто желает слушать его (Коран), и не удержи-
вай того, кто не хочет его.
СИРА 151
Возвращение мухаджиров из Эфиопии
До сподвижников Пророка, уехавших в Эфиопию, дошла весть о

том, что жители Мекки приняли ислам, и тогда они отправились в
путь обратно. Когда приблизились к Мекке, узнали, что разговоры
о принятии ислама жителями Мекки не соответствуют действитель-
ности. Никто из них не вошел в Мекку, кроме как под чьей-либо за-
щитой или тайно. Из числа тех, кто осмелился вернуться в Мекку к
Пророку, некоторые прожили там вплоть до переселения в Медину,
другие участвовали в битве при Бадре вместе с Пророком, некото-
рые оставались в Мекке и не участвовали в битве при Бадре и дру-
гих сражениях, а некоторые умерли в Мекке, не выезжая из нее.
В числе вернувшихся были Осман ибн Аффан ибн Абу аль-
Ас, вместе с ним его жена Рукаййа, дочь Пророка; Абу Хузайфа
ибн Утба, вместе с ним его жена Сахла дочь Сухейла; аз-Зубайр
ибн аль-Аввам ибн Хувайлид; Абд ар-Рахман ибн Ауф; Салама
ибн Хишам, которого задержал в Мекке его дядя и он уехал в Ме-
дину только после битв при Бадре, Ухуде и аль-Хандаке; Аййаш
ибн Абу Рабиа, он переселился вместе с Пророком в Медину, его
догнали два брата его матери: Абу Джахль ибн Хишам, аль-Ха-
рис ибн Хишам, вернули в Мекку и заперли там, пока не прошли
битвы при Бадре, Ухуде и аль-Хандаке.
В числе их союзников были: Аммар ибн Йасир, относитель-
но которого есть сомнение в том, выехал ли он в Эфиопию или
нет; Хишам ибн аль-Ас, был задержан в Мекке после переселе-
ния Пророка в Медину, выехал в Медину после Бадра, Ухуда и
аль-Хандака; Абдаллах ибн Сухайль, он был удержан от Проро-
ка, когда переселялся в Медину и до битвы при Бадре, когда от-
делился от неверных и примкнул к Пророку, участвовал вместе с
ним в битве при Бадре; ас-Сакран ибн Амр ибн Абд Шамс, вмес-
те с ним его жена Сауда бинт Замаа ибн Кайс, умер в Мекке до
переселения Пророка в Медину, и Пророк взял под свое покро-
вительство его жену Сауда бинт Замаа.
Общее число сподвижников, вернувшихся в Мекку к Проро-

ку из Эфиопии, было 33 мужчины.
Среди вышеназванных вошли в Мекку под защитой: Осман
ибн Мазун, вошел под защитой аль-Валида ибн аль-Мугиры; Абу
Малама ибн Абд аль-Асад ибн Хиляль аль-Махзуми, вошел в
Мекку под защитой Абу Талиба ибн Абд аль-Мутталиба, который
приходился ему дядей со стороны матери; мать Абу Саламы.
А что касается Османа ибн Мазуна, то Малих ибн Ибрахим ибн
Абд ар-Рахман ибн Ауф передал мне рассказ о нем. Когда Осман
ибн Мазун увидел, в каком тяжелом положении находятся спод-
вижники Пророка, в то время как он разгуливал в полной безопас-
ности под защитой аль-Валида ибн аль-Мугиры, сказал: «Ей-богу,
я разгуливаю в безопасности под защитой человека из неверных, а
мои друзья и мои единоверцы ради дела Аллаха подвергаются ис-
пытаниям и мучениям, которым я не подвергаюсь из-за большого
изъяна в моей душе». Он пошел к аль-Валиду ибн аль-Мугире и
сказал ему: «О Абу Абд Шамс! Ты человек, верный своему слову!
Я освобождаю тебя от обещанной мне защиты!» Спросил: «Поче-
му, о сын моего брата? Может быть, кто-нибудь из моих людей те-
бя обидел?» Ответил: «Нет, но мне достаточно защиты Аллаха. Я
не хочу прибегать к помощи другого, кроме Него». Тогда аль-Ва-
лид сказал: «Отправляйся в мечеть, откажись от моей защиты глас-
но так же, как я взял тебя под свое покровительство гласно». Они
оба отправились и пришли в мечеть. Аль-Валид сказал: «Это —
Осман. Он пришел, чтобы отказаться от моего покровительства».
Осман сказал: «Он сказал правду. Он был верным, добрым пок-
ровителем. Но я решил не прибегать к покровительству другого,
кроме Всевышнего Аллаха, и отказываюсь от его покровительс-
тва». Потом Осман ушел. Лабид ибн Рабиа ибн Малик ибн Джа-
фар ибн Килаб сидел вместе с курайшитами и декламировал им сти-
хи. К ним подсел Осман. Лабид произнес стих:
«Разве не всякая вещь, кроме Аллаха, вздор?»

СИРА 153
Осман сказал: «Ты сказал правду». Потом произнес Лабид:
«Тогда и всякое блаженство обязательно будет мимолетным».

Осман сказал: «Ты сказал неправду. Блаженство рая не пре-
кращается». Лабид ибн Раби’а сказал: «О собрание курайшитов!
Ей-богу, ваш собеседник не подвергался оскорблениям раньше. И
с каких пор это началось среди вас?» Один из курайшитов сказал:
«Этот — один из глупцов, которые отлучились от нашей религии.
Не обращай на его слова внимания!»
Осман возразил ему, и они стали ругаться. Тогда этот чело-
век подошел к нему и ударил его в глаз и посадил синяк под гла-
зом. Аль-Валид ибн аль-Мугира был недалеко и видел, что стало
с Османом, и сказал: «О сын моего брата! Ты мог этого избежать.
Ведь ты был под надежной защитой!» Осман говорит ему: «Кля-
нусь Аллахом, я готов подставить и второй свой глаз за дело Ал-
лаха. Я нахожусь, клянусь Аллахом, под покровительством того,
кто сильнее и могущественнее тебя, о Абу Абд Шамс!» Аль-Ва-
лид ему сказал: «Давай, сын моего брата, если хочешь, вернись
под мое покровительство!» Ответил: «Нет».
Ибн Исхак сказал: «А что касается Абу Саламы ибн Абд аль-
Асада, то мне рассказал мой отец Исхак ибн Йасар со слов Сала-
мы ибн Абдаллаха ибн Омара ибн Абу Саламы, который расска-
зал ему, что, когда Абу Салама встал под покровительство Абу
Талиба, к нему пришли мужчины из рода Махзума и сказали: «О
Абу Талиб! Что это? Ты защитил от нас сына твоего брата, Му-
хаммада. А почему ты взял под свою защиту этого нашего прияте-
ля?» Ответил: «Он попросил у меня защиты. Он сын моей сест-
ры. Если я не защищу сына моей сестры, не защищу и сына моего
брата». Абу Лахаб встал и сказал: «О собрание курайшитов! Ей-
богу, вы слишком много нападаете на этого старого человека. Пос-
тоянно нападаете на него из-за того, что он взял под свою защи-
ту некоторых своих родных. Ей-богу, отстаньте от него, или мы
встанем вместе с ним во всем, что он делает, пока не добьется то-
го, чего хочет». Они сказали: «Ладно, мы уйдем и не станем де-

лать то, что тебе не нравится, о Абу Утба!»
Нарушение договора
Ибн Исхак сказал: «Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Все-

вышний Аллах, как мне рассказал Мухаммад ибн Муслим аз-Зух-
ри со слов Урвы, передавшего слова Аиши, когда ему стало трудно
жить в Мекке, где он подвергался оскорблениям, когда увидел от-
крытую вражду курайшитов к Пророку и его приятелям, попросил у
Пророка разрешения на переселение. Пророк дал ему согласие. Абу
Бакр уехал, чтобы обосноваться в другом месте. Когда он удалился
от Мекки на расстояние дня или двух дней пути, его встретил Ибн
ад-Дугунна из рода Бану аль-Харис. Он тогда был господином пле-
мени Ахабиш». (Ибн Исхак сказал: «Ахабиш это Бану аль-Харис
ибн Абд Манат ибн Кинана, аль-Хаун ибн Хузайма ибн Мудрика,
Бану аль-Мусталак из племени Хузаа».) Ибн Хишам сказал, что их
назвали словом Ахабиш, потому что они вступили в союз в долине,
которая называется аль-Ахабиш и находится на юге от Мекки.
Ибн ад-Дугунна спросил: «Куда, о Абу Бакр?» Ответил:
«Меня прогнал мой народ. Они притесняли меня и не давали
жить». Спросил: «А почему? Ей-богу, ты украшаешь род, пла-
тишь налоги, делаешь добро, подаешь бедному. Возвращайся, ты
будешь под моей защитой!» И вернулся вместе с ним. Когда вош-
ли в Мекку, Ибн ад-Дугунна встал и сказал: «О собрание курай-
шитов! Я взял под свою защиту Ибн Абу Кухафа, и никто не пос-
меет обращаться к нему, кроме как с добром!»
Аиша рассказывала, что и они отстали от него. У Абу Бакра
было место для моления перед дверью своего дома в квартале Ба-
ну Джумах, и он там молился. Он был человеком впечатлительным
и, когда читал Коран, плакал. Возле него собирались дети, рабы и
женщины. Их удивляло то, что он делал. Мужчины из курайши-
СИРА 155
тов отправились к Ибн ад-Дугунне и сказали: «О Ибн ад-Дугун-

на! Ты взял под свою защиту этого человека не для того, чтобы он
оскорблял нас. Этот человек, когда молится и читает то, что принес
Мухаммад, растрогается и плачет. У него есть своя манера и своя
форма молитвы. Мы боимся за наших детей, женщин и нестойких
людей из нашей среды, боимся, что он их соблазнит. Иди к нему и
прикажи ему войти в свой дом и пусть делает там, что хочет!» Ибн
ад-Дугунна отправился к нему и сказал: «О Абу Бакр! Я взял тебя
под свою защиту не для того, чтобы ты причинял зло своему народу.
Он не хочет, чтобы ты совершал молитву на этом месте, и недоволен
тобой из-за этого. Войди в дом свой и делай там, что хочешь». Абу
Бакр ответил: «Может, мне отказаться от твоей защиты и довольс-
твоваться защитой Аллаха?» Сказал: «Откажись от моей защиты!»
Абу Бакр сказал: «Я отказался от твоей защиты». Тогда Ибн ад-
Дугунна сказал: «О собрание курайшитов! Ибн Абу Кухафа отка-
зался от моей защиты. Это уже ваше дело, как поступить с вашим
родственником. Бану Хашим и Бану аль-Мутталиб находились на
том месте, о котором курайшиты договорились между собой».
Потом этот договор, заключенный между курайшитами про-
тив родов Хашима и аль-Мутталиба, стали нарушать отдельные
курайшиты. Лучше всех поступал Хишам ибн Амр, потому что он
был сыном брата Наулы ибн Хашима ибн Абд Манафа по матери.
Хишам был в добрых отношениях с Бану Хашимом, пользовал-
ся уважением среди своих родственников. И, как рассказали мне,
он приходил с верблюдом, ночью, когда род Хашима и род аль-
Мутталиба находились в ущелье. Он тяжело нагружал верблюда
пищей. Когда доходил с верблюдом до входа в ущелье, снимал с
головы верблюда поводок, потом ударял его по боку и пускал его
к ним в ущелье. Потом он приходил, тяжело нагрузив верблюда
пшеницей, и делал то же самое.
Ибн Исхак сказал, что потом он пошел к Зухейру ибн Абу
Умаййа ибн аль-Мугира. Его мать Атика была дочерью Абд аль-
Мутталиба. Сказал: «О Зухейр! Ты доволен тем, что ешь пищу,
носишь одежду, совокупляешься с женщинами, в то время как твои

дяди со стороны матери, как ты знаешь, не могут ни продавать, ни
купить, ни жениться, ни выдавать замуж. Клянусь Аллахом, ес-
ли бы у меня были дяди Абу аль-Хакама Ибн Хишама и потом
меня призвали бы к тому, к чему призвали тебя, я ни за что не со-
гласился бы на это». Он сказал: «Горе тебе, о Хишам! А что мне
делать? Я лишь один человек. Если бы со мной был другой муж-
чина, то я бы разрушил этот договор окончательно». Сказал: «Ты
уже нашел мужчину». Спросил: «Кто это?» Ответил: «Я». Зу-
хайр сказал ему: «Нам нужен третий человек».
Тогда Хишам отправился к Мут’иму ибн Адию и сказал ему:
«О Мут’им! Разве ты согласен на то, что гибнут два клана из Ба-
ну Абд Манаф, а ты являешься свидетелем всего этого и одобря-
ешь курайшитов в этом? Если бы вы смогли удержать их от этого
и отменить договор о бойкоте».
Мут’им сказал: «О горе! Что мне делать? Я ведь один». Ска-
зал: «Ты уже нашел второго». Спросил: «А кто он?» Ответил:
«Я». Мут’им сказал: «Нам нужен третий». Сказал: «Уже есть».
Спросил: «А кто он?» Ответил: «Зухайр ибн Абу Умаййа». Ска-
зал: «Нужно найти четвертого».
Тогда Хишам отправился к Абу аль-Бахтари ибн Хишаму и
сказал ему приблизительно то же самое, что и Мут’иму ибн Адию.
Тот спросил: «А кто-нибудь поддерживает это?» Ответил: «Да».
Спросил: «А кто он?» Ответил: «Зухайр ибн Абу Умаййа, Мут’им
ибн Ади и я с тобой». Сказал: «Поищем пятого».
Хишам отправился к Замаа ибн аль-Асваду, стал с ним гово-
рить, напомнил ему их родство, их право. Замаа спросил: «Есть
ли еще кто-нибудь, поддерживающий это дело?» Ответил, что
да, потом перечислил людей. Договорились собраться в Хатм
аль-Хаджуне (место в Мекке) ночью на севере Мекки. Они там
собрались, приняли решение, договорились действовать с целью
разрушения договора. Зухайр сказал: «Я обязательно буду гово-
рить первым».
СИРА 157
Утром они отправились к месту собрания. Зухайр ибн Абу

Умаййа был одет в плащ. Обошел Каабу семь раз, потом обратил-
ся к людям и сказал: «О жители Мекки! Мы едим пищу, надева-
ем на себя одежды, а род Хашима погибает: они не могут ни про-
давать, ни покупать. Ей-богу, я не сяду, пока не будет расколота
эта жестокая, несправедливая табличка».
Абу Джахль, находившийся на краю мечети, сказал: «Ты
лжешь, ей-богу, она не будет расколота!» Тогда Замаа ибн аль-
Асвад сказал: «Ей-богу, лжешь ты! Мы не давали своего согла-
сия, когда этот договор был подписан». Абу аль-Бахтари сказал:
«Зама’а прав, мы не согласны с тем, что там написано, ей-богу!
И не будем его выполнять!» Аль-Мут’им ибн Ади сказал: «Вы
оба правы, а лжет тот, кто сказал иначе. Избавимся от нее и от
того, что на ней написано!» Хишам ибн Амр сказал также подоб-
ное этому. Абу Джахль сказал: «Это дело было решено ночью, и
держали совет об этом не на этом месте». Абу Талиб сидел в сто-
ронке. Аль-Мут’им встал, подошел к табличке с текстом догово-
ра, чтобы расколоть ее, увидел, что ее уже черви съели, остались
лишь слова: «Твоим именем, о Боже!»
Ибн Хишам сказал о том, что некоторые ученые упомянули, что
Посланник Аллаха сказал Абу Талибу: «О дядя! Поистине Аллах
напустил земляных червей на табличку курайшитов. Они не оставили
на ней ничего, кроме имени Аллаха, удалили из нее зло, отчуждение
и ложь». Абу Талиб спросил: «Тебе об этом сообщил Господь твой?»
Ответил: «Да». Абу Талиб сказал: «Клянусь Аллахом, никто не вой-
дет к тебе!» Потом он вышел к курайшитам и сказал: «О собрание
курайшитов! Сын моего брата сообщил мне то-то и то-то. Идите к
вашей табличке: если она такая, как сказал сын моего брата, то пре-
кратите нас бойкотировать и отмените то, что на ней написано. Если
же это неправда, то я выдам вам сына своего брата!» Люди сказали:
«Мы согласны». И договорились об этом. Потом посмотрели, а она
была такой, как сказал Пророк. Это их еще больше озлобило. И тог-
да группа людей из курайшитов разрушили эту табличку.
Принятие ислама ат-Туфайлом ибн Амр
Ибн Исхак сказал, что Посланник Аллаха вопреки плохому отно-

шению к нему со стороны своего народа продолжил увещевать их,
призывать их к очищению от того, в чем они пребывали. Курай-
шиты, когда Аллах защитил Пророка от них, начали предостере-
гать людей от него, а также от приходящих к ним арабов.
Ат-Туфайль ибн Амр ад-Дауси рассказывал, что, когда он
пришел в Мекку, Пророк находился в ней. К нему пришли люди
из курайшитов. Ат-Туфайль был человеком благородным, поэтом,
умным. Ему сказали: «О Туфайль! Ты пришел в нашу страну. А
этот человек, который находится среди нас, замучил нас, раско-
лол нашу общину, разобщил наше дело. Его слова подобны кол-
довству: разъединяют человека с его отцом, братом, женой. Мы
боимся за тебя и за твой народ от того, что пришло к нам. Не раз-
говаривай с ним, не слушай от него ничего!»
Ат-Туфайль рассказывает далее: «Ей-богу, они не отстали от
меня, пока я не согласился не слушать от него ничего и не разгова-
ривать с ним. Я даже заткнул уши ватой, когда отправился в ме-
четь, боясь, что до меня дойдет что-нибудь из его слов. Я не хотел
его слушать. Я пришел к мечети, а там стоял Посланник Аллаха и
молился возле Каабы. Я встал недалеко от него. Аллах непременно
захотел, чтобы я услышал некоторые его слова. Я услышал прият-
ную речь и сказал про себя: клянусь своей матерью, ей-богу, я ведь
умный мужчина, поэт, могу отличить хорошее от дурного. Что же
мне мешает послушать этого человека и то, что он говорит?! Если он
принес хорошее, то я приму его, если же принес дурное, то оставлю.
Я находился там до тех пор, пока Пророк не отправился к себе до-
мой. Я последовал за ним и шел, пока он не вошел в свой дом. Тог-
да я вошел к нему и сказал: «О Мухаммад! Люди из твоего народа
сказали мне так-то и так-то. Ей-богу, они так напугали меня твоим
делом, что я заткнул уши свои ватой, чтобы не слышать твоих слов.
Потом Аллах непременно захотел, чтобы я услышал твои слова.
СИРА 159
Расскажи мне о своем деле!» И рассказал мне Пророк об ис-

ламе, прочитал мне Коран. Ей-богу, я не слышал никогда слов
лучше, чем Коран, и не знал дела, более справедливого, чем это.
Я принял ислам, произнес слова исповедания веры и сказал: «О
Пророк Аллаха! Я человек, которого слушаются в моем народе.
Я вернусь к нему и буду призывать его к исламу. Призови Алла-
ха, чтобы сделал для меня знамение, которое будет мне помогать,
когда я стану призывать к Нему!»
Пророк произнес: «О Боже! Сделай ему знамение!» Я отпра-
вился к своему народу. Когда я находился на горном перевале, от-
куда был виден оседлым людям, на меня между глаз упал луч, по-
добный лампе. Я сказал: О Боже, только не лицо мое! Я боялся,
что они поймут это как примерное наказание, упавшее на мое ли-
цо за то, что я покинул их религию. Луч переместился и упал на
головку моего кнута. Оседлые люди стали разглядывать этот луч
на моем кнуте, висевший как лампа, а я спускался к ним с перева-
ла, дошел до них и остановился среди них.
Когда я остановился, ко мне пришел мой отец. Он был старым
человеком. Я сказал: «Отступись от меня, о отец мой! Мы с то-
бой теперь разные!» Он спросил: «Почему, сын мой?» Я сказал:
«Я принял ислам, последовал религии Мухаммада». Отец сказал:
«О сын мой, моя религия — это твоя религия». Я сказал: «Иди
и соверши омовение, очисти свою одежду, потом приходи, и я на-
учу тебя тому, чему меня обучили». Он ушел, умылся, почистил
свою одежду и потом пришел. Я предложил ему принять ислам,
и он принял его. Потом подошла ко мне моя жена. Я сказал ей:
«Отступись от меня! Мы с тобой разные!» Она спросила: «По-
чему, о дорогой мой?»
Ответил: «Нас с тобой разъединил ислам. Я последовал рели-
гии Мухаммада». Она сказала: «Моя религия — это твоя религия».
Я сказал: «Иди в Зу аш-Шарай и очисти себя там!» Зу аш-Ша-
рай был идолом племени Даус. А заповедник был местом, отведен-
ным для него, и его охраняли. Там просачивалась вода с гор. Она
спросила: «Дорогой! Ты боишься, что Зу аш-Шарай может сде-

лать что-либо с нашими детьми?» Я сказал: «Нет, я уверен в этом».
Тогда они пошла и умылась. Потом она пришла, и я предложил ей
принять ислам. Она приняла ислам. Потом я призвал племя Да-
ус к исламу, но люди стали медлить. Тогда я пришел к Посланнику
Аллаха в Мекку и сказал ему: «О Пророк Аллаха! Я замучился с
племенем Даус. Так призови Аллаха против них!» Пророк сказал:
«О Боже! Наставь на путь праведный племя Даус! Возвращайся
к своему народу, призывай их и проявляй к ним доброту!»
Пока я призывал людей племени Дауса к исламу, Посланник
Аллаха переселился в Медину, и произошли битвы при Бадре, Уху-
де и аль-Хандаке. Потом я пришел к Пророку вместе с теми, кто
принял ислам из моих родных. А Посланник Аллаха находился в
Хайбаре. Я пришел в Медину с 70 или 80 семьями из племени
Даус. Потом мы присоединились к Посланнику Аллаха в Хайба-
ре, и он дал нам долю, как и другим мусульманам. Потом я был с
Пророком до тех пор, пока Аллах не завоевал для него Мекку. Я
сказал: «О Посланник Аллаха! Пошли меня к Зу аль-Кафайни
(идол рода Амра Ибн Хумамы), чтобы я сжег его!»
И он пошел к нему. Туфайль начал разжигать огонь на идоле
и приговаривать:
«О Зу аль-Кафайни, я не поклоняюсь тебе!

Наш род древнее твоего рода!
Я набил огнем сердце твое!»
Потом Туфайль вернулся к Пророку и находился вместе с ним
в Медине, пока Аллах не призвал к себе своего Посланника. Ког-
да арабы отказались от ислама, выступил вместе с мусульманами
и шел с ними, пока не прошли Тулайху и все земли Неджда. По-
том вместе с мусульманами пошел на Йамаму. Вместе с ним был
сын Амр ибн ат-Туфайль. Сам он был убит в бою в Йамаме, а сы-
на его тяжело ранили, и он был убит в бою под Йармуком в пери-
од правления Омара.
СИРА 161
Абу Джахль боится Пророка
Хотя враг Аллаха Абу Джахль ибн Хишам продолжал выказы-

вать свою враждебность, ненависть и жестокость по отношению
к Посланнику Аллаха, но при виде его он испытывал свое ничто-
жество перед ним по воле Аллаха. Рассказал мне Абд аль-Малик
ибн Абдаллах, который был знатоком преданий.
Он рассказал, что некий человек из Араша привел в Мекку ста-
до верблюдов. Абу Джахль купил у него этих верблюдов, но с оп-
латой затягивал. Этот человек из Араша пришел к месту собрания
курайшитов. А Пророк сидел в сторонке от этого места. Человек
сказал: «О собрание курайшитов! Кто мне посодействует против
Абу аль-Хакама? А я чужестранник. Он не отдает мне должное!»
Люди, находившиеся там, сказали ему: «Ты видишь того сидяще-
го человека?» Они указали на Посланника Аллаха, насмехаясь над
ним, ибо знали вражду между ним и Абу Джахлем. «Иди к нему,
он и поможет тебе против Абу Джахля!» Человек из Араша подо-
шел к Пророку и сказал: «О Абдаллах! Абу аль-Хакам ибн Хишам
не отдает мне свой долг. А я чужестранник. Я спросил этих людей о
том, кто сможет мне помочь получить от него должное. Они указа-
ли на тебя. Возьми у него то, что он должен мне, и Аллах возблаго-
дарит тебя!» Сказал: «Давай пойдем к нему!» Пророк встал вмес-
те с ним. Когда люди увидели, что Пророк встал вместе с ним, они
послали одного из своих, сказав ему: «Следуй за ним и посмотри,
что он будет делать!» Пророк отправился к Абу Джахлю, пришел и
постучался в дверь. Тот спросил: «Кто это?» Ответил: «Мухаммад.
Выходи ко мне!» Абу Джахль вышел к нему, а на нем нет лица. Про-
рок сказал: «Отдай этому человеку то, что ты должен!» Он сказал:
«Хорошо. Не уходи, пока я не отдам ему то, что должен!» Он во-
шел в дом, вынес то, что был должен, и уплатил ему. Потом Пророк
ушел и сказал человеку из Араша: «Вернись к своему делу!» Чело-
век ушел, пришел к тому месту собрания и сказал: «Да возблагода-
рит его Аллах добром!» Ей-богу, он помог мне вернуть долг». Вер-
нулся человек, которого они послали. Спросили его: «Горе тебе! Что
ты видел?» Ответил: «Чудеса из чудес! Ей-богу, как только он пос-
тучался в дверь, тот вышел к нему, и душа из него вон! Сказал ему:
«Отдай этому должное!» Тот сказал: «Хорошо. Не уходи, пока я не
вынесу то, что должен ему». Вошел, вынес ему долг и отдал».
Потом вскоре Абу Джахль пришел сам. Они сказали: «Горе те-
бе! Что с тобой? Ей-богу, мы никогда не видели такого, что ты сде-
лал!» Ответил: «Горе вам! Ей-богу, как только он постучался ко мне
в дверь и я услышал его голос, так я весь пришел в ужас. Потом я
вышел к нему, а за ним огромный самец-верблюд. Я никогда не ви-
дел такого страшного верблюда с такой мордой, такой шеей и таки-
ми клыками. Ей-богу, если бы я отказался, он сожрал бы меня».
Пророк побеждает Ракану
Рассказал мне Абу Исхак ибн Йасар. Он сказал: «Ракана ибн Абд
Йазид был самым сильным курайшитом. Однажды он остался на-
едине с Пророком в одном из ущелий Мекки. Посланник Аллаха
ему сказал: «О Ракана! Не побоишься ли ты Аллаха и не примешь
ли то, к чему я тебя призову?» Ответил: «Если бы я знал: то, что
ты говоришь, — правда, я бы тебе последовал». Пророк сказал:
«Как ты считаешь, если я тебя поборю, то ты будешь знать, что
то, что я говорю, — правда?» Ответил: «Да». Сказал: «Встань,
я с тобой буду бороться!»
Ракана встал и стал с ним бороться. Пророк схватил его и уло-
жил на землю, а он ничего не смог сделать. Потом сказал: «Повто-
ри, о Мухаммад!» Он повторил и поборол его снова. Потом Ракана
сказал: «О Мухаммад! Ей-богу, это удивительно! Ведь ты поборол
меня?» Пророк сказал: «Я покажу тебе еще более удивительное, ес-
ли побоишься Аллаха и последуешь моему делу». Спросил: «А что
это такое?» Сказал: «Я призову для тебя вот это дерево, которое ты
видишь, — и оно подойдет ко мне». Ракана сказал: «Позови его!»
СИРА 163
И он позвал его. Оно подошло и остановилось перед Посланником

Аллаха. И сказал ему: «Вернись на свое место!» И дерево верну-
лось на место свое. Ракана пошел к своим родичам и сказал: «О сы-
ны Абд Манафа! Вы можете победить всех людей земли при помо-
щи колдовства вашего приятеля. Ей-богу, я не видел более сильных
чар, чем у него, никогда!» Потом рассказал им об увиденном.
Делегация от христиан
Потом к Посланнику Аллаха, когда он находился в Мекке, при-

шли двадцать человек или около того из христиан, когда до них
дошла весть о нем из Эфиопии. Они нашли его в мечети. Подсе-
ли к нему, поговорили с ним, спросили его. А мужчины из курай-
шитов сидели на своем месте собрания вокруг Каабы.
Когда расспросили Пророка обо всем, о чем хотели, Посланник
Аллаха призвал их к Аллаху, прочитал им Коран. Когда они услы-
шали Коран, из их глаз потекли слезы, потом они ответили согласи-
ем на зов к Аллаху, уверовали в Него, поверили в Пророка, узнали
от него, как было описано его дело для них в Книге Божьей.
Когда они уходили от Пророка, им преградил путь Абу Джа-
хль ибн Хишам с группой курайшитов. Они сказали христианам:
«Да пошлет Аллах неудачу вашему каравану! Вас послали ваши
единоверцы, чтобы вы разыскали человека и принесли им о нем
весть. Вы недолго просидели с ним и вот уже отказались от ва-
шей религии и поверили тому, что он сказал. Более глупых седо-
ков мы не знаем». Или сказали что-то в этом роде. Эти ответили:
«Мир вам! Мы вас не обвиняем в невежестве: у нас своя вера, у
вас своя. Мы не закрываем свои души перед добром».
Говорят, что группа христиан была из жителей Наджрана. Ал-
лах знает, что из этого было. Говорят, а там Аллах знает, что отно-
сительно этих людей снизошли следующие откровения: «Те, ко-
торым мы дали Писание до него, веруют в это Писание. Когда
это читают им, они говорят: «Мы веруем в него, потому что
это — истина, и она от нашего Господа, ибо еще до него мы
были уже покорными Господу» и до слов «У нас свои дела, у
вас свои дела! Мир вам! Мы не хотим приблизиться к неве-
жественным!» (28:53–55).
Я спросил Ибн Шихаба аз-Зухри об этих аятах, о ком они ниспос-
ланы. Он мне сказал: «Я до сих пор слышу от наших улемов, что эти
аяты ниспосланы о Негусе и его сподвижниках». А также аяты из су-
ры «аль-Маида»: «Это потому, что у них есть священники и мона-
хи» и до слов «впиши нас в число этих верующих» (5:82–83).
Курайшиты продолжают притеснять мусульман
Когда Посланник Аллаха усаживался в мечети, к нему подсажи-

вались его низкородные сподвижники: Хаббат, Аммар, Абу Фу-
кайха Йасад — вольноотпущенник Сафвана ибн Умаййа, Сухайб
и другие такие мусульмане, над которыми посмеивались курайши-
ты. Они между собой говорили: «Эти — его приятели, как вы ви-
дите! Разве даровал Аллах праведный путь и истину, выбрав их из
нашей среды? Если бы то, что принес Мухаммад, было добром,
то эти не опередили бы нас к нему и не обособил бы Аллах этим
добром их из нашей среды». Всевышний Аллах о них ниспослал
следующие аяты: «Не отгоняй от себя тех, которые утром и ве-
чером возносят молитвы к Господу своему, ища лица Его: не
твое дело требовать от них отчета в чем-либо; как и не их де-
ло требовать от тебя ответа в чем-либо; как скоро отгонишь их
от себя, ты будешь в числе несправедливых. Так мы испыты-
ваем одних другими, чтобы они говорили: это не те ли между
нами, которым благодетельствует Аллах? Не Аллах ли вернее
всех знает благодарных? Когда приходят к тебе верующие в
наши аяты, то говори: мир вам! Господь ваш сам себе предпи-
сал обязанность быть милосердным: кто из вас по неведению
СИРА 165
своему сделает злое дело, а после того покается и исправится,

для того Он прощающий, милосерден» (6:51–54).
Как дошло до меня, Посланник Аллаха часто усаживался у
холма Марва возле торговой лавки некоего христианского юноши
по имени Джабр, раба ибн аль-Хадрами. В большей части своим
откровениям Мухаммад обучается у Джабра-христианина, слуги
ибн аль-Хадрами. Всевышний Аллах об этом ниспослал следую-
щие слова: «Мы знаем, что они говорят: «Его учит один чело-
век». Язык того, на кого они неверно указывают, иноплемен-
ный; а этот есть чистый арабский язык» (16: 103).
Аль-Ас ибн Ваиль, как дошло до меня, когда при нем упоми-
нали Пророка, говорил: «Оставьте его, он человек бездетный, у
него нет сына. Когда он умрет, то о нем забудут». Всевышний об
этом сказал: «Мы дали тебе аль-Каусар; потому молись Гос-
поду твоему и принеси жертву. Тот, кто ненавидит тебя, — он
и есть бездетный» (108:1–3).
Рассказал мне Джафар ибн Амр со слов Абдаллаха ибн Мусли-
ма, со слов Анаса ибн Малика, который говорил: «Я слышал Пос-
ланника Аллаха. Его спросили: «О Посланник Аллаха! А что такое
аль-Каусар, который дал тебе Аллах?» Он ответил: «Река, кото-
рая протянулась бы от Саны до Айлы, число ее притоков столько,
сколько звезд на небе; к ней прилетают птицы, шеи которых по-
добны шеям верблюдов». Омар ибн аль-Хаттаб спросил: «А они,
о Посланник Аллаха, нежные?» Ответил: «Съедающий их нежнее
их самих». Мы слышали в этом хадисе или в другом, что Пророк
сказал: «Кто испил из нее, никогда не будет испытывать жажду».
Итак, Посланник Аллаха призывал свой народ к исламу, рас-
сказывал им, разговаривал с ними. Замаа ибн аль-Асвад, ан-Надр
ибн аль-Харис, аль-Асвад ибн Абд Ягус, Убайя ибн Халаф, аль-
Ас ибн Ваиль ему говорили: «Если бы с тобой, о Мухаммад, был
ангел и рассказывал о тебе людям и показывался вместе с тобой!»
Об этих их словах Всевышний говорил следующее: «И они ска-
зали: «О, если бы к нему был ниспослан ангел!» Если бы мы
ниспослали ангела, то дело это кончилось бы: после того для

них не было бы отсрочки. И если бы мы поставили вместе с
ним ангела, то представили бы его человеком: мы одели бы его
в одежду, в какую они одеваются» (6:8–9).
До меня дошло, что однажды Посланник Аллаха проходил ми-
мо аль-Валида ибн аль-Мугиры, Умаййи ибн Халафа, Абу Джах-
ла ибн Хишама, которые стали всячески насмехаться над ним, ос-
корблять его, подшучивать над ним. Это рассердило Пророка. По
этому поводу Аллах ниспослал ему следующие слова: «Еще рань-
ше тебя над посланниками насмехались; но тех, кто насмехался
над ними, постигало то, над чем они насмехались» (6:10).
Ночное путешествие и вознесение Пророка
Рассказал нам Абу Мухаммад Абд аль-Малик ибн Хишам, ко-

торый говорил: «Рассказал нам Зияд ибн Абдаллах аль-Баккаи
со слов Мухаммада ибн Исхака аль-Мутталиби, который сказал:
«Потом Посланник Аллаха был перенесен из мечети аль-Харам в
мечеть аль-Акса — а это священный дом (Иерусалим) от Илии.
А ислам уже распространился среди курайшитов и всех племен».
Ибн Исхак сказал: «Абдаллах ибн Масуд, как дошло до меня,
говорил, что к Пророку привели Бурака — верховое животное, на
котором до него возили пророков и которое касалось земли лишь
кончиками своих копыт. На него и был он посажен. Наблюдал он
знамения между небом и землей, пока не доехал до Священного
дома (Иерусалима). Он нашел там Ибрахима, Мусу, Ису в числе
группы пророков, которые были собраны для него. Он помолился
вместе с ними и возглавил молитву. Потом ему принесли три сосу-
да: сосуд с молоком, сосуд с вином и сосуд с водой. Пророк ска-
зал: «Я слышал, как кто-то говорил, когда все это было мне пред-
ложено: «Если возьмет воду, то он утонет и утонет его народ; если
возьмет вино, то собьется с пути и собьется с пути его народ; если
СИРА 167
возьмет молоко, то пойдет по правильному пути и его народ пой-

дет по правильному пути». Я взял молоко и отпил от него. Джаб-
раиль мне сказал: «Ты встал на правильный путь, и твой народ
встал на правильный путь, о Мухаммад!»
Мне рассказали со слов аль-Хасана, который говорил: «Про-
рок сказал: «Когда я спал в Хиджре, ко мне пришел Джабраиль.
Он толкнул меня ногой, и я сел. Я ничего не увидел. Я вернулся на
свое ложе. Пришел ко мне вторично, толкнул меня ногой. Я сел и
ничего не увидел. Снова лег на свое ложе. Пришел ко мне в тре-
тий раз и толкнул меня ногой. Я сел, и он взял меня за предпле-
чье. Я встал вместе с ним. Он вышел к двери мечети. Там стояло
верховое животное — нечто между мулом и ослом, на боках его
были два крыла, при помощи которых двигал свои ноги, едва ка-
саясь передними ногами. И посадил меня на него. Потом вышел
со мной: он меня не покидал, и я от него не уходил».
Ибн Исхак сказал: «Мне передали рассказ Катады, которому
рассказали, что Посланник Аллаха говорил: «Когда я приблизился
к нему, чтобы сесть верхом на него, оно сопротивилось. Джабра-
иль положил свою руку на его гриву, потом сказал: «И не стыдно
тебе, о Бурак, от того, что ты делаешь? Клянусь Аллахом, о Бу-
рак, до Мухаммада на тебя не садился ни один раб Аллаха, более
дорогого для Аллаха, чем он». И оно застыдилось так, что с него
потек пот. Потом стояло смирно, пока я садился на него».
Аль-Хасан в своем рассказе говорил: «Посланник Аллаха пое-
хал, и вместе с ним шел Джабраиль, пока не доехал до Священно-
го дома, где нашел Ибрахима, Мусу, Ису в числе группы пророков.
Посланник Аллаха встал перед ними и помолился вместе с ними. По-
том принесли два сосуда: в одном из них — вино, в другом — мо-
локо. Посланник Аллаха взял сосуд с молоком и отпил из него, а со-
суда с вином не коснулся. Тогда сказал ему Джабраиль: «Ты выбрал
правильное качество, о Мухаммад, и правильный путь выбрал твой
народ. Для вас запретно вино». Потом Посланник Аллаха отправил-
ся в Мекку. Когда настало утро, пошел к курайшитам и сообщил им
эту весть. Большинство людей сказали: «Это, ей-богу, дело ясное.

Ей-богу, караван из Мекки в Сирию идет месяц и оттуда идет ме-
сяц назад. Разве может это пройти Мухаммад за ночь и вернуться в
Мекку?» И многие из тех, кто уже принял ислам, отказались от не-
го. Люди пошли к Абу Бакру, да будет доволен им Аллах, и сказали
ему: «Что с твоим приятелем, о Абу Бакр! Он утверждает, что при-
шел в эту ночь в Священный дом в Иерусалиме, помолился в нем и
вернулся в Мекку!» Абу Бакр им сказал: «Вы лжете на него!» Они
сказали: «Нет. Вот он в мечети рассказывает об этом людям». Абу
Бакр сказал: «Ей-богу, если он это сказал, то правда. Что в этом вас
удивляет? Ей-богу, он сообщает мне, что весть приходит к нему от
Аллаха с неба на землю в час ночной или дневной, так я верю ему.
А это еще больше, чем то, что вас удивляет». Потом встал, пришел
к Посланнику Аллаха и сказал: «О Пророк Аллаха! Разве ты этим
людям рассказал, что ты был в Священном доме в Иерусалиме этой
ночью?» Ответил: «Да». Сказал: «О Пророк Аллаха! Ты опиши мне
его, я был там». Пророк сказал: «Он был поднят для меня, чтобы я
смог посмотреть на него». И Пророк начал описывать его для Абу
Бакра. А Абу Бакр говорит: «Ты говоришь верно. Я свидетельствую,
что ты — Посланник Аллаха». И каждый раз, когда Пророк опи-
сывал что-нибудь из него, он говорил: «Ты правду сказал. Я свиде-
тельствую, что ты — Посланник Аллаха», пока не кончил. Пророк
сказал Абу Бакру: «Ты, Абу Бакр, — правдивейший». С тех пор он
называл его словом «ас-Сиддик», т. е. Правдивейший.
Аль-Хасан сказал, что Всевышний Аллах относительно тех,
кто отказался от своего мусульманства по этому случаю, ниспос-
лал следующие слова: «То видение, которое мы дали видеть те-
бе, и то дерево, проклятое в Коране, мы сделали только испы-
танием для этих людей; но это устрашение только увеличило в
них большее своевольство» (17:60).
Ибн Исхак сказал: «Мне рассказал один из членов семьи Абу
Бакра, что Аиша, жена Пророка, говорила: «Тело Пророка не ухо-
дило, однако Аллах перенес его душу. Как дошло до меня, Пророк
СИРА 169
говорил: «Глаз мой спит, а сердце мое бодрствует». Аллах знает,

что из этого к нему пришло и что он видел воочию из дела Аллаха.
В любом случае, спал он или бодрствовал, — все это правда.
Аз-Зухри, ссылаясь на Саида ибн аль-Мусаййиба, утверж-
дал, что Посланник Аллаха описал своим сподвижникам Ибра-
хима, Мусу и Ису, когда увидел их в ту ночь. Пророк сказал: «А
что касается Ибрахима, то я не видел человека, более похожего
на вашего приятеля и более похожего на него, чем ваш приятель.
А вот Муса — мужчина высокий, худощавый, кудрявый, с орли-
ным носом, как будто он из мужчин племени Шануа. А Иса, сын
Марьяма, — мужчина красивый, среднего роста, с гладкими во-
лосами, со многими родинками на лице, как будто он вышел из ба-
ни; кажется, что волосы намочены, но они сухие. Больше всего на
него похож из вас Урва ибн Масуд ас-Сакафи».
Описание Пророка
Ибн Хишам сказал: «Относительно качеств Посланника Алла-

ха рассказывает Омар, вольноотпущенник Гуфры, со слов Ибра-
хима ибн Мухаммада ибн Алия ибн Абу Талиба, да возвеличит
его Аллах, который говорил: «Али ибн Абу Талиб о качествах
Пророка говорил: он не был высоким, стройным и не был ко-
ротким, был среднего роста; волосы его были не очень курчавые
и не гладкие, аккуратно причесанные; не был полным и не был
скуластым; кожа его лица была бело-розовой, а глаза были чер-
ными; был он с длинными ресницами, ширококостный, широко-
плечий, с мелкими волосами на груди, лишенной растительнос-
ти, с толстыми руками и ногами, с легкой походкой, как будто он
спускается по склону, когда оглядывается, поворачивается пол-
ностью; между лопатками на спине печать пророчества, самый
щедрый из людей, самый смелый, самый правдивый в речи, са-
мый верный, самый мягкий, самый дружелюбный, кто его уви-
дит, сразу же почувствует к нему уважение, кто будет общать-

ся с ним, полюбит его. Описывающий его говорит: «Подобного
ему я не видел ни до него, ни после него».
Продолжение рассказа
о ночном путешествии Пророка
Мухаммад ибн Исхак сказал: «Согласно тому, что дошло до ме-

ня от Умм Хани, дочери Абу Талиба (имя ее Хинд) относительно
ночного путешествия Пророка, она говорила: «Посланник Аллаха
совершил ночное путешествие (аль-Исра), когда спал у меня в ту
ночь в моем доме. Он совершил последнюю вечернюю молитву и
потом лег спать. И мы спали. Перед зарей Пророк нас разбудил.
Когда он совершил утреннюю молитву, мы помолились вместе с
ним, и он сказал: «О Умм Хани! Я совершил вместе с вами вечер-
нюю последнюю молитву, как ты видела, в этой долине. Потом я
пришел в Священный дом (Иерусалим) и помолился там. Потом
совершил утреннюю молитву вместе с вами, сейчас, как ты ви-
дишь». Потом встал, собираясь выйти. Я схватила за край его пла-
ща, и он раскрылся на его животе, как складная накидка. Я сказа-
ла ему: «О Пророк Аллаха! Не рассказывай об этом людям — они
обвинят тебя во лжи и будут оскорблять!» Сказал: «Клянусь Ал-
лахом, я непременно расскажу им об этом!»
Тогда я сказала своей служанке-эфиопке: «Горе тебе! Следуй
за Мухаммадом, Посланником Аллаха, и послушай, что он будет
говорить людям и что люди скажут ему». Посланник Аллаха ушел,
пришел к людям и сообщил им об этом. Они удивились и сказа-
ли: «Чем ты докажешь это чудо, о Мухаммад? Мы никогда ни-
чего подобного не слышали!» Он ответил: «Доказательство этому
является то, что я проходил мимо каравана такого-то племени по
такой-то долине. Звук шагов верхового животного напугал их, а
один из их верблюдов убежал далеко. Я показал им, куда убежал
СИРА 171
их верблюд. А я направлялся в Сирию. Потом я пришел в местеч-

ко Даджанан, проходил мимо каравана такого-то племени и обна-
ружил, что люди спят. У них был сосуд с водой, чем-то накрытый.
Снял покров с него и выпил то, что в нем было, потом накрыл его
так, как было. Доказательством этому служит то, что их караван
сейчас следует из аль-Байда через перевал ат-Таним и возглавля-
ет его верблюд пепельного цвета, на котором — два мешка: один
черного цвета, а другой разноцветный».
Умм Хани далее говорила: «И люди поспешили в этот перевал.
Первым им встретился верблюд, такой, как он и описал им. Они
спросили путников о сосуде. Сообщили им, что положили сосуд
полным водой и накрыли его. Когда проснулись, нашли его накры-
тым так, как они накрыли, но не обнаружили в нем воды. Спро-
сили других, которые были уже в Мекке. Сказали: «Правда, ей-
богу! Он распугал нас в той долине, о которой упомянул. Один из
наших верблюдов убежал. Мы услышали голос мужчины, направ-
ляющего нас к нему, пока не поймали его».
Рассказал мне верный человек со слов Абу Саида аль-Худри,
который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха говорил: «Ког-
да я закончил все дела в Священном доме, мне принесли лестницу,
более замечательной вещи, чем эта, я не видел никогда. Это то, ку-
да обращает свой взор умерший из вас, когда уходит. Мой приятель
поднял меня по нему, пока я не дошел до одной из дверей до неба.
Она называется дверью хранителей, у которой находится один из
ангелов по имени Исмаил. В его распоряжении находятся 12 тысяч
ангелов, и у каждого из них еще по 12 тысяч ангелов находятся в
распоряжении». Когда заканчивал Пророк этот рассказ, говорил:
«Никто не знает войска Господа твоего, кроме Него самого!» Ког-
да он ввел меня, ангел спросил: «Кто это, о Джабраиль?» Ответил:
«Мухаммад». Сказал: «Разве он уже послан с миссией?» Ответил:
«Да». Сказал: «Он призывал ко мне с добром и говорил доброе».
Мне рассказали некоторые знатоки, ссылаясь на тех, кто им пе-
редавал слова Пророка, который говорил: «Меня встретили анге-
лы, когда я вошел в ближайшее небо, и каждый ангел встречал меня

с улыбкой и с радостью, говорил доброе и призывал на меня доб-
ро. И вот встретил меня один из ангелов и сказал то же, что и дру-
гие, призвал к тому же, к чему призвали другие, но он не улыбался.
Я не увидел в нем той радости, которую увидел у других. Я спросил
Джабраиля: «О Джабраиль, кто этот ангел, который сказал мне то,
что сказали ангелы, и не улыбнулся, и не увидел я в нем этой радос-
ти, которую увидел у других?» Джабраиль сказал мне: «Если бы он
улыбался тому, кто был до тебя, и тому, кто будет после тебя, то он
улыбнулся бы тебе. Но он не улыбается. Имя этого ангела Малик и
он хранитель ада». Пророк сказал: «Я сказал Джабраилю, который
занимает особое место при Аллахе, о чем вам уже было сказано («тот,
кому подчиняются, потом смотритель»): «Не прикажешь ли ему, что-
бы он показал мне ад?» Ответил: «Хорошо. О Малик! Покажи Му-
хаммаду ад!» Он открыл крышку огня, и огонь забурлил, взметнулся.
Я подумал, что он схватит все, что я вижу. Я сказал Джабраилю: «О
Джабраиль! Прикажи, пусть вернет его на свое место!» И он прика-
зал. Сказал огню: «Тухни!» Огонь вернулся на свое место, туда, от-
куда вышел. Я бы сравнил это с тенью: так быстро вернулся на свое
место, откуда вышел, и Малик снова накрыл его крышей».
Абу Саид аль-Худри в своем рассказе со слов Пророка гово-
рит: «Когда я вошел в ближайшее небо, то там увидел человека
сидящего, которому показывают души сынов Адама. Когда ему
представляют добрую душу, он радуется и говорит: «Добрая ду-
ша, вышла из доброго тела». Когда ему показывают другие, он го-
ворит: «Тьфу!» И его лицо мрачнеет. Говорит: «Порочная душа,
вышла из порочного тела». Я спросил: «Кто это, о Джабраиль?»
Сказал: «Этой твой предок Адам. Ему показывают души своих
потомков. Если мимо него проходит душа верующего из них, он
радуется ей и говорит: «Добрая душа, вышла из доброго тела».
Когда мимо него проходит душа неверного из них, то он чувству-
ет к ней отвращение, отвергает ее, и это огорчает его. Он говорит:
«Порочная душа, вышла из порочного тела».
СИРА 173
Потом я увидел мужчин с губами, похожими на губы верблю-

да, у них в руках куски горящих углей, которые они бросают себе
в рот, и угли выходят у них сзади. Я спросил: «Кто эти, о Джаб-
раиль?» Ответил: «Эти кормились за счет средств сирот, посту-
пали несправедливо».
Потом видел мужчин с огромными животами, подобных кото-
рым никогда не видел. Когда их подвергают огню, они наступают на
свои животы и не могут сдвинуться с места. Я спросил: «А кто эти,
о Джабраиль?» Ответил: «Эти кормились ростовщичеством».
Потом я увидел мужчин, перед которыми было хорошее жир-
ное мясо и рядом — постное, вонючее. Они ели постное, вонючее
и не трогали хорошее, жирное. Я спросил: «А кто эти, о Джабра-
иль?» Он ответил: «Эти покинули разрешенных им Аллахом жен-
щин и ушли к запрещенным им Аллахом женщинам».
Потом я видел женщин, подвешенных за груди. Я спросил:
«А эти кто, о Джабраиль?» Ответил: «Эти женщины родили де-
тей не от своих мужей».
Потом он поднял меня на второе небо. А там два моих племян-
ника — Иса сын Марьяма и Яхья сын Закарии. Потом поднял
меня на третье небо. А в нем мужчина, лик которого подобен ли-
ку луны в ночь полнолуния. Я спросил: «Кто это, о Джабраиль?»
Ответил: «Это твой брат Йусуф сын Якуба». Потом поднял ме-
ня на четвертое небо. А там мужчина. Я спросил: «Кто он?» От-
ветил: «Идрис». (Тут Посланник Аллаха приводит цитату из Ко-
рана об Идрисе: «И подняли мы его на высокое место».)
Потом он поднял меня на пятое небо. А там мужчина с белой голо-
вой и белой бородой. Борода у него огромная. Я никогда не видел по-
жилого мужчину такой красоты. Я спросил: «Кто это, о Джабраиль?»
Ответил: «Это — любимец своего народа Харун сын Имрана».
Потом поднял меня на шестое небо. А там мужчина, высокий,
с орлиным носом, как будто он из мужчин племени Шануа. Я про-
сил его: «Кто это, о Джабраиль?» Ответил: «Это твой брат Му-
са сын Имрана». Потом поднял меня на седьмое небо. А там си-
дит мужчина на стуле возле двери Благословенного жилища, туда

каждый день входят семьдесят тысяч ангелов и остаются там до
Судного дня. Я не видел человека, более похожего на вашего при-
ятеля и более похожего на него, чем ваш приятель». Я спросил его:
«Кто это, о Джабраиль?» Ответил: «Это твой отец Ибрахим».
Потом ввел меня в рай. Там я увидел девушку с темно-красными
губами. Спросил ее: «Ты чья?» Она мне очень понравилась, ког-
да я увидел ее. Сказала: «Зейда сына Хариса». Ею Посланник
Аллаха обрадовал Зейда сына Харисы.
Из рассказа Абдаллаха ибн Масуда, ссылавшегося на слова
Пророка, дошло до меня, что Джабраиль, прежде чем поднять его в
небо, попросил у ангелов разрешения. Они спросили его: «Кто это,
о Джабраиль?» Он ответил: «Мухаммад». Они спросили: «Раз-
ве он уже послан с миссией?» Ответил: «Да». Тогда они говорили:
«Аллах приветствует его как нашего хорошего брата и приятеля!»
Потом он поднял его до седьмого неба, потом привел его к Госпо-
ду, который возложил на него 50 молитв каждый день. Послан-
ник Аллаха сказал: «Я стал возвращаться. Когда проходил мимо
Мусы сына Имрана (а каким хорошим приятелем был он для вас),
он спросил меня: «Сколько молитв возложил на тебя?» Я сказал:
«Пятьдесят молитв каждый день». Он сказал: «Молитва тяжела,
а народ твой слаб. Вернись к Господу своему и попроси Его умень-
шить ее для тебя и для твоего народа». Я вернулся и попросил Гос-
пода уменьшить ее для меня и для моего народа. Он снял с меня
десять молитв. Потом я ушел и проходил мимо Мусы. Он сказал
мне то же самое. Я вернулся и попросил Господа уменьшить мо-
литвы для меня и моего народа. Он снял с меня еще десять молитв.
Потом я ушел и проходил мимо Мусы. Он опять повторил мне то
же самое. Я вернулся и попросил Господа. Он снял с меня еще де-
сять молитв. Потом я вернулся и проходил мимо Мусы. Он сказал
мне то же самое. Я вернулся и попросил Его. Он снял с меня де-
сять молитв. Я проходил мимо Мусы, и он каждый раз говорил то
же самое. Он говорил: «Вернись и попроси!», пока не снял с меня
СИРА 175
все молитвы, кроме пяти молитв в день и ночь. Потом я вернулся

к Мусе. Он опять повторил свой совет. Я сказал: «Я столько раз
возвращался и просил Господа своего, что уже мне стыдно стало
перед Ним. Я не сделаю этого. Кто из вас совершит их с верой и
надеждой, получит награду как за пятьдесят молитв».
Ибн Исхак сказал: «И стоял Посланник Аллаха за дело Аллаха
с терпением и надеждой, увещевая свой народ, несмотря на обвине-
ния во лжи, оскорбления, унижения с их стороны и насмешки».
История тех, кто глумился над Пророком
Наиболее злостными насмешниками были пять человек из его на-

рода. Это были люди пожилые и пользующиеся уважением среди
своих родичей. Из Бану Асад ибн Абд аль-Уззы: аль-Асвад ибн
аль-Мутталиб ибн Асад, он же Абу Замаа. Как дошло до меня,
Пророк Аллаха проклинал его за те оскорбления и унижения, ко-
торые он причинял, словами: «О Боже, сделай его слепым и от-
ними у него сына!» Из Бану Зухры ибн Килаба: аль-Асвад ибн
Абд Ягус; из Бану Махзума ибн Якизы: аль-Валид ибн аль-Му-
гира; из Бану Сахма ибн Амра: аль-Ас ибн Ваиль; из Бану Ху-
заа: аль-Харис ибн ат-Тулатила.
Когда они особенно сильно стали злобствовать и глумиться
над Посланником Аллаха, Аллах ниспослал Пророку следующие
слова: «Открыто возвести о том, о чем повелено тебе, избегай
многобожников. Мы избавили тебя от насмешников, которые
ставят вместе с Аллахом еще других богов. Скоро и они будут
знать» (15:94–96).
Рассказал мне Язид ибн Руман со слов Урвы ибн аз-Зубайра
или со слов другого улема, что Джабраиль пришел к Посланнику
Аллаха во время обхода вокруг Каабы. Мимо проходил аль-Асвад
ибн аль-Мутталиб. Джабраиль кинул ему в лицо зеленый лист, и
тот ослеп. Мимо него проходил аль-Асвад ибн Абд Ягус. Указал
на его живот, и вздулся его живот. Он умер от вздутия живота.

Мимо него проходил аль-Валид ибн аль-Мугира. Указал на след
раны в нижней части пятки его ноги. Эту рану он получил много
лет назад, когда носил длинную одежду. (Он проходил мимо од-
ного человека из племени Хузаа, который снабжал перьями свои
стрелы. Одна из стрел воткнулась в его одежду и оставила на его
ноге царапину. И ничего больше. И эта царапина явилась причи-
ной его смерти.) Мимо него проходил аль-Ас ибн Ваиль. Указал на
его ступню. Он вышел верхом на своем осле, направляясь в ат-Та-
иф, и упал на колючку. Игла воткнулась в ступню его ноги и убила
его. Мимо него проходил аль-Харис ибн аль-Тулатила. Указал на
его голову. Она загноилась, и он умер вследствие этого.
Ибн Исхак передал: «Когда к аль-Валиду пришла смерть, он
позвал своих сыновей. Их было у него трое: Хишам ибн аль-Ва-
лид, аль-Валид ибн аль-Валид, Халид ибн аль-Валид. Сказал им:
«О сыны мои! Я завещаю вам три вещи, и вы должны их испол-
нить. Моя кровь на Хузаа и не оставьте ее без отмщения. Ей-бо-
гу, я знаю, что они в ней неповинны. Но я боюсь, если вы не отом-
стите Хузаа, то арабы будут вас позорить за то, что не отомстили.
Я дал деньги в рост Сакифу: не оставляйте их у них, пока не возь-
мете! Мой выкуп у Абу Узайхара ад-Дауси, пусть уплатит!» Абу
Узайхар обещал ему отдать свою дочь в жены, но потом не пустил
ее к нему вплоть до его смерти.
Когда аль-Валид ибн аль-Мугира умер, род Бану Махзум стал
нападать на род Хузаа, требуя выкупа за аль-Валида. Они гово-
рили: «Его убила стрела вашего родича». У Бану Кааб были со-
юзники из Бану Абд аль-Мутталиб ибн Хашим. Хузаиты отверг-
ли это. Тогда они стали сочинять стихи, оскорбляющие друг друга.
Между ними усилилась вражда. Потом хузаиты одумались и поня-
ли, что махзумиты боятся позора. Тогда хузаиты отдали им часть
выкупа, и они оставили друг друга в покое.
Потом аль-Джаун ибн Абу аль-Джаун не преминул похвас-
таться убийством аль-Валида, говоря, что они (т. е. хузаиты) уби-
СИРА 177
ли его. Это была ложь. Аль-Валида, его сыновей и его народ из-
за этого постигло то, чего он остерегался (т. е. позор).
Потом Хишам ибн аль-Валид напал на Абу Узайхара, ког-
да он шел по рынку Зу аль-Маджаз. Замужем за Абу Суфьяном
ибн Харбом была дочь Абу Узайхара. Абу Узайхар был челове-
ком уважаемым среди своих родичей. И убил Абу Узайхара из-за
выкупа аль-Валида, исполняя наказ своего отца. Это произошло
после переселения Посланника Аллаха в Медину. Было это уже
после битвы при Бадре, где были убиты многие знатные курайши-
ты. Язид ибн Абу Суфьян собрал людей Бану Абд Манаф. А Абу
Суфьян тогда находился в районе Зу аль-Маржаз. Люди сказали:
«У Абу Суфьяна убит тесть, разве он не отомстит за него?» Когда
Абу Суфьян услышал, что сделал его сын Язид, — а Абу Суфь-
ян был человеком спокойным, не любил крайностей, к тому же он
очень любил свой народ, — он срочно вернулся в Мекку. Он испу-
гался, что между курайшитами может произойти столкновение из-
за Абу Узайхара. Он пришел к своему сыну, который находился в
аль-Хадиде среди своих людей из Бану Абд Манаф и так называ-
емых «Благоухающих», взял копье из его рук, потом ударил им по
его голове так сильно, что свалил его. Потом сказал ему: «Чтоб ты
пропал! Ты хочешь, чтобы курайшиты подрались между собой из-
за человека из рода Даус. Мы отдадим им выкуп, если примут».
И погасил он это дело. Тогда Хассан ибн Сабит стал подстрекать
к мщению за кровь Абу Узайхара, упрекать Абу Суфьяна в кро-
тости и трусости. Когда слова Хассана дошли до Абу Суфьяна, он
сказал: «Хассан хочет, чтобы мы передрались друг с другом из-за
человека из рода Даус. Ей-богу, это плохое суждение».
Когда жители ат-Таифа приняли ислам, Посланник Аллаха по-
говорил с Халидом ибн аль-Валидом относительно долга, кото-
рый задолжало племя Сакиф аль-Валиду в результате ростовщи-
чества и который завещал ему отец.
Мне рассказали некоторые улемы, что следующие аяты были
ниспосланы по поводу требования Халидом остатка долга от рос-
товщичества, и в них запрещается взимать такой долг: «О те, ко-

торые уверовали! Бойтесь Аллаха и оставьте задолженность
от ростовщичества, если вы — верующие» (2:278). И до кон-
ца рассказа об этом. И не было мести за Абу Узайхара, которую
мы знали бы, пока ислам сдерживал людей.
Людьми, притеснявшими Посланника Аллаха из числа его
родственников, были: Абу Лахаб, аль-Хакам ибн аль-Ас ибн
Умаййа, Укба ибн Абу Муит, Адий ибн Хамра ас-Сакафи, Ибн
аль-Асда аль-Хузали. Они были его соседями. Никто из них не
принял ислам, кроме аль-Хакама ибн Абу аль-Аса. Как мне гово-
рили, один из них бросал на него кишки барана, когда он молился.
Другой бросал кишки в его котел, когда в нем готовили для него
пищу. Посланник Аллаха скрывался за камнем от них, когда мо-
лился. Как рассказал мне Омар ибн Абдаллах ибн Урва ибн аз-Зу-
байр со слов Урвы ибн аз-Зубайра, когда кидали все это на Про-
рока, он вытаскивал это на палке, вставал в дверях своего дома и
говорил: «О Бану Абд Манаф! Какое же это соседство?» Потом
бросал кишки на дорогу.
Потом Хадиджа бинт Хувайлид и Абу Талиб умерли в один
год. С кончиной Хадиджи на Пророка обрушились несчастья, ибо
она была его верной помощницей в исламе: изливал ей свою душу;
несчастья обрушились также и с кончиной его дяди Абу Талиба,
ибо он был для него опорой и защитой в делах, защищал и подде-
рживал его перед народом. Это произошло за три года до пересе-
ления в Медину. Когда умер Абу Талиб, курайшиты стали притес-
нять Пророка так, как они и не мечтали об этом при жизни Абу
Талиба. Дошло до того, что один из злостных курайшитов прегра-
дил ему дорогу и посыпал его голову землей.
Рассказал мне Хишам ибн Урва со слов своего отца Урвы ибн
аз-Зубайра, который сказал: «Когда этот наглец посыпал голову
Пророка землей, Пророк вошел к себе в дом, а на голове его была
земля. Одна из его дочерей встала и стала мыть его голову от зем-
ли, плача. Посланник Аллаха говорит ей: «Не плачь, дочь моя! Во-
СИРА 179
истину Аллах защитит отца твоего!» Между тем он говорит: «Ку-

райшиты не оскорбляли меня так, пока был жив Абу Талиб».
Когда Абу Талиб заболел, и весть о его болезни дошла до курай-
шитов, они сказали друг другу: «Хамза и Омар приняли ислам. Дело
Мухаммада распространилось среди всех племен курайшитов. Пой-
дем к Абу Талибу, пусть рассудит нас с сыном своего брата. Ей-богу,
мы не уверены, что нас не лишат нашего высокого положения».
Рассказал мне аль-Аббас ибн Абдаллах ибн Маабад со слов од-
ного из своих родственников, передавшего рассказ Ибн Аббаса, ко-
торый сказал: «Они пошли к Абу Талибу и поговорили с ним. Это
были уважаемые люди в своем народе: Утба ибн Рабиа, Шайба ибн
Рабиа, Абу Джахль ибн Хишам, Умаййа ибн Халаф, Абу Суфьян
ибн Харб среди других уважаемых людей. Они сказали: «О Абу Та-
либ! Ты среди нас занимаешь такое положение, какое ты сам знаешь.
К тебе пришло то, что ты видишь. Мы испугались за тебя. Ты зна-
ешь, что было между нами и сыном твоего брата. Так призови его и
рассуди между нами. Пусть он оставит нас в покое, и тогда мы оста-
вим его в покое. Пусть не трогает нас и нашу религию, и мы не будем
трогать его и его религию». Абу Талиб послал за ним, и он пришел.
Абу Талиб сказал: «О сын моего брата! Это уважаемые люди твое-
го народа. Они собрались, чтобы договориться с тобой». Посланник
Аллаха сказал: «О дядя! Пусть они скажут лишь одно слово, тогда
они покорят всех арабов, а затем покорятся вам другие народы». Абу
Джахль сказал: «Хорошо. Клянусь отцом твоим, хоть десять слов».
Пророк сказал: «Пусть говорят: «Нет божества, кроме Аллаха» и
оставят то, чему поклоняются, кроме него». Они похлопали руками,
потом сказали: «Ты хочешь, о Мухаммад, заменить Богом многих
божеств? Твое дело странное». Потом они друг другу сказали: «Ей-
богу, этот человек не даст вам ничего из того, что вы хотите. Уходите
и продолжайте придерживаться религии своих отцов, пока Аллах не
рассудит между ним и вами». Потом они разошлись. Абу Талиб Пос-
ланнику Аллаха сказал: «Ей-богу, сын моего брата! Я не считаю, что
ты требовал от них чрезмерное». Когда Абу Талиб сказал это, Про-
рок пожелал обратить его в мусульманство и стал ему говорить: «О

дядя! Так ты скажи это, и я в Судный день буду просить за тебя про-
щение». Когда Абу Талиб увидел, что хочет Посланник Аллаха, ска-
зал: «О сын моего брата, ей-богу, если бы я не боялся, что после ме-
ня тебя и твой род будут оскорблять и что курайшиты подумают про
меня, что я произнес эти слова, испугавшись смерти, то я бы их про-
изнес. Я их произнесу лишь шепотом, чтобы обрадовать тебя».
Когда смерть приблизилась к Абу Талибу, аль-Аббас увидел,
как он шевелит губами. Аль-Аббас рассказывал, что он прильнул
к нему своим ухом. Он сказал: «О сын моего брата! Клянусь Ал-
лахом, мой брат сказал те слова, которые ты велел ему сказать».
Посланник Аллаха сказал: «Я не слышал».
Аллах ниспослал относительно группы людей, которые высту-
пали против него, следующие аяты, в которых приводятся их сло-
ва и ответы на них: «Сад (буква). Клянусь поучительным Ко-
раном, поистине, неверные кичатся и упорствуют» и до слов
Всевышнего: «На место этих богов он хочет установить одно-
го какого-то Бога? Право, это удивительное дело!» Старейши-
ны их, уходя, говорили: «Идите и твердо держитесь богов ваших!
Это такое дело, в котором замышляется такое, чего мы не слыша-
ли в последней религии». Они имели в виду христиан. А против
их слов: «Аллах есть третий из троих» приводятся слова: «Это
только лишь вымысел» (38:1–7).
Уход Пророка в ат-Таиф
Когда умер Абу Талиб, курайшиты стали притеснять Послан-

ника Аллаха так, как не было при жизни его дяди Абу Талиба.
И Посланник Аллаха отправился в ат-Таиф в поисках защи-
ты и поддержки от племени Сакиф перед своим народом, же-
лая, чтобы они приняли то, что он принес им от Аллаха. И по-
шел он к ним один.
СИРА 181
Рассказал мне Язид ибн Зияд со слов Мухаммада ибн Кааба

аль-Курзи, который сказал: «Когда Пророк пришел в ат-Таиф, он
обратился к группе людей из племени Сакиф, которые были тогда
господами и высокородными людьми племени. Это были три брата:
Абдо Йа Лайль ибн Амр ибн Умайр, Масуд ибн Амр ибн Умайр,
Хабиб ибн Амр ибн Умайр. У одного из них жена была из курайши-
тов от Бану Джумах. Подсел к ним Посланник Аллаха, призвал их
к Аллаху, поговорил с ними о цели своего прихода: чтобы они оказа-
ли ему поддержку в распространении ислама и против тех людей из
его народа, которые ему противоречат. Один из них сказал: «Я ра-
зорву покрывало Каабы, если именно Аллах послал тебя». Другой
сказал: «Разве Аллах не нашел никого другого, кроме тебя, чтобы
послать?» Третий сказал: «Ей-богу, я с тобой ни в коем случае не ста-
ну разговаривать. Если ты посланник от Аллаха, как ты говоришь,
то ты очень опасный человек, чтобы я с тобой разговаривал. А если
ты лжешь на Аллаха, то я не должен с тобой разговаривать».
Посланник Аллаха ушел от них, потеряв надежду на добро от Са-
кифа. Как мне говорили, Пророк им сказал: «Что было, то было. Так
держите это в тайне!» Пророк не хотел, чтобы об этом узнали люди,
чтобы не вызвать у них вражды к нему. Но они не послушались. На-
травили на него своих глупцов, рабов, которые стали оскорблять его,
кричать на него. Против него собрались люди и заставили укрыться
в огороде Утбы ибн Рабиа и Шайбы ибн Рабиа, которые находились
там. Преследовавшие Пророка глупцы из племени Сакиф отстали от
него. Пророк направился в тень арки из виноградных лоз и сел там.
А два сына Рабии смотрели за ним и видели, чему он подвергся со
стороны неразумных жителей ат-Таифа. Как мне рассказали, Пос-
ланник Аллаха встретил ту женщину из рода Джумах и сказал ей:
«Вот чему мы подверглись со стороны твоих родственников». Когда
успокоился, Посланник Аллаха сказал: «О Боже! Я Тебе жалуюсь
на слабость моей силы, на отсутствие у меня возможностей и на свое
унижение от людей. О самый милосердный из милосердных! Ты —
Господь низкородных! Ты — Господь мой, кому поручаешь Ты меня?
Тому далекому ли, который смотрит на меня угрюмо, или врагу, кото-
рому Ты поручил мое дело? Если у Тебя нет злобы ко мне, то я не бу-
ду обращать внимания. Однако Твоя жизненная сила для меня шире.
Я защищаюсь светом лика Твоего, перед которым все темное стано-
вится явным, и пусть все дела в этой и той жизни становятся благими
вместо того, чтобы направить на меня твой гнев или чтобы сердиться
на меня. Сделаю все, что Ты мне велишь, пока Ты не станешь дово-
лен мной. Нет силы и могущества, кроме как с Тобой!»
Когда его увидели сыновья Рабии Утба и Шайба и то, чему он
подвергся, у них возникло к нему чувство сострадания. Они поз-
вали своего слугу, христианина по имени Аддас, и сказали ему:
«Возьми эту кисть винограда, положи ее на поднос, потом отнеси
ее тому человеку и скажи ему, пусть поест ее». Аддас так и сде-
лал. Потом пошел к нему и положил перед Посланником Аллаха.
Затем сказал ему: «Ешь!» Когда Посланник Аллаха положил ру-
ку на нее, сказал: «Именем Аллаха!» Потом съел. Аддас посмот-
рел ему в лицо и сказал: «Ей-богу, эти слова не произносят люди
этой страны». Посланник Аллаха спросил его: «Из жителей какой
страны ты, о Аддас? И какова твоя религия?» Ответил: «Христи-
анин. Я из жителей Нинави». Пророк спросил: «Из селения бла-
гочестивого человека Йунуса сына Матты?» Аддас сказал: «От-
куда ты знаешь Йунуса сына Матты?» Пророк ответил? «Это
мой брат. Он был пророком и я Пророк». И тут Аддас бросил-
ся на Посланника Аллаха, стал целовать его голову, руки и ноги.
Сыновья Рабии друг другу говорили: «Он ведь испортил твоего
слугу!» Когда Аддас пришел к ним, они ему сказали: «Горе тебе,
о Аддас! С чего это ты целуешь голову, руки и ноги этого челове-
ка?» Ответил: «О мой господин! Нет на земле лучшего человека,
чем он. Он сообщил мне о том, что может знать только Пророк».
Они сказали ему: «Горе тебе, о Аддас! Пусть он не отвратит тебя
от твоей религии. Поистине, твоя религия лучше его религии».
Потом Посланник Аллаха ушел из ат-Таифа, возвращаясь в
Мекку, когда потерял надежду на добро от племени Сакиф. Когда
СИРА 183
он был в Нахле, ночью встал и начал молиться. Мимо него прохо-

дила группа из джиннов, о которых упомянул Аллах. Как мне ска-
зали, их было семь душ из жителей Насибин. Они прислушались
к нему, и когда он закончил свою молитву, вернулись к своему на-
роду увещевающими: они уверовали и согласились с тем, что услы-
шали. Аллах рассказал Пророку о них. Аллах сказал: «И вот мы
проводили к тебе группу джиннов слушать Коран» и до слов:
«и избавит вас от страшных мук» (46:29–31). Всевышний ска-
зал: «Скажи: «Мне было открыто, что группа джиннов слу-
шала» (72:1) и до конца рассказа о них в этой суре.
Ибн Исхак сказал: «Когда Пророк ушел от жителей ат-Таи-
фа, не получив их согласия поверить в то, к чему он их призвал и
не получив их поддержки, он направился в пещеру Хира. Потом
он обратился к аль-Ахнасу ибн Шарику, чтобы он покровительс-
твовал ему. Тот сказал: «Я союзник. А союзник не покровительс-
твует». Обратился к Сухайлу ибн Амру. Тот сказал: «Бану Амир
не может защитить от Бану Кааб». Обратился к аль-Мутиму ибн
Айрию. Он ответил согласием. Потом аль-Мутим и его родствен-
ники вооружились, вышли и пришли к мечети. Потом он сказал
Пророку, чтобы вошел. Пророк вошел, совершил обход вокруг Ка-
абы, помолился возле нее, потом отправился к себе домой.
Пророк выступает перед племенами
Ибн Исхак сказал: «Потом Пророк пришел в Мекку. А его на-

род стал еще сильнее выступать против него и его религии, за ис-
ключением немногих низкородных, которые уверовали в него. Во
время ярмарок Пророк стал выступать открыто перед племенами
арабов, призывая их к Аллаху, сообщая им, что он Пророк, пос-
лан Аллахом.
Просил их, чтобы они поверили ему, защитили его, чтобы он
мог объяснить то, с чем его послал Аллах.
Рассказал мне Хусайн ибн Абдаллах ибн Убайдуллах ибн Аб-

бас, который сказал: «Я слышал, как мой отец рассказывал Рабии
ибн Аббаду. Он говорил: «В юности я сопровождал Абу Йумну.
А Посланник Аллаха стоит над местом стоянок арабских племен
и говорит: «О такое-то племя! Я — Посланник Аллаха к вам. Ве-
лю вам поклониться Аллаху и не приобщать к нему ничего; уда-
лить все то, чему вы поклоняетесь, кроме него; уверовать в меня
и поверить в меня, защитить меня, чтобы я объяснял со слов Ал-
лаха то, с чем послал Он меня». За ним последовал мужчина, ко-
сой, сияющий лицом, с двумя косами, одетый в аденский кафтан.
Когда Пророк закончил свои слова и свои призывы, этот человек
сказал: «О, такое-то племя! Этот человек призывает вас к тому,
чтобы вы отказались от аль-Лата и аль-Уззы, от ваших союзни-
ков из джиннов из Бану Малик ибн Акиш в пользу ереси и за-
блуждения, которые он принес. Не покоряйтесь ему и не слушай-
те его!» Я спросил отца: «Отец мой! Кто это, который следует за
ним и отвергает то, что он говорит?» Он ответил: «Это его дядя
Абд аль-Узза ибн Абд аль-Мутталиб Абу Лахаб».
Рассказал мне Ибн Шихаб аз-Зухри, что Пророк пришел к
племени Кинда в место их стоянок. Среди них был их господин,
которого звали Малих. И призвал их Пророк к Аллаху, Всесиль-
ному и Всемогущему, предлагал им себя. Они отвергли его.
Рассказал мне Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абдаллах
ибн Хусайн, что Пророк пришел к племени Кальб в место их сто-
янок, к одному из родов этого племени по имени Бану Абдаллах.
Он призвал их к Аллаху, предложил им себя, говорил им: «О Ба-
ну Абдаллах! Всесильный и Всемогущественный Аллах дал ваше-
му отцу хорошее имя». Но они не приняли его предложения.
Мне рассказали некоторые наши родственники со слов Абдал-
лаха ибн Кааба ибн Малика. Посланник Аллаха пришел к Бану
Ханифа на место их стоянки и призвал их к Аллаху, Всесильному
и Всемогущественному, предложил им себя. Никто из арабов не
отверг его более отвратительно, чем они.
СИРА 185
Рассказал мне аз-Зухри, что Пророк пришел к Бану Амир ибн

Саасаа и призвал их к Аллаху и предложил им себя. Один из них, по
имени Байхара ибн Фирас, сказал: «Ей-богу, если бы я взял этого
юношу от курайшитов, то съел бы арабов при его помощи». Потом
Пророку сказал: «Ты думаешь, что, если мы последуем твоему делу,
потом Аллах поможет тебе победить тех, кто тебе противодейству-
ет? Будет ли нам за это что-нибудь?» Пророк ответил: «Все — от
Аллаха, кому хочет, тому и дает». Тот сказал Пророку: «Разве мы
подставим наши шеи арабам из-за тебя, если, когда Аллах даст тебе
победу, выгода будет не нам. Нам не нужно твое дело!» И они отвер-
гли его. Когда люди с ярмарки разошлись, род Бану Амира вернул-
ся к своему шейху, который был в таком возрасте, что не мог вместе
с ними приезжать на ярмарки. Когда они возвращались к нему, рас-
сказывали ему обо всем, что было на ярмарке. Когда они вернулись
к нему в тот год, спросил их о том, что было на их ярмарке. Они ска-
зали: «Пришел к нам юноша из курайшитов, родич Абд аль-Мутта-
либа. Утверждал, что он Пророк, призвал нас, чтобы мы защитили
его, встали на его сторону и взяли его с собой в нашу страну».
Шейх обхватил голову руками и сказал: «О сыны Амира!
Можно ли эту ошибку исправить? Можно ли вернуться и взять
обратно? Ей-богу, то, что он говорил, определено от Исмаила. Это
правда. Где же были ваши умы?»
Ибн Исхак сказал: «Посланник Аллаха продолжал таким об-
разом свое дело. Каждый раз, когда собирались люди на ярмар-
ку, он приходил к ним и призывал племена к Аллаху и к исламу,
предлагал им себя и принесенные им от Аллаха правоверный путь
и милость. Как только он услыхал, что кто-то из знатных, благо-
родных арабов пришел в Мекку, тотчас отправлялся к нему, при-
зывал его к Аллаху и предлагал ему то, что у него.
Рассказал мне Асим ибн Омар ибн Кайада аль-Ансари аз-
Зафри со слов шейхов своего рода. Они сказали: «В Мекку при-
шел Сувайд ибн Самит из племени Бану Амр ибн Ауф для совер-
шения паломничества. Родственники называли его между собой
«аль-Камиль» — «Совершенный» из-за его выносливости, знат-

ности и благородного происхождения.
И пошел к нему Посланник Аллаха, когда услышал о нем.
Призвал его к Аллаху и к исламу. Сувайд сказал Пророку: «Мо-
жет быть, то, что у тебя есть, есть такое же и у меня». Пророк
спросил его: «А что у тебя есть?» Ответил: «Свиток Лукмана».
Он имел в виду мудрость Лукмана. Пророк сказал ему: «Пока-
жи его мне!» И показал его. Пророк сказал ему: «Это — хорошие
слова. А то, что у меня, лучше, чем это, — Коран, который нис-
послал мне Всевышний Аллах. Это — праведный путь и свет». И
прочитал Посланник Аллаха Коран, призвал к исламу. Сувайд не
отверг его и сказал: «Это хорошие слова». Потом ушел от него и
вернулся к своему народу в аль-Медину. Вскоре его убили хазрад-
житы. Его родственники говорили: «Мы видели: он был убит, бу-
дучи мусульманином». Его убийство произошло до битвы в Буасе
(место, где произошла битва между племенами Аус и Хазрадж).
Рассказал мне аль-Хусайн ибн Абд ар-Рахман со слов аль-Мах-
муда ибн Лабида, который сказал: «Когда Абу аль-Хайсар Анас ибн
Рафиа пришел в Мекку, вместе с ним были юноши из рода Абд аль-
Ашхала, а среди них был Ияс ибн Муаз. Они искали союзника из
племени курайшитов против других кланов хазраджитов. Об этом
услышал Посланник Аллаха и пришел к ним. Подсел к ним и ска-
зал: «Не хотели вы лучшего, чем то, из-за чего пришли?» Они спро-
сили: «А что это?» Ответил: «Я посланник Аллаха. Он послал меня
к рабам своим, призвать их к тому, чтобы поклонялись Аллаху и не
прибавляли к нему ничего. Он ниспослал мне Писание». Потом рас-
сказал им об исламе, прочитал Коран. Ияс ибн Муаз, который был
юношей, сказал: «О люди! Это, ей-богу, лучше, чем то, из-за чего
мы пришли». Абу аль-Хайсар Анас ибн Рафиа взял горсть земли,
кинул ее в лицо Ияса ибн Муаза и сказал: «Не вмешивайся! Кля-
нусь своей жизнью, мы пришли не ради этого». Ияс замолк. Пос-
ланник Аллаха ушел от них. Произошла битва между племенами Аус
и Хазрадж. Вскоре Ияс ибн Муаз погиб. Махмуд ибн Лабид ска-
СИРА 187
зал: «Мне рассказали люди из моего народа, которые присутствова-

ли при его смерти. Они слышали, как он произносил, не переставая,
слова исповедания веры, прославляя Аллаха, пока не умер. Они не
сомневались в том, что он умер мусульманином. Он воспринял ислам
во время той встречи с Пророком, когда услышал его слова».
Когда Аллах захотел победы своей религии, захотел возве-
личить своего Пророка и исполнить свое обещание, данное ему,
Посланник Аллаха пошел на ярмарку, где встретил группу людей
из ансаров. Он предложил себя арабским племенам, как делал во
время каждой ярмарки. Когда он был в горном проходе, встретил
группу людей из племени Хазрадж. Аллах захотел им добра.
Рассказал мне Асим ибн Омар ибн Катада со слов шейхов
своего народа, которые рассказали следующее. Когда Пророк
встретил их, спросил: «Кто вы?» Ответили: «Люди из племени
Хазрадж». Спросил: «Вы союзники евреев?» Ответили: «Да».
Пророк сказал: «Может, присядете, я поговорю с вами?» Отве-
тили: «Хорошо». Сели вместе с ним. Пророк призвал их к Ал-
лаху, Всесильному и Всемогущему. Предложил им ислам, прочи-
тал им Коран. Причиной их обращения к исламу явилось то, что
в их стране вместе с ними были евреи, которые поклонялись Пи-
санию и Учению. А эти были язычниками и поклонялись идолам.
Евреи досаждали им в их стране. Если что-нибудь между ними
случалось, то говорили им: «Сейчас послан Пророк. Наступило
его время. Мы последуем ему и убьем вас вместе с ним, подобно
народам Ад и Ирм». Когда Пророк поговорил с этими людьми,
призвал их к Аллаху, они друг другу сказали: «О люди! Знайте,
ей-богу, он тот Пророк, которого вам обещали иудеи. Пусть они
не обгонят вас к нему!» Они согласились с ним, к чему он их при-
зывал: чтобы поверили ему, приняли от него ислам. Они сказали
Пророку: «Мы оставили наш народ. Нет другого народа, в кото-
ром было бы столько вражды и зла. Авось, Аллах объединит их
с твоей помощью. Мы придем к ним и будем призывать их к тво-
ему делу, предложим им ту религию, которую мы приняли от те-
бя. Если Аллах объединит их в этой религии, то нет человека бо-

лее дорогого, чем ты». Потом они ушли от Пророка, возвращаясь
в свою страну. Они уверовали и поверили».
Первая присяга в аль-Акабе
Когда они вернулись в Медину к своему народу, рассказали им о Пос-

ланнике Аллаха, призвали их к исламу, и молва о нем распростра-
нилась среди них. И не было ни одного дома ансаров, где бы ни го-
ворили о Посланнике Аллаха. Как только наступил следующий год,
для совершения паломничества пришли 12 человек из ансаров. Они
встретили Пророка у горного прохода аль-Акаба, а это была первая
присяга, и присягнули они Посланнику Аллаха женской клятвой. Бы-
ло это до того, как он взял с них слово воевать на его стороне.
Рассказал мне Язид ибн Абу Хабиб со слов Абу Мурсара Ибн
Абдаллаха аль-Йазани, со слов Абд ар-Рахмана ибн Асила ас-Са-
набихи, со слов Убады ибн ас-Самита, который сказал: «Я был в
числе тех, кто присутствовал во время первой присяги в аль-Акабе.
Нас было 12 человек. Мы присягнули Посланнику Аллаха женс-
кой клятвой (а было это до того, как мы объединились воевать на
его стороне) в том, что мы не будем ничего приобщать к Аллаху, не
будем воровать, прелюбодействовать, убивать своих детей, лгать,
клеветать, совершать грех. Если нарушим что-нибудь из этого, то
нас рассудит Аллах, Всесильный и Всемогущественный: если за-
хочет — простит, если захочет — замучит».
Мне рассказал ибн Шихаб аз-Зухри со слов Аизаллаха ибн Аб-
даллаха аль-Хаулани Абу Идриса, что Убара ибн ас-Самит расска-
зал ему следующее: «Мы присягнули Посланнику Аллаха в ночь
первой присяги в аль-Акабе в том, что никого не будем приобщать
к Аллаху, не будем воровать, прелюбодействовать, убивать своих де-
тей, лгать, клеветать, совершать грех. Если исполнится это, то вам
будет рай. Если нарушите что-нибудь из этого, то наказание будет
СИРА 189
вам в этой жизни, и это искупление за прегрешение. Если вас не до-

стигнет наказание до Судного дня, то вас рассудит Аллах, Всесиль-
ный и Всемогущественный: если захочет — замучит, если захочет —
простит. Когда люди уходили, Пророк послал вместе с ними Мусаба
ибн Умайра ибн Хашима и велел ему читать им Коран, обратить их к
исламу, быть им наставником в религии. Мусаба звали в аль-Медине
«аль-Кари» — чтец Корана. Он остановился у Асада ибн Зурары.
Рассказал мне Асим ибн Омар, что он возглавлял молитву людей,
потому что ни ауситы, ни хазраджиты не хотели, чтобы возглавлял
молитву (т. е. стоял впереди) кто-либо из другого племени».
Первая пятничная молитва
Мне рассказал Мухаммад ибн Абу Имама со слов своего отца Абу
Имамы, передавшего рассказ Абд ар-Рахмана ибн Кааба, который
сказал: «Я водил Абу Кааба ибн Малика, когда он ослеп. Когда я во-
дил его в пятничную молитву, услышав призывы к молитве, он благо-
словлял Абу Имаму Асада ибн Зурару. Так прошло некоторое время.
Как только услышит призывы к пятничной молитве, начинает благо-
словлять его и просит прощения для него. Я сказал про себя: «Ей-бо-
гу, нет у меня больше терпения, я спрошу его, почему он, когда слышит
призывы к пятничной молитве, благословляет Абу Имаму Асада ибн
Зурару?» Я вышел с ним в пятницу, как обычно. Когда он услышал
призывы к пятничной молитве, благословил его и просил прощения
для него. Я спросил его: «О отец мой! Почему ты, когда слышишь
призывы к пятничной молитве, благословляешь Абу Имаму?» Он от-
ветил: «О сын мой! Он был первым, кто собрал нас на пятничную мо-
литву в Медине в низине ан-Набит — в пустой, принадлежащей роду
Бану Байады, которую называли колодец аль-Хадимат». Я спросил:
«Сколько вас было тогда?» Ответил: «Сорок человек».
Мне рассказали Убайдуллах ибн аль-Мугира и Абдаллах ибн
Абу Бакр, да будет доволен ими Аллах, что Асаад ибн Зурара вы-
шел вместе с Мусабом ибн Умайром, направляясь к дому Бану Абд

аль-Ашхала и дому Бану Зафара. А Саад ибн Муаз ибн ан-Ну-
ман ибн Имру аль-Кайс ибн Зайд ибн Абд аль-Ашхал был сыном
тетки Асаада ибн Зурары. Он вошел вместе с Мусабом в пальмо-
вую рощу Бану Зафара около колодца Марак. Они оба сели в ро-
ще. К ним подошли мужчины, принявшие ислам. А Саад ибн Муаз
и Усайд ибн Худайр были тогда главами своих родов из Бану Абд
аль-Ашхал. Оба они были язычниками и придерживались религии
своего народа. Когда они услышали об этом, Саад ибн Муаз ска-
зал Усайду ибн Худайру: «Иди к этим двум мужчинам, которые
пришли в наши дома, чтобы совратить наших слабых. Прогони их,
и пусть они больше не приходят в наши дома. Если бы Асаад ибн
Зурара не был нашим родственником, каким ты знаешь, я избавил
бы тебя от этого. Он сын моей тетки, и я не могу выступать про-
тив него». Усайд ибн Худайр взял свое копье и направился к ним.
Когда Асаад ибн Зурара увидел его, сказал Мусабу ибн Умайру:
«Этот — глава своего рода. Он пришел к тебе, расскажи ему прав-
ду об Аллахе». Мусаб сказал: «Если присядет, я поговорю с ним».
Усайд встал над ними и стал ругаться. Сказал: «Вы пришли к нам,
чтобы оболванить наших слабых? Оставьте нас, если вам не надоело
жить!» Мусаб ему сказал: «Может, присядешь и послушаешь? Ес-
ли тебе понравится, то примешь. А если не захочешь, то откажешь-
ся». Усайд ответил: «Ты прав». Потом воткнул свое копье и присел
к ним. Мусаб рассказал ему об исламе, прочитал Коран. Они, как
передают, оба сказали: «Ей-богу, мы увидели на его лице признаки
ислама еще до того, как было рассказано ему, настолько он сиял и
воспринимал. Потом сказал: «Как хороши эти слова, и как они кра-
сивы! Что вы делаете, когда хотите вступить в эту религию?»
Они ему сказали: «Умойся и очищайся, очисти свою одежду, потом
произнеси слова исповедания веры и помолись!» Он встал, умылся,
очистил свою одежду и произнес слова исповедания веры. Потом он
сделал два коленопреклонения и сказал им: «За мной мужчина, если
он последует вам, от него не отстанет ни один человек из его рода. Я
СИРА 191
пошлю его к вам сейчас: Саада ибн Муаза». Потом взял свое копье
и отправился к Сааду и его родичам. А они сидели на месте своего
собрания. Когда Саад ибн Муаз посмотрел на него, идущего к ним,
сказал: «Клянусь Аллахом, к вам Усайд пришел не с таким лицом, с
каким ушел». Когда Усайд подошел к собранию, Саад спросил его:
«Что ты сделал?» Ответил: «Я говорил с двумя мужчинами. И, ей-
богу, я не нашел в нем ничего дурного. Я им запретил, и они сказа-
ли: «Мы сделаем то, что хочешь». Мне рассказали, что Бану Хариса
пошли на Асаада ибн Зурару, чтобы убить его, ибо они узнали, что он
сын твоей тетки, и захотели оскорбить тебя». Саад тогда встал, раз-
гневанный и торопливый, боясь того со стороны Бану Харисы, о чем
ему было сказано. Схватил копье из его рук и сказал: «Ей-богу, ты
не справился с делом». Потом отправился к ним. Когда Саад увидел
их обоих спокойными, понял, что Усайд хотел, чтобы он послушал их.
Он встал над ними и стал ругаться. Потом Асааду ибн Зураре сказал:
«О Абу Имама! Если бы мы не были родственниками, ты не пришел
бы с этим. Разве можно прийти к нам с тем, что нам неприятно?»
Асаад ибн Зурара сказал Мусабу ибн Умайру: «О Мусаб! К тебе
пришел, клянусь Аллахом, глава своего рода. Если он последует те-
бе, то двух мнений уже не будет». Мусаб ему сказал: «Может, при-
сядешь и послушаешь? Если согласишься с делом и захочешь его, то
примешь. Если отвергнешь его, то мы не будем тебе досаждать с этим
делом». Саад сказал: «Ты прав». Потом воткнул копье, сел, и Мусаб
рассказал ему об исламе, прочитал Коран. Асаад и Мусаб сказали:
«Ей-богу, мы увидели на его лице признаки ислама еще до того, как
было рассказано ему в словах, настолько он сиял и был благоскло-
нен». Потом спросил их: «Как вы поступаете, когда принимаете ис-
лам и вступаете в эту религию» Они ему сказали: «Умойся и очищай-
ся, очисти свою одежду, потом произнеси слова исповедания веры
и помолись, совершая два коленопреклонения». Он встал, умылся,
очистил свою одежду и произнес слова исповедания веры. Потом он
сделал два коленопреклонения, взял свое копье и направился к месту
собрания своего рода. Вместе с ними был Усайд ибн Худайр. Когда
люди увидели Саада, идущего к ним, сказали: «Клянемся Аллахом,

Саад вернулся не с таким лицом, с которым ушел от вас». Когда по-
дошел к ним, сказал: «О Бану Абу аль-Ашхал! Какое ваше мнение
обо мне?» Они сказали: «Ты наш господин, самый умный среди нас
и самый рассудительный». Саад сказал: «Я отказываюсь говорить
с вами — с женщинами и мужчинами, пока не уверуете в Аллаха и
Его Посланника!» Они сказали: «Ей-богу, не останется в доме Бану
Абд аль-Ашхал ни одного мужчины и ни одной женщины, не при-
нявших ислам». Асаад и Мусаб вернулись в дом Асаада ибн Зура-
ры. И жил у него Мусаб, призывая людей к исламу, пока не осталось
ни одного дома ансаров, в котором не было бы мужчин и женщин, не
принявших ислам. Исключением были дома Бану Умаййи ибн Зайда,
Хатамы, Ваила, Вакифа — они из клана Аусаллах и принадлежа-
ли к роду аль-Аус ибн Хариса. Их вождем был Абу Хайс ибн аль-
Аслат, он же Сайфи, который был известным поэтом своего време-
ни. Они его слушали и покорялись ему. Он удержал их от принятия
ислама. Так было, пока Пророк не переселился в Медину и пока не
произошли битвы при Бадде, Ухуде и аль-Хандаке.
Вторая присяга в аль-Акабе
Потом Мусаб ибн Умайр вернулся в Мекку. Группа ансаров, при-

нявших ислам, отправилась в паломничество на ярмарку вместе
с паломниками из своего народа, которые пребывали в язычест-
ве. Они пришли в Священную Мекку и условились встретиться с
Пророком в аль-Акабе в середине дней ат-Ташрик (три дня, сле-
дующие за днем жертвоприношений десятого зу-ль-хиджа).
Мне рассказал Маабад ибн Кааб со слов своего брата Абдаллаха
ибн Кааба, который был самым знающим среди ансаров. Ему расска-
зал его отец Кааб, который присутствовал в аль-Акабе и присягнул
Пророку там. Он рассказывал: «Мы вышли вместе с паломниками
из нашего народа, которые были язычниками. Мы помолились, полу-
СИРА 193
чив знания о религии, а главным у нас был аль-Бара ибн Маарур —

наш господин и наш старший. Когда мы отправились в путешествие
и вышли из Медины, аль-Бара сказал нам: «О люди! У меня есть
идея, но, клянусь Аллахом, я не знаю, согласитесь ли вы со мной или
нет?» Мы сказали: «А что это?» Ответил: «Я думаю не оставлять
это построение за моей спиной (имел в виду Каабу), а молиться, об-
ращая к нему свой взор». Мы сказали: «Ей-богу, до нас дошло, что
наш Пророк молится только в сторону Сирии, и мы не хотим отли-
чаться от него». Он сказал: «А я буду молиться лицом к Каабе». Мы
ему сказали: «Но мы этого не сделаем». Когда наступило время мо-
литвы, мы молились, обращаясь в сторону Сирии, а он — в сторону
Каабы, пока не пришли в Мекку. Мы осуждали его за то, что он де-
лал, но он упорствовал в своем. Когда мы пришли в Мекку, он мне
сказал: «О сын моего брата! Идем к Посланнику Аллаха! Я спрошу
его о том, что я делал во время этого путешествия. Клянусь Аллахом,
у меня на душе нехорошо, когда я вижу, что вы отличаетесь от меня
в этом». Мы пошли искать Посланника Аллаха. Мы его не знали в
лицо и не видели раньше. Встретили мужчину, жителя Мекки, спро-
сили его о Посланнике Аллаха. Он спросил: «Вы его знаете?» Мы
ответили: «Нет». Сказал: «Знаете ли вы аль-Аббаса ибн Абд аль-
Мутталиба, его дядю?» Мы ответили: «Да». Мы знали аль-Аббаса,
он часто приезжал к нам как торговец. Он сказал: «Когда вы войде-
те в мечеть, то он — тот человек, который сидит вместе с аль-Аб-
басом». Мы вошли в мечеть, и вот сидит аль-Аббас, и вместе с ним
сидит Посланник Аллаха. Мы приветствовали, потом подсели к не-
му. Посланник Аллаха спросил аль-Аббаса: «Ты знаешь этих двух
мужчин, о Абу аль-Фадл?» Ответил: «Да. Этот аль-Бара ибн Ма-
арур, господин своего рода. А это — Кааб ибн Малик». Кааб рас-
сказывал далее: «Клянусь Аллахом, я не забуду, как Посланник Ал-
лаха его спросил: «Это тот самый поэт?» Аль-Аббас ответил: «Да».
Аль-Бара ибн Маарур сказал: «О Пророк Аллаха! Я отправился в
это путешествие, и Аллах наставил меня на путь ислама. Я задумал
не оставлять за спиной это построение и молился лицом к нему. Мои
друзья разошлись со мной в этом, и на душе у меня стало нехорошо.

Как ты считаешь, о Посланник Аллаха?» Пророк ответил: «Для это-
го определена Кибла — хорошо бы придерживаться ее». Аль-Бара
снова стал молиться лицом в сторону Киблы Посланника Аллаха и
молился вместе с нами лицом к Сирии. А его родственники утверж-
дают, что он продолжал молиться лицом к Каабе до конца своих дней.
Но это не так, как они сказали. Мы знаем его лучше, чем они.
Мне рассказал Маабад ибн Кааб, что его брат Абдаллах ибн Ка-
аб передал ему рассказ своего отца Кааба ибн Малика. Кааб сказал:
«Потом мы отправились в паломничество, договорились встретить-
ся с Пророком в аль-Акабе в середине дней ат-Ташрик. Мы закон-
чили паломничество. Настала ночь, в которую мы договорились
встретиться с Посланником Аллаха. Вместе с нами был Абдаллах
ибн Амр ибн Харам, один из наших господ и знатных людей. Мы
взяли его с собой. Но мы скрывали наше дело от тех, кто был вмес-
те с нами во время путешествия из числа язычников нашего народа.
Мы поговорили с ним. Сказали ему: «О Абу Джабир! Ты один из
наших господ и знатных людей. Мы хотим, чтобы ты отказался от
своей религии, иначе ты станешь дровами для огня в аду». Потом
призвали его к исламу, сообщили о предстоящей встрече с Послан-
ником Аллаха в аль-Акабе. Абдаллах ибн Амр принял ислам, при-
сутствовал вместе с нами в аль-Акабе и был старшим. Эту ночь мы
легли вместе со своими родичами на нашей стоянке. Когда прошла
треть ночи, ушли из стоянки на встречу с Посланником Аллаха. Мы
перебирались тайно, как куропатки, пока не собрались в ущелье у
аль-Акабы. Нас было семьдесят три человека. Вместе с нами бы-
ли две женщины: Насиба, дочь Кааба, мать Умары, из Бану Мазин
ибн ан-Наджар; и Асма, дочь Амра ибн Адий ибн Наби, из Бану
Сальма, мать Маниа».
Далее Кааб рассказывал: «Мы собрались в ущелье и ждали Пос-
ланника Аллаха, пока он не пришел к нам. Вместе ним был аль-Аб-
бас ибн Абд аль-Мутталиб, который тогда придерживался религии
своего народа. Однако он захотел принять участие в деле своего пле-
СИРА 195
мянника и быть уверенным за его безопасность. Когда Пророк сел,

первым заговорил аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб. Он сказал: «О
хазраджиты! (Арабы называли всех ансаров хазраджитами, не деля
их на хазраджитов и ауситов.) Мухаммад, как вы знаете, занимает
среди нас особое место. Мы защитили его от нашего народа — от
тех, которые тоже знали его место среди нас. Он очень захотел при-
соединиться к вам. Если вы уверены в том, что сдержите данное ему
слово в том, что сумеете защитить его от тех, кто будет выступать
против него, то ответственность за это ляжет на вас. А если вы счи-
таете, что вы откажетесь от него и оставите его без поддержки пос-
ле того, как он пойдет вместе с вами, то оставьте его сейчас: он на-
ходится под мощью и защитой своего народа и своей страны».
Мы сказали: «Мы слушали тебя. Теперь говори ты, Посланник
Аллаха! Выбери для себя и своего Господа то, что пожелаешь!»
Заговорил Посланник Аллаха: сначала прочитал Коран, при-
звал к Аллаху, к исламу, потом сказал: «Я заключаю с вами до-
говор в том, что защитите меня так же, как вы защищаете своих
женщин и детей!» Тогда аль-Бара взял Пророка за руку и сказал:
«Да, клянусь тем, кто послал тебя с истиной, мы защитим тебя от
того, от чего защищаем мы наших женщин. Положись на нас, Пос-
ланник Аллаха. Мы, ей-богу, люди воинственные и вооруженные
от поколения к поколению». Когда аль-Бара говорил с Посланни-
ком Аллаха, в разговор вмешался Абу аль-Хайсам ибн ат-Тихан:
«О Посланник Аллаха! У нас есть договор с евреями. Мы разо-
рвем этот договор. Возможно, что, когда это мы сделаем и потом
Аллах пошлет тебя победу, ты вернешься к своему народу и поки-
нешь нас?» Пророк улыбнулся и сказал: «Клянусь клятвой кро-
ви, я и вы — кровные братья: я буду воевать с теми, с кем вы во-
юете, и буду мириться с тем, с кем вы миритесь!»
Кааб говорил: «Посланник Аллаха сказал: «Пошлите ко мне
от вас двенадцать старейшин, чтобы они были гарантами от своего
народа». И послали они двенадцать представителей: девять хаз-
раджитов и трех ауситов.
Ибн Исхак передал: «Рассказал мне Абдаллах ибн Абу Бакр,

что Посланник Аллаха сказал этим представителям: «Вы являе-
тесь гарантами от своего народа подобно гаранту апостолов Исе
сыну Марьяма; а я являюсь гарантом от своего народа». Пророк
имел в виду мусульман. Они ответили: «Мы согласны».
Рассказал мне Асим ибн Омар: «Когда люди собрались дать
клятву Посланнику Аллаха, аль-Аббас ибн Убада из рода Бану
Салим ибн Ауф сказал: «О хазраджиты! Вы знаете, в чем даете
клятву этому человеку?» Они сказали: «Да». Он продолжил: «Вы
даете ему клятву воевать с красными и черными людьми, т. е. про-
тив всяких людей. Если вы не уверены в том, что не откажетесь от
Пророка в случае больших потерь в имуществе и людях ваших, то
откажитесь от клятвы лучше сейчас. Если вы предадите его, то это
будет позором в этой и той жизни. Если вы сдержите слово, несмот-
ря на большие потери, то возьмите его: он, ей-богу, благо в этой и
той жизни». Они сказали: «Мы берем его, если даже постигнет бе-
да наше имущество, а наших благородных людей — смерть. А что
нам за это будет, о Посланник Аллаха, если мы будем верны своему
обещанию?» Он ответил: «Рай». Они сказали: «Распростри ладонь
свою!» Он распростер свою ладонь, и они дали ему клятву.
Ибн Исхак сказал: «Аз-Зухри говорил: «Рассказал мне Маабад
ибн Кааб со слов своего брата Абдаллаха ибн Кааба ибн Малика, ко-
торый рассказал: «Первым, кто ударил по ладони Посланника Ал-
лаха, был аль-Бара ибн Марур. Потом поклялись остальные. Когда
мы дали клятву Посланнику Аллаха, с верхушки аль-Акабы крик-
нул дьявол с таким громким голосом, подобного которому я никогда
не слышал: «О люди оседлые! Разве вам нужен порочащий человек
и сабейцы вместе с ним (т. е. мусульмане), которые собрались, что-
бы воевать с вами?» Пророк сказал: «Это дьявол по имени Азаббу
аль-Акаба, а это ибн Азйаб. (Ибн Хишам сказал: «Произносится
также «ибн Узайб».) Слушай, о враг Аллаха! Придет время, и я тебя
уничтожу». Потом Пророк сказал: «Возвратитесь к своему карава-
ну!» Аль-Аббас ибн Убада ему сказал: «Клянусь Аллахом, который
СИРА 197
послал тебя с истиной, если хочешь, мы завтра же объявим об этом

людям, собравшимся в Мине, держа в руках мечи наши!» Послан-
ник Аллаха ответил: «Мы такого приказа еще не получали. Но пока
вернитесь к своим соплеменникам!» Мы вернулись к своим местам
ночлега и спали там до утра. Когда мы встали утром, к нам пришли
знатные люди курайшитов. Они подошли к месту нашей стоянки и
сказали: «О хазраджиты! До нас дошло, что вы пришли к этому на-
шему родственнику, чтобы увести его от нас и дать ему клятву воевать
против нас. Ей-богу, мы меньше всего хотели бы воевать с вами».
Тогда те язычники из нас, которые действительно ничего не
знали об этом, стали клясться курайшитам в том, что ничего тако-
го не было. (Они действительно ничего не знали и говорили прав-
ду.) А мы смотрели друг на друга и молчали».
Рассказал мне Абдаллах ибн Абу Бакр о том, что они пришли
к Абдаллаху ибн Салулу и сказали ему те же слова, что и Кааб. Он
им ответил: «Это — важное дело. Такое дело люди моего рода без
меня не совершали. Я не знал об этом». Они ушли от него. Люди
разошлись из Мены. Курайшиты стали усиленно расспрашивать и
узнали о том, что произошло, и пошли за ними вдогонку. Догнали
Саада ибн Убаду в Азахире близ Мекки и аль-Мунзира ибн Амра
из племени Бану Саида. Оба они были представителями в перегово-
рах с Пророком. Аль-Мунзир отделался от них. А Саада схватили,
руки его привязали к шее подпругой от его седла. Потом повели его
и привели в Мекку, избивая и таща за волосы. Он был длинново-
лосым. Саад рассказывал: «Ей-богу, когда я был в их руках, вдруг
ко мне подошла группа курайшитов, среди которых был красивый
мужчина, белый, блистательный, приятный. Я в душе сказал: «Ес-
ли среди них кто-нибудь и отнесется к тебе с добром, то только он».
Когда он приблизился ко мне, то поднял свою руку и нанес мне силь-
ный удар. Я в душе сказал: «Нет, клянусь Аллахом! После этого от
них добра не жди!» И вот, ей-богу, я нахожусь у них в руках, они
меня тащат, вдруг ко мне обратился один из них. Он сказал: «Го-
ре тебе! Разве нет у тебя близости с кем-нибудь из курайшитов и
нет договора?» Я ответил: «Есть, ей-богу! Я покровительствовал

Джубайру и его торговцам, защищал их от тех, кто хотел обидеть
их в моем городе; а также аль-Харису ибн Харбу ибн Умаййа». Он
сказал: «Горе тебе! Кричи громко имена этих двоих мужчин, гово-
ри о своих связях с ними!» Я так и сделал. Этот человек отправил-
ся к ним, нашел их в мечети у Каабы и сказал им: «Там сейчас один
человек из хазраджитов, его бьют в долине, он кричит о вас, гово-
рит, что между ним и вами близость». Они спросили: «А кто это?»
Ответил: «Саад ибн Убада». Они сказали: «Правда, ей-богу. Он
покровительствовал нашим торговцам и защищал их, если их кто-
либо обижал в его городе». Они двое пришли и освободили Саада
из их рук. Он ушел. Когда все, давшие клятву Пророку, вернулись
в Медину, стали в ней открыто проповедовать ислам.
Ибн Исхак сказал: «Клятва войны, когда Аллах разрешил свое-
му Посланнику воевать, содержала условия, которых не было в клят-
ве в аль-Акабе в первый раз. В первый раз она была названа клятвой
женщин, потому что Аллах не давал еще Посланнику Аллаха разре-
шения на войну. Когда Он дал ему разрешение на это, Пророк взял с
них клятву во второй раз в аль-Акабе воевать против всех противни-
ков — и красных, и черных, а за их верность слову обещал им рай.
Рассказал мне Убада ибн аль-Валид со слов своего отца, тот —
со слов его деда Убады ибн ас-Самита, который был одним из тех
представителей. Он говорил: «Мы дали Пророку клятву войны
(Убада был в числе двенадцати человек, которые дали в первый
раз в аль-Акабе клятву женщин), клятву слушаться и повиновать-
ся в беде и радости, в добре и зле; говорить правду, где бы мы ни
были, не боясь ничего и никого, повиноваться Аллаху».
В аль-Акабе присутствовали и дали клятву Посланнику Аллаха
семьдесят три мужчины и две женщины из ауситов и хазраджитов.
Из ауситов там были: Усайд ибн Худайр, представитель, кото-
рый не участвовал в битве при Бадре; Абу аль-Хайсам ибн ат-Ти-
хан, имя его Малик, был в битве при Бадре; Рифаа ибн Абу аль-
Мунзир, представитель, участвовал в битве при Бадре, был убит в
СИРА 199
битве при Ухуде в бою; Абдаллах ибн Джубайр участвовал в бит-

ве при Бадре, убит в битве при Ухуде в бою, будучи при Пророке
командиром стрелков из лука; Маан ибн Адий ибн аль-Джадд, их
союзник из рода Балий, был в боях при Бадре, Ухуде, аль-Хан-
даке и во всех других боях при Пророке, убит в бою в аль-Йама-
ме во время правления Абу Бакра. Всего из ауситов в аль-Акабе
было одиннадцать мужчин.
Из хадраджитов там были Абу Аюб, его имя Халид ибн Зайд,
участвовал в боях при Бадре, Ухуде, аль-Хандаке и во всех других
битвах, умер на земле Византии, участвуя в завоевательной войне
во время правления Муавии ибн Абу Суфьян; Умара ибн Хазм,
участвовал в битвах при Бадре, Ухуде, аль-Хандаке и во всех дру-
гих боях, убит в бою в аль-Йамаме во время правления Абу Бак-
ра. Асаад ибн Зурара, представитель, умер до событий в Бадре,
когда строилась мечеть Пророка, его звали Абу Умама. Амр ибн
Зайд ибн Ауф, был при Бадре. Тогда Пророк назначил его ко-
мандиром арьергарда. Абдаллах ибн Зайд, был в битве при Бадре,
это он предложил призывать к молитве, т. е. азан — он пришел к
Пророку с этим, и Пророк ему приказывал это; Халлад ибн Су-
вайд, был в битвах при Бадре, Ухуде и аль-Хандаке, убит в бою с
Бану Курайза, на него кинули жернов из башни стен города, кото-
рый его сильно раздробил. Рассказывают, что Пророк сказал тог-
да: «Ему награда как за двух погибших». Закаван ибн Абд Кайс,
он сам пришел к Пророку, был вместе с ним в Мекке, переехал к
Пророку из Медины. О нем говорили: он и мухаджир, и ансар,
участвовал в битве при Бадре, убит в бою при Ухуде. Аль-Бара
ибн Маарур ибн Сахр, представитель, тот, который, как утверж-
дают люди из рода Бану Сальма, первым ударил по руке Проро-
ка и обменялся с ним клятвой. Потом он умер. Его сын Бишр ибн
аль-Бара ибн Маарур, был при Бадре, Ухуде и аль-Хандаке, умер
в Хайбаре, отравившись пищей, которую съел вместе с Проро-
ком. Пища была приготовлена из барана, в котором содержался
яд. Это — тот человек, которому Пророк сказал известные сло-
ва. Когда Пророк спросил Бану Сальма: «Кто ваш господин, о

Бану Сальма?», ему ответили: «Аль-Джадд ибн Кайс, несмот-
ря на его скупость». Тогда Пророк произнес: «Какой порок хуже
скупости! А настоящий господин Бану Сальма — это тот белый
и курчавый Бишр ибн аль-Бара ибн Маадур». Муаз ибн Джа-
баль, был в числе людей из Бану Сальма, был в битве при Бад-
ре, участвовал во всех боях, умер в Амвасе (селение вблизи Ие-
русалима) в год чумы.
Из ауситов и хадраджитов в аль-Акабе было семьдесят три
мужчины и две женщины. Утверждают, что они обе присягнули.
Пророк не обменивался обычно рукопожатием с женщинами, но
клятву от них принимал. Когда они произносили клятву, он гово-
рил: «Идите, ваша клятва принята!»
Насиба бинт Кааб, она же Умм Умара, была в битве вместе с
Пророком, вместе с ней были ее сестра, ее муж Зайд ибн Асим,
ее сыновья Хабиб и Абдаллах. Ее сына Хабиба схватил лжепро-
рок Мусайлима из Бану Ханифа, правитель аль-Йамамы, и стал
ему говорить: «Ты признаешь Мухаммада посланником Аллаха?»
Он ответил: «Да». Тогда Мусайлима говорил: «А признаешь ли
ты, что я — Посланник Аллаха?» Хабиб говорил: «Я не слышу».
И начал его рубить часть за частью, пока не умер на его руках, не
добавив своим словам ничего. Когда упоминалось имя Пророка,
он произносил слова исповедания и молился за него, а когда ему
говорили имя Мусайламы, то он говорил: «Не слышу».
И пошла Насиба в аль-Йамаму вместе с мусульманами и ве-
ла войну сама, пока Аллах не убил Мусайлиму. Вернулась оттуда,
имея 12 ран на теле от копья и меча».
К Пророку приходит разрешение начать войну
Сказал: «Нам рассказал Абу Мухаммад Абу аль-Малик ибн Хи-

шам, который говорил: «Нам рассказал Зияд ибн Абдаллах аль-
СИРА 201
Баккаи, со слов Мухаммада ибн Исхака аль-Мутталиби. Он ска-

зал: «До клятвы у аль-Акабы Пророку не было дано разрешения
на ведение войны, не было разрешено проливать кровь; было при-
казано лишь обратиться с молитвой к Аллаху, терпеть унижение,
прощать невежду-язычника. Курайшиты чинили зло над после-
дователями Пророка в своем народе из числа мухаджиров, угова-
ривали отказаться от своей веры, изгоняли их из страны, из них
некоторые отказались под нажимом от своей веры, другие были
замучены от рук курайшитов, третьи убежали из страны: одни —
в Эфиопию, другие — в Медину, а также во все стороны.
Когда курайшиты стали вести себя вызывающе по отношению
к Аллаху, отказались от Его милости к ним, обвиняли во лжи Его
Пророка, мучили и изгнали тех, кто стал поклоняться Ему, при-
знал единство Аллаха, поверил Его Пророку, тогда Аллах разре-
шил своему Посланнику воевать, защищаться и отомстить тем, кто
притеснял мусульман и обижал их. Первым аятом, разрешающим
Пророку воевать, проливать кровь и биться со своими обидчика-
ми, как рассказал мне Урва ибн аз-Зубайр и другие улемы, были
следующие слова Всевышнего и Всемилостивого Аллаха: «Тем,
против которых ведут они войну, позволяется сражаться с ни-
ми за то, что они обижали их (Воистину, Аллах в состоянии
им помочь!), изгнали из жилищ своих несправедливо, толь-
ко за то, что они говорили: «Наш Господь — Аллах». Если
бы Аллах не удерживал одних людей от других, то были бы
разрушены и монастыри, и церкви, и синагоги, и мечети, где
постоянно упоминается имя Аллаха. Воистину, Аллах поможет
тем, кому он помогает, ибо Аллах сильный и могучий, помо-
жет тем, которые, если Он утвердит их на этой земле, будут
совершать молитву, будут давать очистительную милостыню,
будут призывать к добру и удерживать от зла. Поистине, во
власти Аллаха исход дел» (22:39–41).
Потом Аллах ниспослал ему следующее: «И воюйте с ними,
чтобы вы не стали отказниками» — то есть чтобы верующий
не отказался от своей религии и чтобы вера была только в Алла-

ха, то есть чтобы верующий поклонялся только Аллаху и нико-
му больше (2:193).
Переселение (хиджра) из Мекки в Медину
Ибн Исхак сказал: «Когда Аллах разрешил ему воевать и когда

последовала ему эта часть ансаров, приняв ислам, взяв под защи-
ту Пророка и последовавших ему мусульман, нашедших приют у
ансаров, Пророк велел своим сподвижникам из числа мухаджиров
из своего народа и тем мусульманам, которые были вместе с ним
в Мекке, уйти в Медину, переселиться в нее и присоединиться к
своим братьям по вере из числа ансаров. Он сказал: «Аллах, Все-
сильный и Всемогущественный, сделал для вас братьев и жили-
ще, где вы будете в безопасности». Они отправились туда группа-
ми. Пророк оставался в Мекке в ожидании разрешения ему свое-
го Господа уйти из Мекки и переселиться в Медину.
Первыми переселенцами в Медину из сподвижников Проро-
ка — мухаджиров из курайшитов были: Абу Сальма ибн Абд аль-
Асад, его имя Абдаллах, переселился в Медину за год до клятвы
в аль-Акабе. Он прибыл к Посланнику Аллаха в Мекку из земли
Эфиопии. Когда курайшиты стали его обижать и он узнал о при-
нятии ислама группой ансаров, переселился в Медину.
Мне рассказал мой отец Исхак ибн Йасар со слов Сальмы ибн
Абдаллаха ибн Омара, который передал рассказ своей бабушки Умм
Сальмы, супруги Пророка. Она сказала: «Когда Абу Сальма решил
уехать в Медину, пошел к своему верблюду, потом посадил меня на не-
го, вместе со мной посадил моего сына Сальму на колени мои, потом
пошел, ведя верблюда со мной. Когда его увидели мужчины рода Бану
аль-Мугира, подошли к нему и сказали: «С собой ты можешь сделать,
что хочешь, а эту ты отнял у нас — она наша родственница. Как же мы
позволим тебе увезти ее в другую страну?» Вырвали повод верблюда
СИРА 203
из его рук, отняли меня у него. Тогда Бану Абд аль-Асад, родня Абу
Сальмы, рассердились и сказали: «Нет, ей-богу, мы не оставим наше-
го сына у нее, поскольку вы отняли ее у нашего родственника». Они
стали вырывать моего сына друг у друга, пока не вывихнули ему руку.
Сына увели Бану Абд аль-Асад. Меня заперли у себя Бану аль-Му-
гира. Мой муж Абу Сальма отправился в Медину. Так я была разлу-
чена с мужем и сыном. Я уходила каждое утро в долину аль-Абтах и
сидела там до вечера, плача. Так продолжалось год или около того. И
вот мимо меня проходил мужчина из рода моего дяди, один из сыно-
вей аль-Мугиры, и увидел, что со мной. Пожалел меня и сказал сы-
новьям аль-Мугиры: «Вам не жалко эту несчастную? Вы разлучили
ее с мужем и сыном». Тогда они мне сказали: «Иди к своему мужу, ес-
ли хочешь!» Бану Абд аль-Асад вернули мне сына. Я оседлала своего
верблюда, потом взяла сына и посадила его на колени. Потом отправи-
лась к мужу в Медину. И со мной не было никого из людей. Я сказала:
«Придется довольствоваться тем, кого встречу, пока не доеду до своего
мужа». Когда была в ат-Таниме, встретила Османа ибн Тальху из ро-
да Бану Абд ад-Дар. Он спросил: «Куда, о дочь Абу Умаййа?» Ска-
зала: «Хочу к мужу в Медину». Сказал: «Что, с тобой никого нет?»
Ответила: «Нет, ей-богу, кроме Аллаха и вот этого сыночка». Ска-
зал: «Ей-богу, нельзя тебя оставлять». Он взял за повод верблюда и
повел меня. Клянусь Аллахом, меня никто из арабов не сопровождал
с такой благородностью, как он. Когда доходил до места стоянки, ста-
вил на колени верблюда, потом удалялся от меня. Когда я спускалась
с верблюда, он уводил верблюда, снимал с него сбрую, потом привя-
зывал к дереву. Затем он ложился под этим деревом. Когда наступало
время уходить, он приводил верблюда и снаряжал его, потом отворачи-
вался от меня и говорил: «Садись верхом!» Когда я садилась верхом на
своего верблюда, приходил и брал за повод и вел меня до следующей
остановки. Так он делал, пока не привез меня в Медину. Когда пос-
мотрел на селение Бану Амра ибн Ауфа в Кубе, сказал: «Твой муж в
этом селении. Абу Сальма поселился там. Выезжай туда, с Богом!»
Потом ушел, возвращаясь в Мекку. Потом пришли мухаджиры груп-
пами. Род Бану Гунм ибн Дудан был мусульманским, его мужчины и
женщины переселились в Медину вместе с Пророком.
Потом ушли Омар ибн аль-Хаттаб и Аййаш ибн Абу Рабиа
аль-Махзуми и пришли в Медину.
ра, со слов Абдаллаха, передавшего рассказ своего отца Омара ибн
аль-Хаттаба. Он сказал: «Когда я, Аййаш и Хишам ибн аль-Ас
ибн Ваиль ас-Сахми решили переселиться в Медину, мы договори-
лись встретиться в ат-Танадубе, возле пруда Бану Гифара за Сари-
фом между Меккой и Мединой, и сказали: «Кто из нас не приедет
туда утром, значит, он задержан, и пусть продолжают путь два его
приятеля». Утром я и Аййаш ибн Абу Рабиа были в ат-Танадубе, а
Хишам был задержан. Его отговорили, и он поддался уговорам.
Когда мы пришли в Медину, остановились у Бану Амр ибн
Ауф в Кубе. Абу Джахль ибн Хишам и аль-Харис ибн Хишам
отправились за Аййашем. Он был сыном их дяди и их братом по
линии матери. Они пришли к нам в Медину. А Посланник Ал-
лаха был еще в Мекке. Обратились к нему и сказали: «Твоя мать
дала обет: ее головы не коснется расческа, пока не увидит тебя,
и не укроется от солнца, пока не увидит тебя». Он пожалел ее. Я
ему сказал: «О Аййаш! Клянусь Аллахом, твои родственники хо-
тят отвратить тебя от твоей религии. Берегись их! Клянусь Алла-
хом, если твою мать будут беспокоить вши, то она причешется,
если усилится жара Мекки над ней, то прикроется». Он сказал:
«Я исполню обет моей матери. У меня там имущество, и я возь-
му его». Тогда я сказал: «Ведь ты знаешь, я один из самых бога-
тых курайшитов. Тебе — половина моего достояния, не уходи с
ними!» Он отверг мое предложение и хотел пойти с ними. Когда
он отверг все, кроме ухода с ними, я сказал: «Если уж решил пой-
ти на это, то возьми мою верблюдицу. Это породистая верблюди-
ца, верховая. Оседлай ее, и если что-либо вызовет у тебя сомне-
ние со стороны твоих родичей, то спасайся на ней». И он выехал
на ней вместе с ними. Когда они прошли некоторую часть пути,
СИРА 205
Абу Джахль ему сказал: «Ей-богу, брат мой, я замучился со сво-

им этим грубым верблюдом. Не согласишься ли ты везти меня на
своей верблюдице?» Он согласился. Тогда они остановили своих
верблюдов, чтобы Абу Джахль перебрался на верблюдицу Аййа-
ша. Как только спустились на землю, бросились на Аййаша, схва-
тили его и связали. Потом привели его в Мекку, уговаривали от-
казаться от своей религии, и он поддался их уговорам.
Ибн Исхак сказал: «Мне рассказали об этом некоторые чле-
ны семьи Аййаша ибн Абу Рабиа, что они привезли его в Мек-
ку днем связанным. Потом сказали: «О жители Мекки! Вот так!
Делайте вы тоже со своими неразумными так. Как сделали мы с
этим нашим неразумным!»
Рассказал мне Нафиа со слов Абдаллаха ибн Омара, который пе-
редал рассказ Омара. Омар сказал: «Мы приговаривали: «Аллах не
примет от того, кто поддался уговорам, ни исправления, ни раскаяния.
Люди познали Аллаха, потом вернулись в язычество из-за испыта-
ния, которому они подверглись». Нафиа сказал: «Так они говорили
про себя. Когда Посланник Аллаха пришел в Медину, Всевышний
Аллах ниспослал о них, о наших словах и об их словах про самих се-
бя следующие аяты: «Скажи: «Рабы мои! Вы перестарались в
усердии, не отчаивайтесь в милости Аллаха, ибо Аллах прощает
все грехи, потому что Он Всепрощающий, Всемилосердный! С
раскаянием обратитесь к Господу вашему и будьте покорны Ему,
прежде чем постигнет вас наказание, после чего вам уже не будет
помощи. Последуйте самому лучшему из того, что было ниспос-
лано вам от Господа вашего, прежде чем постигнет вас наказание
внезапно, когда вы и не предполагаете» (39:53–55).
Омар ибн аль-Хаттаб сказал: «Я написал их своей рукой в
свиток и послал его Хишаму ибн аль-Асу. Хишам сказал: «Ког-
да мне его принесли, я стал их читать в Зу Таве (место в нижней
части Мекки), пытался их понять, но не понимал смысла. Я даже
произнес: «О Боже! Разъясни мне их!» Тогда Аллах внушил мне,
что эти аяты ниспосланы о нас, о том, что мы говорили про себя,
что говорили про нас. Тогда я вернулся к своему верблюду, сел на

него и отправился к Посланнику Аллаха».
Ибн Хишам сказал: «Рассказал мне тот, кому я верю, что Про-
рок, будучи в Медине, произнес: «Кто приведет ко мне Аййаша ибн
Рабиа и Хишама ибн аль-Асия?» Аль-Валид ибн аль-Валид ибн
аль-Мушра сказал: «Я их приведу к тебе, о Посланник Аллаха!»
Он уехал в Мекку, пробрался в нее тайком и встретил женщину, ко-
торая несла еду. Спросил ее: «Куда это ты направляешься, о раба
Божья?» Ответила: «Иду к этим двум заключенным». Она имела
в виду их двоих. Он пошел за ней и узнал, где они находятся. Они
были заперты в доме без крыши. Когда повечерело, он спустился к
ним через стену. Потом взял камень, положил его под их оковами,
ударил по ним мечом и разрубил оковы. Его меч называли «режу-
щий камень» из-за этого. Потом посадил их на своего верблюда и
повез. Споткнулся и поранил палец до крови. Произнес стихи:
«Ведь ты только поранил палец

Во имя Аллаха и больше ничего?»
Потом привез их в Медину к Посланнику Аллаха.
Ибн Исхак сказал: «Омар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен
им Аллах, когда пришел в Медину, и те его родственники и соро-
дичи, которые к нему присоединились: его брат Зайд ибн аль-Хат-
таб, Амр и Абдаллах — сыновья Сураки, Хунайс ибн Хузафа (он
был его зятем, женатым на его дочери Хафсу бинт Омар, которую
взял себе в жены Посланник Аллаха после него), Саид ибн Зайд,
Вакид ибн Абдаллах — их союзник, Хаули ибн Абу Хаули, Ма-
лик ибн Абу Хаули — два их союзника и четыре сына аль-Букай-
ра: Ияс, Акиль, Амир, Халид — их союзники из рода Бану Саад
ибн Лайс, остановился у Рифаа ибн Абд аль-Мунзира ибн Занбара
в квартале рода Бану Амр ибн Ауф в Кубе. Аййаш ибн Абу Рабиа,
когда пришел вместе с ним в Медину, тоже останавливался у него.
Ибн Хишам сказал: «Мне рассказали со слов Абу Османа ан-
Нахди, который рассказывал: «До меня дошло, что, когда Сухайб
СИРА 207
решил переселиться, ему язычники курайшитов сказали: «Ты при-

шел к нам нищим бродягой. У нас увеличилось твое богатство, и ты
достиг богатства. А сейчас ты хочешь уехать от нас вместе со своим
богатством! Ей-богу, не бывать этому!» Сухайб им ответил: «Если
я оставлю вам мое достояние, тогда вы меня отпустите?» Сказали:
«Да». Сухайб говорил: «Тогда я оставил им свое достояние. Об этом
узнал Пророк и сказал: «Сухайб выгадал. Выгадал Сухайб!»
Ибн Исхак сказал: «Хамза ибн Абд аль-Мутталиб, Зайд ибн
Хариса, Абу Марсад Канназ и его сын Марсад — оба из рода га-
навитов и союзники Хамзы ибн Абд аль-Мутталиба, Анас и Абу
Кабша, вольноотпущенники Пророка — остановились у Кульсу-
ма ибн Хадама из рода Бану Амра ибн Ауфа в Кубе. Говорят так-
же, что они остановились у Саада ибн Хайсамы».
Говорится также, что Хамза ибн Абд аль-Мутталиб остановился
у Асада ибн Зурары из рода Бану ан-Наджжар. Все это версии.
Убайда ибн аль-Харис ибн аль-Мутталиб, два его брата ат-Ту-
файль и аль-Хусайн, Мистах ибн Усаса ибн Убад ибн аль-Мутталиб,
Сувайбит ибн Саад ибн Хармала из рода Бану Абу ад-Дар, Тулайб
ибн Умайр из Бану Абд ибн Кусай, Хабаб, вольноотпущенник Утбы
ибн Газвана — все они поселились у Абдаллаха в Кубе. Абд ар-Рах-
ман ибн Ауф поселился вместе с группой мухаджиров у Саафа ибн
ар-Рабии из рода Абу-аль-Харса ибн аль-Хазраджа в его доме.
Аз-Зубайр ибн аль-Аввам, Абу Сабра ибн Абу Рухм ибн Абд
аль-Узза поселились у Мунзира ибн Мухаммада в аль-Усбе, селе-
нии Бану Джахджабия.
Мусаб ибн Умайр из рода Бану Абд ад-Дара поселился у Саада ибн
Муаза ибн ан-Нумана из рода Бану Абд аль-Ашхала в его доме.
Поселились также Абу Хузайфа ибн Утба ибн Рабиа и Салим,
вольноотпущенник Абу Хузайфы.
Ибн Хишам сказал: «Салим, вольноотпущенник Абу Хузай-
фы, брошенный ребенок Субайты бинт Яара. Она его бросила, и
он перешел к Абу Хузайфе ибн Утбе ибн Рабиа, который усыно-
вил его». Говорят: «Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы».
Говорят также, что Субайта бинт Яар была женой Абу Хузайфы
ибн Утбы. Она отказалась от Салима, оставив его без присмотра.
Говорится: «Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы».
Осман ибн Аффан поселился у Ауса ибн Сабита, брата Хас-
сана ибн Сабита в квартале Бану ан-Наджара. И поэтому Хассан
любил Османа и оплакивал его, когда он был убит. Говорили, что
холостые мухаджиры поселились у Саада ибн Хайсамы, потому
что он был сам холост. Аллах сам знает, что из этого было.
Посланник Аллаха оставался в Мекке после ухода своих спод-
вижников из мухаджиров, ожидая разрешения ему переселиться.
В Мекке вместе с ним не осталось никого из мухаджиров, кроме
тех, кого удерживали силой или его отвратили от веры. Остава-
лись с ним только Али ибн Абу Талиб и Абу Бакр ибн Абу Куха-
фа. Абу Бакр много раз испрашивал у Пророка разрешения на пе-
реселение. Пророк ему говорил: «Не спеши! Может, Аллах даст
тебе спутника». Абу Бакр хотел этого.
История дома собраний
Ибн Исхак сказал: «Когда курайшиты увидели, что у Посланни-

ка Аллаха появились сторонники и соратники из других племен и
в другой стране, увидели уход его сподвижников из числа мухад-
жиров к ним; когда узнали, что они поселились в селении и стали
им недоступны, стали остерегаться ухода к ним Пророка. Они уз-
нали, что Пророк решился воевать с ними. Они собрались в доме
собраний (это был дом Кусаййи ибн Килаба, в котором курайши-
ты решали все свои дела), стали советоваться, что предпринять в
деле Посланника Аллаха, боясь его действий.
Рассказал человек, заслуживающий доверия, из наших друзей, со
слов Абдаллаха ибн Абу Нуджайха, со слов Муджахида ибн Джабра
и других, со слов Абдаллаха ибн Аббаса, который сказал: «Когда они
приняли решение об этом, договорились собраться в доме собраний,
СИРА 209
чтобы посоветоваться там относительно дела Посланника Аллаха.

И вот настал день, о котором они договорились. Этот день называл-
ся «йаум аз-захма» — «день столпотворения». Им преградил путь
Иблис, да проклянет его Аллах, в образе почтенного шейха, одето-
го в плащ из грубой ткани, и встал в дверях дома. Когда они увиде-
ли его, стоящего в дверях, сказали: «Кто этот шейх?» Он ответил:
«Шейх из жителей Неджда. Он услышал, о чем вы договорились,
и пришел к вам, чтобы послушать, о чем будете говорить. Может,
вам пригодятся его мнения и советы?» Они сказали: «Да. Заходи!»
И он вошел, да проклянет его Аллах, вместе с ними. Там собрались
знатные курайшиты: из Бану Абд Шамс: Утба ибн Рабиа, Шайба
ибн Рабиа, Абу Суфьян ибн Харб; из Бану Науфал ибн Абд Ма-
наф: Туайма ибн Адий, Джубайр ибн Мутим, аль-Харис ибн Амир
ибн Науфаль; из Бану Абд ад-Дар ибн Кусай: ан-Надр ибн аль-Ха-
рис; из Бану Асад ибн аль-Узза: Абу аль-Бухтури ибн Хишам, За-
мма ибн аль-Асвад ибн аль-Мутталиб, Хаким ибн Хизам; из Бану
Махзум: Абу Джахль ибн Хишам; из Бану Сахм: Нубайх и Мунаб-
бих, сыновья аль-Хаджажа; из Бану Джумах: Умаййа ибн Халаф и
многие другие, пришедшие вместе с ними из курайшитов.
Они друг другу сказали: «Вы видели, что за дело у этого чело-
века. Мы, ей-богу, не гарантированы от того, что он нападает на нас
вместе с теми, кто последовал ему из других племен. Давайте примем
решение о нем». Они стали советоваться между собой. Потом один
из них сказал: «Закуйте его в железо и заприте. Потом подождите,
пока он не умрет, как умерли подобные ему поэты Зухайр и ан-На-
бига до него». Шейх ан-Наджди сказал: «Нет, ей-богу, это мнение
вам не годится. Ей-богу, если вы его запрете так, как вы говорите, то
его дело выйдет за дверь, которую вы заперли перед ним, и дойдет
до его соратников. Они тут же нападут на вас и вырвут его из ваших
рук. Потом они превзойдут вас числом и победят вас. Это мнение
вам не годится. Ищите другое мнение, посоветуйтесь!» Потом один
из них сказал: «Мы его выведем из нашей среды и изгоним из нашей
страны. Если он будет выведен из нашей среды, ей-богу, нам безраз-
лично, куда он ушел, где он остановился. Если он от нас уйдет и мы

от него избавимся, то мы исправим наше дело, нашу дружбу так, как
было раньше». Шейх ан-Наджди сказал: «Нет, ей-богу! Эта мысль
вам не годится. Разве вы не видите его красноречие, его прекрасную
логику, которые завоевали сердца людей в пользу того, что он при-
нес?! Ей-богу, если вы сделаете это, то вы не гарантированы от то-
го, что он поселится в одном из арабских племен, завоюет их этими
своими словами, рассказами и они последуют ему. Потом он придет
с ними к вам, победит вас при их помощи, отнимет вашу власть из
ваших рук. Потом сделает с вами, что захочет. Найдите о нем дру-
гую мысль». Абу Джахль ибн Хишам сказал: «Ей-богу, у меня о нем
есть идея, которую вы еще не знаете». Они спросили: «А что это за
идея, о Абу аль-Хакам?» Сказал: «Я думаю, надо взять из каждо-
го племени юношу, крепкого, благородного происхождения. Потом
дадим каждому юноше острый меч. Потом они пойдут к нему, уда-
рят по нему, как один мужчина, и убьют его. Мы избавимся от него.
Если они это сделают, то его кровь распространится на все племена,
и род Бану Абд Манаф не сможет воевать против всего своего на-
рода. Они довольствуются выкупом, и мы дадим им выкуп за него».
Шейх ан-Наджди говорит: «Это подходящая мысль, другого мнения
нет». И с этим люди разошлись, приняв такое решение.
Джабраиль пришел к Посланнику Аллаха и сказал: «Не ло-
жись в эту ночь в свою постель, в которой ты обычно спишь!»
Когда наступила темная ночь, они собрались перед дверью Про-
рока и стали ждать, когда он заснет, чтобы наброситься на него.
Когда Пророк увидел, где они находятся, Алию ибн Абу Талибу
сказал: «Спи на моей постели! Укройся моим зеленым плащом и
спи в нем. Они тебе ничего дурного не сделают». Пророк обычно
спал, укрывшись этим плащом.
Рассказал мне Зайд ибн Зияд со слов Мухаммада ибн Кааба.
Он сказал: «Когда они собрались перед дверью Пророка, нахо-
дящийся среди них Абу Джахль ибн Хишам сказал: «Мухаммад
утверждает, что если вы последуете ему в его деле, то станете ца-
СИРА 211
рями арабов и персов, воскреснете после смерти, у вас будут са-

ды, как сады Иордании. Если вы этого не сделаете, то он вас за-
режет, потом вы воскреснете после смерти и попадете в огонь, где
и будете гореть».
Посланник Аллаха вышел к ним, взял горсть земли в руку и
сказал: «Да, я говорю это. Ты — один из них». Тогда Всевыш-
ний Аллах сделал их незрячими, они его не видели. Пророк на-
чал сыпать им в головы эту горсть земли, читая следующие аяты:
«Ясин. Клянусь Мудрым Кораном, что ты — один из послан-
ников Бога, на праведном пути. Это — откровение Всемогу-
щего, Всемилостивого» до слов «Мы закрыли их глаза, и они
не могут видеть» (36:1–9).
Когда Пророк закончил читать эти аяты, не осталось ни одно-
го мужчины из них, голова которого не была бы посыпана землей.
Потом он отправился туда, куда хотел. К ним пришел человек, ко-
торого не было среди них, и сказал: «Кого вы ждете здесь?» Отве-
тили: «Мухаммада». Сказал: «Аллах послал вам неудачу. Мухам-
мад вышел к вам, потом всем вам посыпал головы землей и ушел
по своим делам. Вы что, не верите, что с вами?» Каждый мужчи-
на положил руку на свою голову, а там — земля. Потом стали ос-
матриваться и видят Алия в постели, укрытого плащом Пророка,
и говорят: «Ей-богу, это Мухаммад спит, на нем его плащ». Так
продолжалось до утра. Али встал с постели, и тогда они сказали:
«Ей-богу, прав был тот, который нам говорил».
Аллах об этом дне и об их решении в Коране сказал следую-
щее: «И вот против тебя замышляют дурное те, кто пребывает
в невежестве, чтобы связать тебя или убить тебя, или изгнать
тебя. Они замышляют дурное, и Аллах замышляет: Аллах пе-
рехитрит их. А также слова Всевышнего Аллаха: «Или скажут
они: «Он поэт, подождем, как решит время сомнение о нем».
Скажи: «Ждите, вместе с вами и я буду ждать». (52:31).
Ибн Исхак сказал: «И тогда Аллах разрешил своему Проро-
ку переселиться, т. е. хиджру».
Переселение Пророка
Абу Бакр был человеком богатым. Когда он испрашивал у Пророка

разрешения на переселение, Пророк ему говорил: «Не спеши, может,
Аллах даст тебе спутника». Он хотел, чтобы это был Пророк. Когда
Пророк так говорил, имел в виду себя. Абу Бакр купил две верховые
верблюдицы, держал их в своем доме, кормил их, готовясь к этому.
Рассказал мне верный человек со слов Урвы ибн аз-Зубай-
ра, со слов Аиши, матери верующих, что она говорила: «Послан-
ник Аллаха всегда приходил в дом Абу Бакра или рано утром или
поздно вечером. В тот день, когда Аллах разрешил Пророку пе-
реселиться и уехать из Мекки от своего народа, он пришел к нам в
полдень в такой час, в который он никогда не приходил. Когда его
увидел Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: «В такой час
Посланник Аллаха мог прийти только тогда, если что-то случи-
лось». Когда вошел, Абу Бакр встал ему навстречу, уступил место
в кровати, на которой сидел сам. Пророк уселся. При Абу Бакре
были только я и моя сестра Асма бинт Абу Бакр. Пророк сказал:
«Пусть выйдут кто при тебе!» Абу Бакр сказал: «О Посланник
Аллаха! Это ведь мои дочери. Что случилось?» Сказал: «Аллах
разрешил мне уйти и переселиться». Абу Бакр сказал: «Вместе, о
Посланник Аллаха». Пророк ответил: «Вместе».
Аиша говорила: «Клянусь Аллахом, я никогда раньше не виде-
ла мужчину, плачущего от радости так, как плакал Абу Бакр тог-
да. Потом он сказал: «О Пророк Аллаха! Этих двух верблюдиц я
подготовил заранее для этого». Они наняли Абдаллаха ибн Арката,
человека из рода Бану ад-Дайл ибн Бакр. Его мать была женщи-
ной из Бану Сахм ибн Амр. Он был язычником. Наняли его, что-
бы указывал им дорогу. Отправили своих верблюдиц к нему, чтобы
они находились у него. Он держал их до наступления срока.
Как мне рассказывали, об уходе Пророка никто не знал, кроме
Алия ибн Абу Талиба, Абу Бакра ас-Сиддик и семьи Абу Бакра.
Как мне рассказали, Пророк сообщил Алию о своем уходе, велел
СИРА 213
ему остаться в Мекке после него, чтобы он раздал людям вещи, ко-
торые они хранили у Пророка. Если кто-нибудь в Мекке боялся за
какую-нибудь свою вещь, то непременно отдавал Пророку на хране-
ние, поскольку он был известен своей честностью и надежностью.
Когда Пророк решил уехать, он пришел к Абу Бакру ибн Абу Ку-
хафе, и они вдвоем вышли через заднюю дверь дома Абу Бакра, потом
направились в пещеру в Саур Джабале, в низовье Мекки. Абу Бакр
велел своему сыну Абдаллаху ибн Абу Бакру послушать, что будут
говорить люди про них днем, а когда наступит вечер, прийти к ним и
рассказать обо всем, что произошло в этот день. Он велел Амиру ибн
Фахиру, своему вольноотпущеннику, пасти его овец днем, потом при-
вести их к ним в пещеру, когда наступит вечер. Асма, дочь Абу Бак-
ра, приносила им необходимую пищу, когда наступал вечер».
Ибн Хишам сказал: «Рассказали мне некоторые знатоки преда-
ний, что аль-Хасан ибн Абу аль-Хасан аль-Басри сказал: «Пророк
и Абу Бакр пришли в пещеру ночью. Абу Бакр вошел и проверил,
нет ли в пещере зверя или змеи, рискуя собой ради Пророка».
Ибн Исхак сказал: «Пророк пробыл в пещере три дня. Вместе с
ним был Абу Бакр. Курайшиты, когда потеряли Пророка, обещали
дать сто верблюдиц тому, кто вернет его им. Абдаллах ибн Абу Бакр
днем бывал вместе с курайшитами, слушал, что они замышляют про-
тив Пророка, что говорят по поводу Пророка и Абу Бакра. Потом,
когда наступал вечер, он приходил к ним и сообщал обо всем. Амир
ибн Фахира, вольноотпущенник Абу Бакра, пас овец на пастбище
жителей Мекки. С наступлением вечера он пускал к ним овец Абу
Бакра, и они доили их и резали. Когда Абдаллах ибн Абу Бакр воз-
вращался от них в Мекку, за ним следовал Амир ибн Фахира с ов-
цами, чтобы замести следы. Когда прошли три дня и люди успокои-
лись по поводу их исчезновения, к ним пришел их приятель, которого
они наняли, с их верблюдицами и со своим верблюдом. Асима, дочь
Абу Бакра, да будет доволен ими Аллах, принесла им узелок с про-
визией на дорогу, но забыла сделать завязку с петлей у узелка. Когда
они сели на верблюдов, она стала привязывать узелок с провизией, и
тут оказалось, что завязки нет. Тогда она сняла с себя пояс и сдела-
ла из него завязку, потом привязала узелок. Асму, дочь Абу Бакра,
называли поэтому «зат ан-Нитак», т. е. «с поясом».
Ибн Хишам сказал: «Я слышал, как несколько знатоков говори-
ли: «Зат ан-Нитакайни», т. е. «с двумя поясами», объясняется тем,
что она, когда хотела привязать узелок с провизией, разорвала свой
пояс на две части: одной привязала бурдюк, другой подпоясалась».
Ибн Исхак сказал: «Когда Абу Бакр повел к Посланнику Ал-
лаха двух верблюдиц, предложил ему лучшую из них. Потом ска-
зал: «Садись верхом!» Пророк сказал: «Я не сяду на чужую вер-
блюдицу». Тогда Абу Бакр сказал: «Она для тебя, о Посланник
Аллаха!» Сказал: «Нет. Какую цену ты заплатил за нее?» Отве-
тил: «Так-то и так-то». Пророк сказал: «Я возьму ее за эту же
цену». Абу Бакр сказал: «Она — твоя, о Посланник Аллаха». И
тогда они сели верхом и отправились. Абу Бакр ас-Сиддик поса-
дил позади себя Амира ибн Фахиру, своего вольноотпущенника,
чтобы он прислуживал им в пути.
Мне рассказали со слов Асмы, дочери Абу Бакра, что она рас-
сказывала: «Когда Пророк и Абу Бакр уехали, к нам пришла груп-
па курайшитов. Среди них был Абу Джахль ибн Хишам. Они вста-
ли в дверях Абу Бакра. Я вышла к ним. Они сказали: «Где твой
отец, о дочь Абу Бакра?» Я ответила: «Не знаю, ей-богу, где мой
отец». Далее она рассказала: «Тогда Абу Джахль, да проклянет его
Аллах, поднял руку — он был груб, отвратителен, ударил меня по
щеке и сорвал серьгу. Потом они ушли. Мы провели три ночи, не
зная, куда направился Посланник Аллаха, пока не пришел мужчина
из джиннов из низовья Мекки, распевая стихи из песенной поэзии
арабов. Люди следовали за ним, слышали его голос, но не видели
его. Он ушел через верховье Мекки, произнося стихи:
«Аллах — Господь людей — вознаградил лучшим образом

Двух друзей, которые останавливались
в палатке Умм Мабада.
СИРА 215
Они остановились в пустыне, потом пошли дальше.

И счастлив тот, кто стал спутником Мухаммада!»
Ибн Исхак передал: «Дочь Абу Бакра рассказывала: «Когда
мы услышали его слова, узнали, что Посланник Аллаха направил-
ся в Медину. Их было четверо: Пророк, Абу Бакр ас-Сиддик, да
будет доволен им Аллах; Амир ибн Фахира, вольноотпущенник
Абу Бакра; Абдаллах ибн Аркат, их проводник».
Ибн Исхак сказал: «Рассказал мне Яхья ибн Убад ибн Абдаллах
ибн аз-Зубайр, что ему рассказал его отец со слов своей бабушки Ас-
мы — дочери Абу Бакра. Она рассказывала: «Когда ушел Пророк,
вместе с ним ушел и Абу Бакр, взяв с собой все свои деньги: пять ты-
сяч дирхамов или шесть тысяч. К нам вошел мой дед Абу Кухафа, ко-
торый был слепым. Он сказал: «Я думаю, что он сильно огорчил вас,
унося с собой свои деньги». Я сказала: «Нет, о батюшка! Он оставил
нам много денег». Я собрала камни, сложила их в то место в доме, где
отец хранил свое богатство. Потом накрыла их одеждой. Взяла его
за руку и сказала: «О батюшка! Клади руку на эти деньги». Он кос-
нулся их своей рукой и сказал: «Немало. Если он оставил вам это, то
поступил хорошо. Этого вам достаточно». Однако он, ей-богу, нам
ничего не оставил. Я просто хотела успокоить старика».
Мне рассказал аз-Зухри, что Абд ар-Рахман ибн Малик рассказал
ему со слов отца своего, передавшего ему рассказ своего дяди Сураки
ибн Малика ибн Джушума. Последний говорил: «Когда Пророк уе-
хал из Мекки, чтобы переселиться в Медину, курайшиты назначили за
него сто верблюдиц тому, кто вернет его им. И вот я сижу в месте соб-
раний моего рода. Тут подходит к нам один из нашего рода и говорит:
«Ей-богу, я видел трех верховых, которые проехали мимо меня только
что. Я думаю, что это были Мухаммад и его приятели». Я подмигнул
ему глазом, чтобы замолк, потом сказал: «Это люди из такого-то ро-
да, они ищут своих заблудившихся верблюдов». Он сказал: «Может
быть». Потом умолк. Я еще немножко посидел, потом встал и вошел
в свой дом. Велел привести мне коня, который был спутан в середи-
не долины; велел принести оружие, которое было вынесено из задней
части комнаты. Потом я взял стрелы, на которых обычно гадаю, на-

дел на себя кольчугу и оружие, вынул стрелы и стал гадать. Вышла
стрела, которая указывала на то, чтобы не повредить ему, а ее я не хо-
тел. Но я решил поступить вопреки этому: вернуть его курайшитам и
взять сто верблюдиц. Я поехал по его следу. Когда мой конь стал ска-
кать, он споткнулся, и я упал с него. Я сказал: «Что это?» Потом вы-
нул гадательные стрелы и погадал. Вышла стрела, которая указывала
на то, чтобы не повредить ему. Я отказался подчиниться и решил не-
пременно преследовать его. Поехал по его следу. Когда мой конь стал
скакать, он споткнулся, и я упал с него. Я сказал: «Что это?» Потом
вынул свои стрелы и погадал по ним. Вышла стрела, указавшая на то,
чтобы не повредить ему. Я отказался подчиниться и решил непремен-
но преследовать его. Поехал по его следу. Когда мне показались люди
и я их увидел, мой конь споткнулся и его передние ноги ушли в зем-
лю. Я упал с него. Потом конь вытащил свои передние ноги из земли,
а за ними следовал дым, подобно смерчу. Когда я это увидел, понял,
что он от меня защищен и что он победил. Тогда я обратился к ним и
сказал: «Я — Сурака ибн Джушум. Подождите меня, я хочу погово-
рить с вами. Ей-богу, я не причиню вам никакой неприятности». Про-
рок сказал Абу Бакру: «Спроси его, что он хочет от нас!» Абу Бакр
задал мне такой вопрос. Я ответил: «Напиши мне письмо, чтобы оно
было знамением между тобой и мной». Пророк сказал: «Напиши ему,
о Абу Бакр». Он написал мне письмо на кости, или на куске материи,
или на осколке глиняной посуды, потом кинул его мне. Я схватил его и
положил в свой колчан. Потом я вернулся и молчал, не говорил ничего
о том, что произошло. Когда Пророк завоевал Мекку, покончил с Ху-
найн и ат-Таифом, я вышел, взяв с собой то письмо, чтобы встретить-
ся с Пророком. Я встретил его в аль-Джиране. Пришел в конный от-
ряд ансаров. Они начали колоть меня копьями и приговаривать: «Вот
тебе! Вот тебе! Что ты хочешь?» Я приблизился к Посланнику Алла-
ха, который сидел на верблюдице. Я смотрел на его ногу в стремени, и
она показалась мне такой беленькой и чистенькой, как мякоть пальмы.
Я поднял руку с письмом и сказал: «О Посланник Аллаха! Это твое
СИРА 217
письмо мне. Я — Сурака ибн Джушум». Пророк сказал: «День вер-

ности и доброты. Подойди!» Я подошел к нему и принял ислам. По-
том вспомнил я, что хотел Пророка о чем-то спросить, но никак не смог
вспомнить. Я сказал: «О Посланник Аллаха! Заблудившиеся верб-
люды приходят к моим водоемам, которые я наполнил для моих верб-
людов. Полагается ли мне награда за то, что я их пою?» Он ответил:
«Да, каждому, кто напоил жаждущее животное, полагается награда».
Потом вернулся к своему роду и выделил для Пророка садаку.
Когда проводник Абдаллах ибн Аркат вышел вместе с ними,
повел их через низ Мекки, потом по ас-Сахилю (пока не пересек
дорогу) в нижней части Усфана. Потом поехал вместе с ними по
низовью Амаджа, потом пересек вместе с ними дорогу, после того
как проехал Кудайду. Затем ушел оттуда и направился к аль-Хар-
рару, проехал по повороту аль-Мара, потом по Ликфе, проехал ми-
мо водоема Ликфы и т. д., пока они не доехали до аль-Фаджи.
Ибн Хишам сказал: «Потом проводник спустился с ними в
аль-Арадж. Их верблюды уже устали и ехали медленно. Тогда
один человек по имени Аус ибн Хаджар из рода Аслам посадил
Пророка на своего верблюда по имени ибн ар-Рида и отправил в
Медину. Вместе с ним послал своего слугу по имени Масуд ибн
Хунайда. Потом проводник повел их из аль-Араджа, прошел че-
рез проход аль-Аир справа от Рукубы, спустился в низину Риам,
привел их в Кубу к Бану Амр ибн Ауф в двенадцатую ночь меся-
ца рабиа аль-авваль в понедельник, когда день приблизился к по-
лудню и солнце было почти в зените.
Мне рассказал Мухаммад ибн Джафар со слов Урвы ибн аз-
Зубайра, со слов Абд ар-Рахмана ибн Увайма ибн Саиды, который
говорил: «Мне рассказали мужчины из моего рода из числа спод-
вижников Пророка. Они говорили: «Когда мы услышали об уходе
Пророка из Мекки, стали ждать его приезда. Когда мы выходи-
ли молиться за нашими домами утром, высматривали Посланника
Аллаха. И, ей-богу, мы оставались там, пока солнце не заставля-
ло нас искать убежища. Если мы не находили тени, то заходили в
дом. Это были жаркие дни. В тот день, когда пришел Пророк, мы
сидели как обычно. Когда исчезли тени, вошли в наши дома. Про-
рок пришел, когда мы вошли в дома. Первым его увидел один ев-
рей. Он видел, что мы делали, ожидая прихода Пророка к нам, и
крикнул во весь голос: «О дети Кайлы! Вот ваш дед, он пришел».
Мы вышли к Пророку, а он был в тени пальмы. Вместе с ним был
Абу Бакр, в таком же возрасте. Большинство из нас раньше не ви-
дели Пророка. Вокруг него собралась толпа, и люди не отличали
его от Абу Бакра. Когда тень ушла от Пророка, Абу Бакр встал
и укрыл его своим плащом. Вот тогда мы и узнали его».
Как рассказывают, Пророк поселился у Кульсум ибн Хадам
из Бану Амр ибн Ауф, потом у одного из рода Бану Убейда. Го-
ворят также, что он поселился у Саида ибн Хайсамы. Тот, кто го-
ворит, что Пророк остановился у Кульсум ибн Хадам, рассказы-
вает: «Когда Посланник Аллаха выходил из дома Кульсума ибн
Хадама, сиживал с людьми в доме Сааджа ибн Хайсамы, пото-
му что он был холост и без семьи. Это был дом холостых спод-
вижников Пророка из числа мухаджиров. Кто был там, про него
говорили: «Он поселился у Саида ибн Хайсамы». Про дом Саи-
да ибн Хайсамы говорили «Дом холостых». Аллах знает, что из
этого было. Все это мы услышали. Абу Бакр ас-Сиддик остано-
вился у Хабиба ибн Исафа из рода Бану аль-Харис ибн аль-Хаз-
радж в ас-Сунхе. Рассказывают, что его дом был в квартале Ха-
риджи ибн Зайда ибн Абу Зухайра из рода Бану аль-Харис ибн
аль-Хазрадж. Али ибн Абу Талиб, да возвеличит его Аллах, про-
был в Мекке три дня и ночи, пока не роздал людям все, что хра-
нилось у Пророка. Когда закончил с этим, присоединился к Про-
року и поселился вместе с ним у Кульсума ибн Хадама».
Ибн Исхак сказал: «Пророк пробыл в Кубе у Бану Амр ибн
Ауф в понедельник, вторник, среду, четверг, обосновал свою ме-
четь. Потом по велению Аллаха он ушел от них в пятницу. Лю-
ди из рода Бану Амр ибн Ауф утверждают, что он пробыл у них
дольше. Аллах знает, что из этого было».
СИРА 219
Строительство мечети в Медине
Пророка застало время пятничной молитвы в Бану Салим ибн Ауф.

Он отслужил ее в мечети, находящейся в середине долины под на-
званием Рануна. Это была первая пятничная молитва, которую он
совершил в Медине. К нему пришли Утбан ибн Малик и Аббас ибн
Убада ибн Надла вместе с людьми из рода Бану Салим ибн Ауф и
сказали: «О Посланник Аллаха! Поселись у нас, среди нас, при на-
шем оружии и под защитой нашей!» Пророк сказал: «Освободите
ей дорогу! Ей уже приказано». Имел в виду свою верблюдицу. Они
освободили ей дорогу, и она пошла дальше. Когда подошла к квар-
талу Бану Баяда, его встретили Зияд ибн Лабид и Фарва ибн Амр
вместе с людьми из рода Бану Баяда. Они сказали: «О Посланник
Аллаха! Идем к нам, будешь среди нас, при нашем оружии и под
нашей защитой». Пророк сказал: «Освободите ей дорогу! Ей уже
приказано». Они освободили ей дорогу. Она пошла дальше. Когда
проходила мимо квартала Бану Саиды, Пророку преградили путь
Саад ибн Убара и аль-Мунзир ибн Амр вместе с людьми из рода
Бану Саиды. Они сказали: «О Посланник Аллаха! Идем к нам, бу-
дешь среди нас, при нашем оружии и под нашей защитой». Пророк
сказал: «Освободите ей дорогу! Ей уже приказано». Они освободи-
ли ей дорогу. Верблюдица пошла дальше. Когда сравнялась с квар-
талом рода Бану аль-Харис ибн аль-Хазрадж, навстречу Проро-
ку вышли Саад ибн ар-Рабиа, Хариджа ибн Зайд и Абдаллах ибн
Раваха вместе с людьми из рода Бану аль-Харис ибн аль-Хазрадж.
Они сказали: «О Посланник Аллаха! Пойдем к нам, будешь сре-
ди нас, при нашем оружии и под нашей защитой». Пророк сказал:
«Освободите ей дорогу! Ей уже приказано». Они освободили ей до-
рогу. Верблюдица пошла дальше. Когда проходила мимо квартала
рода Бану Адий ибн ан-Наджар — они приходились Пророку дя-
дями по материнской линии: мать Абд аль-Мутталиба, Сальма —
дочь Амра из их рода — ей преградили дорогу Салим ибн Кайс,
Абу Самит Асира ибн Абу Хариджа с людьми из рода Бану Адии
ибн ан-Наджар. Они сказали: «О Посланник Аллаха! Идем к тво-

им дядям! Будешь при нас, при нашем оружии и под нашей защи-
той». Пророк сказал: «Освободите ей дорогу! Ей уже приказано».
Они освободили ей дорогу. Верблюдица пошла дальше. Когда по-
дошла к кварталу рода Бану Малик ибн аль-Наджар, опустилась на
колени перед дверью мечети, которая тогда была сушилкой фиников
двух юношей-сирот из рода Бану ан-Наджар, потом из рода Бану
Малик ибн ан-Наджар. Эти юноши находились под опекой Муаза
ибн Афры. Когда она встала на колени, Пророк не сошел с нее. Тог-
да верблюдица вскочила и зашагала еще немножко. А Пророк от-
пустил ее поводья и не поворачивал ее. Потом повернулась назад и
вернулась на то место, где становилась на колени первый раз, и сно-
ва опустилась на колени там же. Потом она стала качаться на месте,
вытянула шею и положила ее на землю. Тогда с нее сошел Пророк.
Абу Аюб Халид ибн Зайд понес его седло и положил в своем доме.
Пророк остановился у него. Он спросил о сушилке, кому она при-
надлежит. Муаз ибн Афра сказал ему: «Она, о Посланник Аллаха,
принадлежит Сахлу и Сухайлу, сыновьям Амра. Эти сироты живут
под моей опекой. Я им заплачу за нее. Так что ты сделай из нее ме-
четь». Пророк приказал построить там мечеть. Посланник Аллаха
жил у Абу Аюба, пока не была построена мечеть и жилище для него.
На строительстве работал Пророк сам, чтобы побудить тем самым
мусульман к участию в строительстве мечети. Там работали мухад-
жиры и ансары, работали усердно. Один из мусульман сказал:
«Если мы сидим, а Пророк работает,

То это будет неразумно для нас!»
Мусульмане во время строительства сочиняли стихи в разме-
ре раджаз и декламировали:
«Нет жизни, кроме жизни загробной!

О Боже! Смилуйся над ансарами и мухаджирами!»
(Ибн Хишам сказал: «Это простая речь, а не раджаз».)
СИРА 221
Ибн Исхак сказал: «После них Посланник Аллаха произно-

сит: «Нет жизни, кроме жизни загробной! О Боже! Смилуйся над
мухаджирами и ансарами!».
Вошел Аммар ибн Йасир, тяжело нагруженный кирпичами, и ска-
зал: «О Посланник Аллаха! Убивают меня, нагружая на меня то, что
не носят сами». Умм Сальма, супруга Пророка, сказала: «Я видела,
как Пророк, стряхивая рукой обильную пыль с головы, а он был с вью-
щимися волосами, говорил: «О горе, сын Сумаййи! Не эти твои убий-
цы — тебя убьют люди из группы несправедливых». Али ибн Абу Та-
либ, да возвеличит его Аллах, тогда сложил стихи в размере раджаз:
«Не сравниться тому, кто строит мечети,

усердно пригибаясь,
С тем, кто уходит от пыли, отклоняясь».
(Ибн Хишам сказал: «Я расспрашивал многих знатоков поэ-
зии об этом стихотворении — раджазе. Они сказали: «До нас до-
шло, что Али ибн Абу Талиб декламировал это стихотворение. Но
неизвестно, он сам сочинил его или кто-то другой».)
Аммар ибн Йасир стал часто декламировать эти последние стихи.
Ибн Хишам сказал: «Когда он стал декламировать слишком
часто, один из сподвижников Пророка подумал, что намекает на
него. Нам рассказал Зияд ибн Абдаллах аль-Баккаи со слов Ибн
Исхака, что Ибн Исхак назвал его известным человеком.
Ибн Исхак сказал: «Этот человек сказал: «С того дня я слышу,
что ты говоришь, о сын Сумаййи! Клянусь Аллахом, я ударю этой
палкой по твоему носу!» И в руке он держал палку. Тогда Пророк
разозлился и сказал: «Почему они не оставят в покое Аммара? Он
зовет их в рай, а они зовут его в ад. Аммар дорог мне, как кожица
между моим глазом и носом. Если мои слова достигнут этого че-
ловека, а он не перестанет, тогда сторонитесь его!»
Ибн Исхак сказал: «Пророк прожил в доме Абу Аюба до тех
пор, пока не были построены для него мечеть и жилище. Потом
он переселился в свое жилище из дома Абу Аюба.
Рассказал мне Язид ибн Абу Хабиб со слов Марсада ибн Аб-
даллаха аль-Йазани, сославшись на Абу Рахима ас-Самаи, кото-
рый говорил: «Мне рассказывал Абу Аюб. Он говорил: «Когда
Пророк остановился в моем доме, он поселился в нижней части
дома,а я и Умм Аюб — в верхней части. Я ему сказал: «О Пророк
Аллаха! Ты мне дороже отца и матери! Я не хочу быть над тобой,
а ты — подо мной. Поднимись ты и будь наверху, а мы спустимся
и будем внизу». Пророк сказал: «О Абу Аюб! Для меня и для тех,
кто будет приходить, удобнее, чтобы мы были в нижней части до-
ма». И Пророк находился в нижней части, а мы — над ним в до-
ме. У нас разбился кувшин с водой. Я и Умм Аюб стали вытирать
воду бархатной материей — другой материи у нас не оказалось,
боясь, что вода может капать на Пророка и беспокоить его».
Абу Аюб далее рассказывает: «Мы готовили для него ужин, по-
том посылали его ему. Когда возвращал нам остатки ужина, мы с Умм
Аюбом определяли места, куда коснулась рука Пророка, и съедали
их, стремясь достичь этим благословения. Однажды вечером мы пос-
лали ему ужин, приправив его луком или чесноком. Пророк вернул
ужин, и я не видел на ужине следов его руки. Я пошел к нему, ис-
пуганный, спросил: «О Посланник Аллаха! Ты мне дорог, как отец
и мать! Ты вернул свой ужин, а я не обнаружил на нем следов тво-
ей руки. Раньше, когда ты возвращал нам его, я и Умм Аюб искали
там следов твоей руки, стремясь этим достичь благословения». Про-
рок сказал: «Я обнаружил в нем запах этого неприятного растения.
Я ведь часто разговариваю с людьми, а вы ешьте». И мы съели этот
ужин. После этого мы уже не клали ему в пищу это растение».
Переселение других мухаджиров
Мухаджиры переселились к Пророку, и в Мекке не осталось ни-

кого из них, кроме тех, кого уговорили отказаться от своей рели-
гии или от тех, кого удерживали силой. Из Мекки уехали со все-
СИРА 223
ми своими домочадцами и своим имуществом следующие кланы:

Бану Мазун из рода Бану Джумах; Бану Джахш ибн Риаб, со-
юзники Бану Умаййи; Бану аль-Букайр из рода Бану Саад ибн
Лайс, союзники Бану Адий ибн Кааб. Их дома в Мекке были за-
перты, никто в них не жил. Когда Бану Джахш ибн Риаб покину-
ли свой дом, его захватил Абу Суфьян ибн Харб и продал Амру
ибн Алькаме. Когда Бану Джахш узнали, что сделал Абу Суфь-
ян с их домом, Абдаллах ибн Джахш сообщил об этом Пророку.
Пророк его спросил: «Может быть, о Абдаллах, ты довольству-
ешься тем, что Аллах даст тебе вместо него лучший дом в раю?»
Он ответил: «Да». Пророк сказал: «Будет тебе это». Когда Про-
рок завоевал Мекку, Абу Ахмад говорил с ним об их доме. Про-
рок медлил с ответом. Люди сказали Абу Ахмаду: «О Абу Ах-
мад! Посланник Аллаха не хочет, чтобы вы вернули себе что-либо
из вашего имущества, которое вы потеряли во имя Аллаха». И он
больше не стал говорить об этом с Пророком.
Пророк поселился в Медине. Он приехал туда в месяце ра-
биа аль-авваль и прожил до месяца сафар следующего года. Для
него были построены мечеть и жилые помещения. Вокруг него
сплотилась группа ансаров, приняв ислам, и не оставалось ни од-
ного дома ансаров, жители которого не приняли бы ислам, за ис-
ключением домов Хатм, Вакифа, Ваила, Умаййи — противни-
ков Аллаха, принадлежавших к роду аль-Аус. Они оставались
идолопоклонниками.
Первая проповедь Пророка
Как мне рассказал Абу Сальма ибн Абд ар-Рахман, первая пропо-
ведь, с которой выступил Пророк — упаси нас Аллах от приписа-
ния Пророку того, чего он не говорил, — заключалась в следую-
щем. Он встал среди них, произнес слова, восхваляющие Аллаха,
поблагодарил Его и сказал: «О люди! Готовьте свои души зара-
нее! Знайте, клянусь Аллахом, один из вас будет поражен, потом

потеряет своих овец, и не будет у них пастуха. Потом ему скажет
Господь его, а у него нет ни переводчика, ни привратника, кото-
рый прикрывал бы его: «Разве не приходил к тебе Посланник мой
и не рассказывал тебе? Я тебе дал добро, оказал милость, а ты не
подготовил свою душу. И он посмотрит направо и не увидит ни-
чего. Потом посмотрит вперед себя и не увидит там ничего, кро-
ме ада. Кто сможет защитить лицо свое от огня в этой жизни хоть
осколком финиковой косточки, пусть делает это. А кто не найдет
его, то пусть защитит добрым словом. Там за добро воздастся де-
сятикратно и даже семисоткратно. Мир вам и Посланнику Алла-
ха, милость Аллаха и его благословение».
Потом Пророк обратился к людям еще раз и сказал: «Поис-
тине, слава Аллаху! Я славлю Его и молю Его о помощи, молю о
помощи! Мы молим Аллаха, дабы защитил он души наши от дур-
ных поступков! Кого Аллах наставил на путь истинный, того не-
льзя ввести в заблуждение, а кого Он ввел в заблуждение, тому нет
наставника на путь истинный. Я свидетельствую, что нет божест-
ва, кроме Аллаха одного, и нет у него ровни. Лучшая речь — это
писания Аллаха, Всемилостивого и Всевышнего. Блажен тот, чье
сердце Аллах укрепил им (Писанием), кого он ввел в ислам после
невежества; тот, кто выбрал его среди других человеческих речей.
Воистину оно — лучшая речь, самая красноречивая. Любите то,
что полюбил Аллах! Любите Аллаха всем своим сердцем, не ус-
тавайте повторять слова Аллаха и поминайте Его! Не отвергайте
его, ибо оно, поистине, выбрано из всего того, что создал Аллах,
избрано. Аллах назвал его самым лучшим деянием, избранным из
рода человеческого, благочестивой речью, в котором содержится
все о запретном и разрешенном. Поклоняйтесь Аллаху и не при-
бавляйте к нему никого! Будьте искренне благочестивыми, гово-
рите Аллаху только правду устами вашими, любите друг друга, в
духе Аллаха! Поистине, Аллах разгневается, если будет нарушен
данный ему обет. Да будет мир над вами!»
СИРА 225
Примирение с евреями
Пророк составил письменный документ между мухаджирами и ансара-

ми, где определил право евреев на свою веру и свое имущество. В этом
документе были обусловлены права и обязанности всех сторон.
«Именем Аллаха, милостивого и милосердного! Этот письменный
документ от Мухаммада — Пророка между верующими и мусуль-
манами из племени курайшитов и города Йасриба, а также теми, кто
последовал им, присоединился к ним и боролся вместе с ними. Они —
единая община (умма), отличная от других людей. Мухаджиры из ку-
райшитов сохраняют свое положение, выплачивают друг другу выкуп
за убитого, выкупают своего пленника добром и платой, собираемой
с верующих. Бану Ауф сохраняет свое положение, платит выкуп за
убитого; каждая община выкупает своего пленника добром и платой,
собираемой с верующих. Бану Саида сохраняет свое положение, пла-
тит выкуп за убитого; каждая община из них выкупает своего плен-
ника добром и платой, собираемой с верующих. Бану аль-Харис со-
храняет свое положение, платит выкуп за убитого; а каждая община
выкупает своего пленника добром и платой, собираемой с верующих.
Бану Джушм сохраняет свое положение, платит выкуп за убитого; а
каждая община из них выкупает своего пленника добром и платой,
собираемой с верующих. Бану ан-Наджар сохраняет свое положе-
ние, платит выкуп за убитого; каждая община из них выкупает свое-
го пленника добром и платой, собираемой с верующих. Бану Амр ибн
Ауф сохраняет свое положение, платит выкуп за убитого; каждая об-
щина из них выкупает своего пленника добром и платой, собираемой с
верующих. Бану аль-Набит сохраняет свое положение, платит выкуп
за убитого; каждая община из них выкупает своего пленника добром
и платой, собираемой с верующих. Бану аль-Аус сохраняет свое по-
ложение, платит выкуп за убитого; каждая община из них выкупает
своего пленника добром и платой, собираемой с верующих.
Верующие сделают одолжение обремененному среди них дол-
гами и детьми в уплате выкупа».
«Верующий не заключает союза с патроном верующего без само-

го верующего. Благочестивые верующие отвечают за тех из них, кто
домогается подарка, замышляет несправедливость, или грех, или аг-
рессию, или разврат среди верующих. Все они несут ответственность
за него, даже если он является сыном одного из них. Верующий не
убивает верующего ради неверного, не помогает неверному против
верующего. Защита Аллаха одна: может покровительствовать даже
самый низкий из них по положению от имени мусульман. Верующие
облекают друг друга доверием помимо других людей. Кто последо-
вал нам из евреев, то им — помощь и равноправие; они не будут под-
вергаться притеснениям и против мусульман не будут помогать дру-
гим. Мир для всех верующих един: верующий не будет мириться без
другого верующего в бою во имя Аллаха, а только на равных усло-
виях для них всех. Все воины, воевавшие вместе с нами, наследуют
друг от друга. Верующие удерживают друг друга от того, что может
пролить их кровь во имя Аллаха. Благочестивые верующие — самые
праведные и самые правильные. Язычник не защищает имущества
курайшита, и не защищает его самого, и не вмешивается в его отно-
шения с верующим. Кто убил верующего без явной причины, тот пла-
тит за его кровь, пока не будет удовлетворен ближайший родствен-
ник убитого. Верующие все выступают против убийцы и за убитого.
Верующему, подтвердившему все, что содержится в этом докумен-
те, уверовавшему в Аллаха и в Судный день, не разрешается помо-
гать нарушителю и давать ему приют. Кто помогает ему или дает ему
убежище, тому проклятие Аллаха и Его ненависть в Судный день —
от него не будут приняты ни уплата, ни исправление.
Если вы разошлись в чем-то, то это будут решать Аллах и Му-
хаммад. Иудеи несут расходы вместе с верующими, пока последние
воюют. Иудеи Бану Ауф являются общиной вместе с верующими. У
иудеев — своя религия, у мусульман — своя религия, свои клиенты,
и они самостоятельны. Совершивший проступок и грех наносит вред
только себе и членам своей семьи. Иудеям Бану ан-Наджар то же, что
и иудеям Бану Ауф. Иудеям Бану аль-Харис то же, что и иудеям Ба-
СИРА 227
ну Ауф. Иудеям Бану Саида то же, что и иудеям Бану Ауф. Иудеям
Бану Джушам то же, что и иудеям Бану Ауф. Иудеям Бану аль-Аус
то же, что и иудеям Бану Ауф. Иудеям Бану Саалаба то же, что и иу-
деям Бану Ауф, за исключением тех, кто совершил несправедливый
поступок или грех — он губит только себя и членов своей семьи.
Джафна — один из кланов племени Саалаба и пользуется теми же
правами. Бану аш-Шутайба пользуется теми же правами, что и иу-
деи Бану Ауф. Набожность предохраняет от греха. Подопечные пле-
мени Саалаба пользуются теми же правами. Близкие к иудеям люди
пользуются теми же правами, что и они. Никто не может уехать из них
без разрешения Мухаммада. Не задерживается какой-либо род из-за
греха одного человека. Кто совершил зло, то он совершил это против
себя и своей семьи, кроме тех, кто подвергался сам несправедливос-
ти. Аллах предпочитает то, что ведет к лучшему для всех. Иудеи не-
сут свои расходы, а мусульмане — свои. Они все вместе выступают
против тех, кто выступает против этого документа. Они обязаны по-
могать друг другу советом и делом, проявить добро, а не зло по отно-
шению друг к другу. Человек не несет ответственности за грех свое-
го союзника. Помощь оказывает обиженному. Иудеи несут расходы
вместе с верующими, пока верующие воюют. Центр города Ясриба —
запретная зона для тех, кто упоминается в этом документе. Тот, кто
дает покровительство, защищает своего подопечного так же, как се-
бя самого. Нельзя распространять покровительство опекуна на других
людей без ведома самого опекуна. То, что было до этого между участ-
никами этого договора — ссоры, обиды, которые могут нанести вред
в настоящем, — все это будет отнесено на суд Всевышнего Аллаха и
Посланника Аллаха Мухаммада. Аллах — за самое благочестивое и
набожное, что содержится в этом документе. Покровительства не бу-
дет ни именем Курайш, ни тем, кто им помогал. Участники этого до-
кумента должны помогать друг другу против тех, кто нападал на го-
род Ясриб. Если же их призовут к миру, то все они могут его принять.
Если же еще кто-нибудь призовет верующих к миру, то верующие за-
ключают с ним мир, кроме тех, кто выступает против религии. Каж-
дая группа несет ответственность за свою договоренность с кем-либо.

Иудеи из племени Аус сами и их подопечные пользуются правами,
которые даны в этом документе его участникам, — они встречают с
их стороны самое доброе и лучшее отношение. Набожность удержи-
вает от греха. Кто совершает зло, то он вредит только себе. Аллах —
за самое верное и доброе, что содержится в этом документе. Этот до-
кумент не защищает обидчика и грешника. Кто уезжает из Медины,
тот — в безопасности, кроме тех, кто совершил зло и грех. Аллах пок-
ровительствует тем, кто совершает добро, проявляет набожность, так-
же и Мухаммад — Посланник Аллаха».
Братание между мухаджирами и ансарами
Ибн Исхак рассказывает: «Посланник Аллаха сделал побрати-

мами своих сподвижников — мухаджиров и ансаров. Он сказал,
как мне рассказали, и упаси Аллах от того, чтобы приписать ему
то, чего он не говорил, следующее: «Побратайтесь во имя Алла-
ха по двое!» Потом взял за руку Алия ибн Абу Талиба и сказал:
«Это — мой побратим». И стали Посланник Аллаха и Али ибн
Абу Талиб побратимами.
Хамза ибн Абд аль-Мутталиб, по прозвищу Лев Аллаха, Лев
его Посланника, дядя Пророка и Зайд ибн Хариса, вольноотпу-
щенник были побратимами. Именно ему завещал свое имущество
Хамза в день битвы при Ухуде на случай своей гибели.
Джафар ибн Абу Талиб, Двукрылый, «Летающий в раю» и
Муаз ибн Джабаль из Бану Салимы были побратимами.
(Ибн Хишам сказал, что в то время Джафар ибн Абу Талиб
находился в Эфиопии.)
Абу Бакр ас-Сиддик был побратимом Хариджи ибн Зайда ибн
Абу Зухайра, из рода Абу аль-Хариса ибн аль-Хазраджа.
Омар ибн аль-Хаттаб был побратим с Утбаном ибн Маликом из
рода Бану Салим ибн Ауф ибн Амр ибн Ауф ибн аль-Хазрадж.
СИРА 229
Абу Убайда ибн Абдаллах ибн аль-Джаррах (его имя Амир

ибн Абдаллах) был побратим с Саадом ибн Муазом из рода Ба-
ну Абд аль-Ашхаль.
Абд ар-Рахман ибн Ауф был побратимом Саада ибн ар-Ра-
биа из рода Абу аль-Хариса ибн аль-Хазраджа.
Аз-Зубайр ибн аль-Аввам стал побратимом Сальмы ибн Са-
лямы ибн Вакша из рода Бану Абд аль-Ашхаль. По другой вер-
сии, аз-Зубайр был побратимом Абдаллаха ибн Масуда, союз-
ника Бану Зухра.
Осман ибн Аффан был побратимом Ауса ибн Сабита ибн аль-
Мунзира из рода Бану ан-Наджжар.
Аммар ибн Йасир, союзник Бану Махзум, побратался с Ху-
зайфой ибн аль-Йаманом из рода Бану Абе. Говорят также, что
Сабит ибн Кайс ибн аш-Шаммас из рода Абу аль-Хариса ибн
аль-Хазраджа, проповедник во времена Пророка, побратался с
Аммаром ибн Йасиром.
Абу Зарр, его имя Бурайр ибн Джанада аль-Гифари, был поб-
ратимом аль-Мунзира ибн Амра, прозванного «Торопящийся к
своей смерти», из рода Бану Саида ибн Кааб ибн аль-Хазрадж.
(Ибн Хишам добавляет, что он слышал от некоторых знатоков,
которые говорили, что Абу Зарр — это Джундуб ибн Джанада.)
Сальман аль-Фариси побратался с Абу ад-Дарда Уваймиром
ибн Саалабой из рода Абу аль-Харис ибн аль-Хазрадж.
Биляль, вольноотпущенник Абу Бакра, муэдзин Пророка,
побратался с Абу Рувайхой Абдаллахом ибн Абу ар-Рахманом.
В течение этих месяцев умер Абу Умама Асаад ибн Зурара, во
время строительства мечети, от удушья или икоты.
Рассказал мне Абдаллах ибн Абу Бакр, сославшись на Яхью
ибн Абдаллаха ибн Абд ар-Рахмана, сына Асаада ибн Зурары,
что Пророк говорил: «Как жалко, что умер Абу Умама! Евреи и
арабские лицемеры говорят: «Если бы Мухаммад был Пророком,
то его приятель не умер бы». У меня ничего нет ни для себя, ни
для приятеля против воли Аллаха».
Мне рассказал Асим ибн Омар ибн Катада аль-Ансари: «Ког-

да умер Абу Умама Асаад ибн Зурара, Бану ан-Наджар пришли
к Пророку. Абу Умама был их старшиной — накибом. Они обра-
тились к Пророку со словами: «О Посланник Аллаха! Этот чело-
век занимал такое положение среди нас, о котором ты знаешь. На-
значь на его место одного из нас, и он будет делать то, что делал
Абу Умама». Пророк им сказал: «Вы мои родственники, я при-
держиваюсь того же, что и вы. И я буду вашим накибом». Пророк
не захотел, чтобы это положение занимал один из них без другого.
Занятие самим Пороком должности накиба рода Бану ан-Наджар
было для них благом, и этим они отличались от других родов.
История возникновения азана
Когда Пророк обосновался в Медине и к нему присоединились его

братья-мухаджиры, собрались ансары, дело ислама укрепилось.
Совершались моления, были установлены закят, пост, основные
законоположения ислама, разрешенные и запретные дела и пос-
тупки. Ислам занял среди ансаров прочное место. Эта группа ан-
саров занимала высокие места в делах и в религии.
К Пророку, когда он приехал в Медину, приходили люди, что-
бы молиться в назначенное время без специального призыва. Про-
рок тогда задумал сделать рог, подобно рогу иудеев, при помощи
которого призывали к молитве. Потом отказался от этого. Затем
велел сделать гонг. Был сделан гонг, при помощи которого он со-
бирался призывать мусульман к молитве.
Когда все это происходило, Абдаллах ибн Зайд ибн Саалаба
ибн Абд Раббихи увидел сон. Он пришел к Пророку и сказал: «О
Посланник Аллаха! В эту ночь явилось ко мне видение. Приходил
человек, одетый в два плаща зеленого цвета, а в руке он нес гонг.
Я спросил его: «О раб Аллаха! Не продашь ли ты этот гонг?» Он
спросил: «А что ты с ним будешь делать?» Я ответил: «Будем при
СИРА 231
его помощи призывать к молитве». Он тогда сказал: «Хочешь, ука-

жу тебе на нечто лучшее, чем это?» Я спросил: «А что же?» Он ска-
зал: «Ты говори: «Аллах велик! Аллах велик! Аллах велик! Аллах
велик! Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха! Свиде-
тельствую, что нет божества, кроме Аллаха! Свидетельствую, что
Мухаммад — Посланник Аллаха! Спешите к молитве! Спешите
к молитве! Спешите к блаженству! Спешите к блаженству! Аллах
велик! Аллах велик! Нет божества, кроме Аллаха!»
Когда рассказал он это Пророку, Пророк сказал: «Это —
правдивое видение, если угодно Аллаху. Встань вместе с Биля-
лом, подскажи ему эти слова, и пусть он произносит их. У него
голос сильнее, чем у тебя». Когда Биляль произнес эти слова, их
услышал Омар ибн аль-Хаттаб, находившийся у себя дома. Он
отправился к Пророку, волоча свой плащ и крича: «Пророк Ал-
лаха! Клянусь тем, кто послал тебя с правдой, я видел то же са-
мое!» Пророк произнес: «И слава Аллаху за это!»
Ибн Хишам передал слова ибн Джурайджа, что говорил ему
Ата следующее: «Я слышал, как Убайд ибн Умайр аль-Лайси рас-
сказывал: «Пророк и его сподвижники договорились призывать
к молитве при помощи гонга. Когда Омар ибн аль-Хаттаб хотел
уже купить два дерева для гонга, ему приснилось, что не нужно де-
лать гонг, а призывать к молитве надо словами. Омар отправился к
Пророку, чтобы сообщить ему об этом сне. А к Пророку уже при-
шло откровение об этом. Омар услышал, как Биляль призывает к
молитве азаном. Когда Омар рассказал о своем видении, Пророк
ему сказал: «Тебя уже опередило откровение об этом».
Начало враждебных действий иудеев

против Пророка
Ибн Исхак рассказывает: «И тогда священнослужители иудеев нача-

ли враждебные действия против Пророка, притесняя, завидуя и питая
злобу к нему, когда Аллах избрал арабов, чтобы Мухаммада послать

Пророком из их среды. К ним присоединились люди из родов Аус и
Хазрадж, которые продолжали исповедовать язычество. Они были
лицемерами в следовании религии своих предков, примешивали язы-
чество, не верили в воскрешение. Ислам нанес им поражение приходом
Пророка, сплочением вокруг него арабов, которые сделали вид, что они
мусульмане, взяв его на вооружение как защиту от уничтожения. Эти
люди лицемерили втайне. Они сочувствовали евреям, которые обвини-
ли Пророка во лжи и отрицали ислам. Иудейские священники задава-
ли Пророку разные каверзные вопросы, ставили его в затруднительное
положение, приписывали Пророку всякие запутанности, чтобы при их
помощи прикрыть правду ложью. О них и об их вопросах приходили
откровения в Коране. Лишь немногие вопросы по поводу запретных
и разрешенных действий были заданы мусульманами.
Среди этих людей названы Хуяй ибн Ахтаб, два его брата: Абу
Йасир ибн Ахтаб и Джудай ибн Ахтаб; Салям ибн Мишкам; Ки-
нана ибн ар-Рабиа ибн Абу аль-Хукайк; Салям ибн Абу аль-Ху-
кайк и его брат Салям ибн ар-Рабиа; ар-Рабиа ибн ар-Рабиа ибн
Абу аль-Хукайк; Амр ибн Джахаш; Кааб ибн аль-Ашраф, он из
племени Тай и из рода Набхан, его мать из Бану ан-Надир; аль-
Хаджжаж ибн Амр, союзник Кааба ибн аль-Ашрафа; Кардам ибн
Кайс, союзник Кааба ибн аль-Ашрафа; Лабид ибн Асам, который
пытался околдовать Пророка, чтобы он не любил своих жен.
Принятие ислама Абдаллахом ибн Салямом
История Абдаллаха ибн Саляма, как рассказали мне некоторые

члены его семьи, о нем и о принятии им ислама. Он был иудейс-
ким священником, ученым-богословом. Он рассказывал: «Когда
я услышал о Посланнике Аллаха, признал его качества, его имя и
время его, которого мы ожидали. Я обо всем этом молчал, пока он
не приехал в Медину. Когда он остановился в Куба в районе Бану
СИРА 233
Амр ибн Ауф, пришел человек и сообщил о его приезде. Я был на

вершине пальмового дерева и работал там. Моя тетя Халифа, дочь
аль-Хариса, сидела под этой пальмой. Когда я услышал весть о при-
езде Пророка, произнес слова восхваления Богу. Моя тетя, услы-
шав это, сказала мне: «Да пошлет тебе Аллах печаль! Ей-богу, если
бы даже ты услышал о приходе Мусы ибн Имрана, то не обрадо-
вался бы больше!» Я ей сказал: «О тетя! Он, ей-богу, брат Мусы
ибн Имрана, исповедует его религию, послан с тем, с чем был пос-
лан Муса». Она сказала: «О мой племянник! Это тот ли Пророк,
о котором нам говорили, что он будет послан в конце света?» Я ей
ответил: «Да». Сказала: «Вот в чем дело». Потом я пошел к Про-
року и принял ислам. Вернулся после этого к членам своей семьи и
велел им принять ислам тоже. Они приняли ислам. Мусульманс-
тво я скрыл от иудеев. Потом я пришел к Пророку и сказал ему:
«О Посланник Аллаха! Иудеи — клеветники. Я хочу, чтобы ты
принял меня в один из своих домов и скрыл от них. Потом спроси
их обо мне, и пусть они расскажут тебе обо мне, каким я был среди
них, но до того, как они узнают о принятии мной ислама. Когда они
узнают это, то начнут клеветать на меня и порицать меня». Про-
рок принял меня в один из своих домов. Иудеи пришли к Проро-
ку и стали с ним разговаривать, расспрашивать о нем. Тогда Про-
рок спросил их: «Каким человеком является аль-Хусайн ибн Салям
среди вас?» Они ответили: «Он — наш господин, сын нашего гос-
подина, наш священник и ученый». Когда они кончили говорить, я
вышел к ним и сказал: «О иудеи! Почитайте Аллаха, примите то,
что принес от него Мухаммад. Ей-богу, вы знаете, что он — Пос-
ланник Аллаха. О нем вы найдете подтверждение в Торе: его имя и
его качества. Я же свидетельствую, что он — Посланник Аллаха,
верую ему, верю ему и признаю его». Они сказали: «Ты лжешь».
Потом стали нападать на меня. Я Пророку сказал: «Разве я не го-
ворил тебе, о Посланник Аллаха, что они — клеветники, люди ко-
варные, лживые, распутные». Тогда я открыл свое мусульманство
и мусульманство членов своей семьи».
История Мухайрика
Мухайрик был иудейским ученым-богословом. Он был человеком

богатым, имел большую рощу финиковых пальм. Знал о Проро-
ке, его качествах, его учении. Но он продолжал верить в свою ре-
лигию в силу привычки. Таким он пребывал до наступления дня
битвы у горы Ухуд. А день битвы у горы Ухуд приходился на суб-
боту. Тогда он сказал: «О иудеи! Ей-богу, вы знаете, что вы долж-
ны помочь Мухаммаду». Они сказали: «Ведь сегодня суббота».
Он произнес: «Не будет у вас никакой субботы». Потом взял свое
оружие и пришел к Пророку и его сподвижникам к горе Ухуд. Он
своим родственникам перед этим завещал: «Если я буду убит в
этот день, то мое состояние перейдет Мухаммаду, и он волен пос-
тупать с ним так, как подскажет ему Аллах». Когда началась бит-
ва, он вступил в бой и был убит.
Как передавали, Пророк тогда сказал: «Мухайрик — лучший
из иудеев». Пророк взял его земли, и большая часть земельных
доходов Пророка в Медине была от земель Мухайрика.
Рассказал мне Абдаллах ибн Абу Бакр историю, переданную ему
со слов Сафии бинт Хувай ибн Ахтаб. Она рассказывала: «Я была
самым любимым ребенком отца и дяди Абу Йасира. Они всегда бра-
ли меня на руки и ласкали, даже больше своих детей. Когда Пророк
приехал в Медину и остановился у Куба в квартале Бану Амр ибн
Ауф, к нему отправились мой отец Хувай ибн Ахтаб и дядя мой Абу
Йасир ибн Ахтаб в предрассветном сумраке. Они вернулись только
с заходом солнца. Пришли усталые, измученные и чуть ли не пада-
ли от усталости. Я побежала им навстречу с радостью, как обычно.
Ей-богу, никто из них не обратил на меня внимания; так они были
расстроены. Я слышала, как мой дядя Абу Йасир говорил отцу мо-
ему Хуваю ибн Ахтабу: «Неужели это он?» Отец сказал: «Да, ей-
богу». Тогда дядя спросил: «Ты признаешь его и подтверждаешь, что
это именно он?» Ответил: Да». Спросил: «А что у тебя на душе к
нему?» Отец ответил: «Вражда к нему, ей-богу, пока буду жив».
СИРА 235
История лицемеров
Ибн Исхак передал: «В числе людей, которые оказали гостеприимство

иудеям и названы лицемерами — «мунафикун», из племен Аус и Хаз-
радж (а Аллах лучше знает), из Бану Хабиб ибн Амр ибн Ауф были:
Джулас ибн Сувайд ибн ас-Самит, его брат аль-Харис ибн Сувайд;
Джулас, который известен тем, что отстал от Посланника Аллаха при
завоевании Табука и сказал: «Если этот человек говорит правду, то мы
хуже ослов». Эти его слова передал Пророку Умайр ибн Саад. Он был
под опекой Джуласа, который взял себе его мать после смерти отца его.
Умайр ибн Саад сказал ему тогда: «Ей-богу, о Джулас! Ты для меня —
самый любимый человек, самый добрый и самый дорогой, чтобы на-
нести тебе вред. Ты сказал такое, что если я доложу о нем, то я тебя ра-
зоблачу. А если умолчу, то пострадает моя вера. Но одно из них лучше
другого». И пошел он к Пророку и передал ему то, что сказал Джу-
лас. Джулас клялся именем Аллаха Пророку и говорил ему, что Умайр
оболгал его, что он не говорил то, о чем сообщил Умайр ибн Саад. Тог-
да Аллах сказал о нем: «Они клянутся именем Аллаха, утверждая,
что не говорили ничего такого. Но они сказали греховные слова
и осквернили веру свою после принятия ими ислама. И задумали
они то, чего не достигли, и мстят они только за то, что обогатил их
Аллах и Его посланник большой милостью. И если они покают-
ся, то это будет лучше для них; а если откажутся от покаяния, то
Аллах подвергнет их мучительным наказаниям в этой жизни и в
жизни загробной. И не будет у них на земле ни заступника, ни по-
мощника!» (9:74). Утверждают, что он покаялся, покаяние его было
искренним, и стал он известен как добрый мусульманин.
Из Бану Лаузан ибн Омар ибн Ауф: Набталь ибн аль-Харис, о
котором Пророк сказал: «Кто хочет увидеть шайтана, пусть посмот-
рит на Набталя ибн аль-Хариса», приходил к Пророку, чтобы по-
говорить с ним, послушать, о чем он говорит. Потом его разговоры
передавал лицемерам. Он говорил: «Мухаммад легковерен: что ему
рассказывают, тому он и верит». Об этом Всевышний Аллах сказал:
«Среди них есть и такие, которые причиняют обиду Пророку и

говорят: «Он легковерен». Скажи: «Легковерность лучше для
вас!» Он верует в Аллаха и верит верующим. И будет милость
тем из вас, которые уверовали; а тем, которые причиняют обиду
Посланнику Аллаха, им будет наказанье мучительное» (9:61).
Мне передал один из людей рода Абу аль-Аджлана, которому
рассказали следующее: «К Пророку пришел Джабраиль, да бу-
дет мир над ним, и сказал: «К тебе подсаживается человек с вися-
щими губами, с торчащими волосами, с темно-красными щеками,
красными глазами, как две медные кастрюли, он тупее осла. Он
передает твои разговоры лицемерам. Берегись его!» Рассказыва-
ют, что это были отличительные черты Набталя ибн аль-Хариса.
Из рода Бану Дабиа ад-Дирар: Саалаба ибн Хатиб и Муаттиб ибн
Кушайр дали обет Аллаху в том, что, если они получат от Бога добра,
тогда они и будут давать милостыню бедным. И вся их история до кон-
ца. Муаттиб — это тот, кто сказал в день битвы у горы Ухуд: «Если бы
это наше дело было правое, то нас бы здесь не убивали». Об этом Аллах
ниспослал следующие слова: «А другая часть думала в душе неспра-
ведливую думу об Аллахе, как во времена язычества, говоря: «Ес-
ли бы наше дело было правое, то нас бы здесь не убивали» (3:154)
и до конца истории. Именно он сказал в дни битвы за Медину следую-
щие слова: «Мухаммад давал нам обещания, что мы будем владеть со-
кровищами Хосрова и Цезаря. А на самом деле мы даже по нужде не
можем отходить далеко от своих людей». Аллах об этом сказал: «И вот
лицемеры и те, в сердцах которых порча, говорят: «То, что обещал
нам Аллах и Его посланник, — только обман!» (33:12).
Из рода Бану Умаййа ибн Зайд ибн Малик: Вадиа ибн Сабит был
в числе строителей мечети ад-Дирар (мечети лицемеров), он известен
своим высказыванием: «Мы просто болтаем и играем». Всемилос-
тивый и Всевышний Аллах про них ниспослал следующие слова: «А
если ты их спросишь, они, конечно, скажут: «Мы просто болта-
ем и играем!» Скажи: «Разве не над Аллахом, Его аятами и Его
посланником вы издевались?» (9:65) и до конца рассказа.
СИРА 237
Из рода Бану Убайд ибн Зайд ибн Малик: из дома Хизама ибн
Халида была сделана мечеть ад-Дирар, откуда потом их разогнали.
Потом из рода Бану Хариса ибн аль-Харис ибн аль-Хазрадж
ибн Амр ибн Малик ибн аль-Аус: Мирбаа ибн Кайзи известен тем,
что, когда Пророк проходил через его огород, направляясь в Ухуд,
сказал: «Не разрешаю тебе я, о Мухаммад, если ты — Пророк,
пройти через мой огород». Взял в руку горсть земли и сказал: «Ей-
богу, если бы я знал, что не попаду этой землей кому-нибудь дру-
гому, кроме тебя, то я бы кинул ее». Люди бросились на него, что-
бы убить. Но Пророк сказал: «Оставьте его! Этот человек слеп:
у него и сердце слепое, и глаза слепые». Саад ибн Зайд, брат Абу
аль-Ашхала, ударил его луком по голове и рассек ее до крови.
Его брат Аус ибн Кайзи, который говорил Пророку во вре-
мя битвы аль-Хандак: «Наши дома беззащитны. Разреши нам,
и мы вернемся к ним!» В Коране о них сказано: «Они говорят:
«Наши дома беззащитны». А они не беззащитны. Они хотят
лишь сбежать» (33:13).
Из рода Бану Зафар (имя Зафара — Кааб ибн аль-Харис
ибн аль-Хазрадж): Хатиб ибн Умаййа ибн Рафиа был дородным
стариком и упорно держался язычества. У него был сын по име-
ни Йазид ибн Хатиб, считавшийся одним из лучших мусульман.
Был ранен в битве Ухуд до такой степени, что не мог передвигать-
ся. Был перенесен в дом Бану Зафар.
Мне рассказал Асим ибн Омар ибн Катада: «В доме вокруг
него собрались мусульмане: мужчины и женщины. А он был при
смерти. Они стали говорить: «Радуйся, о ибн Хатиб, попадешь в
райский сад». Тогда проявилось лицемерие его отца, который вос-
кликнул: «Да, только в сад из могильника (гармала)!!! Обманули
этого несчастного, ей-богу!»
Бушайр ибн Убайрак, которого звали Абу Таама, был известен
тем, что украл две кольчуги. О нем в Коране сказано: «И не спорьте
из-за тех, которые обманывают друг друга. Ведь Аллах не лю-
бит обманщиков и грешников!» (4:107). И Кузман, союзник их.
Рассказал мне Асим ибн Омар ибн Катада, что Пророк гово-
рил: «Он попадет в ад». Он мужественно сражался в битве при
Ухуде, убил нескольких язычников, был сильно ранен, так, что не
мог передвигаться самостоятельно. Его принесли в дом Бану За-
фар. Мусульмане ему говорили: «Радуйся, о Кузман, ты хорошо
сражался сегодня. Ты был ради Аллаха ранен». Он ответил: «Че-
му мне радоваться? Я воевал лишь затем, чтобы защитить своих
сородичей». Когда нестерпимо заболели раны, он взял стрелу из
колчана, перерезал вены на руке и так покончил собой.
Мне передавали, что Джулас ибн Сувайд ибн Самит до своего
покаяния, Муаттиб ибн Кушайр, Рафиа ибн Зайд и Бишр называ-
ли себя мусульманами. Когда между ними и другими сородичами-
мусульманами возник спор, мусульмане призвали их обратиться к
Пророку для разрешения спора. А эти предложили им обратить-
ся за тем же к жрецам, которые были судьями в язычестве. Тогда
о них Всевышний Аллах сказал: «Разве ты не веришь, как те,
которые утверждают, что они уверовали в то, что ниспослано
тебе и что было ниспослано до тебя, хотят обратиться за ре-
шением спорного вопроса к Сатане, в то время как им велено
не веровать в него, между тем Сатана хочет сбить их с пути и
ввести в тяжкое заблуждение» (4:60) и до конца рассказа.
Из Бану Джушам ибн аль-Хазрадж, затем из Бану Сальма:
аль-Джадд ибн Кайс известен тем, что произнес: «О Мухаммад!
Ты призывай меня, но не соблазняй!» Аллах сказал: «Некото-
рые из них говорят: «Призывай меня, но не соблазняй!» Раз-
ве они не попали в соблазн? Ад полон неверными» и до кон-
ца рассказа (9:49).
Из Бану Ауф ибн аль-Хазрадж: Абдаллах ибн Убайи ибн Салуль
был главой лицемеров, обычно они собирались у него. Он известен
тем, что сказал: «Если мы вернемся в Медину, то могущественный
уйдет из нее униженным». Речь шла о завоевании Бану аль-Мус-
талак. Относительно этих его слов была ниспослана сура «аль-Му-
нафикун» («Лицемеры») целиком. В этой суре говорится об этом, о
СИРА 239
Вадиа — человеке из Бану Ауф, Малике ибн Абу Каукале, Сувай-

де и Даисе — это люди из группы Абдаллаха ибн Убайи ибн Салу-
ля. Абдаллах ибн Убайи ибн Салуль и эти люди из его племени вели
разговоры втайне с Бану ан-Надир, когда их окружил Пророк. Они
говорили: «Если вас изгонят, то мы уйдем вместе с вами, мы никому
не подчинимся ради вас. Если на вас пойдут войной, то мы вам помо-
жем». Об этом в Коране сказано: «Разве ты не обратил внимания
на лицемеров, которые говорили своим братьям-неверным, пок-
лоняющимся Писанию: «Если вас изгонят, то мы уйдем вместе
с вами. Мы никому не подчинимся ради вас. Если на вас пойдут
войной, то мы вам поможем». Аллах свидетель, что они лгут»
(59:11). Затем следует рассказ из этой же суры до слов: «Они по-
добны сатане, когда он говорит человеку: «Будь нечестив!» Когда
же этот становится нечестивым, говорит: «Я не несу ответствен-
ности за тебя! Я боюсь Аллаха, Господа миров» (59:16).
Абу Мухаммад Абд аль-Малик ибн Хишам, сославшись на
Зияда ибн Абдаллаха аль-Баккаи, передает рассказ Мухаммада
ибн Исхака аль-Мутталиби, который говорил: «В числе тех, кто
использовал ислам в качестве защиты и вступил в него вместе с
мусульманами, открыто заявил о своем принятии ислама, будучи
лицемером, были следующие еврейские священники из племени
Бану Кайнука: Саад ибн Ханиф, Зайд ибн аль-Лусайт, Нуман
ибн Ауфа ибн Амр, Осман ибн Ауфа.
Зайд ибн аль-Лусайт известен тем, что подрался с Омаром ибн
аль-Хаттабом на рынке Бану Кайнука и, когда потерялась верб-
людица Пророка, произнес: «Мухаммад утверждает, что к нему
с неба приходят вести. А он не знает, где его верблюдица!» Про-
рок, когда до него дошли слова этого врага Аллаха по поводу его
верблюдицы и Аллах указал ему место нахождения верблюдицы,
сказал: «Один человек сказал: «Мухаммад утверждает, что к не-
му приходят вести с неба и не знает он, где его верблюдица». Я,
ей-богу, знаю только то, что сообщает мне Аллах. Он указал мне
ее место. Она находится в таком-то ущелье, и ее повод запутался
в деревце». Несколько человек из мусульман отправились туда и

нашли ее там и в таком состоянии, как об этом говорил Пророк.
Рафиа ибн Хураймала известен тем, что, когда он умер, Пророк
сказал: «Сегодня умер один из самых оголтелых лицемеров».
Рифаа ибн Зайд ибн ат-Табут известен следующей историей.
Когда Пророк возвращался после покорения Бану аль-Муста-
лак, подул сильный ветер, а мусульмане испугались. Тогда Про-
рок им сказал: «Не бойтесь! Ветер подул так сильно, извещая о
смерти одного из самых оголтелых безбожников». Когда Пророк
приехал в Медину, обнаружил, что Рифаа ибн Зайд ибн ат-Табут
умер именно в тот день, в который подул сильный ветер.
Изгнание лицемеров из мечети
Эти лицемеры приходили в мечеть, слушали разговоры мусульман

и посмеивались над ними, издевались над их верой.
Однажды в мечети собралось несколько человек из них. Пророк
увидел, что они переговариваются между собой приглушенными го-
лосами, тесно прижавшись друг к другу. Тогда Пророк велел вывести
их из мечети силой. Абу Аюб Халид ибн Зайд ибн Кулайб подошел
к Амру ибн Кайсу, который был хранителем их божества в язычест-
ве, схватил его за ноги и выволок из мечети. А тот при этом кричал:
«О Абу Аюб! Ты что, изгоняешь меня из стоянки Бану Саалаба?!»
Затем этот же Абу Аюб подошел к Рафиа ибн Вадиа из рода Бану
ан-Наджар, схватил его за ворот плаща, потащил, ударил по лицу,
потом вытащил из мечети. При этом Абу Аюб приговаривал: «Тьфу
на тебя, мерзкий лицемер! Уходи, о лицемер, из мечети Посланника
Аллаха!» Амара ибн Хазм подошел к Зайду ибн Амру, который но-
сил длинную бороду, схватил его за бороду, потащил к выходу из ме-
чети и вытащил. Затем Амара собрал обе руки в один кулак и ударил
в грудь Зайду так, что тот даже свалился на землю, приговаривая:
«Ты поцарапал меня, о Амара!» Амара сказал: «Да пошлет тебя Ал-
СИРА 241
лах подальше, о лицемер! Аллах на том свете даст тебе большее на-
казание! И не приближайся к мечети Посланника Аллаха!»
Абу Мухаммад, человек из рода Бану ан-Наджар, участво-
вавший в битве при Бадре, подошел к Кайсу ибн Амру ибн Сах-
лу. А Кайс был юношей, и среди лицемеров не известно наличие
другого юноши, кроме него. Он стал толкать его в затылок и так,
пока не вытолкнул его из мечети.
Человек из рода Абу аль-Хадра ибн аль-Хазрадж, из группы Абу
Саида аль-Худри, по имени Абдаллах ибн аль-Харис, когда Пророк
приказал вывести лицемеров из мечети, подошел к человеку по имени
аль-Харис ибн Амр, который носил густую шевелюру, схватил его за
волосы и так поволок его по земле, пока не выволок из мечети. А ли-
цемер ему говорил: «Ты грубо поступил со мной, о ибн аль-Харис!» А
тот приговаривал: «Ты этого заслужил, о враг Аллаха! И не подходи
близко к мечети Посланника Аллаха! Ты — негодяй, нечестивец!»
Человек из Бану Амр ибн Ауф подошел к своему брату Зуваю
ибн аль-Харису и вытащил его из мечети силой, ругал его. Он го-
ворил: «Тебя одолели дьявол и его дело».
Это — те лицемеры, которые присутствовали в тот день в ме-
чети и которых Пророк приказал вывести.
Об этих иудейских священниках и лицемерах из племен аль-
Аус и аль-Хазрадж была ниспослана сура аль-Бакара до сотого
аята. Так мне передали, а там Аллах знает! Ведь Всемилостивый
Аллах говорит: «Эта книга, безо всякого сомнения, является
руководством для благочестивых» (2:1).
Переговоры с евреями
Рассказал мне вольноотпущенник Зайда ибн Сабита со слов Икрамы

или со слов Саида ибн Джубайра, передавшего рассказ Ибн Аббаса,
который говорил: «Когда Пророк приехал в Медину, евреи стали гово-
рить: «Мир этот существует семь тысяч лет. Аллах будет мучить лю-
дей в загробной жизни в огне один день за каждую тысячу лет в этой
жизни. Получается семь дней. Потом мучение прекратится». Аллах об
этих словах ниспослал следующие откровения: «Они сказали: «Огонь
коснется нас только на определенные дни». А ты скажи: «Разве
вы взяли с Аллаха слово? Тогда Аллах сдержит свое слово. Или
вы говорите об Аллахе то, чего сами не знаете? Да, кто постоянно
творит зло и кого охватил грех целиком, тот попадет в ад и останет-
ся там навечно… Но потом вы стали убивать друг друга, изгонять
из жилищ своих, помогали им в грехе и вражде. (То есть они учас-
твовали в кровопролитных битвах между язычниками, изгоняли
вместе с ними своих единоверцев из их жилищ.) Когда же оказы-
вались у вас пленные, вы их выкупали, тогда как законом запре-
щено вам изгонять их. Разве вы веруете в одну часть Писания, а
другую его часть отвергаете? Тем из вас, которые поступают так,
воздаянием будет одно только бесславие в настоящей жизни; а в
день Воскресения они будут преданы самой жестокой муке. Бог
не останется невнимательным к делам вашим. Для тех, которые
променивают будущую жизнь на настоящую, не будет ослаблена
эта мука, и от нее им не избавиться» (2:74–75, 79–80).
Аллах упрекнул их за такие дела, запретил им в Торе проливать
кровь друг друга, обязал их в ней выпускать пленников. Их было
две группы: в одну группу входили Бану Кайнука и их окружение —
союзники хазраджитов; в другую — роды ан-Надир, Курайза и их
окружение — союзники ауситов. Если случалась война между ау-
ситами и хазраджитами, Бану Кайнука выходила на войну вместе
с хазраджитами, а роды ан-Надир и Курайза — вместе с аусита-
ми. Каждая из этих двух групп помогала своим союзникам против
своих братьев, проливая кровь в их междоусобице. Между тем они
имели на руках Тору, где указаны их права и обязанности. А ауситы
и хазраджиты — язычники, поклоняются идолам, не знают ни рая,
ни ада, ни миссии, ни воскрешения, ни писания, ни разрешенного, ни
запрещенного. Когда кончалась война, выкупили своих пленных, ру-
ководствуясь Торой. Пленных выкупили друг у друга: Бану Кайнука
СИРА 243
выкупили своих пленных из рук ауситов; роды ан-Надир и Курайза

выкупили их из рук хазраджитов. Подсчитывали ущерб, который по-
несла каждая сторона ранеными и убитыми во время стычек между
ними, защищая союзных с ними язычников. Аллах им говорил, уп-
рекая их за эти действия: «Разве вы веруете в одну часть Писания,
а отвергаете другую ее часть?», то есть выкупаете пленных согласно
Торе и убиваете, между тем в Торе делать это запрещено, изгоняете
своего единоверца из дома его, поддерживаете против него много-
божника, поклоняющегося идолам помимо Аллаха, стремясь к бла-
гам земной жизни. Именно об этих делах евреев вместе с ауситами
и хазраджитами, как мне передали, был ниспослан этот рассказ.
Мне рассказал Абдаллах ибн Абд ар-Рахман со слов Шахра ибн
Хаушаба, что несколько еврейских священников пришли к Пророку
и сказали: «О Мухаммад! Ответь нам на четыре вопроса, которые мы
тебе зададим. Если ты это сделаешь, мы тебе последуем, поверим тебе
и уверуем в тебя». Пророк им ответил: «Вы даете обещание перед Ал-
лахом, если я отвечу вам на эти вопросы, вы поверите мне?» Ответили:
«Да». Пророк сказал: «Спрашивайте, о чем хотите!» Тогда они ска-
зали: «Расскажи нам, как ребенок становится похожим на свою мать,
ведь семя — от мужчины?» Пророк им ответил: «Заклинаю вас Ал-
лахом и Его днями у Бану Исраиль! Знаете ли вы, что семя мужчины
белое и густое, а семя женщины желтое и жидкое. Которое из них одер-
жит верх над другим, на того и будет похож ребенок». Они восклик-
нули: «О боже, правда». Затем сказали: «Расскажи нам, какой твой
сон!» Пророк ответил: «Заклинаю вас Аллахом и Его днями у Бану
Исраиль! Знаете ли вы, что сон Пророка, которым, как вы утвержда-
ете, я не являюсь, таков: его глаз спит, а сердце бодрствует?» Они от-
ветили: «О боже, правда». Пророк добавил: «Таков же и мой сон: мой
глаз спит, а сердце бодрствует». Спросили: «Расскажи нам, от чего от-
казался Бану Исраиль?» Пророк сказал: «Заклинаю вас Аллахом и
Его днями у Бану Исраиль! Знаете ли вы, что самым любимым пить-
ем и пищей для него были молоко и мясо верблюдицы. Однажды он
заболел от него, но Бог его вылечил. И он отказался от своего любимо-
го питья и пищи в благодарность Аллаху и запретил себе употреблять

мясо верблюда и ее молоко в дальнейшем». Они воскликнули: «О бо-
же, правда». Потом спросили: «Расскажи нам о Духе!» Пророк отве-
тил: «Заклинаю вас Аллахом и Его днями у Бану Исраиль! Знаете ли
вы Джабраиля? Это он приходит ко мне». Они сказали: «Да. Но ведь
он, о Мухаммад, является нашим врагом. Он ангел, приходит с силой
и кровопролитием. Если бы не это, то мы последовали бы тебе». Об
этом в Коране говорится: «Скажи: тем, которые есть враги Джаб-
раилю… Он с позволения Аллаха ниспослал его (Коран) на твое
сердце, в подтверждение того, что было до него, как руководство
и благая весть для верующих» (2:97), до слов: «Каждый раз, ког-
да они брали на себя какое-либо обязательство, некоторые из них
нарушали это обязательство, даже большинство из них не веруют.
Когда к ним приходил от Аллаха посланник, подтверждавший то,
что было у них, тогда некоторые из тех, которым дано было Пи-
сание, бросали Писание Аллаха за спины свои, как будто не узна-
вали его, а следовали тому, что выдумали дьяволы в царствование
Сулеймана. Но Сулейман не был неверным; а неверными были
дьяволы: они учили людей колдовству» (2:100–102).
Ибн Исхак сказал: «Как мне передавали, когда Пророк упомянул
Сулеймана ибн Дауда в числе пророков, некоторые иудейские священ-
ники воскликнули: «Разве вы не удивляетесь Мухаммаду! Ведь он ут-
верждает, что Сулейман ибн Дауд был пророком. Ей-богу, ведь он был
всего-навсего колдуном». Об этом Всевышний ниспослал следующее
откровение: «Сулейман не был нечестивым. А дьяволы были нечес-
тивцами», то есть тем, что дьяволы занимались колдовством, и тем,
что ниспослал Аллах двум ангелам в Вавилоне: Харуту и Маруту.
Письмо к иудеям Хайбара
Ибн Исхак рассказывает: «Пророк обратился с письмом к иудеям Хай-

бара, как мне рассказывал вольноотпущенник Ал Зайда ибн Сабита со
СИРА 245
слов Икрамы или со слов Саида ибн Джубайра, сославшись на Ибн

Аббаса. «Именем Аллаха, милостивого, милосердного! От Мухамма-
да, Посланника Аллаха, друга Моисея и его брата, верующего в то, что
принес Муса (Моисей). Разве Бог не говорил вам: «О поклонники
Торы! Вы это найдете в вашем Писании: «Мухаммад — Послан-
ник Аллаха. А кто с ним — жестоки к неверным и добросердечны
между собой. Ты видишь, как они поклоняются и совершают ко-
ленопреклонение, желая добиться милости Аллаха и угодить Ему.
На лицах у них знаки — следы поклона до земли. И в Торе, и в
Евангелии они одинаковы: похожи на семена на ниве: они пуска-
ют из себя стебли, взращивают его; потом наливаются семена, по-
мещаясь наверху в колосьях, и радуют посеявших их; раздражают
неверных. Тем из них, которые уверовали и творят добро, Аллах
обещал прощение и великое вознаграждение» (48:29).
«Я заклинаю вас Аллахом, заклинаю вас тем, что было вам
ниспослано, заклинаю вас тем, который накормил ваших предков
манной небесной и утешил! Я заклинаю вас тем, который осушил
море для ваших предков, чтобы спасти их от фараона и его дейс-
твий! Сообщите мне, находите ли вы в том, что вам было ниспос-
лано, нечто, на основании которого вы уверуете в Мухаммада?
Если вы находите этого в вашем Писании, то нет у вас зла. Тог-
да разъяснится, что — правда, а что — заблуждение. Призываю
вас к Аллаху и к Его Пророку».
В Коране упоминаются некоторые иудейские священники и не-
честивые евреи, которые задавали Пророку разные каверзные воп-
росы, стремясь поставить его в неловкое положение и скрыть правду
ложью. Мне передали рассказ Абдаллаха ибн Аббаса и Джабира ибн
Абдаллаха ибн Риаба: Абу Йасир ибн Ахтаб проходил мимо Про-
рока, когда он декламировал первый аят суры аль-Бакара: «Алам.
В этой книге нет никаких сомнений…» Он пришел к своему брату
Хуваю ибн Ахтабу, а у него была группа евреев, и сказал: «Знайте,
ей-богу! Я слышал, как Мухаммад декламировал то, что ему посла-
но: «Алам. Эта книга…» Они спросили: «Ты сам слышал его?» От-
ветил: «Да». Хувай ибн Ахтаб отправился вместе с группой евреев

к Пророку. Сказали: «О Мухаммад! Нам сказали, что ты читаешь
то, что ниспослано тебе: «Алам. Эта книга». Пророк ответил: «Да».
Спросили: «Тебе его принес Джабраиль от Аллаха?» Ответил: «Да».
Сказали: «До тебя Бог посылал тоже пророков, но мы не знаем ни
одного из них, которому было бы сообщено, сколько продлится его
царствование и как долго будет его народ жить, кроме тебя одно-
го». Тогда Хувай ибн Ахтаб обратился к тем людям, которые при-
шли вместе с ним, и сказал им: «Алиф — это один, лям — тридцать,
мим — сорок. Получается семьдесят один год. Разве можно принять
религию, срок царствования которой и срок его народа, принявших
ее, — семьдесят один год?» Потом он повернулся к Пророку и ска-
зала: «О Мухаммад! А есть ли вместе с этим еще что-то?» Ответил:
«Да». Спросил: «А что?» Ответил: «Алмас (алиф, лам, мим, сад)».
Хувай сказал: «Это уже весомее и длиннее: алиф — один, лам —
тридцать, мим — сорок, сад — девяносто. Все вместе получается
сто шестьдесят один год. Есть ли еще, кроме этого, о Мухаммад?»
Ответил: «Да. Алар (алиф, лам, ра)». Хувай сказал: «Это уже ве-
сомее и дольше: алиф — один, лам — тридцать, ра — двести. Все-
го получается двести тридцать один. К этому есть что-либо, о Му-
хаммад?» Сказал: «Да. Алмар (алиф, лам, мим, ра)». Хувай сказал:
«Это еще весомее и дольше: алиф — один, лам — тридцать, мим —
сорок, ра — двести и всего двести семьдесят один год». Затем про-
изнес: «Твое дело, о Мухаммад, нас запутало: мы не знаем, много
ли, мало ли тебе дано». Потом ушли от Пророка. Тогда Абу Йасир
своему брату Хуваю ибн Ахтабу и находящимся вместе с ним сказал:
«Откуда вы, иудейские ученые-богословы, знаете, может быть, все
это в сумме определено Мухаммаду: семьдесят один, сто шестьдесят
один, двести тридцать один, двести семьдесят один и всего семьсот
тридцать четыре года?» Тогда евреи сказали: «Нам не ясно его де-
ло». Утверждают, что следующие аяты снизошли о них: «В нем со-
держатся аяты с определенным смыслом, они составляют основу
Писания, но есть и аяты с иносказательным смыслом» (3:7).
СИРА 247
Я услышал от одного знающего человека, что эти аяты были нис-

посланы относительно жителей Наджрана, когда они пришли к Пос-
ланнику Аллаха, чтобы спросить его об Исе сыне Марьяма. Мне рас-
сказал Мухаммад Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф, что он слышал,
будто бы эти аяты были ниспосланы относительно группы евреев, и
дальше он мне не объяснил. Аллах знает, что из этого правда!
Как дошло до меня со слов Икримы, вольноотпущенника Ибн
Аббаса, или со слов Саида ибн Джубайра, передавших слова Ибн
Аббаса, евреи рассказывали о Посланнике Аллаха ауситам и хаз-
раджитам еще до его прихода.
Когда Аллах послал его из арабов, они отвергли его и отреклись
от своих ранних высказываний. Муаз ибн Джабаль и Бишр ибн аль-
Бара ибн Марур из Бану Салама говорили: «О евреи! Бойтесь Ал-
лаха, примите ислам! Ведь вы первыми говорили нам о Мухамма-
де, когда мы пребывали в язычестве. Сообщали нам, что он будет
послан, описывали нам его качества». Салам ибн Мишкам из пле-
мени ан-Надир говорил: «Он не принес нам то, о чем мы не знаем
и чего мы ждали. Он не тот, о котором мы вам говорили». Аллах
ниспослал по этому поводу следующее откровение: «Когда к ним
пришло Писание от Аллаха, подтверждающее то, что у них уже
имеется, — а прежде они рассказывали об этом неверным; так
вот, когда к ним пришло то, что было уже им известно, они от-
вергли его. Проклятие Аллаха на неверных!» (2:89).
Малик ибн ад-Дайф, когда Пророк обратился к евреям с пись-
мом, в котором указал на то, какие они обязательства берут на се-
бя и какие обещания дает им Аллах, воскликнул: «Ей-богу, мы ни-
каких обещаний относительно Мухаммада не давали. И нет у нас
никаких обязательств перед ним». В Коране об этом говорится:
«Каждый раз, когда они брали на себя какое-либо обязатель-
ство, некоторые из них нарушали это обязательство. Боль-
шинство из них не веруют» (2:100).
Ибн Салуба аль-Фатьюни сказал Пророку: «О Мухаммад!
Ты принес нам такое, которое мы знаем. Аллах не послал тебе яс-
ного знамения, чтобы тебе мы последовали». Всевышний Аллах

по этому поводу сказал: «Мы послали тебе знамения, и их мо-
гут отвергнуть только нечестивцы» (2:99).
Рафиа ибн Хураймала и Вахб ибн Зайд Пророку сказали: «О
Мухаммад! Принеси нам писание, которое приходит к тебе с неба,
чтобы мы могли читать его. Сделай нам так, чтобы потекли реки!
Тогда мы тебе последуем и поверим!» В Коране по этому поводу
сказано: «Или же вы хотите требовать от вашего Пророка по-
добно тому, как требовали прежде от Мусы? Кто меняет веру
на неверие, тот уклоняется от прямого пути» (2:108).
Хувай ибн Ахтаб и его брат Абу Йасир ибн Ахтаб были самы-
ми ярыми завистниками арабов среди евреев за то, что Аллах из-
брал своего Посланника из числа арабов. Они всячески старались
отговорить людей от принятия ислама. О них Всевышний ниспос-
лал откровение: «Многие из людей Писания хотели бы сделать
вас снова неверными после того, как вы уже уверовали, и все
это из-за зависти в их душах, после того как им открылась ис-
тина. Извините их и отвернитесь от них, пока Аллах не сооб-
щит вам свою волю. Ведь Аллах всемогущ!» (2:109).
Когда христиане Наджрана пришли к Пророку, к ним приехали
иудейские священники, и возник спор между христианами и евре-
ями у Посланника Аллаха. Рафиа ибн Хураймала сказал: «Ник-
чемная вера!» И отверг Иисуса и Евангелие. Тогда один из хрис-
тиан Наджрана сказал евреям: «Это ваша вера никчемная». И стал
отвергать пророчество Моисея и назвал неверным Тору. В Кора-
не об этом говорится следующее: «Евреи сказали: «У христиан
не та вера!» Тогда христиане сказали: «Это у иудеев не та ве-
ра!» А ведь они читают Писание. Так говорят те, которые не
знают других слов. Аллах рассудит между ними в день Вос-
кресения относительно их разногласий» (2:113).
Ибн Исхак передает: Рафиа ибн Хураймала тогда Пророку ска-
зал: «О Мухаммад! Если ты являешься посланником от Аллаха, как
ты говоришь, то скажи Аллаху, пусть скажет нам что-нибудь, что-
СИРА 249
бы мы услышали Его слова». Об этом пришло следующее открове-

ние: «Говорят те, которые не знают: «Если бы заговорил с нами
Аллах или пришло бы к нам знамение!» Говорили и те, которые
были до них, подобные слова: их сердца похожи. Мы уже разъ-
яснили людям знамения, которые убедились» (2:118).
Абдаллах ибн Сури Пророку сказал: «Только наш путь являет-
ся праведным. Следуй нам, о Мухаммад, и ты будешь на правиль-
ном пути!» Христиане сказали подобные слова. Аллах по поводу
этих слов Абдаллаха ибн Сурия и слов христиан ниспослал следу-
ющее откровение: «Они говорят: «Будьте иудеями или христи-
анами — найдете путь праведный». Скажи: «Нет, мы будем
следовать вере Ибрахима, истинно верующего, ведь он не был
язычником» (2:135). Далее следует рассказ до слов: «Это — на-
род, который уже прошел: ему — свое, а вам — свое, и вас не
спросят за то, что они делали» (2:141).
Когда «кибла» — куда мусульманин обращается лицом во время
молитвы — была изменена из стороны Иерусалима в сторону Каа-
бы и была изменена в месяце раджаб, в начале семнадцатого месяца
со времени прихода Пророка в Медину, к Пророку пришли Рифаа
ибн Кайс, Фирдам ибн Амр, Кааб ибн аль-Ашраф, Рафиа ибн Абу
Рафи, аль-Хаджаж ибн Амр — союзник Кааба ибн аль-Ашрафа,
ар-Рабиа ибн ар-Рабиа ибн Абу аль-Хукайк, Кинана ибн ар-Рабиа
ибн Абу аль-Хукайк и сказали: «О Мухаммад! Зачем же ты изме-
нил свою киблу, которая была раньше? Ты ведь утверждаешь, что
следуешь общине Ибрахима и его религии? Вернись на свою пре-
жнюю киблу, и мы последуем тебе и поверим!» Они хотели тем са-
мым совратить его от своей религии. В Коране по этому поводу ска-
зано: «Вот скажут глупые люди: «Почему они изменили киблу,
которой держались раньше?» Скажи: «Аллаху принадлежат и
Восток, и Запад. Он ведет, кого хочет, к прямому пути! И так мы
сделаем вас общиной посредствующей, чтобы вы были свидете-
лями относительно людей и чтобы Посланник был свидетелем
относительно вас. И мы сделали киблу, которой ты держался,
только для того, чтобы нам узнать, кто следует за Посланником

среди отрекающихся от своей веры. И это — трудно, за исклю-
чением тех, кого укрепил Аллах на праведном пути, ведь Аллах
не хочет ущерба вашей вере в первую киблу. Аллах к людям от-
носится с кротостью и милосердием» (2:142–143).
Далее Всевышний сказал: «Мы верим, как ты смотришь в не-
бо, поворачивая свое лицо в разные стороны. Мы обращаем те-
бя к кибле, которой ты будешь доволен. Поверни же свое лицо
в сторону Священной мечети! И где бы вы ни были, обращайте
ваши лица в ее сторону. Ведь те, кому даровано писание, знают,
конечно, что это — истина от Господа их. Аллах не оставляет без
внимания то, что они делают. И если ты принесешь тем, кому
даровано писание, всякое знамение, они не последуют за твоей
киблой, и ты не последуешь за их киблой. И некоторые из них
не следуют кибле других. А если ты последуешь за их страстя-
ми после того, как пришло к тебе знание, ты, конечно, тогда бу-
дешь неправ (2:144—145). До слов: «Истина — от Господа тво-
его, не будь же в числе сомневающихся!» (2:147).
Пророк призвал евреев, поклонников Писания к исламу, уго-
варивая их принять ислам, предупреждая их о наказании Аллаха
и Его мести. Тогда Рафиа ибн Хариджа и Малик ибн Ауф сказа-
ли Пророку: «Мы ведь, о Мухаммад, следуем вере наших пред-
ков. А они были более сведущими и лучшими, чем мы». Аллах об
этих их словах сказал: «И когда им говорят: «Следуйте тому,
что ниспослал Аллах!» — они говорят: «Нет, мы последуем
за тем, на чем застали наших отцов». А если их отцы ничего
не понимали и не шли прямым путем?» (2:170).
Когда курайшиты были побеждены в битве при Бадре, Пророк
собрал евреев на рынке Бану Кайнука после своего возвращения в
Медину и сказал: «О евреи! Примите ислам, пока Аллах не сделал
с вами то же самое, что Он сделал с курайшитами!» Они ответили:
«О Мухаммад! Не обольщайся! Ты убил нескольких курайшитов, не-
опытных, не умеющих воевать. Если же, ей-богу, будешь воевать с
СИРА 251
нами, то узнаешь, что мы за люди. Таких, как мы, пока ты не встре-

тил». Всевышний Аллах сказал по этому поводу: «Скажи тем, ко-
торые отвергли: «Будете вы побеждены и собраны в аду. Мрач-
ное это место!» Было для вас знамение в двух отрядах, которые
встретились: один отряд сражается на пути Аллаха, а другой —
неверный. И увидели они их на взгляд вдвойне большими, чем на
самом деле. Ведь Аллах подкрепляет помощью, кого пожелает. В
этом и есть назидание для обладающих зрением!» (3:12–13).
Пророк приходит в Бейт аль-Мидрас
Посланник пришел в Бейт аль-Мидрас — религиозный центр иу-

деев, обратился к группе евреев, призвал их к Аллаху. Ан-Нуман
ибн Амр и аль-Харис ибн Зайд сказали Пророку: «Какую религию
ты исповедуешь, о Мухаммад?» Отвечал: «Следую общине Ибра-
хима и его религии». Они сказали: «Ведь Ибрахим был евреем».
Пророк им ответил: «Давайте обратимся к Торе, она и рассудит нас
с вами». Они отказались. О них в Коране сказано: «Разве ты не
видел тех, которым была дана часть Писания? Их призывают
к писанию Аллаха, чтобы оно решило спор между ними; потом
некоторые из них отворачиваются, отказавшись. Это — пото-
му, что они говорили: «Никогда не коснется нас огонь, разве
что на ограниченное число дней». И они обольщались в своей
религии тем, что сами выдумывали» (3:23–24).
Когда иудейские священники и христиане Наджрана собрались
у Пророка и начали спорить между собой, евреи сказали: «Ибрахим
был только иудеем». А христиане Наджрана сказали: «Ибрахим был
только христианином». О них пришло от Аллаха следующее откро-
вение: «О поклонники Писания! Почему вы спорите об Ибрахи-
ме? Тора и Евангелие были ниспосланы только после него. Разве
вы не знаете? Вот вы спорите о том, о чем вам известно. А по-
чему же вы спорите о том, что вам неведомо? Аллах ведь знает,
а вы не знаете! Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином, а

был он ханифом, предавшимся Богу, и не был многобожником.
Самые близкие к Ибрахиму люди, конечно, те, которые за ним
последовали, и это Пророк и те, которые уверовали в Бога. Ведь
Аллах — покровитель правоверных» (3:65—68).
Абдаллах ибн Дайф, Адий ибн Зайд, Аль-Харис ибн Ауф
друг другу сказали: «Давайте, уверуем в то, что ниспослано Му-
хаммаду и его друзьям, утром, а вечером откажемся, чтобы запу-
тать их в своей религии. Может, они станут делать так же, как и
мы, и откажутся от своей религии». О них в Коране сказано: «О
поклонники Писания! Почему вы облекаете истину ложью и
скрываете истину, в то время как вы знаете?» И говорит одна
группа поклонников Писания: «Веруйте в то, что ниспосла-
но тем, которые уверовали, в начале дня и отрекитесь в кон-
це дня — может быть, они откажутся от своей религии. И не
веруйте никому, кроме того, кто последовал вашей религии».
Скажи: «Прямое руководство — руководство Аллаха — в
том, что дается оно другим так же, как было дано всем». Или
они станут спорить с вами перед вашим Господом? Скажи:
«Милость — во власти Аллаха: Он дарует ее тем, кому поже-
лает!» Ведь Аллах все охватывает и все знает» (3:71–73).
Когда ученые-богословы иудеев и христиан Наджрана собрались
у Пророка, и он призвал их к исламу, Абу Нафиа аль-Курази сказал:
«Ты хочешь от нас, о Мухаммад, чтобы мы поклонялись тебе так, как
поклоняются христиане Исе сыну Марьяма?» Один христианин из
жителей Наджрана по имени ар-Риббиус (по другой версии, это был
ар-Раис) спросил: «Ты этого хочешь от нас, о Мухаммад, и к этому
призываешь нас?» Или что-то в этом роде сказал. Пророк ответил:
«Упаси Аллах, чтобы я поклонялся кому-нибудь еще, кроме Аллаха,
или велел поклоняться кому-нибудь еще, кроме Него. Аллах не с этим
послал меня и не приказывал этого». Или что-то в этом роде сказал.
Об этих словах Всевышний ниспослал следующее откровение: «Не
годится человеку после того, как Аллах даровал ему и писание, и
СИРА 253
мудрость, и пророчество, потом сказать людям: «Поклоняйтесь

мне вместо Аллаха, но продолжайте оставаться рабами божьи-
ми, обучая Писанию и изучая его». (3:79). И до слов Всевышне-
го: «После того, как вы стали мусульманами» (3:80).
Шас ибн Кайс — шейх, ярый многобожник, ненавистник и за-
вистник мусульман — проходил мимо сподвижников Посланни-
ка Аллаха из ауситов и хазраджитов, собравшихся вместе и мир-
но беседовавших между собой. Его рассердило то, что он увидел:
их дружба, общность, мир и согласие между ними в исламе, после
того как между ними была вражда в язычестве. Он произнес сло-
ва: «Собрались люди Бану Кайла (ансары) в этом городе. Ей-бо-
гу, если собрались ансары в этом городе, то нам покоя не будет».
Он велел еврейскому юноше, который был вместе с ним, пойти к
ним, посидеть вместе с ними, потом напомнить им битву в День
Буаса и то, что было до него; продекламировать им некоторые сти-
хи, которые были сочинены по этому поводу. День Буаса — это
день, когда произошла стычка между ауситами и хазраджитами.
Победу в тот раз одержали ауситы над хазраджитами.
Юноша так и сделал. Люди заговорили и заспорили. Двое из
обеих групп схватились, заспорили. Это были Аус ибн Кайзи из
племени Аус и Джаббар ибн Сахр из племени Хазрадж. Один из
них сказал другому: «Если хотите, мы снова вас проучим!» Лю-
ди из обеих групп рассердились. Сказали: «Договорились. Место
встречи в Харре (каменистая местность). Давайте, за оружие!» И
они пошли туда. Весть об этом дошла до Пророка, и он отправился
к ним вместе со своими сподвижниками-мухаджирами. Когда при-
шел к ним, сказал: «О мусульмане! Побойтесь Бога! Что же это та-
кое? Возврат к язычеству? И это когда я среди вас нахожусь, после
того, как Аллах указал вам путь к исламу, оказал вам милость, тем
самым оторвал вас от язычества, освободил вас от невежества, при
его помощи (ислама) установил между вами мир и согласие».
Люди тогда поняли, что это умысел дьявола, козни их врага. Они
заплакали. Люди из ауситов и хазраджитов обнялись, пошли вместе
с Посланником Аллаха, послушные, покорные. Аллах уберег их от

этого умысла Шаса ибн Кайса — врага Аллаха. Относительно Ша-
са ибн Кайса и его поступка в Коране сказано: «Скажи: «О поклон-
ники Писания! Почему вы не веруете в знамения Аллаха, ведь
Аллах свидетель тому, что вы делаете?» Скажи: «О поклонники
Писания! Почему вы отклоняете от пути Аллаха тех, кто уверо-
вал, стремясь его искривить, а вы — свидетели. Ведь Аллах не
оставит без внимания то, что вы делаете!» (3:98–99). Про Ау-
са Кайзи и Джаббара ибн Сахра, а также тех людей, которые были
вместе с ними и совершили поступок, как по времена язычества, по
наущению Шаса, в Коране говорится: «О вы, которые уверовали!
Если вы будете повиноваться группе людей, которым даровано
Писание, они обратят вас снова в неверных, после того, как вы
уверовали. Как же вы не веруете, когда вам читаются знамения
Аллаха и среди вас есть Его посланник? А кто держится за Ал-
лаха, тот уже следует по прямому пути. О вы, которые уверо-
вали! Бойтесь Аллаха должным страхом к Нему и не умирайте
иначе как будучи мусульманами». И до слов Всевышнего: «Для
этих — великое наказание» (3:100–105).
Когда приняли ислам Абдаллах ибн Саллям, Саалаба ибн Са-
айа, Усайд ибн Саайа, Асад ибн Убайд и другие евреи вместе с ни-
ми, то они уверовали, поверили, пожелали принять ислам, укрепи-
лись в своей вере, а иудейские священники сказали: «Мухаммаду
поверили и последовали только самые плохие из нас. Если бы они
были лучшими из нас, то не бросили бы религию своих предков,
не ушли бы в другую религию». Об этом Всевышний сказал: «Не
одинаковы они, среди обладателей Писания есть община стой-
кая: они читают знамения Аллаха в часы ночи, совершая пок-
лонение. Они веруют в Аллаха и Последний день, призывают
к добру, удерживают от зла. Они спешат творить добро. Вот
эти — праведники» (3:113–114).
Мусульмане продолжали поддерживать отношения с теми ев-
реями, с которыми были заключены в период язычества договоры о
СИРА 255
покровительстве и союзе. Аллах, призывая их прекратить эти связи,

ниспослал об этом следующие слова: «О те, которые уверовали, не
берите себе близких друзей, кроме вас самих. Они обязательно
будут вредить вам, они хотят, чтобы вы попали в беду. Их нена-
висть проявилась из их уст, а внутри у них ненависть еще боль-
ше. Вот мы разъяснили вам знамения, если вы разумны! Вот,
вы их любите, а они вас не любят. Вы веруете в Писание цели-
ком» (3:118–199). То есть вы веруете в их Писание, в ваше Писа-
ние и те писания, которые были раньше. А они отвергают ваше Пи-
сание. Вы имеете больше прав ненавидеть их, чем они вас.
Абу Бакр приходит в Бейт аль-Мидрас
Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, пришел в Бейт

аль-Мидрас к евреям. Там собралось много народу у одного иудей-
ского ученого и священника по имени Финхас. При нем был один из
его священников по имени Ашйа. Абу Бакр Финхасу сказал: «Горе
тебе, о Финхас! Ведь, ей-богу, ты знаешь, что Мухаммад –послан-
ник Аллаха, пришел к вам с истиной от Него. Вы найдете о нем упо-
минание у вас в Торе и Евангелии». Финхас тогда Абу Бакру сказал:
«Ей-богу, о Абу Бакр, у нас нет нужды в Аллахе. Это он нуждается
в нас. Мы не умоляем его, как он умоляет нас. Мы обойдемся без не-
го, а он нуждается в нас. Если бы он мог обойтись без нас, то не брал
бы у нас денег в долг, как утверждает ваш приятель. Он запрещает
вам давать деньги взаймы под проценты, а нам он дает. Если бы он
мог обойтись без нас, то не брал бы у нас деньги под проценты».
Абу Бакр рассердился, сильно ударил по лицу Финхаса и произнес:
«Клянусь Тем, в чьих руках моя душа! Если бы не договор, заключен-
ный между нами, то я снял бы с тебя голову, о враг Аллаха!» Тогда Фин-
хас пошел к Пророку и сказал: «О Мухаммад! Посмотри, что сделал
твой приятель со мной!» Пророк спросил Абу Бакра: «А что тебя за-
ставило так сделать?» Абу Бакр ответил: «О Посланник Аллаха! Враг
Аллаха сказал ужасные слова. Он утверждает, что Аллах нуждается

в них, а они обойдутся без Него. Когда он это сказал, я рассердился и
ударил его по лицу». Финхас отрицал это, говорил: «Я не говорил та-
кого». Всевышний Аллах по поводу слов Финхаса, подтверждая слова
Абу Бакра, ниспослал следующее откровение: «Слышал Аллах речи
тех, которые говорили: «Ведь Аллах беден, а мы богаты». Мы за-
пишем в их счет то, что они говорили, и убиение ими пророков без
права, и скажем: «Вкусите наказание огнем!» (3:181).
Об Абу Бакре и его гневе по этому поводу пришло следующее от-
кровение: «Вы услышите от тех, кому даровано Писание до вас, и
от тех, кто был многобожником, много обиды. Будьте терпеливы
и богобоязненны. Это есть ваша твердость в вере». Затем о сло-
вах Финхаса и бывших вместе с ним ученых иудеев говорится: «И
вот взял Аллах с тех, кому даровано Писание, завет: «Вы будете
разъяснять его людям и не будете скрывать». Но они отказались
от этого и приобрели за это очень мало. Как скверно то, что они
приобретают! Пусть не считают те, которые радуются тому, что
совершили, и любят, чтобы их хвалили за то, чего они не делали,
что они в безопасности от наказания. Не считай их и ты в безопас-
ности. Для них грядет мучительное наказание!» (3:187–188).
Кардам ибн Кайс, союзник Кааба ибн аль-Ашрафа, Усама ибн
Хабиб, Нафиа ибн Абу Нафиа, Байхрий ибн Амр, Хувай ибн Ах-
таб, Рифаа ибн Зайд ибн ат-Табут приходили к ансарам, с кото-
рыми общались, давали им советы, говорили: «Не тратьте свои
деньги! Мы боимся, что вы станете бедными. Не спешите с расхо-
дами! Ведь вы не знаете, что будет!» Аллах о них сказал: «Кото-
рые сами скупы и приказывают людям быть скупыми и скры-
вают то, что даровал им Аллах от Своей щедрости!» То есть
Тору, в которой имеется подтверждение тому, что принес Мухам-
мад: «И приготовили мы для неверных наказание мучитель-
ное. И для тех, которые тратят свое имущество из лицемерия
перед людьми и не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день».
До слов: «Аллах ведь знает о них» (4:37–39).
СИРА 257
Рифаа ибн Зайд ибн ат-Табут был одним из видных евреев. Ког-
да Пророк начинал говорить, он говорил с подковыркой: «Ты слушай
нас, о Мухаммад, чтобы мы тебя вразумили!» Потом начинал поро-
чить и ругать ислам. Об этом Аллах сказал: «Разве ты не видел, что
те, которым дарована часть Писания, вводят в заблуждение и хо-
тят, чтобы вы сбились с праведного пути? А ведь Аллах лучше
знает ваших врагов. Достаточно иметь Аллаха в качестве покро-
вителя и помощника! Некоторые иудеи искажают фразы, пере-
ставляя слова, с подковыркой говорят: «Мы слышали и не пови-
нуемся, выслушай неслыханное и упаси нас», говорят на ломаном
языке и порочат тем самым религию. А если бы они сказали:
«Мы слышали и повинуемся, выслушай и посмотри на нас», —
то это было бы лучше для них и прямее. Но Аллах проклял их за
их неверие, лишь немногие из них веруют» (4:44–46).
Пророк обратился к главам иудейских священников. Среди них
были Абдаллах ибн Сури и Кааб ибн Асад. Сказал им: «О иудеи!
Бойтесь Аллаха, примите ислам! Ей-богу, ведь вы знаете: то, с чем
я пришел к вам, — истина». Они ответили: «Мы этого не знаем, о
Мухаммад». Они отреклись от того, что знали, и упорствовали в не-
верии. О них Аллах сказал: «О вы, которым даровано писание!
Уверуйте в то, что мы ниспослали для подтверждения истин-
ности того, что уже у вас имеется, прежде чем мы сотрем лица
и повернем назад или проклянем их, как прокляли сторонников
субботы. Поистине, повеление Аллаха исполняется!» (4:47).
О тех, которые создавали свои партии
Из племен Курайш и Гатафан создавали свои партии из Бану Ку-

райза: Хувай ибн Ахтаб, Саллям ибн Абу аль-Хукайк, Абу Ра-
фиа, ар-Рабиа ибн ар-Рабиа ибн Абу аль-Хукайк, Абу Аммар,
Вахвах ибн Амир, Хауза ибн Кайс. Вахвах, Абу Аммар, Хауза
были из Бану Ваиль, а остальные — из Бану ан-Надир. Когда
пришли к курайшитам, сказали: «Это — ученые из иудеев, зна-

токи Первого Писания. Спросите их: «Ваша религия лучше, чем
религия Мухаммада?» Курайшиты их спросили. Тогда иудейс-
кие священники ответили: «Ваша религия лучше, чем его рели-
гия. Вы идете более праведным путем, чем те, кто ему последо-
вал». О них в Коране говорится: «Разве ты не видел, как люди,
которым дарована часть Писания, веруют в Джибта и Тагута
и говорят неверным, что они идут по пути более прямом, чем
верующие?» (4:51).
Сукайн и Адий ибн Зайд сказали: «О Мухаммад! Мы не зна-
ем, чтобы Аллах ниспослал после Мусы что-то человеку». Аллах
про эти слова сказал: «Мы дали откровение тебе, как давали от-
кровения Ною и пришедшим после него пророкам. Мы давали
откровения Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Якубу и коленам, Исе,
Аюбу, Йунису, Харуну, Сулейману. Дауду мы дали Псалтырь.
О некоторых посланниках мы тебе уже рассказывали, а о не-
которых посланниках мы тебе не рассказывали. Аллах говорил
с Мусой так, как говорят люди. Они были посланниками, кото-
рые принесли благую весть и предупреждение для того, чтобы
у людей не было оправдания перед Аллахом после этих послан-
ников. Аллах — всесильный и всемудрый!» (4:164–165).
К Пророку пришла группа из этих людей. Пророк им сказал:
«Ей-богу, ведь вы знаете, что я — посланник к вам от Аллаха».
Они ответили: «Мы такого не знаем и не признаем его». Аллах об
этих их словах ниспослал следующее откровение: «Но ведь Ал-
лах свидетельствует, что ниспосланное тебе было ниспослано
Им из своей мудрости; и ангелы свидетельствуют; но свиде-
тельства Аллаха достаточно» (4:166).
Посланник Аллаха отправился к Бану ан-Надир, требуя выку-
па за двух амиритов, которых убил Амр ибн Умаййа ад-Дамри.
Когда они остались одни, стали говорить между собой: боль-
ше Мухаммад не будет так близко, как сейчас. Кто пойдет к это-
му дому, обрушит на него камень и освободит нас от него? Тогда
СИРА 259
Амр ибн Джихаш ибн Кааб сказал: «Я». Весть об этом дошла до
Пророка, и он ушел от них. Аллах об этом замысле Амра и его со-
родичей ниспослал откровение: «О верующие! Помните благо-
деяния Аллаха вам: вот некоторые люди замыслили поднять
на вас руки, а он отклонил их руки от вас. Так бойтесь Алла-
ха! На Аллаха пусть уповают верующие!» (5:11).
К Пророку пришли Нуман ибн Ада, Бахри ибн Амр, Шас
ибн Адий и стали с ним разговаривать. Пророк поговорил с ни-
ми, призвал их к Аллаху, предостерег от Его наказания. Тогда они
сказали: «Чем ты пугаешь нас, о Мухаммад? Мы ведь сыны Ал-
лаха и Его возлюбленные!» Так же говорили христиане. В Кора-
не о них говорится: «Иудеи и христиане говорят: «Мы сыны
Аллаха и Его возлюбленные». Скажи: «Почему же Он на-
казывает вас за грехи ваши? Напротив, вы — человеки, из
тех, кого сотворил Он. Он прощает тому, кому хочет, и на-
казывает, кого хочет. Аллаху принадлежит власть над небе-
сами, землей и всем тем, что есть между ними: все находится
под Его властью» (5:18).
Пророк призвал евреев к исламу, уговаривая их принять его,
предостерегал от гнева Аллаха и Его наказания. Они отвергли его,
отвергли то, что он принес им. Муаз ибн Джабаль, Саад ибн Уба-
да, Укба ибн Вахб сказали им: «О евреи! Бойтесь Аллаха! Ведь
вы знаете, что он — посланник Аллаха! Вы говорили о нем нам
еще до его прихода. Описывали нам его качества». Рафиа ибн Ху-
раймала и Вахб ибн Йахуда ответили: «Мы вам этого не говори-
ли никогда. Бог не посылал никакого писания после Мусы (Мои-
сея). После него не был послан никто, кто бы принес благую весть
и предупреждения». Всевышний Аллах об этих их словах ниспос-
лал откровение: «О люди Писания! К вам пришел Наш Пос-
ланник объяснить тот промежуток времени, в который не бы-
ло посланников, чтобы вы не говорили: «К нам не приходил
ни благовестник, ни увещеватель!» К вам теперь пришел бла-
говестник и увещеватель: Аллах может все!» (5:19).
Наказание за блуд
Мне передал ибн Шихаб аз-Зухри то, что он слышал от одно-

го знатока из Музайны, рассказавшего Саиду ибн аль-Мусаййи-
бу историю, услышанную от Абу Хурайры. Однажды, когда уже
Пророк находился в Медине, еврейская знать собралась в Бейт
аль-Мидрасе. Один еврей совершил прелюбодеяние с еврейской
женщиной, и тем самым они нарушили супружескую верность. Ев-
реи сказали: «Обратитесь по поводу этого мужчины и этой жен-
щины к Мухаммаду и спросите его, как поступить с ними. Пусть
он судит их. Если он поступит с ними так, как поступаете вы (т. е.
бьете плетью, мажете лицо грязью, возите на двух ослах, посадив
лицом назад), то следуйте ему, ибо он — царь, и поверьте ему. А
если он решит побить их камнями, то он — Пророк, и берегитесь
его, он может отнять то, что у вас имеется!»
Пришли к нему и сказали: «О Мухаммад! Этот человек совер-
шил блуд, будучи женатым, с женщиной замужней. Ты суди их: суд
над ними мы поручаем тебе». Пророк отправился к иудейским гла-
вам в Бейт аль-Мидрас. Пришел к ним и сказал: «О собрание иу-
деев! Пусть выйдут ко мне ваши знатоки». Вышел к нему Абдал-
лах ибн Сура. Пророк уединился вместе с ним. А он был юношей,
самым младшим среди них по возрасту. Пророк стал обсуждать с
ним проблему. Говорил ему: «О ибн Сура, заклинаю тебя Аллахом,
напоминаю тебе о днях Его у Бану Исраиль! Знаешь ли ты, что
Аллах в Торе осудил тех, кто совершил прелюбодеяние после суп-
ружества, на побитие камнями?» Ответил: «Да, правда. Но ведь,
о Абу аль-Касим, они знают, что ты — посланный Пророк. Но
они завидуют тебе». Тогда Посланник Аллаха вынес свое решение,
и они были побиты камнями у дверей его мечети в квартале Бану
Ганм ибн Малик ибн ан-Наджжар. После этого случая Ибн Сура
стал неверным и отрицал пророчество Посланника Аллаха.
Об этом в Коране говорится: «О Посланник! Не печалься ни о
тех, которые спешат к неверию, ни о тех, которые своими устами
СИРА 261
говорят: «Мы веруем», тогда как сердца их не уверовали; ни о

тех, которые иудействуют, внимательно слушают ложь, внима-
тельно слушают других людей, не приходящих к тебе». То есть
тех, которые послали людей, а сами остались, и приказали тем, ко-
го послали, извратить решение суда. Далее говорится: «Они пере-
ставляют эти слова из своих мест, говорят: «Если вам дается это,
то принимайте это, а если вам не дается этого (то есть: побитие
камнями), то будьте осторожны» (5:41). И до конца рассказа.
Рассказал мне Салих ибн Кайсан со слов Нафии, вольноотпу-
щенника Абдаллаха ибн Омара, передавшего рассказ Абдаллаха
ибн Омара. Он рассказывал: «Когда евреи поручили Пророку со-
вершить суд над этими двумя людьми, Пророк призвал их обра-
титься к Торе. Тогда один из судейских священников сел и стал чи-
тать нараспев. А стих, где говорится о побитии камнями, прикрыл
ладонью. Тогда Абдаллах ибн Саллям ударил по руке священника
и воскликнул: «Это, о Пророк Аллаха, стих о побитии камнями. Он
не хочет прочитать тебе». Тогда Посланник Аллаха им сказал: «Го-
ре вам, о собрание иудеев! Почему вы отказались от решения Алла-
ха, между тем оно в ваших руках». Они сказали: «Ей-богу, мы ру-
ководствовались им, пока не совершил прелюбодеяние один из нас
после женитьбы из царствующего дома и знати. Царь защитил его
от битья камнями. После него совершил прелюбодеяние другой че-
ловек. Царь захотел побить его камнями. Люди сказали: «Нет, ей-
богу, пока не побьешь камнями того-то». Когда они это сказали ему,
собрались и договорились применить «Таджбия» — бить плетьми,
измазать лицо грязью и возить на осле назад. Перестали вспоми-
нать о побивании камнями и применять его». Пророк сказал: «Я
первым оживил решение Аллаха, запись и применение этого реше-
ния». Потом он вынес свое решение относительно их двоих, и они
оба были побиты камнями у дверей мечети Пророка. Абдаллах ибн
Омар говорил: «Я был среди тех, кто кидал на них камни».
Мне рассказал Дауд ибн аль-Хусайн со слов Икримы, со слов ибн
Аббаса, что аяты из суры «аль-Маида» «Суди их или удались от
них; если и удалишься от них, они никакого вреда не сделают те-

бе; а если будешь судить, то суди их справедливо, потому что Ал-
лах любит справедливость» (5:42) были ниспосланы по поводу спора
между Бану ан-Надир и Бану Курайза о выкупе. За убитых из Бану
ан-Надир выплачивался выкуп полностью, а Бану Курайза платили
лишь половину выкупа. Они обратились к Пророку с просьбой рассу-
дить их по этому вопросу. От Аллаха по этому поводу пришло это от-
кровение. Пророк решил справедливо: сделал выкуп одинаковым.
Ибн Исхак добавил: «Один Аллах знает, что из этого было
на самом деле!»
Кааб ибн Асад, ибн Салуба, Абдаллах ибн Сура и Шас ибн Кайс
сказали друг другу: «Пойдемте к Мухаммаду, может, отговорим его
от своей религии, обманем его. Он ведь — человек». Пришли к не-
му и сказали: «О Мухаммад! Ты знаешь: мы священники евреев, их
знать и их господа. Если мы последуем тебе, тебе последуют евреи.
Они нам не противоречат. Между нами и частью нашего народа су-
ществует спор. Давай мы предадим их на твой суд, а ты решишь спор
в нашу пользу. Тогда мы уверуем в тебя и поверим тебе!» Пророк от-
казал им в этом. Аллах ниспослал следующее откровение о них: «Су-
ди их по тому, что ниспослал Аллах; не следуй их желаниям, ос-
терегайся, чтобы они коварно не отклонили тебя от чего-либо из
того, что ниспослал тебе Аллах. Если они отвернутся от тебя, то
знай: это потому, что Аллах хочет поразить их за некоторые гре-
хи их. Действительно, многие из этих людей нечестивы. Может,
они хотят суда времен язычества? Кто же может быть для людей
убежденных лучшим судьей, чем Аллах?» (5:49–50).
К Пророку пришла группа евреев: Абу Йасир ибн Ахтаб, Нафиа
ибн Абу Нафиа, Азир ибн Абу Азир, Халид и Зейд, Изар ибн Абу
Изар, Ашайа, и спросили они, кому из пророков он верует. Ответил:
«Мы веруем в Аллаха и в то, что ниспослано нам свыше; в то, что
было ниспослано Ибрахиму, Исхаку, Якубу и коленам; в то, что
было дано Мусе и Исе, что было дано пророкам от их Господа; не
делаем различия между всем ими; и Ему мы покорны» (2:136).
СИРА 263
Когда Пророк упомянул Ису, сына Марьяма, они отвергли

его пророчество и сказали: «Мы не веруем в Ису, сына Марьяма,
и в того, кому он уверовал». Аллах о них ниспослал откровение:
«Скажи: «О люди Писания! Вы нас ненавидите только за то,
что мы уверовали в Аллаха, в то, что ниспослано нам свыше
и что было ниспослано раньше? Не потому ли также, что мно-
гие из вас нечестивцы?» (5:59).
К Пророку пришли Рафиа ибн Хариса, Саллям ибн Мишкам,
Малик ибн ад-Дайф, Рафиа ибн Хураймала и сказали: «О Мухам-
мад! Ты разве не утверждаешь, что следуешь общине Ибрахима и
его религии, веруешь в Тору и свидетельствуешь, что она — правда
от Аллаха?» Ответил: «Да. Но ведь вы изменили и отвергли тот со-
держащийся в ней договор, который возложил на вас Аллах, скрыли
то, что было вам велено разъяснить людям. Я отказываюсь от ваших
нововведений». Они сказали: «Мы берем из того, что у нас на руках.
Мы на праведном пути и следуем истине. Не веруем тебе и не после-
дуем!» О них в Коране говорится: «Скажи: «О люди Писания! У
вас нет ничего, пока не будете соблюдать Тору, Евангелие и то-
го, что вам ниспослано от Господа вашего. А ниспосланное тебе
от Господа твоего во многих из них только увеличит своеволие и
неверие: но ты не огорчайся за тот неверный народ» (5:68).
К Пророку пришли ан-Наххам ибн Зайд, Фирдам ибн Ка-
аб, Бахри ибн Амр и сказали: «О Мухаммад! Разве ты не знаешь
вместе с Аллахом другого божества, кроме него?» Пророк ответил:
«Нет другого божества, кроме Аллаха! Я с этим был послан и к это-
му призываю». Аллах об этом и об этих их словах ниспослал откро-
вение: «Скажи: «Кто самый верный в своем свидетельстве?»
Скажи: «Аллах. Он судья между нами. Мне был ниспослан
этот Коран как откровение для того, чтобы я увещевал вас им
и тех, до кого он дошел. Не вы ли свидетельствуете, что вмес-
те с Аллахом есть еще другие боги? Скажи: «Я не свидетельс-
твую этого». Скажи: «Он есть единый Бог, и я отказываюсь от
того, что вы добавляете к Нему. Те, кому Мы принесли Писа-
ние, узнают его так же, как узнают своих сынов. А те, которые
сами себя ввели в заблуждение, не уверуют» (6:19–20).
Рифаа ибн Зайд ибн ат-Табут и Сувайд ибн аль-Харис делали
вид, что они приняли ислам, но лицемерили. Некоторые мусульма-
не дружили с ними. О них Аллах ниспослал следующее открове-
ние: «О вы, которые уверовали! Не берите друзьями тех, ко-
торые вашу религию принимают как насмешку и забаву, из тех,
кому до вас даровано писание, и неверных. Бойтесь же Алла-
ха, если вы верующие!» до слов: «А когда они пришли к вам,
говорят: «Мы уверовали!» А они вошли с неверием и вышли
с ним. Поистине, Аллах лучше знает, что они скрывают».
Джабаль ибн Абу Кушайр и Шамуиль ибн Зайд спросили Пос-
ланника Аллаха: «О Мухаммад! Сообщи нам, когда наступит конец
света, если ты Пророк, как ты говоришь?» Всевышний Аллах об этом
ниспослал следующие аяты: «Тебя спрашивают о конце света —
когда он произойдет? Скажи: «Об этом знает только Господь мой,
кроме Него никто не может указать время. Оно давит на небеса
и на землю, и наступит оно для вас внезапно». Они спрашивают
тебя, как будто ты верно знаешь о нем. Скажи: «Об этом ведает
только Аллах. Но очень многие люди и этого не знают» (7:187).
К Посланнику Аллаха пришли Саллям ибн Мишкам, Нуман
ибн Ауфа Абу Унс, Махмуд ибн Дахья, Шас ибн Кайс, Малик ибн
ад-Дайф и сказали ему: «Как мы последуем тебе, когда ты поки-
нул нашу киблу и ты не утверждаешь, что Узайр — сын Аллаха».
Об этих их словах Аллах ниспослал откровение: «Иудеи говорят:
«Узайр — сын Аллаха». Христиане говорят: «Христос — сын
Аллаха». Это они говорят своими устами. Говоря это, они упо-
добляются неверным, бывшим прежде. Да поразит их Аллах!
Как они легкомысленны!» (9:30). И до конца рассказа.
К Пророку пришли Махмуд ибн Сайхан, Нуман ибн Ада, Бах-
рий ибн Амр, Узайр ибн Абу Узайр, Саллям ибн Мишкам и сказа-
ли: «Верно ли, о Мухаммад, то, что ты принес, есть правда от Алла-
ха? Мы не находим его таким гармоничным, как гармонична Тора».
СИРА 265
Пророк им ответил: «Но ведь, ей-богу, вы знаете, что он от Аллаха.

Вы найдете о нем написанное о вас в Торе. Если бы собрались все
люди и джинны, чтобы создать нечто похожее на него, то не смог-
ли бы». Тогда они сказали — а там были все: Финхас, Абдаллах
ибн Сура, Ибн Салуба, Кинана ибн ар-Рабиа ибн Абу аль-Хукайк,
Ашйа, Кааб ибн Асад, Шамуиль ибн Зайд, Джабаль ибн Амр ибн
Сукайна: «О Мухаммад! Но ведь тебя обучает этому человек, а не
джинн!» Пророк им ответил: «Нет, ей-богу! Вы ведь знаете, что он
от Аллаха, а я — Посланник Аллаха. Об этом написано в Торе».
Они сказали: «О Мухаммад! Аллах делает для Своего посланника,
если Он его послал, все, что захочет, и Посланник сможет делать
все, что захочет. Спусти нам писание с неба, чтобы мы прочитали и
узнали его. В противном случае мы принесем тебе такое же, какое
ты принес». Об этом и об их словах Всевышний сказал: «Скажи:
«Если все люди и джинны соберутся для того, чтобы создать
что-нибудь подобное этому Корану, то не создадут ничего по-
добного ему, если даже будут помогать друг другу» (17:88).
Хувай ибн Ахтаб, Кааб ибн Асад, Абу Нафиа, Ашйа, Шамуиль
ибн Зайд сказали Абдаллаху ибн Салляму, когда он принял ислам: «Не
может быть у арабов пророка. Твой приятель — царь». Потом пошли
к Пророку и спросили его о Двурогом. Пророк рассказал им то, что
пришло к нему от Аллаха, о чем он уже рассказывал курайшитам.
Мне передали рассказ Саида ибн Джубайра: «Группа из евреев
пришла к Посланнику Аллаха. Они сказали: «О Мухаммад! Это Ал-
лах создал людей. А кто создал Аллаха?» Посланник Аллаха рассер-
дился так, что даже изменился в лице, потом бросился на них, него-
дуя за своего Господа. Пришел Джабраиль, мир ему, и успокоил его.
Он сказал: «Успокойся, о Мухаммад». Джабраиль принес ответ от
Аллаха на их вопрос: «Скажи: «Он, Аллах, — един. Аллах вечен.
Он не родил и не был рожден, и нет равного Ему» (112:1–4).
Когда Пророк прочитал им это, сказали: «Ты опиши нам, о
Мухаммад, каково его телосложение, какие у него руки, какие пле-
чи?» Тогда Пророк рассердился еще сильнее, чем в первый раз, и
бросился на них с кулаками. Пришел к нему Джабраиль и сказал

ему то же самое, что и в первый раз. От Аллаха пришел ответ на их
вопросы. Всевышний говорил: «Они не смогли оценить должным
образом могущество Аллаха: вся земля будет в Его власти в День
воскресения, и небеса сложатся по клятве Всеславного и Всевыш-
него от того, что они добавляют к Аллаху других божеств».
Мне рассказал Утба ибн Муслим, клиент Бану Тайм, со слов Абу
Саламы ибн Абд ар-Рахмана, передавшего рассказ Абу Хурайры,
который говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха говорил: «Лю-
ди стали между собой говорить и задавать вопросы, даже некоторые
стали спрашивать: «Это Аллах создал людей, а кто же создал Алла-
ха?» Если они скажут это, то произносите: «Скажи: «Он, Аллах, —
един. Аллах вечен. Он не родил и не был рожден, и нет равного
Ему». Потом пусть человек плюнет трижды в левую сторону и про-
изнесет фразу: «О Аллах! Упаси меня от проклятого шайтана!»
Делегация христиан Наджрана
К Пророку приехала делегация христиан Наджрана, состоящая из

шестидесяти верховых. Трое из них были главными: аль-Акиб —
правитель общины, главный выразитель их мнения, которому никто
не перечил; имя его — Абд аль-Масих; Ас-Саййид — он главный их
советчик и вождь их каравана, их главный вершитель дел, его имя —
аль-Айхам; Абу Хариса ибн Алькама из рода Бану Бакр ибн Ва-
иль — епископ, ученый муж, духовный глава, настоятель религиозной
школы — мидраса. Абу Хариса пользовался среди них уважением,
изучил книги христиан, был большим знатоком их религии. Цари Ви-
зантии, исповедующие христианство, оказывали ему честь, давали ему
деньги, оказывали услуги, построили ему церкви и проявляли к нему
всяческое уважение, узнав о его учености, религиозном усердии.
Мулица Абу Харисы споткнулась. Тогда Кауз сказал: «К не-
счастью того, к кому мы едем!», имея в виду Пророка. Абу Ха-
СИРА 267
риса воскликнул: «Это ты несчастный!» Тогда Кауз сказал: «Это

почему, брат мой?» Ответил: «Ей-богу, он тот Пророк, которого
мы ожидали». Кауз просил его: «Если ты это знаешь, почему же
не присоединишься к нему?» Ответил: «Что с нами сделали эти
люди? Они оказали нам почет, снабжали деньгами, были добры к
нам. Но они его категорически отвергают. Если я это сделаю, то
они отнимут у нас все то, что ты видишь».
Эти слова его не понравились его брату Каузу ибн Алькамы,
он не подал виду и вскоре после этого принял ислам.
Мне рассказал Мухаммад ибн Джафар ибн аз-Зубайр. Он
сказал: «Они приехали к Пророку в Медину, вошли к нему в его
мечеть, когда он совершал вечернюю молитву. Они были одеты в
одежды священников: рясу, плащи; с ними были люди из племе-
ни Бану аль-Харис ибн Кааб на верблюдах.
Увидев их, некоторые сподвижники Пророка воскликнули: «Та-
кой делегации мы еще не видели». Уже наступило время молитвы
для них. Они стали молиться в мечети Пророка. Он сказал: «Пус-
кай молятся». Они помолились, обратив свои взоры к Востоку.
С Пророком разговаривали Абу Харис ибн Алькама, аль-Акиб
Абд аль-Масих и аль-Айхам. Это были христиане, исповедующие
религию царя, хотя с некоторыми различиями. Когда к Пророку об-
ратились эти два христианских священника, он им сказал: «Покори-
тесь!» (т. е. примите ислам и будьте мусульманами). Они ответили:
«Мы приняли ислам». Пророк сказал: «Вы не стали мусульманами».
Они сказали: «Нет, мы стали мусульманами еще до тебя». Пророк
сказал: «Вы лжете. Вас от ислама удерживает то, что вы верите, что
у Аллаха есть сын, а также то, что вы поклоняетесь кресту и едите
свинину». Они спросили: «А кто же Его отец, о Мухаммад?» Про-
рок промолчал и не ответил им. Аллах об этих их словах и различиях
в их религии ниспослал начало суры «Аль Имран» до аята, что пос-
ле восьмидесятого. Он сказал: «Только Аллах, и нет другого божес-
тва, кроме него, вечно живого и вечно существующего». Он открыл
суру словами, снимающими с Бога все их слова о Нем.
Когда к Пророку пришли весть от Аллаха об этом и решение о

разногласиях между Пророком и христианами, а также приказ пре-
дать их анафеме, если они откажутся от принятия ислама, Пророк
призвал их покориться воле Аллаха. Христиане сказали: «О Абу
аль-Касим! Дай нам подумать! Потом мы придем к тебе и дадим
ответ на твой призыв». И христиане ушли. Потом они уединились
с аль-Акибом, который был авторитетом среди них, и сказали: «О
Абд аль-Масих! Как ты полагаешь?» Он ответил: «Ей-богу, о
христиане, вы поняли, что Мухаммад — Пророк посланный. Он
принес вам решение по делу Христа. Вы знаете, что, когда народ
проклял Пророка, а Пророк — народ, никогда (в таком случае)
не оставался ни малый, ни старший из них. Если вы этого не сде-
лаете, то вы будете уничтожены. Если вы настаиваете на любви к
вашей религии и на продолжении вашего прежнего обращения к
Христу, то не враждуйте с этим человеком, вернитесь к себе до-
мой!» Они снова пришли к Пророку и сказали: «О Абу аль-Ка-
сим! Мы решили не обмениваться с тобой проклятиями, оставить
тебя с твоей религией, а мы вернемся домой к своей религии. Но
ты пошли с нами одного человека из своих сподвижников, кото-
рого ты выберешь для нас, чтобы он рассудил нас в разногласиях
относительно нашего имущества. Вы нас удовлетворяете».
Мухаммад ибн Джафар рассказал: «Тогда Пророк произнес:
«Приходите ко мне вечером, я пошлю с вами сильного и верного
человека». Омар ибн аль-Хаттаб говорил тогда: «Я никогда так не
хотел стать вершителем дел, как тогда. Мне очень захотелось стать
тем повелителем. Я пошел на полуденную молитву в точное время
(т. е. без опоздания). Когда Посланник Аллаха совершил вместе
с нами полуденную молитву, он произнес слова приветствия, по-
том посмотрел направо и налево. А я начал высовываться, чтобы
он меня заметил. Но он все продолжал оглядываться, увидел Абу
Убайду ибн аль-Джарраха, позвал его и сказал: «Иди вместе с ни-
ми и рассуди их по справедливости в том, в чем они расходятся».
Омар говорил: «Так это дело досталось Убайде, а не мне».
СИРА 269
История Ибн Убаййи и Абу Амира
Когда Посланник Аллаха приехал в Медину, как мне рассказал

Асим ибн Омар ибн Катада, главой ее жителей был Абдаллах ибн
Убайй ибн Салуль. Ауситы и хазраджиты никогда раньше, до при-
хода ислама, не находились под властью одного человека, кроме
него. Вместе с ним был человек из ауситов, который пользовался
в своем народе уважением и которому все подчинялись. Его звали
Абу Амир Абд Амр ибн Сайфи. Это — Абу Ханзала аль-Гасил,
который прославился в битве при Бадре. Он принял монашество
во времена язычества и носил монашеское одеяние. Его называ-
ли «рахиб» — «монах».
Абу Амир решил остаться в неверии и расстаться со своим наро-
дом, когда его народ принял ислам. Он ушел от них в Мекку вместе
с несколькими десятками людей, не согласившись с исламом и Пос-
ланником Аллаха. Пророк тогда сказал, как передал мне Мухаммад
ибн Абу Умама со слов некоторых членов семьи Ханзалы ибн Абу
Амира: «Не называйте его монахом, а назовите нечестивцем!»
Рассказал мне Джафар ибн Абдаллах ибн Абу аль-Хакам. Он
сам узнал и услышал, ибо был знатоком и передатчиком преданий.
Абу Амир пришел к Посланнику Аллаха, когда Пророк пересе-
лился в Медину, до своего отъезда в Мекку. Спросил: «Что это
за религия, которую ты принес?» Пророк ответил: «Я принес ха-
нифизм — истинную веру в Единого Бога, религию Ибрахима».
Амир произнес: «Я придерживаюсь именно этой религии». Про-
рок возразил: «Ты ведь не следуешь этой религии!» Абу Амир от-
ветил: «Нет, следую! Ведь ты, Мухаммад, привнес в ханифизм то,
чего в нем не было раньше». Пророк возразил: «Я не сделал этого.
Но я принес ее белой, чистой». Абу Амир произнес: «Кто лжет,
тому Аллах пошлет смерть в изгнании, отчуждении и одиночест-
ве», намекая на Пророка. То есть он хотел сказать: «Ты не при-
нес этого». Посланник Аллаха сказал: «Да! Кто солжет, то Все-
вышний Аллах сделает с ним то же самое».
Он был врагом Аллаха: уехал в Мекку, а когда Пророк завоевал

Мекку, ушел в ат-Таиф; когда жители ат-Таифа приняли ислам, пе-
реехал в Сирию и умер там в изгнании, отчуждении и одиночестве.
А Абдаллах ибн Убайй продолжал быть во главе своего народа,
колеблясь, пока не одолел его ислам. Он принял ислам против сво-
ей воли. Рассказал мне Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри со слов
Урвы ибн аз-Зубайра, со слов Усамы ибн Зайда ибн Харисы, лю-
бимца Посланника Аллаха, который рассказывал: «Посланник Ал-
лаха отправился к Сааду ибн Убада, чтобы посетить его, когда за-
болел. Сел на осла, на котором было седло, покрытое фидкийской
тканью, и поводок из джутовой веревки. Он посадил меня сзади
себя. Проезжал мимо врага Аллаха ибн Убаййи, который находил-
ся под тенью своей башни Музахим. (Ибн Хишам объясняет, что
Музахим — название башни.) Вокруг него были люди из его на-
рода. Когда Пророк увидел его, не захотел проехать мимо него, не
спешившись. Спешился, приветствовал, потом посидел немножко.
Прочитал Коран. Призывал к Аллаху, предостерегал, увещевая и
убеждая. А Ибн Убайй молчал, не отвечал. Когда Пророк кончил
говорить, Ибн Убайй сказал: «Ты хорошо говоришь. Но лучше бу-
дет, если ты сделаешь следующее: если это правда, сиди в своем до-
ме и рассказывай о нем тому, кто придет к тебе в дом; а кто не при-
ходит, то не призывай его к этому и не приходи к нему на собрание
с тем, что он отвергает». Тогда Абдаллах ибн Риваха, один из нахо-
дившихся там мусульман, сказал: «Нет. Посещай нас, приноси нам
его (Коран), приходи с ним на наши собрания, в дома и жилища.
Это, ей-богу, то, что мы хотим, то, чем оказал нам Аллах честь, на-
ставил нас на путь истинный». Абдаллах ибн Убайй, увидев разно-
гласие в своем народе, продекламировал следующие стихи:
«Пока господин твой — твой соперник,

Ты унижен будешь всегда!
Тебя победят те, с которыми ты борешься!
Разве поднимется сокол без крыльев —
Если отрезаны у него перья, он падает».
СИРА 271
(Ибн Хишам отмечает, что вторая строка стихотворения — не

от Ибн Исхака.)
Рассказал мне аз-Зухри со слов Урвы ибн аз-Зубайра, со слов
Усамы (Ибн Зайда), который говорил: «Пророк уехал и приехал к
Сааду Убаде, а на его лице была печаль от слов врага Аллаха Ибн
Убаййи. Саад воскликнул: «О Посланник Аллаха, я вижу на твоем
лице печаль, как будто кто-то говорил тебе неприятности». Про-
рок ответил: «Да». Потом сообщил ему слова Ибн Убаййи. Са-
ад сказал: «О Посланник Аллаха! Прояви доброту к нему! Когда
Аллах послал к нам тебя, мы собирались надеть на него корону. А
он считает, что ты отнял у него власть».
Упоминание о болезни
некоторых сподвижников Пророка
Мне рассказали Хишам ибн Урва и Амр ибн Абдаллах ибн Урва
со слов Урвы ибн аз-Зубайра, передавшего рассказ Аиши. Она
рассказывала: «Когда Посланник Аллаха приехал в Медину, в
ней свирепствовала эпидемия лихорадки, и его сподвижники стали
болеть и мучиться лихорадкой. Но Аллах уберег от этого Своего
Пророка. Абу Бакр, Амир ибн Фухайра и Биляль, вольноотпу-
щенник Абу Бакра жили вместе в одном доме. Они все заболе-
ли лихорадкой. Я пришла их навестить. Это было до того, как мы
стали носить покрывало. Один Аллах знает, как они были слабы!
Я приблизилась к Абу Бакру и спросила: «Как ты себя чувству-
ешь, отец мой?» Он произнес стихи:
«Если говорят «Доброе утро!» его дети,

А смерть близка, ближе, чем сандалии эти».
Я воскликнула: «Ей-богу, мой отец не знает, что говорит!» По-
том я подошла к Амиру ибн Фухайре и спросила: «Как ты себя
чувствуешь, Амир?» Он продекламировал:
«Нашел я смерть, не познавши ее вкуса.

Смерть свыше — это ведь удел труса.
Ведь стараюсь, свои силы напрягая,
Подобно быку, с горячей кожей от старания».
Я воскликнула: «Ей-богу, Амир не соображает, что говорит!»
А Биляль, уже после приступа лихорадки, лежал во дворе. По-
высив голос, он продекламировал:
«Если бы я знал, проведу ли я ночь

В Фаххе посреди травы, растений, изхиря и джалила,
Попью ли я воду из Маджанны,
Увижу ли я горы Шама и Туфайла».
(Ибн Хишам объяснил, что Шама и Туфайль — это горы
в Мекке.)
Аиша далее рассказала: «Я передала Посланнику Аллаха то,
что услышала от них, и проговорила: «Они бредят, не соображают
от сильной горячки». Посланник Аллаха произнес: «О боже! Сде-
лай так, чтобы Медина стала такой же любимой для нас, как и Мек-
ка, или даже больше! Пошли нам благословение и те же продукты,
что и у нее! Унеси ее эпидемию в Махйагу в сторону Мекки».
Ибн Шихаб аз-Зухри со слов Абдаллаха ибн Амра ибн аль-Аса
рассказывал, что, когда Посланник Аллаха и его сподвижники при-
ехали в Медину, они заболели лихорадкой и были сильно изнурены
болезнью. Аллах сохранил от болезни Посланника Аллаха. Они не
могли даже стоять на ногах и молились сидя. Пророк пришел их на-
вестить и застал их молящимися сидя. Сказал им: «Знайте, что мо-
литва сидящего — это половина молитвы стоящего». Тогда мусуль-
мане, напрягая свои силы, несмотря на слабость и болезнь, встали,
стремясь к милости Аллаха. Потом Посланник Аллаха стал гото-
виться к войне. Согласно повелению Аллаха он стал бороться с вра-
гами Аллаха, воевать с теми, на которых указал ему Аллах, а также
против следовавших им язычников-многобожников из арабов. Это
было через тринадцать лет после того, как послал его Аллах.
СИРА 273
Дата хиджры
Согласно установлению Абд аль-Малика ибн Хишама, который пере-

дает: нам рассказал Зияд ибн Абдаллах аль-Баккаи со слов Мухамма-
да ибн Исхака аль-Мутталиби, рассказавшего следующее: «Посланник
Аллаха прибыл в Медину в понедельник, чуть раньше полудня, когда
солнце было почти в зените, когда минула двенадцатая ночь из месяца
рабиа аль-авваль. Это та дата, которую называет Ибн Хишам. Пророку
тогда было пятьдесят три года. Это было через тринадцать лет после то-
го, как сделал его Аллах своим Посланником. Он пробыл в ней остаток
месяца рабиа аль-авваль, месяц рабиа аль-ахар, оба джумада, раджаб,
шабан, рамадан, шавваль, зу аль-каада, зу аль-хиджа и мухаррам».
Поход на Ваддан — первый поход Пророка
Потом Пророк отправился в поход в месяце сафар, в начале две-

надцатого месяца после прибытия в Медину. (Ибн Хишам переда-
ет: «Временным правителем Медины назначил Саада ибн Убады».)
Он дошел до Вардама, селения между Меккой и Мединой. Это был
поход на аль-Абва, одно из селений Медины. Он хотел напасть на
курайшитов и Бану Дамра ибн Бакр ибн Абд Манат ибн Кинана.
Тогда Бану Дамра заключили с Пророком договор о ненападении.
Договор от имени Бану Дамра заключил Махший ибн Амр ад-Да-
мри. Он тогда был их главой. Потом Пророк вернулся в Медину, не
встретив никакой козни. Он оставался в Медине в течение оставших-
ся дней месяца сафар и первых дней месяца рабиа аль-авваль.
Отряд Убайды ибн аль-Хариса
Посланник Аллаха в этот период своего пребывания в Медине

послал Убайду ибн аль-Хариса ибн аль-Мутталиба ибн Абд Ма-
нафа ибн Кусай во главе шестидесяти или восьмидесяти верховых

из числа мухаджиров в поход. Среди них не было ни одного анса-
ра. Он дошел до колодца на возвышенности Хиджаза у отрога го-
ры аль-Мара, где встретил большую группу курайшитов. Между
ними стычки не было. Только лишь Саад ибн Абу Ваккас выпус-
тил тогда стрелу. Это была первая стрела, выпущенная при исла-
ме. Потом обе группы разошлись. У мусульман был пикет.
От язычников к мусульманам перебежали аль-Микдад ибн Амр
аль-Бахрани, союзник Бану Зухра, Утба ибн Газаван ибн Джабир
аль-Мазини, союзник Бану Науфаль ибн Абд Манаф. Они уже
были мусульманами, но вышли вместе с неверными, чтобы дойти
до своих. Во главе группы был Икрима ибн Абу Джахль.
Знамя Убайды ибн аль-Хариса, как мне рассказали, было пер-
вым знаменем, которое вручил Посланник Аллаха в исламе одно-
му из мусульман.
Некоторые знатоки преданий утверждают, что Посланник Ал-
лаха направил его тогда, когда начал поход на аль-Абва, до того,
как вернулся в Медину.
Поход отряда Хамзы

на побережье Красного моря
В этот период своего пребывания Пророк послал Хамзу ибн Абд

аль-Мутталиба ибн Хашима с отрядом из тридцати верховых му-
хаджиров к побережью Красного моря со стороны аль-Ис. Среди
них не было ни одного ансара. Он встретил Абу Джахля ибн Хиша-
ма на этом побережье с отрядом из трехсот верховых мекканцев. Их
от схватки удержал Мадждий ибн Амр аль-Джухани, который имел
договор о ненападении с обеими группами. Обе группы отошли друг
от друга, между ними не было стычки. Некоторые люди говорят, что
знамя Хамзы было первым знаменем, которое вручил Посланник
Аллаха одному из мусульман. Это потому, что он Хамзу и Убайду
СИРА 275
отправил одновременно. Именно поэтому у людей на этот счет нет

единого мнения. Передают, что Хамза об этом сочинил стих, ут-
верждал, что его знамя было первым, которое вручил Пророк. Если
это сказал сам Хамза, то это должно быть правдой, ибо он говорил
только правду. Один Аллах знает, что было на самом деле.
Мы слышали от знатоков, что Убайда ибн аль-Харис был пер-
вым, кому оно вручено.
Поход на Буват
Потом Пророк отправился в поход в месяце рабиа аль-авваль с

намерением напасть на курайшитов. (Ибн Хишам передает, что
Пророк в свое отсутствие назначил правителем Медины ас-Са-
иба ибн Османа ибн Мазуна.) Он дошел до горы Буват со сто-
роны горы Радва, потом вернулся в Медину, не встречая никакой
козни. Оставался в Медине остаток месяца рабиа ас-сани и неко-
торую часть месяца джумади аль-ула.
Поход на аль-Ушайру
Потом он отправился в поход против курайшитов, а в Медине ос-

тавил за главного Абу Сальму ибн Абд аль-Асада. Как передает
ибн Хишам, он пошел по перевалу Бану Динар, потом на Файфа
аль-Хабар, сделал остановку под деревом в долине ибн Азхара,
которое называется Зат ас-Сак — «широкоствольное», молился
возле этого дерева, где заложена мечеть, там ему приготовили пи-
щу, которую он ел вместе с людьми. Место под названием Аса-
фий аль-Бурма, т. е. очаг аль-Бурма, известно отсюда. Его напо-
или водой из источника под названием аль-Муштараб.
Затем Пророк снялся, оставил аль-Халаик слева, поехал по
ущелью, которое называется ущелье Абдаллаха. Оно так называ-
ется и сегодня. Потом поехал налево, вниз и спустился в селение

Йальйаль, сделал остановку в месте собрания этого селения и в мес-
те собрания ад-Дабуа, пил воду из колодца в ад-Дабуа, потом ехал
по дну русла Фарш Малаль, пока не вышел на дорогу у скал аль-
Йамамы, потом ехал по ровной дороге, пока не остановился в аль-
Ушайре у впадины Йанбуа. Там он пробыл месяц джумади аль-ула и
несколько дней месяца джумади аль-ахира. Заключил там договор
о ненападении с Бану Мудлидж и с их союзниками из Бану Дамра.
Потом вернулся в Медину, не встретив никакой козни.
Мне рассказал Йазид ибн Мухаммад ибн Хайсам аль-Махариби
со слов Мухаммада ибн Кааба аль-Курази, со слов Мухаммада ибн
Хайсама Абу Йазида, со слов Аммара ибн Йасира, который рас-
сказывал: «Я и Али ибн Абу Талиб, да возвеличит его Аллах, были
спутниками в походе на аль-Ушайру. Когда Посланник Аллаха сде-
лал там остановку, мы увидели там людей из Бану Мудлиж, кото-
рые работали у источника и в пальмовой роще. Али ибн Абу Талиб,
да возвеличит его Аллах, мне сказал: «О Абу аль-Йакзан! Хочешь,
пойдем к этим людям и посмотрим, как они работают?» Я ответил:
«Если хочешь». Мы пришли к ним и смотрели в течение часа на их
работу. Потом нас сморил сон. Мы с Алием легли на мягкую землю
под пальмовым кустом и заснули. Ей-богу, мы проснулись только
тогда, когда Пророк стал толкать нас ногой. Мы оба были измазаны
землей, на которой спали. Тогда Пророк Алию ибн Абу Талибу про-
говорил, увидев его, измазанного землей: «Что с тобой, о Абу Тураб
(т. е. «испачканный пылью»)?» Потом спросил: «Хотите, я вам рас-
скажу о двух самых злостных преступлениях?» Мы ответили: «Да!
Рассказывай, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «Тот, красненький
из племени самуд, который подрезал поджилки верблюдицы проро-
ка Салиха. Этот — первый. А второй ударит тебя мечом, о Али, по
этому месту, — и положил руку на макушку головы Алия, — пока
не станет мокрым от этого вот это», — и схватил его за бороду.
Мне рассказали некоторые знатоки, что Пророк назвал Алия
«Абу Тураб» — «землистый» — по другой причине. Когда Али
СИРА 277
упрекал Фатиму за что-то, не разговаривал с ней, то не говорил

ей никаких неприятных слов, только брал землю и клал ее на свою
голову. Если же Посланник Аллаха видел на его голове землю, то
знал, что он обижен на Фатиму, и говорил: «Что с тобой, о Абу
Тураб?» Один Аллах знает, что было на самом деле.
Отряд Саада ибн Абу Ваккаса
Посланник Аллаха между этими двумя походами послал в набег Са-

ада ибн Абу Ваккаса во главе отряда из восьми групп мухаджиров.
Он дошел до аль-Харрара на земле Хиджаза, потом вернулся, не
встретив никакой козни. (Ибн Хишам отметил: «Некоторые знато-
ки упомянули, что этот поход Саада состоялся после Хамзы».)
Поход на Сафаван
После возвращения из похода на аль-Ушайру Посланник Аллаха

пробыл в Медине недолго — всего несколько дней, меньше десяти.
Курз ибн Джабир аль-Фихри напал на пасущееся стадо Медины.
Пророк отправился в поход, чтобы вернуть угнанное стадо, а в Ме-
дине за главного оставил Зайда ибн Харису. Дошел до долины под
названием Сафаван со стороны Бадра. Курз ибн Джабир ускользнул
от него, Пророк не настиг его. Это был первый поход на Бадр.
Потом Посланник Аллаха вернулся в Медину и пробыл там ос-
тавшиеся дни месяца джумади аль-ахира, месяцы раджаб и шаабан.
Отряд Абдаллаха ибн Джахша
Пророк послал в поход Абдаллаха ибн Джахша ибн Риаба аль-

Асади в месяце раджаб после своего возвращения из первого по-
хода на Бадр. Вместе с ним он отправил восемь групп мухаджиров.

Среди них не было ни одного ансара. Написал для него письмо,
приказав не вскрывать, пока не проедет два дня пути, потом дол-
жен прочитать и исполнить, что там велено. Но при этом не дол-
жен принуждать своих спутников выполнять этот приказ.
Когда Абдаллах ибн Джахш провел в пути два дня, раскрыл
письмо, прочитал то, что там было написано: «Когда прочтешь это
письмо, продолжай свой путь, пока не дойдешь до Нахлы между
Меккой и ат-Таифом, и там устрой засаду курайшитам и сообщи нам
сведения о них». Когда Абдаллах ибн Джахш прочел письмо, сказал:
«Слушаюсь и повинуюсь». Потом сказал своим спутникам: «Пос-
ланник Аллаха приказал мне идти до Нахлы, там устроить засаду
курайшитам, а потом вернуться к нему со сведениями о них. Он за-
претил мне принуждать вас выполнять этот приказ. Кто из вас хочет
доказать свою верность, то пусть идет, а кто не хочет этого, пусть
возвращается. А я пойду дальше и выполню приказ Пророка».
Он пошел дальше, и вместе с ним пошли его спутники, никто не
остался. Держал путь на аль-Хиджаз. Когда находился у источни-
ка над руслом под названием Бахран, Саад ибн Абу Ваккас и Утба
ибн Газван потеряли верблюда, которого они отпустили пастись без
путов. Они оба остались, чтобы найти пропавшего верблюда.
Абдаллах ибн Джахш с остальными сподвижниками пошел даль-
ше, пока не дошел до Нахля. Мимо проходил караван курайшитов,
нагруженный изюмом, кожей и прочими товарами. Среди них был
Амр ибн аль-Хадрами. Когда они увидели мухаджиров, испугались,
остановились подальше от них. Их возглавлял Уккаша ибн Мухсин, у
которого голова была побрита. Когда увидели его, успокоились, гово-
ря: «Это — паломники, их не надо нам бояться». Стали советовать-
ся, как поступить с ними. Это было в последний день месяца раджаб.
Они говорили: «Если не нападем на них этой ночью, то завтра уже
начинается священный месяц — время паломничества, и они уже бу-
дут защищены этим. Если убьете их, то убьете в священном месяце».
Люди стали колебаться. Боялись напасть на них. Потом стали друг
СИРА 279
друга подстрекать и решили убить из них, кого смогут, захватить их

груз. Вакид ибн Абдаллах ат-Тамини пустил стрелу в Амра ибн аль-
Хадрами и убил его. Осман ибн Абдаллах и аль-Хакам ибн Кайсан
были захвачены в плен. Науфаль ибн Абдаллах ускользнул от них и
спасся. Абдаллах ибн Джахш и его товарищи захватили караван и
двух пленных и вернулись в Медину к Посланнику Аллаха.
Некоторые жены семьи Абдаллаха ибн Джахша рассказывали,
что Абдаллах своим товарищам говорил: «Пятая часть нашей добы-
чи — Пророку». Это было еще до того, как Аллах обязал отдавать
пятую часть добычи. Он выделил для Пророка пятую часть захвачен-
ного каравана, а остальное распределил среди участников набега.
Когда они вернулись в Медину к Пророку, он сказал: «Я вам не
приказывал убивать в священном (запретном) месяце» и наложил
арест на караван и двух пленных, велел использовать на благотвори-
тельные цели, отказался взять что-либо для себя. Когда Пророк это
сказал, у людей опустились руки. Они подумали, что погибли. Их
братья-мусульмане стали ругать за то, что они сделали. Курайшиты
говорили: «Мухаммад и его люди нарушили запретный месяц, про-
лили кровь в нем, захватили имущество, пленили людей». А находив-
шиеся в Мекке мусульмане им возражали: «Но ведь это произошло
в месяце шаабана». Евреи обрадовались этому и говорили: «Вакид
ибн Абдаллах убил Амра ибн аль-Хадрами. Амр от корня «амара»
(«распространяться», «наполнять»), значит, распространилась вой-
на; аль-Хадрами — от корня «хадра» («приходить»), значит —
пришла война; Вакид — от корня «вакада» («гореть», «зажечься»),
значит — вспыхнула война. Вот это и послал на них Аллах».
Люди стали часто говорить и расспрашивать об этом. Тогда Ал-
лах ниспослал откровение своему Посланнику: «Они тебя спра-
шивают о запретном месяце, об убийстве в нем. Скажи: «Убийство
в нем — великий грех. А отвращение от пути Аллаха, неверие в
него и в запретную мечеть, изгнание оттуда ее обитателей — еще
больший грех перед Аллахом». То есть: если вы совершили убийс-
тво в запретном месяце, то вас отвращали от пути Аллаха, при-
зывали не верить в него, отвращали от запретной мечети, изгнали

вас оттуда, хотя вы являетесь ее жителями — а это еще больший
грех, чем убить того, кого вы убили из них».
«Ведь соблазн — больший грех, чем убиение». То есть: они
соблазняли принявшего ислам, чтобы отвратить его от своей ве-
ры, сделать неверными снова. А это больший грех, чем убиение.
«А они не перестают сражаться с вами, чтобы отвратить вас
от вашей религии, если смогут» (2:217).
Когда был ниспослан Коран с этим повелением и Аллах осво-
бодил мусульман от боязни в том, что они совершили грех, Про-
рок взял караван и двух пленников. Курайшиты предложили ему
выкуп за Османа ибн Абдаллаха и аль-Хакама ибн Кайсана. Про-
рок ответил: «Мы не отдадим их вам за выкуп, пока не придут к
нам два наших сподвижника», имея в виду Саада ибн Абу Вакка-
са и Утбу ибн Газвана, «мы боимся за них, если вы убьете их, то
мы убьем этих двух ваших родственников». Саад и Утба пришли:
их выкупил у них Пророк. А аль-Хакам ибн Кайсан принял ис-
лам и был хорошим мусульманином, находился при Пророке, по-
ка не был убит в бою при колодце Мауна. Осман ибн Абдаллах
вернулся в Мекку и умер в ней, будучи неверным.
Положение Абдаллаха ибн Джахша и его товарищей изменилось
к лучшему после прихода откровения из Корана, и они захотели по-
лучить свою долю. Обратились к Пророку: «О Посланник Аллаха!
Есть ли наша доля в добыче, которую получают муджахиды — бор-
цы за веру?» Всевышний Аллах о них сказал: «Те, которые уве-
ровали и которые переселились и боролись во имя Аллаха, те
надеются на милость Аллаха — ведь Аллах прощающий, ми-
лосердный» (2:218). Аллах дал им великую надежду на это.
Некоторые члены семьи Абдаллаха ибн Джахша упомянули,
что Аллах, Всевышний и Всемилостивый, разделил ту добычу, ког-
да сделал ее разрешенной, выделив тому, кто ее добыл, — четыре
пятых, а пятую часть — Аллаху и Его Посланнику, узаконив то,
что сделал Абдаллах ибн Джахш с тем караваном.
СИРА 281
Ибн Хишам разъясняет: «Это была первая добыча мусуль-

ман, а Амр ибн аль-Хадрами — первый убитый мусульманами,
Осман ибн Абдаллах и аль-Хакам ибн Кайсан — первые плен-
ники в руках мусульман».
Перенос Киблы в сторону Каабы
Ибн Исхак сообщает: «Говорят, что Кибла была перенесена в ме-

сяце шаабан в начале восемнадцатого месяца после прихода Пос-
ланника Аллаха в Медину».
Великий поход на Бадр
Пророк услышал, что Абу Суфьян ибн Харб возвращается из Си-

рии с большим караваном курайшитов, везущим деньги и товары.
В караване было тридцать или сорок курайшитов, среди них —
Махрама ибн Науфаль и Амр ибн аль-Ас.
Рассказал мне Мухаммад ибн Муслим, Асим ибн Омар, Абдал-
лах ибн Абу Бакр, Йазид ибн Руман со слов Урвы ибн аз-Зубайра
и других наших знатоков преданий, со слов ибн Аббаса. Каждый из
них передал мне часть хадиса. Я собрал их рассказы воедино и со-
ставил историю о битве при Бадре. Они рассказали следующее.
Услышав о том, что Абу Суфьян возвращается из Сирии, Пророк
призвал мусульман напасть на них, говоря: «Вот караван курайши-
тов. В нем — их богатства. Нападайте на них, и, может, с помощью
Аллаха они вам достанутся!» Люди были возбуждены: одни быстро
собрались и пришли, а другие не пришли. Это потому, что последние
думали, что Посланник Аллаха не способен на такое сражение.
Абу Суфьян, подходя к Хиджазу, начал осведомляться, рас-
спрашивать встречавшихся верховых, беспокоясь о положении сво-
их людей. Один из верховых сообщил ему, что Мухаммад поднял
своих сподвижников против него и его каравана. Тогда Абу Суфь-

ян предпринял меры предосторожности. Он нанял Дамдама ибн
Амра аль-Гифари и послал в Мекку, приказав ему дойти до курай-
шитов и поднять их на защиту своего имущества, сообщив им, что
Мухаммад вместе со своими сподвижниками хочет захватить их
имущество. Дамдам ибн Амр быстро отправился в Мекку.
Атика, дочь Абд аль-Мутталиба, за три дня до прихода Дамдама
в Мекку увидела сон, который ее испугал. Она послала за своим бра-
том аль-Аббасом ибн Абд аль-Мутталибом и сказала ему: «Брат мой!
Ночью мне приснился сон, который меня сильно напугал. Я испуга-
лась, что твой народ (мусульмане) может подвергнуться злу и напас-
ти. Сохрани в тайне то, что я расскажу тебе». Спросил ее: «А что ты
видела?» Ответила: «Я видела верхового: он ехал на верблюде. Оста-
новился в долине аль-Абтах, потом крикнул во весь голос: «Не бои-
тесь, о семейство коварных, что я поборю вас в течение трех дней?!»
Я видела, как люди собирались вокруг него. Потом он вошел в
мечеть, и люди последовали за ним. Когда люди его окружили, он
поднялся на своем верблюде на уровень крыши Каабы, потом крик-
нул те же самые слова: «Не боитесь, о семейство коварных, что я по-
борю вас в течение трех дней?!» Потом он оказался со своим верб-
людом на уровне вершины Абу Кубайс и опять крикнул то же самое.
Потом схватил глыбу и кинул ее. Она полетела, долетела до подно-
жия горы и раскололась на мелкие осколки. Не осталось ни одного
дома, ни одного жилища в Мекке, куда не попал бы ее осколок».
Аль-Аббас воскликнул: «Ей-богу, вот это сон! Ты сохрани его
в тайне и не рассказывай никому!» Потом аль-Аббас вышел от нее
и встретил аль-Валида ибн Утбу ибн Рабиа. Он был ему другом
и рассказал аль-Валиду об этом. Просил его не говорить про нее.
Аль-Валид рассказал об этом своему отцу Утбе, и рассказ распро-
странился по всей Мекке.
Аль-Аббас рассказывал: «Утром я пошел, чтобы совершить об-
ход Каабы. Абу Джахль ибн Хишам сидел с группой курайшитов,
и они разговаривали о сновидении Атики. Когда Абу Джахль уви-
СИРА 283
дел меня, сказал: «О Абу аль-Фадль! Когда закончишь обход, по-

дойди к нам!» Когда я закончил, подошел к ним и сел. Абу Джахль
мне сказал: «О сын Абд аль-Мутталиба! Когда появилась среди вас
эта пророчица?» Я спросил: «А в чем дело?» Он сказал: «То снови-
дение, которое видела Атика». Я спросил: «А что она видела?» Он
ответил: «О сын Абд аль-Мутталиба! Разве вам недостаточно то-
го, что пророчествуют ваши мужчины, так что и женщины ваши ста-
ли пророчествовать?! Атика в своем сновидении утверждала, что он
говорил: «Бойтесь в течение трех дней». Мы будем подкарауливать
вас эти три дня. Если неправда то, что она говорит, пусть будет так.
Если же в течение трех дней ничего из этого не произойдет, тогда мы
напишем о вас, что вы самая лживая семья среди арабов».
Когда настал вечер, не осталось ни одной женщины рода Абд
аль-Мутталиба, которая не пришла бы ко мне и не сказала: «Вы
позволяете этому неверному, нечестивцу нападать на наших муж-
чин! Потом он возьмется за женщин, а ты будешь слушать? У те-
бя нет никакого чувства возмущения от того, что слышал!» Я го-
ворил: «Ей-богу, я делал это: все, что он говорил мне, я отвергал.
Если он еще раз станет делать это, то мы остановим его!»
На третий день после сновидения Атики я отправился утром в
сильном гневе в мечеть. Там увидел его (Абу Джахля). И, ей-бо-
гу, продвигаюсь к нему, преграждая ему дорогу, чтобы он повто-
рил те слова, которые говорил в тот раз, и тогда я нападу на него.
А он был человеком проворным, с узким лицом, острым языком,
проницательным взглядом. Он торопился к двери мечети. Я ска-
зал про себя: «Что с ним, да проклянет его Аллах? Все это поме-
шает мне обругать его». А он услышал то, чего я не слышал. Это
был голос Дамдама ибн Амра аль-Гифари. Он кричал из глубины
долины, стоя на своем верблюде. Нос его верблюда порван, сед-
ло сдвинуто, рубашка изодрана. Кричит: «О курайшиты! Ваши
вещи с Абу Суфьяном. На них покушается Мухаммад со своими
сподвижниками. Не думаю, что вы получите свои вещи. На по-
мощь! На помощь!»
Это событие отвлекло меня от него и его от меня. Люди быс-

тро снарядились и сказали: «Что, Мухаммад и его приятели ду-
мают, что будет так же, как с караваном ибн аль-Хадрамия? Нет,
ей-богу! Пусть знает, так не будет!» Можно было выбирать или
самому выехать, или послать кого-нибудь вместо себя. Курайшиты
решили идти все, ни один знатный курайшит не оставался, кроме
Абу Лахаба ибн Абд аль-Мутталиба — он остался, послав вмес-
то себя аль-Аса ибн Хишама ибн аль-Мугиру, который был дол-
жен ему четыре тысячи динаров и не мог их вернуть ему. За эту
сумму и нанял Абу Лахаб его.
Ибн Исхак рассказывает: «Когда закончились сборы и уже го-
товы были двинуться, вспомнили о войне, которая была между ни-
ми и Бану Бакр ибн Абд Манат ибн Кинана. Сказали: «Мы боим-
ся, что они нападут на нас с тыла». И это чуть было не заставило
их отказаться от выступления. Тогда явился к ним Иблис в обра-
зе Сураки ибн Малика, одного из старейшин племени Бану Ки-
нана, и сказал им: «Я даю вам слово, что курайшиты не нападут
на вас с тыла». Тогда курайшиты поспешно выехали. Посланник
Аллаха выехал вместе со своими сподвижниками через несколько
дней с начала месяца рамадана.
Ибн Хишам передает: «Он выехал в понедельник, в восьмой
день с начала месяца рамадана, вместо себя оставил Амра ибн Умм
Мактума возглавлять людей во время молитвы. Говорят, что его
имя — Абдаллах ибн Умм Мактум. Потом вернул Абу Лабабу из
ар-Рауха и назначил его главой Медины».
Ибн Исхак рассказывает: «Вручил знамя Мусабу ибн Умай-
ру. Перед Пророком были два черных знамени: одно из них — в
руках Алия ибн Абу Талиба, да возвеличит его Аллах, называлось
оно аль-Укаб («Орел»); другое — у одного из ансаров. Количес-
тво верблюдов у сподвижников Пророка достигало тогда семиде-
сяти. Они сидели по нескольку человек на одном верблюде. Пос-
ланник Аллаха, Али ибн Абу Талиб, Марсад ибн Абу Марсад
аль-Ганави получили одного верблюда; Хамза ибн Абд аль-Мут-
СИРА 285
талиб, Зайд ибн Хариса, Абу Кабша и Анса — вольноотпущен-

ники Пророка — получили одного верблюда; Абу Бакр, Омар,
Абд ар-Рахман ибн Ауф имели одного верблюда.
Главным по тылу назначил Кайса ибн Абу Саасаа из Бану Ма-
зин ибн ан-Наджжар. Знамя ансаров было у Саада ибн Муаза,
как передал ибн Хишам.
Рассказал Ибн Исхак: он держал путь из Медины в Мекку
по мединскому проходу, потом по аль-Акику, далее по Зу аль-Ху-
лайфе и по Аулат аль-Джайшу.
Далее проехал по долине Турбан, по Малалу, по Гамис аль-Хама-
му из Марайана, потом по скалам аль-Йамама, далее по ас-Сайале, по
ущелью ар-Рауха и потом по Шалуке, где была уже ровная дорога.
Когда они находились в Ирк аз-Зубйе, встретили кочевого ара-
ба. Расспросили его о людях и не получили никаких сведений. Люди
ему сказали: «Приветствуй Посланника Аллаха!» Спросил: «Сре-
ди вас находится Посланник Аллаха?» Ответили: «Да». Тогда он
приветствовал его, потом сказал: «Если ты Посланник Аллаха, то
скажи мне, кто в животе моей верблюдицы?» Сальма ибн Салама
ибн Вакаш ему сказал: «Не спрашивай Посланника Аллаха, подой-
ди ко мне, и я тебе сообщу об этом: ты на нее залез, и вот теперь у
нее в животе от тебя верблюжонок». Пророк сказал: «Ты сказал
человеку непристойность», потом отвернулся от Сальмы.
Пророк остановился у Саджсаджа — колодца в ар-Рауха, потом
уехал оттуда. Когда проходил по аль-Мунсарафу, мекканскую дорогу
оставил слева и поехал правее, к ан-Назия, намереваясь выйти к Бад-
ру, обошел ее, пересек долину под названием Рахкан между ан-Надия
и горным перевалом ас-Сафра, по горному перевалу аль-Мадик спус-
тился вниз. Оказавшись недалеко от ас-Сафра, направил Басбаса ибн
Амра аль-Джухани, союзника Бану Саида и Адия ибн Абу аз-Захба
аль-Джухани, союзника Бану ан-Наджар в Бадр собрать сведения об
Абу Суфьяне ибн Харбе и других. Отправив их вперед, Посланник
Аллаха снялся с места стоянки. Когда перед ним оказалась ас-Саф-
ра — селение между двумя горами, — спросил о жителях этих гор.
Ему сказали: «Бану ан-Нар и Бану Хурак — два рода из Бану Ги-
фар». Пророк оказал им честь, проехав между ними. Покинул эти го-
ры, оставив селение ас-Сафра слева, поехал направо к долине под на-
званием Зафиран, пересек ее и остановился. Дошло до него известие
о курайшитах, о том, что они вышли на защиту своего каравана. Про-
рок посоветовался с людьми, сообщив им о курайшитах. Абу Бакр ас-
Сиддик встал и сказал: «И очень хорошо!» Потом встал Омар ибн
аль-Хаттаб и сказал: «И очень хорошо!» Затем встал аль-Микдад
ибн Амр и сказал: «О Посланник Аллаха! Поступай так, как подска-
зывает тебе Аллах, а мы — с тобой. Ей-богу, мы не скажем тебе то,
что сказали Бану Исраиль Мусе: «Отправляйся ты со своим Гос-
подом, и воюйте вдвоем! А мы будем сидеть здесь» (5:24). Но ты
иди с Господом твоим, и воюйте вдвоем, а мы будем воевать вместе с
вами. И клянусь тем, кто послал тебя с правдой, если повернешь нас в
Барак аль-Гимад (местность в Йемене), мы будем биться вместе с то-
бой, пока не достигнешь его!» Пророк сказал: «Добро!» и призвал на
это благословения Аллаха. Потом Пророк сказал: «Посоветуйте мне,
о люди!», обращаясь к ансарам, потому что их было несколько человек.
Когда присягнули ему в аль-Акабе, сказали: «О Посланник Аллаха!
Мы не несем за тебя ответственности, пока не придешь в наши места.
Когда придешь к нам, тогда будешь под нашей защитой, и мы защитим
тебя так же, как защищаем своих детей и женщин». Пророк не хотел,
чтобы ансары считали обязательным помогать ему, кроме как против
тех врагов, которые нападали на него в Медине, считал, что необяза-
тельно для них идти с ним против врага, выходя за пределы своих зе-
мель. Когда Пророк сказал это, ему ответил Саад ибн Муаз: «Ей-бо-
гу, как будто ты обращаешься к нам, о Посланник Аллаха?» Ответил:
«Да». Тогда Саад произнес: «Мы уверовали в тебя, поверили тебе, за-
свидетельствовали, что принесенное тобой — правда. Дали тебе клят-
ву в послушании и покорности. Поступай, о Посланник Аллаха, так,
как желаешь, а мы — с тобой. И клянусь тем, кто послал тебя с прав-
дой, если ты решишь пересечь это море вброд, мы перейдем его вместе
с тобой, и никто из нас не откажется. Мы не возражаем против того,
СИРА 287
что ты встретишь завтра врага нашего вместе с нами. Мы — стойки в

войне, верны в бою. С повеления Аллаха мы покажем себя так, что ты
будешь доволен нами. Веди нас, с благословения Аллаха!» Пророка
обрадовали слова Саада и ободрили. Потом он воскликнул: «Идите и
вещайте, что Всевышний Аллах обещал мне одну из двух общин. Ей-
богу, я как будто вижу сейчас гибель людей из стана врага!»
Потом Посланник Аллаха уехал из Зафирана, проехал по гор-
ным склонам, которые называются аль-Асфир, спустился оттуда в
селение ад-Дабба, оставил аль-Ханнан справа — это огромный пес-
чаный холм, как гора, — и остановился недалеко от долины Бадр.
Пророк и один из его сподвижников (Ибн Хишам передает, что это
был Абу Бакр ас-Сиддик) уехали. Остановились у старика-беду-
ина, спросили о курайшитах, о Мухаммаде и его товарищах, что он
знает о них. Старик сказал: «Я вам не скажу, пока не сообщите мне,
из каких вы». Пророк ответил: «Когда ты расскажешь нам, тогда
мы сообщим тебе». Старик спросил: «Значит, наоборот?» Пророк
ответил: «Да». Шейх стал рассказывать: «Дошло до меня, что Му-
хаммад и его товарищи вышли в такой-то день. Если сказал прав-
ду тот человек, который сообщил мне об этом, то они находятся се-
годня на таком-то месте» и назвал то место, где находился Пророк.
«Дошло до меня, что курайшиты выступили в такой-то день. Если
сказал правду сообщивший об этом человек, то они должны нахо-
диться сегодня на таком-то месте» и указал место нахождения ку-
райшитов. Когда закончил свое сообщение, спросил: «Так, из каких
же вы будете оба?» Пророк ответил: «Мы из оазиса» и потом уехал.
Старик говорил: «Из какого оазиса? Может, из Ирака?»
Потом Посланник Аллаха вернулся к своим сподвижникам. Когда
наступил вечер, послал Алия ибн Абу Талиба, аз-Зубайра ибн аль-Ав-
вама, Саада ибн Абу Ваккаса с группой сподвижников к воде Бадра,
в поисках данных о курайшитах. Они обнаружили водопой курайши-
тов. Там они встретили Аслама, слугу Бану аль-Хаджаж и Арида Абу
Йасара, слугу Бану аль-Ас ибн Саид и привезли их с собой. Допроси-
ли их. А Пророк в это время молился. Они сказали: «Мы — водоно-
сы курайшитов. Послали нас, чтобы мы привезли им воду». Люди не

поверили им, думали, что они от Абу Суфьяна. Стали бить их, и, ког-
да уже совсем замучили, оба сказали: «Мы — от каравана Абу Суфь-
яна». Тогда перестали их бить. Пророк совершил коленопреклонение,
совершил два поклона, произнес слова приветствия и сказал: «Когда
они сказали правду, вы стали их избивать, а когда сказали неправду,
перестали. Они правду сказали, ей-богу, они — от курайшитов. Сооб-
щите мне оба о курайшитах!» Слуги стали рассказывать: «Они, ей-бо-
гу, за этим холмом аль-Аканкаль, на дальней возвышенности». Пророк
их спросил: «Сколько людей?» Ответили: «Много». Спросил: «Како-
ва их численность?» Ответили: «Не знаем». Спросил: «Сколько верб-
людов закалывают каждый день?» Ответили: «День — девять, дру-
гой — десять». Тогда Пророк проговорил: «От девятисот до тысячи
человек». Потом обратился к слугам: «Кто среди них из знатных ку-
райшитов?» Стали перечислять: Утба ибн Рабиа, Шайба ибн Рабиа,
Абу аль-Бухтури ибн Хишам, Хаким ибн Хизам, Науфаль ибн Ху-
валид, аль-Харис ибн Амир ибн Науфаль, Туайма ибн Адий ибн На-
уфаль, ан-Надр ибн аль-Харис, Замаа ибн аль-Асвад, Абу Джахль
ибн Хишам, Умаййа ибн Халаф, Нубайх и Мунаббах — сыновья аль-
Хаджажа, Сухайль ибн Амр и Амр ибн Абд Вадд.
Пророк обратился к людям и произнес: «Это значит, что Мек-
ка бросила против вас самых знатных людей!»
А Басбас ибн Амр и Адий ибн Абу аз-Загба доехали до Бад-
ра и остановили своих верблюдов у холма, расположенного неда-
леко от воды. Взяли бурдюк и стали черпать воду. А Маджди ибн
Амр аль-Джухани был у воды. Адий и Басбас услышали разговор
двух девушек из оседлых арабов, которые спорили у воды. Одна
из них схватила другую, требуя вернуть долг. Должница сказала
своей подруге: «Караван придет завтра или послезавтра. Я пора-
ботаю у них, потом верну тебе долг». Маджди сказал: «Ты ска-
зала правду». Потом их разнял. Этот разговор услышали Адий и
Басбас, сели на своих верблюдов, потом уехали. Приехав к Про-
року, они передали ему то, что услышали.
СИРА 289
Абу Суфьян (ибн Харб) вел караван осторожно. Когда дошел

до воды, спросил аль-Мадждия ибн Амра: «Кого-нибудь заме-
тил?» Ответил: «Ничего подозрительного не заметил. Видел толь-
ко двух верховых, которые останавливались у этого холма. Потом
они набрали воду в бурдюк и уехали». Абу Суфьян пошел к то-
му месту, где стояли их верблюды, взял кусочек верблюжьего по-
мета, размял его и обнаружил там семена. Воскликнул: «Ей-богу,
это — корм Йасриба!» Поспешно вернулся к своим спутникам,
свернул караван с дороги и поехал по побережью. Бадр он оста-
вил слева и быстро поехал дальше.
Курайшиты были уже близко. Когда Абу Суфьян понял, что
благополучно довел караван, послал гонца к курайшитам со сло-
вами: «Вы выступили, чтобы защитить свой караван, своих лю-
дей и свое имущество. Аллах спас его. Так вы возвращайтесь на-
зад!» Абу Джахль ибн Хишам возразил: «Ей-богу, не вернемся,
пока не дойдем до Бадра (в Бадре каждый год кочевые арабы ус-
траивали ярмарку и торжища) и пробудем там три дня, заколем
животных, поедим, попьем вина, послушаем музыку, нас послу-
шают арабы-кочевники, услышат о нашем походе, нашем сборе, и
они всегда будут бояться нас после этого».
Аль-Ахнас ибн Шарик ибн Амр ибн Вахб ас-Сакафи — он был
союзником Бану Зухра, когда они были в аль-Джахфе, — сказал:
«О Бану Зухра! Аллах сохранил вам ваше имущество, спас ваше-
го родича Махраму ибн Науфаля. Вы выступили, чтобы защитить
его самого и имущество его. Пусть я буду трусом, но вы возвра-
щайтесь! Не нужно вам выступать за тем, чего не потеряли. Не на-
до делать то, что говорит этот (имея в виду Абу Джахля)!» И они
вернулись, никто из рода Бану Зухра не был там. Они подчинились
ему, он был среди них тем человеком, которого слушались.
Среди курайшитов не было ни одного рода, из которого бы не пош-
ли в поход люди, кроме Бану Адий ибн Кааб: из них никто не поехал.
Между Талибом ибн Абу Талибом, который был среди них, и
некоторыми курайшитами состоялся разговор. Курайшиты ска-
зали: «Ей-богу, мы знаем, о Бану Хашим, хотя вы и выступили

вместе с нами, но ваши симпатии на стороне Мухаммада». Тогда
Талиб вернулся в Мекку вместе с некоторыми людьми. Курайши-
ты двинулись дальше и остановились на Дальней возвышенности в
долине за песчаным холмом аль-Аканкаль в чаше долины под на-
званием Йальйаль, между аль-Бадр и аль-Аканкаль, за которым
были курайшиты, а колодцы в Бадре находятся на возвышеннос-
ти в чаше Йальйаля в сторону Медины.
Аллах послал дождь. Земля в долине стала вязкой. Послан-
ник Аллаха и его спутники страдали от того, что земля прилипа-
ла к ногам, но это не удержало их от движения. Курайшитов тоже
настиг дождь, и из-за воды они не смогли двигаться дальше. Пос-
ланник Аллаха вышел к воде, опередив курайшитов. Когда доехал
до самой ближайшей воды в Бадре, остановился.
Как мне передали, люди из рода Бану Сальма рассказывали,
что аль-Хубаб ибн аль-Мунзир тогда сказал: «О Посланник Ал-
лаха! Ты считаешь, что это то место стоянки, которое подсказал те-
бе Аллах, и нельзя нам передвинуться от этого места ни вперед, ни
назад или же это связано с военной хитростью?» Пророк ответил:
«Это связано с военной хитростью». Тогда аль-Хубаб сказал: «О
Посланник Аллаха! Это — не место для стоянки. Подними людей,
и мы пойдем к самому близкому месту от воды и там остановимся.
Потом мы засыплем все колодцы, которые мы будем оставлять по-
зади нас, построим водоем, наполним его водой и начнем воевать. У
нас будет вода, а у них не будет ее». Пророк произнес: «Ты навел
на хорошую мысль». Пророк поднялся, и вместе с ним поднялись
люди. Двинулся дальше и подошел к самой близкой воде и там ос-
тановился. Потом велел засыпать колодцы, и они были засыпаны.
Построил водоем из колодца, возле которого остановился. Когда
он был заполнен водой, стали черпать из нее воду в сосуды.
Мне передал Абдаллах ибн Абу Бакр. Ему рассказали, что Саад
ибн Муаз сказал: «О Пророк Аллаха! Может, построить нам для те-
бя палатку, где ты будешь находиться, и приготовим для тебя верховых
СИРА 291
животных, а потом уже нападем на врага нашего? Если Аллах даст

нам силу и поможет нам одолеть врага, то это будет то, что мы хоте-
ли. А если будет другое, то ты сядешь на верховых животных и при-
соединишься к тем нашим людям, которые остались за нами. Люди
от тебя отстали, о Пророк Аллаха, и они также любят тебя, как и мы.
Если бы они знали, что ты вступишь в войну, то они не отстали бы от
тебя. Аллах защитит тебя ими: они будут советоваться с тобой, бороть-
ся вместе с тобой». Пророк похвалил его и пожелал ему добра. Потом
была поставлена палатка для Пророка, и он в ней находился.
Утром курайшиты снялись и двинулись дальше. Когда Пос-
ланник Аллаха увидел их, спускавшихся с песчаного холма аль-
Аканкаль, воскликнул: «О Господи! Вот курайшиты идут со своей
кичливостью и горделивостью, бросая тебе вызов, обвиняя во лжи
твоего Посланника! О Боже! Пошли на них гибель этим вечером!»
Пророк произнес эти слова и, увидев среди людей Утбу ибн Рабиа
на своем красном верблюде, воскликнул: «Если есть среди этих
людей один добрый человек, то это — хозяин красного верблюда!
Если они его послушают, то пойдут по правильному пути».
Хуфаф ибн Айма аль-Гифари или его отец аль-Гифари, когда ку-
райшиты проходили мимо него, послал к ним своего сына со скотом
на убой как подарок им, при этом предложил: «Если захотите, мы
вас снабдим оружием и людьми». Они вместе с сыном послали ему
ответ: «Ты связан родством и исполнил свой долг. Если бы мы воева-
ли с людьми, то мы бы их одолели. А если будем воевать с Аллахом,
как утверждает Мухаммад, то Аллаха никто не сможет одолеть».
Когда люди расположились, группа курайшитов пошла к водоему
Пророка. Среди них был Хаким ибн Хизам. Пророк сказал: «Пускай
идут!» Каждый, кто пил воду из водоема тогда, был убит, кроме Хаки-
ма ибн Хизама. Он не был убит. Вскоре после этого Хаким принял ис-
лам и был добрым мусульманином. Когда начинал сильно клясться, го-
ворил: «Нет, клянусь тем, который спас меня от войны в Бадре…»
Мне передали Абу Исхак ибн Йасар и другие знатоки рассказ
старых ансаров. Они говорили: «Когда люди успокоились, посла-
ли Умайра ибн Вахаба аль-Джумахи установить численность лю-

дей Пророка. Он объехал лагерь вокруг на своем коне, вернулся к
ним и сообщил, что их триста человек: чуть больше или чуть мень-
ше. Потом попросил их подождать еще немного, пока он не узна-
ет, есть ли еще у них люди в засаде или идет ли к ним подкрепле-
ние. Он отправился в долину, ехал далеко, но ничего не увидел.
Вернулся к ним и сказал: «Я никого не обнаружил. Но я, о курай-
шиты, увидел верблюдиц, несущих смерть: верблюдов-водоносов
Йасриба, несущих явную смерть; людей, не имеющих ни укрепле-
ний, ни укрытий, кроме мечей. Ей-богу, я не думаю, что кто-ни-
будь из них будет убит, пока не убьет кого-нибудь из вас. Если же
из вас погибнут столько же людей, каково их число, от их рук, то
это большая беда для нас. Думайте, принимайте решение!»
Когда это услышал Хаким ибн Хизам, пошел к людям, подо-
шел к Утбе ибн Рабиа и сказал: «О Абу аль-Валид! Ты самый вер-
ный из курайшитов, глава рода, и к тебе прислушиваются. Разве ты
не хочешь, чтобы тебя вспоминали добром все время?» Тогда Ут-
ба спросил: «А что надо сделать, о Хаким?» Ответил: «Вернись с
людьми назад и уплати выкуп за кровь твоего союзника Амра ибн
аль-Хадрами!» Тогда Утба сказал: «Сделаю. Будь свидетелем! Он
ведь мой союзник. Я должен уплатить за его кровь и за его поте-
рянное имущество. Иди к сыну аль-Ханзалии (Ибн Хишам объ-
ясняет, что аль-Ханзалия — это мать Абу Джахля), я боюсь, что
только он будет возражать». Потом Утба обратился к людям: «О
курайшиты! Ей-богу, не нападайте на Мухаммада и его товарищей.
Если нападете на него, то люди уже не смогут смотреть друг другу
в глаза, ибо между ними будет стоять смерть племянника по линии
отца или по линии матери, или смерть человека из их общины. Воз-
вращайтесь назад и оставьте Мухаммада с другими арабами! Если
они убьют его, то это то, чего вы хотели. Если случится другое, то
вы не подвергнетесь с его стороны никаким упрекам».
Хаким сказал далее: «И я подошел к Абу Джахлю. Он уже
вытащил свою кольчугу из мешка и рассматривал. Я обратился к
СИРА 293
нему: «О Абу аль-Хакам! Утба послал меня к тебе и просил пе-

редать то-то и то-то». Он воскликнул: «Он перепугался, ей-богу,
когда увидел Мухаммада и его приятелей! Нет! Ей-богу, не вер-
немся, пока не разделаемся с Мухаммадом. Не будет так, как го-
ворит Утба. Он понял, что Мухаммад и его друзья будут убиты.
А среди них — его сын. Он боится, что вы убьете его».
Потом послал к Амиру ибн аль-Хадрами со словами: «Этот
твой союзник хочет вернуть людей. Я вижу, как ты разгневан. Кри-
чи о договоре и убийстве твоего брата!» Тогда Амир ибн аль-Хад-
рами стал кричать: «За Амра! За Амра!» И усилился дух войны,
люди укрепились в своем решении сотворить зло, и тем самым он
опорочил перед людьми ту идею, к которой призвал Утба. Когда
до Утбы дошли слова Абу Джахля «ей-богу, он испугался», ска-
зал: «Он еще узнает, кто испугался: я или он!»
Потом Утба стал искать шлем, чтобы надеть на голову, и не
нашел в войске подходящего по размеру, потому что у него была
очень крупная голова. Тогда он обернул голову плащом.
Из курайшитов на поединок вышел аль-Асвад ибн Абд аль-
Асад аль-Хазуми — человек злобный, с дурным характером. Он
сказал: «Клянусь, я попью воду из их водоема, или разрушу его,
или умру возле него!» Когда вышел на него Хамза ибн Абд аль-
Мутталиб и они начали биться, Хамза ударил его и отрубил ему
полноги, когда тот был уже возле бассейна. Аль-Асвад упал на
спину, а из ноги с шумом лилась кровь. Потом он пополз к водо-
ему, чтобы войти в него и исполнить свое обещание. Хамза пошел
за ним, ударил и убил его уже в водоеме.
После него вышел Утба ибн Рабиа между своим братом Шай-
бой ибн Рабиа и сыном аль-Валидом ибн Утба. Он выступил впе-
ред шеренги и вызвал на поединок. Против него вышли три юноши
из ансаров. Это были Ауф и Муавваз, сыновья аль-Хариса, и еще
один юноша. Говорят, что это был Абдаллах ибн Раваха. Те спро-
сили: «Кто вы?» Ответили: «Мы из ансаров». Тогда Утба, его брат
и сын сказали: «Вы нам не нужны». Потом один из них крикнул:
«О Мухаммад! Пусть выйдут к нам благородные люди из нашего

племени!» Пророк тогда сказал: «Встань, о Убайда ибн аль-Харис!
Встань, о Хамза! Встань, о Али!» Когда они встали и приблизились
к ним, те спросили: «Кто вы?» Убайда сказал: «Убайда». Хамза ска-
зал: «Хамза». Али сказал: «Али». Тогда сказали: «Да, благород-
ные, уважаемые люди». Убайда, который был старшим среди них
по возрасту, сражался с Утбой ибн Рабиа, Хамза сражался с Шай-
бой ибн Рабиа. Али сражался с аль-Валидом ибн Утба. Хамза сра-
зу же убил Шайбу. Али тоже сразу убил аль-Валида. А Убайда и
Утба обменялись ударами. Каждый нанес удар по другому и сразил
своего противника. Хамза и Али с мечами набросились на Утбу и
убили его. А своего товарища подняли и понесли к своим.
Мне рассказал Асим ибн Амр ибн Катада, что Утба ибн Ра-
биа сказал юношам из ансаров, когда они назвали себя: «Благо-
родные, уважаемые люди! Но мы хотим сражаться с людьми из
нашего племени».
Потом люди столпились, один пошел на другого. Пророк прика-
зал своим сподвижникам не атаковать их без его приказа. Он ска-
зал: «Если вас окружат, то отгоняйте их от себя стрелами». Послан-
ник Аллаха сидел в палатке вместе с Абу Бакром ас-Сиддиком.
Стычка эта в Бадре произошла в пятницу утром семнадцато-
го дня месяца рамадана.
Пророк выравнивает ряды
Мне передал Хаббан ибн Васиа со слов стариков своего рода, что
Посланник Аллаха выравнивал ряды своих сподвижников в битве
при Бадре: он держал в руке стрелу и ею управлял людьми. Когда
Пророк проходил мимо Савада ибн Газиййи, союзника Бану Адия,
выступавшего вперед шеренги, толкнул ему в живот стрелой и крик-
нул: «В ряд, о Савад!» Тот воскликнул: «О Посланник Аллаха, ты
же мне больно сделал! Ведь Аллах послал тебя с правдой и спра-
СИРА 295
ведливостью. Так отплати мне!» Пророк открыл его живот, сказав:

«Отплачу», обнял его и поцеловал живот. При этом Пророк спро-
сил: «Что тебя толкнуло на это, о Савад?» Тот ответил: «О Послан-
ник Аллаха! Ты видишь, что происходит. Я хотел, чтобы исполни-
лось самое заветное мое желание: чтобы соприкоснулась твоя кожа
с моей на прощание». Посланник Аллаха пожелал ему добра.
Когда Пророк выровнял ряды своих сподвижников, вернулся в
свой командный пункт — палатку и вошел в нее. Вместе с Проро-
ком в палатке находился только Абу Бакр ас-Сиддик, больше ни-
кого там не было. Пророк стал молить своего Господа послать ему
обещанную победу, при этом воскликнул: «О Боже! Если сегодня
погибнут эти люди, то тебе не будут поклоняться!» Абу Бакр го-
ворил: «О Пророк Аллаха! После твоего обращения к своему Гос-
поду Аллах непременно ниспошлет данное тебе обещание».
Пророк вздремнул немного в своей палатке, проснулся и про-
изнес: «Радуйся, о Абу Бакр! Пришла к тебе помощь от Аллаха!
Это Джабраиль ведет коня, взяв за уздечку, покрытую пылью».
Стрела попала на Михджаа, вольноотпущенника Омара ибн аль-
Хаттаба, и он был убит. Это был первый убитый человек из мусуль-
ман. Потом Посланник Аллаха вышел к людям и ободрил их. При
этом он сказал: «Клянусь тем, в чьих руках душа Мухаммада! Кто бу-
дет воевать с ними сегодня и будет убит, стойко, безропотно наступая,
но не отступая, Аллах введет его в рай». Тогда Умайр ибн аль-Хумам
из Бану Саламы, который держал в руке финики и ел их, воскликнул:
«Ах! Ах! Ведь я не попаду в рай, пока эти меня не убьют!» Потом
выбросил финики, взял меч и стал сражаться, пока не был убит.
Мне передал Асим ибн Амр ибн Катада, что Ауф ибн аль-Ха-
рис сказал: «О Посланник Аллаха! Что может быть смешного для
Господа у того, кто ему поклоняется?» Ответил: «Обагрить свои ру-
ки кровью противника, не защищенного кольчугой». Тогда Ауф снял
свою кольчугу, бросил ее, взял меч и сражался, пока не был убит.
Потом Пророк взял горсть камешков, пошел к курайшитам и,
сказав: «Да станут безобразными их лица!», кинул им камешки.
Приказал своим сподвижникам: «Наступайте!» И был полный

разгром. Всевышний Аллах послал смерть самым храбрым курай-
шитам, и были пленены самые знатные из них.
Когда стали захватывать в плен курайшитов, Пророк нахо-
дился в палатке. А Саад ибн Муаз стоял в дверях палатки, опоя-
санный мечом, вместе с группой ансаров. Они охраняли Проро-
ка, боясь нападения на него противника. Как мне рассказывали,
Пророк увидел на лице Саада ибн Муаза недовольство тем, что
делают сподвижники Пророка. Тогда Пророк спросил его: «Кля-
нусь Аллахом, ты, Саад, как будто недоволен тем, что делают на-
ши люди?» Ответил: «Да, недоволен, ей-богу, о Посланник Алла-
ха. Это первое сражение, которое состоялось по велению Аллаха
против язычников. Для меня было бы предпочтительнее как мож-
но больше убивать, чем оставить их в живых».
Мне передал аль-Аббас ибн Абдаллах ибн Маабад со слов од-
ного из своих родственников, со слов ибн Аббаса, что Пророк тог-
да своим сподвижникам сказал: «Я узнал, что люди из Бану Ха-
шим и некоторые другие выступили против своей воли, не желая
воевать против нас. Если кто-нибудь из вас столкнется с кем-ни-
будь из Бану Хашим, то не должен его убивать; а кто встретит Абу
аль-Бахтари ибн Хишама, то не должен его убивать; а кто встре-
тит аль-Аббаса ибн аль-Мутталиба, дядю Посланника Аллаха, то
не должен убивать его, ибо он был вынужден выступить».
Абу Хузайфа воскликнул тогда: «Мы убиваем своих отцов, сы-
новей, братьев и свою родню и оставим в живых аль-Аббаса!! Ей-
богу, если я его встречу, то проткну его мечом!» Эти слова дошли до
Посланника Аллаха, и он обратился к Омару ибн аль-Хаттабу, на-
звав его Абу Хафс. Пророк впервые назвал его Абу Хафсом. Про-
рок тогда спросил его: «О Абу Хафс! Неужели дядя Посланника
Аллаха будет сражен мечом?» Омар воскликнул: «О Посланник
Аллаха! Позволь мне: я ударю его по шее мечом! Клянусь Аллахом,
он лицемерит». Абу Хузайра между тем говорил, что он не чувству-
ет себя в безопасности из-за сказанных им этих слов тогда. Он все
СИРА 297
еще боится из-за этого, пока не избавит его от этого мученическая

смерть. Он был убит в бою в аль-Йамаме и умер мучеником.
Ибн Хишам передает, что Пророк запретил убивать Абу аль-
Бахтария, потому что он больше всех воздерживался от нападок на
Пророка в Мекке, не обижал его, не говорил о Пророке неприят-
ности, был среди тех, кто призывал к разрушению того свитка, где
курайшиты объявили войну Бану Хашиму и Бану аль-Муттали-
бу. Его встретил аль-Муджаззар ибн Зийад аль-Балавий, союзник
ансаров. Аль-Муджаззар сказал Абу аль-Бахтарию: «Посланник
Аллаха запретил нам убить тебя». А вместе с Абу аль-Бахтари был
его товарищ, вместе с которым он выступил из Мекки. Его звали
Джунада ибн Мулайха. Он спросил: «А мой товарищ?» Аль-Муд-
жаззар ответил ему: «Нет, ей-богу, мы твоего товарища не оставим
в живых, Пророк приказал нам только по поводу тебя одного». Тог-
да Абу аль-Бахтари воскликнул: «Нет, ей-богу! Тогда умрем я и он
вместе, чтобы женщины Мекки не говорили обо мне, что я бросил
своего товарища, защищая свою жизнь». Когда аль-Муджаззар
стал с ним биться после того, как Абу аль-Бахтари настоял на по-
единке, Абу аль-Бахтари произнес стихи в размере раджаз:
«Не выдаст сын свободной женщины своего товарища,

Пока не умрет или не увидит свою дорогу».
Они стали биться, и аль-Муджаззар ибн Зийад убил его.
Ибн Исхак передает, что после этого аль-Муджаззар пришел
к Пророку и сказал: «Клянусь тем, кто послал тебя с правдой, я
старался пленить и привести его к тебе, но он отказался и настаи-
вал на поединке. Я с ним и сразился».
Мне передал Йахья ибн Аббад ибн Абдаллах ибн Зубайр со слов
своего отца. Об этом мне рассказали также Абдаллах ибн Абу Бакр
и другие со слов Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, который рассказывал:
«Умаййа ибн Халаф был моим другом в Мекке. Меня звали Абд Амр,
а когда принял ислам, я назвался Абд ар-Рахманом. Мы находились
в Мекке. Когда он встречал меня в Мекке, говорил: «О Абу Амр!
Ты что, отказался от имени, которое тебе дали родители?» Ответил:

«Да». Он говорил тогда: «Я не знаю ар-Рахмана, и давай мы между
собой договоримся: я буду обращаться к тебе как-то по-другому. Ты
не будешь мне отвечать, если я к тебе обращусь твоим новым именем,
а я не буду называть тебя именем того, кого я не признаю». Если он
звал меня по имени Абд Амр, я ему не отвечал. Я ему сказал тогда:
«О Абу Али! Делай, как хочешь!» Он сказал: «Тогда ты — Абд аль-
Илах». Я ответил: «Хорошо». Если я проходил мимо него, он гово-
рил: «О Абд аль-Илах!» Я ему отвечал и разговаривал с ним. Когда
шла битва в Бадре, я проходил мимо него. Он стоял вместе со своим
сыном Алием ибн Умаййа, взяв его за руку. Я нес кольчуги, которые
добыл во время боя. Когда он увидел меня, окликнул: «О Абу Амр!» Я
не откликнулся. Тогда крикнул: «О Абу аль-Илах»! Я ответил: «Да».
Он сказал: «Ты не хочешь меня? Я ведь лучше, чем эти кольчуги для
тебя». Я воскликнул: «Да, ей-богу!» Сбросил кольчуги, взял за руку
его и его сына. Он говорил: «Никогда не видел такого, как сегодня!!
Вам не нужно молока?» Потом я ушел оттуда вместе с ними.
(Ибн Хишам объясняет, что, говоря о молоке, он имел в виду,
что от того, кто пленил его, он хотел бы откупиться верблюдицей,
дающей много молока.)
Мне передал Абд аль-Вахид ибн Абу Аун со слов Саида ибн Иб-
рахима, со слов своего отца, со слов Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, ко-
торый рассказал следующее: «Мне Умаййа ибн Халаф сказал, ког-
да шел вместе с ним и его сыном, взяв их за руки: «О Абд аль-Илах!
Кто из вас носит перо страуса на груди?» Я ответил: «Это Хамза ибн
Абд аль-Мутталиб». Умаййа сказал: «Это тот, который сотворил с
нами дела». Абар-Рахман рассказывал: «Ей-богу, я веду его, и тут
увидел его вместе со мной Биляль. Именно он мучил Биляла в Мек-
ке, заставляя отказаться от ислама. Увидев его, Биляль стал кричать
во весь голос: «О защитники Аллаха! Вот он — главный язычник! Я
не допущу, чтобы он остался жив!» Тогда люди окружили нас, и мы
оказались внутри кольца из людей. Я отгонял людей от него. Тогда
один человек вытащил меч, ударил его сына, и сын упал. Умаййа стал
СИРА 299
так кричать, что я никогда не слышал подобного крика. Я тогда ска-

зал: «Спасайся сам, нет тебе спасения. Ей-богу, тебе уже никто не по-
может». Люди изрубили их обоих мечами до смерти. Абу Аун сказал,
что Абд ар-Рахман восклицал при этом: «Да смилуется Аллах над Би-
лялом! Пропали мои кольчуги, и он лишил меня моего пленника!»
Мне передал Абдаллах ибн Абу Бакр рассказ ибн Аббаса, ко-
торый говорил: «Рассказал мне один человек из Бану Гифар сле-
дующее: «Я вместе с одним из моих двоюродных братьев поднял-
ся в гору, которая вела в долину Бадр. Мы были язычниками оба и
ждали исхода битвы, чтобы грабить вместе с другими людьми по-
терпевших поражение. Когда мы стояли на этой горе, вдруг на нас
поползла туча. Мы услышали оттуда ржание лошадей. А я слы-
шал, как кто-то крикнул: «Вперед, Хайзум!» С моим двоюродным
братом от испуга случился сердечный приступ, и он умер на месте.
Я тоже чуть не умер от страха, но потом сдержал себя».
Мне передал Абдаллах ибн Абу Бадр со слов одного из людей
Бану Саида, со слов Абу Усайда Малика ибн Рабиа, который сам
участвовал в битве в Бадре. Уже будучи слепым, он говорил: «Ес-
ли бы я сегодня оказался в Бадре и был зрячим, то показал бы вам
то ущелье, из которого вышли ангелы. Я в этом не сомневаюсь».
Мне передал один человек со слов Миксама, вольноотпущен-
ника Абдаллаха ибн аль-Хариса, со слов Абдаллаха ибн Аббаса,
который рассказывал, что ангелы, которые пришли во время бит-
вы в Бадре, были в белых чалмах, с хвостиком на спине, а во вре-
мя битвы в Хунейне — в красных чалмах.
Мне передал один человек со слов Миксама, со слов ибн Уба-
да, который говорил, что ангелы воевали только в сражении в Бад-
ре. В других сражениях они лишь оказывали помощь, не прини-
мая участия в сражении непосредственно.
(Ибн Хашим добавляет, что боевым кличем сподвижников
Пророка в битве в Бадре был: «Един! Един!»)
Ибн Исхак передает: «Когда Пророк покончил со своим врагом,
приказал найти Абу Джахля среди убитых. Первым Абу Джахля об-
наружил, как мне рассказал Саур ибн Зайд, со слов Икримы, со слов
ибн Аббаса, об этом же рассказывал мне Абдаллах ибн Абу Бакр:
Муаз ибн Амр ибн аль-Джумух из племени Бану Салима. Он гово-
рил: «Я слышал, как люди говорили: «Абу аль-Хакама еще не обна-
ружили! А Абу Джахль лежал в чащобе. Когда я это услышал, ре-
шил взять это дело на себя. Я направился к нему и, когда достиг его,
напал на него. Ударил мечом и отрубил половину ноги. Ей-богу, она
отлетела, как косточка из-под камня, когда ударяешь камнем по ней,
чтобы вынуть семя. Его сын Икрима ударил меня по плечу и отру-
бил мне руку, которая повисла на куске кожи, и это мешало мне сра-
жаться. Я сражался, волоча свою руку за спиной. Когда очень стала
меня беспокоить, наступил на нее ногой и оторвал ее совсем». Потом
уже раненного Абу Джахля увидел Муавваз ибн Афра, ударил его и
сделал неподвижным. Покинул его уже при последнем издыхании. А
Муавваз говорил, что он был убит. Потом увидел Абу Джахля Аб-
даллах ибн Масуд, когда Пророк приказал разыскать его среди уби-
тых. Как мне передали, Пророк им тогда сказал: «Если вы не опоз-
наете его среди убитых, то имейте в виду: у него есть след раны на
колене. Я столкнулся с ним однажды на пиру у Абдаллаха ибн Джу-
даана. Мы были тогда мальчишками. Я был немного младше его. Я
толкнул его, он упал на колени, поранил одно колено, а след от этой
раны остался». Абдаллах ибн Масуд рассказывал: «Я нашел его при
последнем издыхании. Я узнал его и наступил ногой на его горло. Он
однажды схватил меня в Мекке и запер в доме, мучил меня и бил ку-
лаком. Потом я ему сказал: «Посрамил тебя Аллах, о враг Аллаха?»
Абу Джахль ответил: «Чем он меня посрамил? Разве что тем, что вы
убили самого выдающегося человека? Скажи мне, кто одержал по-
беду сегодня?» Я отвечал: «Аллах и его Посланник».
Люди из Бану Махзум утверждают, что Ибн Масуд гово-
рил: «Абу Джахль сказал мне: «Ты высоко вознесся, о пастушок
овец!» Потом я отрубил ему голову, принес ее Пророку и сказал:
«О Посланник Аллаха! Вот голова врага Аллаха Абу Джахля».
Пророк воскликнул: «Слава Аллаху, тому, кроме которого нет ни-
СИРА 301
какого божества!» Ибн Масуд говорил, что это была клятва Про-
рока. Я сказал: «Клянусь Аллахом, кроме которого нет никакого
божества!» Потом я бросил голову Абу Джахля перед Пророком,
и Пророк произнес: «Слава Аллаху!»
Уккаша ибн Михсан, союзник Бану Абд Шамс в битве при
Бадре сражался так мужественно, что сломался меч в его руке.
Он пришел к Пророку, и Пророк дал ему дубину и сказал: «Во-
юй с этим, о Уккаша!» Получив дубину из рук Пророка, он пот-
ряс ею, она превратилась в его руках в длинный блестящий меч,
очень прочный клинок. Он сражался с этим клинком до тех пор,
пока мусульмане не победили. Этот «меч» получил название «аль-
Аун» — «Помощник». Потом он носил с собой его во всех бит-
вах, в которых принимал участие вместе с Пророком, пока не был
убит во время войны с вероотступниками.
Уккаша ибн Михсан, когда Пророк произнес: «В рай войдут
семьдесят тысяч человек из моей нации в ночь полнолуния», ска-
зал: «О Посланник Аллаха, попроси Аллаха, чтобы я был среди
них!» Пророк ответил: «Ты — один из них» или произнес: «О Бо-
же, сделай его одним из них!» Тогда один из ансаров встал и ска-
зал: «О Посланник Аллаха! Проси Аллаха, чтобы я был среди
них!» Пророк ответил: «Уккаша уже опередил тебя с этим, и мо-
литва уже остыла». Как мне передали со слов членов семьи Про-
рока, он произнес слова: «Из нас —лучший всадник арабов».
Спросили: «Кто это, о Пророк?» Он назвал Уккаша ибн Михса-
на. Тогда Дирар ибн аль-Азвар аль-Асади сказал, что этот чело-
век из них, т. е. из их рода, на что Пророк ответил: «Не из вас, а
из нас», имея в виду заключенный союз.
Мне передал Йазид ибн Руман со слов Урвы ибн аз-Зубайра, со
слов Аиши, которая рассказывала: «Когда Пророк приказал сбро-
сить тела убитых в колодец аль-Калиб, туда сбросили всех, кроме
тела Умаййи ибн Халафа, потому что тело его уже раздулось в коль-
чуге и целиком заполнило ее. Когда начали двигать его, оно стало
разлагаться (т. е. мясо стало отрываться от кости). Оставили тело
там и закидали землей и камнями, пока не закрыли тело полностью.

Когда все тела были сброшены в колодец, Пророк встал над телами
убитых и сказал: «О сброшенные в колодец! Исполнилось для вас
обещание Аллаха? А для меня обещание Аллаха осуществилось!»
Аиша рассказывает: «Тогда сподвижники спросили его: «О Пос-
ланник Аллаха! Ты разговариваешь с мертвыми людьми?» Пророк
им ответил: «Они узнали, что обещания Аллаха — правда».
Мне передал Хумайд ат-Тавиль со слов Анаса ибн Малика, ко-
торый рассказывал: «Сподвижники Пророка глубокой ночью услы-
шали, как он говорит: «О сброшенные в колодец! О Утба ибн Ра-
биа! О Шайба ибн Рабиа! О Умаййа ибн Халаф! О Абу Джахль ибн
Хишам!» Далее перечислил всех, кто был сброшен в колодец. «Ис-
полнилось для вас обещание Аллаха? А для меня обещание Аллаха
осушествилось!» Мусульмане сказали: «О Посланник Аллаха! Ты
взываешь к людям, которые уже сгнили?» Он ответил: «Они так же,
как и вы, слышат мои слова. Только они не могут ответить мне!»
Мне передали некоторые знатоки преданий, что Пророк тог-
да сказал следующие слова: «О сброшенные в колодец! Вы были
плохим родом для вашего Пророка: обвиняли меня во лжи, а люди
мне верили; вы меня изгнали, а люди мне дали убежище; вы вое-
вали со мной, а люди мне помогли». Потом он произнес: «Испол-
нилось для вас обещание Аллаха!!»
Когда Пророк велел сбросить их в колодец, Утбу ибн Рабиа пота-
щили к колодцу. Пророк посмотрел, как мне рассказывали, в лицо Абу
Хузайфы ибн Утба, который стоял мрачный, с побелевшим лицом, и
сказал: «О Абу Хузайфа! Ты огорчен тем, что случилось с твоим от-
цом?» Ответил: «Нет, ей-богу, о Посланник Аллаха. Я не сомневался
в отце и в его гибели. Но я знал отца умным, добрым и благородным
человеком. Я хотел, чтобы все это он принес в ислам. Когда увидел,
что с ним случилось, а он продолжал пребывать в неверии, —все это
опечалило меня». Пророк пожелал ему добра и утешил его.
О юношах, убитых в Бадре, в Коране говорится, как нам рас-
сказывали, следующее: «Тех, кого упокоят ангелы, тех, кто сам
СИРА 303
себе навредил, они спросят: «Какими вы были?» Они отве-

тят: «Мы были слабыми на земле». Ангелы скажут: «Разве
земля Аллаха мала для вас, чтобы переселиться в другое мес-
то? У них дурная судьба, и попадут они в ад» (4:97). Имеются
в виду юноши, которые приняли ислам, когда Пророк находился
в Мекке. А после того как Пророк уехал в Медину, отцы и родс-
твенники заперли их в Мекке и стали их уговаривать отказаться
от ислама. Они поддались уговорам. Потом пошли вместе со сво-
ими родичами в долину Бадр и там все были убиты.
Добыча и пленные
Пророк приказал всю собранную добычу в войске сложить вместе.

Между мусульманами возникли разногласия. Собравшие добычу
говорили: «Это наша добыча». А кто воевал с врагом и добыл ее,
говорили: «Если бы не мы, то вы бы не собрали ее; мы отвлекали
от вас врага, чтобы вы смогли собрать добычу». А те люди, кото-
рые охраняли Пророка, боясь нападения врага на него, стали го-
ворить: «Мы тоже имеем право на добычу; хотели убивать врагов,
когда Аллах показал нам их спины; мы тоже могли собрать вещи,
когда не было никого, кто бы их защищал, но мы боялись за Пос-
ланника Аллаха, боялись, что на него нападет враг, и защищали
его. Так что у вас не больше прав на добычу, чем у нас».
Мне передали Абд ар-Рахман ибн аль-Харис и другие со слов Су-
леймана ибн Мусы, со слов Макхула, со слов Абу Умамы аль-Бахили,
который рассказывал: «Я спросил Убаду ибн ас-Самита о суре аль-
Анфаль («Добыча»). Он ответил: «Сура ниспослана о нас — участ-
никах битвы в Бадре, когда возникли разногласия по поводу трофеев,
и мы стали безнравственными. Аллах отнял добычу у нас и передал ее
Посланнику Аллаха, а он распределил ее среди мусульман поровну».
Мне передал Абдаллах ибн Абу Бакр. Он говорил, что ему пе-
редал один из людей Бану Саида рассказ Абу Усайда ас-Саиди. Абу
Усайд рассказывал: «Я добыл в Бадре меч Бану Аиза из рода махзу-

митов, который называли «аль-Марзубан». Когда Пророк приказал
людям вернуть все имеющиеся у них на руках трофеи, я пошел и бро-
сил этот меч в общую кучу. А Пророк не отказывал, если у него про-
сили какую-нибудь вещь. Этот меч узнал аль-Аркам ибн Абу аль-
Аркам и попросил его у Пророка, который отдал меч аль-Аркаму».
После победы Пророк направил Абдаллаха ибн Раваху сооб-
щить людям Верховья Медины о том, что Аллах даровал победу
Посланнику Аллаха и мусульманам. А Зайда ибн Харису послал
в Низовье Медины. Усама ибн Зайд рассказывал: «Весть о том,
что в Медину вернулся Зайд ибн Хариса, пришла уже тогда, ког-
да мы сравняли землю над могилой Рукаййи — дочери Пророка,
которая была замужем за Османом ибн Аффаном. Посланник Ал-
лаха поручил мне позаботиться о ней вместе с Османом. Я при-
шел к Зайду ибн Харисе. Он стоял в молельне в окружении лю-
дей и рассказывал: «Убиты Утба ибн Рабиа, Шайба ибн Рабиа,
Абу Джахль ибн Хишам, Замаа ибн аль-Асвад, Абу аль-Бахта-
ри аль-Ас ибн Хишам, Умаййа ибн Халаф, сыновья аль-Хаджа-
жа Нубайх и Мунаббих». Я воскликнул: «Отец мой! Правда ли
это?» Он ответил: «Да, клянусь Аллахом, сын мой!»
Пророк двинулся, возвращаясь в Медину. Вместе с ним были
пленные язычники, и среди них — Укба ибн Абу Муайт, ан-Надр ибн
аль-Харис. Пророк вез с собой и добычу, захваченную у язычников.
Ответственным за трофеи назначил Абдаллаха ибн Кааба. Пройдя че-
рез перевал ас-Сафра, сделал остановку на песчаном холме между пе-
ревалом и ан-Назия под названием Сайара и расположился на откры-
том месте. Там он распределил добычу, которую захватили мусульмане
у язычников, поровну среди них. Потом двинулся дальше, и, когда до-
ехал до селения ар-Рауха, его встретили мусульмане и стали поздрав-
лять его и находившихся вместе с ним мусульман с победой. Им тогда
Салама ибн Салама, как мне передали Асим ибн Омар ибн Катада и
Йазид ибн Руман, сказал: «С чем вы нас поздравляете? Ей-богу, мы
встретили плешивых стариков, как спутанных, связанных верблюдов,
СИРА 305
которых ведут в Мекку, чтобы зарезать, и мы их зарезали». Пророк

улыбнулся и сказал: «О сын моего брата! Это знатные люди».
Когда Пророк находился в ас-Сафре, был убит ан-Надр ибн
аль-Харис. Его убил Али ибн Абу Талиб согласно тому, что сооб-
щили мне некоторые знатоки преданий из числа жителей Мекки.
Потом двинулся дальше, и, когда находился в Ирк аз-Забия,
был убит Укба ибн Абу Муайт.
Когда Пророк приказал убить Укбу, Укба спросил: «Что же
будет с мальчиками, о Мухаммад?» Пророк ответил: Огонь». Его
убил Асим ибн Сабит аль-Ансари из рода Бану Амр ибн Ауф, как
передал мне Абу Убайда ибн Мухаммад ибн Аммар ибн Йасир.
(Ибн Хишам добавляет: «Говорят также, что его убил Али ибн Абу
Талиб, как мне передали ибн Шихаб аз-Зухри и другие знатоки».)
Посланника Аллаха встретил на этом месте Абу Хинд, воль-
ноотпущенник Фарвы ибн Амра аль-Байади с бурдюком, напол-
ненным маслом и творогом. Он не был в Бадре, но потом участво-
вал вместе с Пророком во всех битвах, был каменотесом Пророка.
Пророк о нем говорил: «Абу Хинд — из ансаров: вступайте с ним
в родственные отношения!» Они так и делали.
Затем Пророк поехал дальше и приехал в Медину на день
раньше пленных. Мне рассказал Абдаллах ибн Абу Бакр, что Йа-
хья ибн Абдаллах ибн Абд ар-Рахман ибн Асад ибн Зурара гово-
рил: «Когда привели пленных, Сауда бинт Замаа, жена Пророка,
была в доме семьи Афры, участвовала в оплакивании двух сыно-
вей Афры: Ауфа и Муаввиза. Это было до того, как женщинам
было велено носить покрывало».
Сауда рассказывала: «Когда их привели, я находилась у них.
Сказали: «Вот привели пленных». Я ушла домой, а там уже был
Пророк. А в углу комнаты был Абу Йазид Сухайль ибн Амр с ру-
ками, связанными веревкой к шее. Ей-богу, я не сдержалась и ска-
зала: «О Абу Йазид! Отдались своими руками? Разве нельзя было
умереть благородно?» Тут я услышала голос Пророка из дома: «О
Сауда! Ты что, против Аллаха и Его Посланника натравливаешь?»
Я ответила: «О Посланник Аллаха! Клянусь тем, кто послал тебя с

правдой, я не сдержалась, когда увидела Абу Йазида, обе руки ко-
торого связаны и привязаны к шее, и сказала то, что сказала».
Рассказал мне Нубайх ибн Вахб из рода Бану Абд ад-Дар, что
Пророк, когда привели пленных, распределил их среди своих спод-
вижников, говоря: «Обращайтесь с пленными по-хорошему!» Абу
Азиз ибн Умайр ибн Хашим, родной брат Мусааба ибн Умайра, был
среди пленных. Абу Азиз рассказывал: «Мимо меня прошел мой
брат Мусааб ибн Умайр, когда меня держал за руку один из ансаров
как пленного. Брат сказал этому человеку: «Держи его за руку креп-
че! Его мать богата, и она даст тебе за него большой выкуп». Я был
с группой ансаров, когда меня вели из Бадра. Когда они приступа-
ли к обеду или ужину, давали мне хлеб, а сами ели финики, выпол-
няя наказ Пророка в отношении нас — пленных. Как только кому-
нибудь в руки попадал кусок хлеба, он тотчас же вскакивал и давал
мне этот кусок. Я стыдился и возвращал хлеб кому-нибудь из них,
а тот снова возвращал его, даже не прикоснувшись».
Ибн Хишам рассказывает: «Абу Азиз был командиром брига-
ды язычников в Бадре после ан-Надра ибн аль-Хариса. Когда его
брат Мусааб сказал Абу аль-Йусру, который пленил его, эти слова,
Абу Азиз сказал ему: «О брат мой! Ты даешь такой совет относи-
тельно меня?» Мусааб ему ответил: «Он мне больше брат, чем ты»,
имея в виду Абу аль-Йусра. Его мать спросила, какой самый боль-
шой выкуп дают за курайшита. Ей сказали: «Четыре тысячи дир-
хамов». Она послала четыре тысячи дирхамов и выкупила его.
Ибн Исхак передает: «Мне рассказал Хуссейн ибн Абдаллах ибн
Убайдуллах ибн Аббас со слов Икримы, вольноотпущенника ибн Аб-
баса, что Абу Рафиа, вольноотпущенник Посланника Аллаха расска-
зывал: «Я был слугой аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба. Ислам
уже вошел в наш дом: приняли ислам аль-Аббас, Умм аль-Фадл и я.
Аль-Аббас боялся своих родственников, не хотел с ними враждовать.
Он скрывал свое мусульманство. Был очень богатым, а его богатство
было разделено среди родичей. Абу Лахаб не пошел в Бадр и вмес-
СИРА 307
то себя послал аль-Асия ибн Хишама ибн аль-Мугиру. Так сделали и

другие: кто не пошел в Бадр сам, вместо себя послал другого человека.
Когда до него дошла весть о поражении курайшитов в Бадре, он стал
подавленным и был опозорен. А мы почувствовали силу и мощь.
Я был человеком слабым, изготавливал кубки, тесал их из камня
в палатке у колодца Замзам. Я сидел в ней, рассматривал свои куб-
ки. Возле меня сидела Умм аль-Фадл. Мы обрадовались дошедшей
до нас вести. И тут пришел Абу Лахаб, с трудом волоча ноги, и сел
на веревку палатки. Он сидел ко мне спиной. Когда он так сел, люди
сказали: «Вот, Абу Суфьян ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб
пришел». Абу Лахаб ему сказал: «Подойди ко мне, клянусь жизнью,
у тебя есть вести!». Он подсел к Абу Лахабу, а люди встали над ним.
Абу Лахаб сказал: «О сын моего брата! Расскажи мне, как было де-
ло!» Абу Суфьян стал рассказывать: «Ей-богу, как только мы с ними
встретились, мы стали удирать от них, и они начали убивать нас, как
хотели, брать нас в плен, как хотели. Клянусь Аллахом, несмотря на
это, я не осуждаю наших людей! На нас напали белые люди на пегих
конях, летающих по воздуху. Ей-богу, перед ними никто не может ус-
тоять!» Я приподнял край палатки рукой и сказал: «Это, ей-богу, ан-
гелы». Абу Лахаб поднял руку и сильно ударил меня по лицу. Я бро-
сился на него. Он поднял меня и ударил меня оземь. Потом нагнулся
надо мной и стал бить меня. Я был человеком слабым. Тогда Умм аль-
Фадл подошла к одному из столбов палатки, выхватила его и ударила
им Абу Лахаба. На голове у него образовалась большая рана. Потом
она сказала: «Ты думаешь, что он беззащитен, если отсутствует его
господин!» Он встал, смиренный и униженный. И, ей-богу, прожил
не больше семи дней, как умер от загноившейся раны.
Мне передал Йахья ибн Аббад ибн Абдаллах ибн аз-Зубайр
рассказ своего отца Аббада, который говорил: «Курайшиты стали
оплакивать своих убитых, потом сказали: «Не делайте этого! Дойдет
до Мухаммада и его приятелей, и они станут злорадствовать наше-
му горю. Не посылайте за вашими пленными, не торопитесь, чтобы
Мухаммад и его друзья не потребовали от вас большого выкупа».
Среди пленных был Абу Вадаа ибн Дубайра ас-Сахми. Про-

рок сказал: «У него в Мекке есть сын-ловкач, торговец, богатый.
Возможно, он придет к вам, желая выкупить своего отца». Ког-
да курайшиты сказали, что не нужно торопиться с выкупом плен-
ных, чтобы Мухаммад и его люди не запросили слишком большой
выкуп, аль-Мутталиб ибн Абу Вадаа, тот, которого имел в виду
Пророк, сказал: «Вы правы, не надо спешить». Ночью он неза-
метно уехал, приехав в Медину, выкупил своего отца за четыре
тысячи дирхамов и уехал вместе с ним.
Потом курайшиты стали выкупать своих пленных. Микраз ибн
Хафс ибн аль-Ахйаф пришел в Медину, чтобы выкупить Сухай-
ла ибн Амра.
Мне рассказывал Мухаммад ибн Амр ибн Ата из рода Ба-
ну Амир ибн Лувайй, что Омар ибн аль-Хаттаб сказал Проро-
ку: «О Посланник Аллаха! Давай я выбью два передних зуба Су-
хайла ибн Амра, чтобы его язык высовывался и чтобы он никогда
больше не ораторствовал против тебя на родине». Пророк отве-
тил: «Я не стану его уродовать, чтобы Аллах не сделал со мной то
же самое, хотя я и являюсь Пророком!»
Мне также передавали, что в этом разговоре Пророк сказал
Омару следующие слова: «Может, он займет такую позицию, ко-
торую ты не будешь осуждать».
(Ибн Хишам отмечает, что хадис об этой позиции приведет в
дальнейшем.)
Рассказал мне Абдаллах, сын Абу Бакра, да будет доволен ими
обоими Аллах: «Амр сын Абу Суфьяна ибн Харба находился в ру-
ках Пророка в числе попавших в плен в Бадре. Абу Суфьяну ска-
зали: «Выкупи своего сына Амра!» Он отвечал: «Чтобы он забрал
мою кровь и мое богатство? Ханзалу убили, и я буду выкупать Амра?
Пусть останется в их руках, и пусть они держат его в плену, сколько
им захочется!» Он оставался в заключении у Пророка в Медине. И
вот Саад ибн аль-Нугман ибн Аккаль из рода Амр ибн Ауф отпра-
вился в малое паломничество вместе со своим сыном. Он был стари-
СИРА 309
ком, принявшим ислам. В ан-Накиа у него были овцы. Курайшиты

обещали, что не будут нападать на паломников, совершающих малый
и большой хадж, будут встречать их с добром. Но Абу Суфьян ибн
Харб напал на него в Мекке и захватил его вместе с сыном Амром.
Люди из рода Бану Амр ибн Ауф пошли к Посланнику Алла-
ха и сообщили ему об этом. Они попросили Пророка дать им Ам-
ра, сына Абу Суфьяна, чтобы обменять его на своего родствен-
ника. Пророк отдал им Амра, и они отправили его Абу Суфьяну,
который освободил за это Саада.
Сообщение дочери Пророка Зайнаб
Среди пленных был и Абу аль-Ас ибн ар-Рабиа, зять Посланни-

ка Аллаха, муж его дочери Зайнаб.
Абу аль-Ас среди жителей Мекки был известен своим богатством,
надежностью и удачной торговлей. Он был сыном Хали, дочери Ху-
вайлида, а Хадиджа приходилась ему теткой со стороны матери. Ха-
диджа попросила Пророка женить его. Пророк не противоречил ей.
Это было еще до того, как пришло к нему откровение. Он и выдал
за него свою дочь Зайнаб. Хадиджа считала его вместо сына. Когда
Аллах сделал его Пророком, Хадиджа и его дочери уверовали в него,
поверили ему, засвидетельствовали, что принесенное — правда, при-
няли его религию. А Абу аль-Ас остался приверженцем язычества.
А до этого Пророк выдал замуж за Утбу ибн Абу Лахаба Рукию или
Умм Кульсума. Когда он пришел к курайшитам с Делом Аллаха и на-
чалась вражда между ними, они сказали: «Вы избавили Мухаммада
от забот: верните ему дочерей, пусть сам позаботится о них». Пошли
к Абу аль-Асу и сказали ему: «Разведись со своей женой, мы женим
тебя на любой женщине из курайшиток, которую пожелаешь!» Он от-
ветил: «Ни в коем случае, ей-богу, не разведусь со своей женой! Я не
хочу вместо своей жены другую женщину из курайшиток!» Пророк
благодарил своего зятя за добропорядочность. Потом они пришли к
Утбе ибн Абу Лахабу и сказали: «Разведись с дочерью Мухаммада!

Мы женим тебя на любой курайшитке, которую захочешь!» Он от-
ветил: «Если жените меня на дочери Абана ибн Саида ибн аль-Аса
или дочери Саида ибн аль-Аса, тогда разведусь с ней». Его женили
на дочери Саида ибн аль-Аса, и он развелся с Рукией. Он еще не ус-
пел войти в нее, и увел ее Аллах от него, и ее уход от него было чес-
тью для нее и позором для него. После него на ней женился Осман ибн
Аффан. Посланник Аллаха не занимал в Мекке положения, позволя-
ющего ему принимать решения: разрешить или запретить, был лишен
самостоятельности. А ислам разъединил дочь Пророка Зайнаб, когда
она приняла ислам, от Абу аль-Аса ибн ар-Рабиа. Но Посланник Ал-
лаха не мог их разлучить. Она жила с мужем, будучи мусульманкой, а
он с ней — будучи язычником, до переселения Пророка.
Когда курайшиты пошли в долину Бадр, среди них был и Абу
аль-Ас ибн ар-Рабиа. Во время битвы в Бадре он попал в плен и
находился в Медине в плену у Посланника Аллаха.
Мне передал Йахья ибн Аббад ибн Абдаллах ибн аз-Зубайр
со слов своего отца Аббада, передавшего ему рассказ Аиши, кото-
рая говорила: «Когда жители Мекки послали выкуп за своих плен-
ных, Зайнаб, дочь Посланника Аллаха, тоже послала выкуп за Абу
аль-Аса ибн ар-Рабиа. Вместе с деньгами в качестве выкупа она
послала ожерелье, которое подарила ей Хадиджа, когда на ней же-
нился Абу аль-Ас. Аиша рассказывает, что, когда Пророк увидел
это ожерелье, он очень сильно расстроился от этого и сказал: «Ес-
ли сочтете нужным отпустить ее пленника на свободу и вернуть ей
ее вещи, то сделайте!» Они сказали: «Хорошо, о Посланник Ал-
лаха!» Отпустили его и вернули ей то, что она прислала.
Пророк взял с него слово или Абу аль-Ас сам обещал Проро-
ку отпустить Зайнаб к нему, либо это было условием освобожде-
ния его. Об этом не говорил ни Абу аль-Ас, ни сам Пророк. Ког-
да Абу аль-Ас уехал в Мекку после своего освобождения, Пророк
послал в условленное место Харису и одного человека из ансаров,
приказав им: «Будьте во впадине Йаджижа, пока к вам не подъ-
СИРА 311
едет Зайнаб. Сопровождайте ее и приведите ко мне». Они выеха-

ли на это место. Было это через месяц или около того после бит-
вы в Бадре. Абу аль-Ас, приехав в Мекку, велел ей уехать к отцу
своему. Зайнаб стала готовиться к поездке.
Мне передал Абдаллах ибн Абу Бакр, говоря, что ему передали
рассказ Зайнаб, которая говорила: «Вот я собираюсь в Мекке, что-
бы поехать к отцу. Тут меня встретила Хинд, дочь Утбы, и сказала:
«О дочь Мухаммада! Я слышала, что ты хочешь уехать к своему
отцу». Я ответила: «Я не хотела этого». Она сказала: «О дочь мо-
его дяди! Если тебе нужны вещи или деньги для поездки к своему
отцу, то обращайся ко мне и не стесняйся! Если мужчины вражду-
ют, то это на женщин не распространяется». Ей-богу, она сказала
это от чистого сердца. Но я ушла от нее и не захотела, чтобы она
узнала о моем желании уехать. Я стала готовиться к поездке».
Когда дочь Пророка закончила свои сборы, ее свояк Кинана ибн
ар-Рабиа, брат мужа, привел верблюда, на которого она села. Он
взял лук и колчан и отправился вместе с ней днем, ведя ее верблю-
да. И она сидела в паланкине. Об этом стало известно курайшитам.
Они погнались за ней и догнали в лощине Зу Тава. Первым ее дог-
нал Хаббар ибн аль-Асвад и стал потрясать перед сидевшей в па-
ланкине Зайнаб копьем. Утверждают, что она была беременна. Она
испугалась, и у нее случился выкидыш. Тогда ее свояк Кинана встал
на колени, разложил свои стрелы и крикнул: «Клянусь, если кто при-
близится ко мне, то я всажу ему стрелу!» И люди отошли от него.
Пришел Абу Суфьян со знатными людьми и сказал: «О че-
ловек! Не стреляй в нас, мы хотим с тобой поговорить!» Он от-
вел от них нацеленную стрелу. Абу Суфьян подошел к нему и ска-
зал: «Ты неправ. Ты выехал с этой женщиной на глазах у людей,
открыто. Ты знаешь, какое несчастье и какая беда нас постигла и
что мы перенесли от Мухаммада. Люди думают, что если ты уво-
зишь от нас его дочь к нему открыто, на глазах у людей, то это бу-
дет означать, что мы смирились с той бедой, которая нас постиг-
ла раньше. Клянусь жизнью своей, мы не хотим удерживать ее от
отца и не хотим таким образом мстить ему. Но ты вернись с жен-

щиной, пока не утихнут голоса и разговоры среди людей. Мы ее
вернем, а потом тайно ты ее увези и отвези к отцу ее».
Он так и поступил. Она пробыла несколько дней, пока не стих-
ли разговоры. Тогда вывез ее ночью и вручил Зайду ибн Харисе
и его спутнику, которые и привезли ее к Пророку.
Мне передал Йазид ибн Абу Хабиб со слов Букайра ибн Аб-
даллаха, со слов Сулаймана ибн Йасара, со слов Абу Исхака ад-
Дауси, со слов Абу Хурайры. Абу Хурайра рассказывал: «Пророк
послал отряд, в котором был и я. Он нам сказал: «Если захватите
Хаббара ибн аль-Асвада или другого человека, который вместе с
ним догнал Зайнаб (Ибн Хишам говорит, что Ибн Исхак в своем
хадисе назвал имя этого «другого человека», говоря: «Это Нафиа
ибн Абд Кайс»), то сожгите их обоих в огне!» Абу Хурайра далее
рассказывает: «На другой день он направил к нам посыльного со
словами: «Я вам приказывал сжечь этих двух людей, если схвати-
те их. Потом я пришел к выводу, что никто не должен подвергать
пытке огнем, кроме Аллаха: если их схватите, то убейте обоих!»
Абу аль-Ас жил в Мекке, а Зайнаб — у Пророка в Медине,
когда их разлучил ислам. Перед завоеванием Мекки Абу аль-Ас
отправился по торговым делам в Сирию. Он был человеком надеж-
ным в торговых делах, и курайшиты доверяли ему свои товары. Ког-
да он, закончив свои торговые дела, возвращался назад, его встре-
тил отряд Посланника Аллаха. Они захватили то, что с ним было,
а сам Абу аль-Ас спасся бегством. Когда отряд вернулся с захва-
ченными товарами, Абу аль-Ас пришел под покровом ночи к Зай-
наб, дочери Пророка, и попросил у нее защиты. Она взяла его под
свою защиту. Когда Посланник Аллаха вышел к утренней молитве,
как передал мне Йазид ибн Руман, то воскликнул: «Аллах велик!»
Люди тоже воскликнули: «Аллах велик!» Зайнаб из женской поло-
вины крикнула: «О люди! Я взяла под свое покровительство Абу
аль-Аса ибн Рабиа!» Закончив молитву, Пророк обратился к лю-
дям: «О люди! Вы слышали то, что услышал я?» Ответили: «Да».
СИРА 313
Пророк продолжил: «Клянусь тем, в чьих руках душа Мухамма-

да, я об этом ничего не знал, пока не услышал то, что услышали и
вы. Даже самый малый мусульманин имеет право покровительс-
твовать любому человеку от имени всех мусульман». Потом Про-
рок направился к своей дочери и произнес: «О дочь! Чти его жи-
лище, пусть он к тебе не приходит: ты запретна для него!»
Рассказал мне Абдаллах, сын Абу Бакра, да будет доволен ими
обоими Аллах, что Посланника Аллаха посылал в отряд, захватив-
ший имущество Абу аль-Аса, посыльного со словами: «Этот чело-
век нам очень близок, как вы знаете. Вы захватили его имущество.
Если вы поступите по-доброму и вернете ему то, что принадлежит
ему, то мы бы одобрили это. А если не захотите, то это — добыча
Аллаха, который и даровал вам ее, и вы имеете права на эту добычу».
Они ответили: «О Посланник Аллаха! Мы вернем ему имущество».
Абдаллах сказал: «И вернули ему имущество. Один принес ведро,
другой — старый бурдюк, третий — кувшин для совершения омо-
вения, один даже принес палочку, при помощи которой завязывают
мешок. Вернули ему все вещи, и ни одна из них не потерялась».
Потом Абу аль-Ас повез собранные вещи в Мекку и раздал каж-
дому владельцу свое имущество, а также тем, кто посылал с ним свой
товар. Потом он спросил: «О курайшиты! У кого-нибудь из вас оста-
лось имущество у меня, которое он не взял?» Они ответили: «Нет. Да
воздаст тебе Бог добром! Мы убедились в твоей честности и добро-
порядочности». Абу аль-Ас сказал: «Вот я свидетельствую, что нет
божества, кроме Аллаха, что Мухаммад раб Его и посланник Его!
Ей-богу, меня удерживало от принятия ислама при нем только лишь
опасение, что вы подумаете обо мне, как будто я хотел этим присво-
ить ваше имущество. Когда ваши вещи возвращены и я освободился
от них, я принял ислам». Потом он уехал и приехал к Пророку.
Мне передал Дауд ибн аль-Хусайн со слов Икримы, со слов
сына Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах. Ибн Аббас ска-
зал: «Пророк вернул ему Зайнаба на основании первого бракосо-
четания, состоявшегося шесть лет тому назад».
Ибн Хишам передает: «Мне рассказал Абу Убайда, что Абу аль-
Асу ибн ар-Рабиа, когда он приехал из Сирии с имуществом языч-
ников, сказал: «Хочешь, прими ислам и возьмешь все это имущество
себе, ведь это имущество язычников!» Абу аль-Ас ответил: «Плохо
начать мое мусульманство с того, что я нарушу свою честность».
Ибн Исхак передает: «Среди пленных, освобожденных без выку-
па, нам называли: Абу аль-Ас ибн ар-Рабиа, которому Пророк ока-
зал милость после того, как Зайнаб послала выкуп за него Пророку;
Сайфи ибн Абу Рифаа, которого оставил в руках тех, кто его пленил.
Когда никто за ним не пришел с выкупом, его освободили, взяв с него
слово, что он пришлет им выкуп за себя, но он им ничего не заплатил.
Абу Азза Амр ибн Абдаллах, который был бедным, имел много доче-
рей. Он обратился к Пророку со словами: «О Посланник Аллаха! Ты
знаешь, что у меня денег нет, что я беден, у меня много детей. Осво-
боди меня без выкупа!» Пророк освободил его без выкупа, взяв с него
слово, что он никого не будет поддерживать против Пророка».
Ибн Хишам отмечает, что выкуп язычников в то время состав-
лял четыре тысячи дирхамов за человека и до тысячи дирхамов,
кроме неимущих, которых Пророк освободил без выкупа.
Умайр пытается убить Пророка
Ибн Исхак сказал: «Рассказал мне Мухаммад ибн Джафар ибн

аз-Зубайр со слов Урвы ибн аз-Зубайра, который говорил: «Умайр
ибн Вахб аль-Джумахи сидел вместе с Сафваном ибн Умаййа в аль-
Хиджре вскоре после поражения курайшитов в долине Бадр.
Умайр ибн Вахб был истинным дьяволом среди курайшитов,
из тех, кто подвергал унижениям Пророка и его сподвижников,
которые встречали с его стороны мучения в Мекке. Его сын Вахб
ибн Умайр был среди попавших в плен в Бадре.
Он упомянул тех, кого сбросили в колодец, и их трагедию. Тут Са-
фван воскликнул: «Ей-богу! Разве можно жить спокойно после того,
СИРА 315
что случилось с ними?» Ему Умайр ответил: «Ты сказал правду, ей-
богу! Клянусь, если бы не долг, которого я не могу уплатить, и если бы
не дети, за которых я боюсь, что они пропадут без меня, то я сел бы
верхом и отправился бы к Мухаммаду, чтобы убить его. У меня есть
мотив для приезда к ним — мой сын у них в плену». Его словами вос-
пользовался Сафван, говоря: «На мне будет твой долг, я уплачу его.
Твои дети будут вместе с моими — я их буду утешать, пока живы. Я
им дам все, что смогу». Умайр ему сказал: «Тогда не говори обо мне,
пусть это останется между нами». Ответил: «Сделаю». Потом Умайр
велел принести ему меч, наточил его и смазал ядом. Затем он отпра-
вился в Медину и приехал туда. И вот Омар ибн аль-Хаттаб, да будет
доволен им Аллах, находился среди группы мусульман, беседовавших
о битве в долине Бадр, упоминавших милость Аллаха им в этой бит-
ве. Вдруг Омар увидел Умайра ибн Вахба, который остановился пе-
ред дверью мечети, опоясанный мечом, и сказал: «Эта собака — враг
Аллаха Умайр ибн Вахб — пришел со злым умыслом. Это он разжи-
гал рознь между нами и определял нашу численность в день битвы в
долине Бадр». Потом Омар вошел к Пророку и сказал: «О Пророк
Аллаха! Это — враг Аллаха Умайр ибн Вахб. Он пришел, опоясан-
ный мечом». Пророк сказал: «Впусти его ко мне!» Омар подошел к
Умайру, взял за перевязь меча на его шее и крепко схватил его. Нахо-
дившимся там ансарам он сказал: «Введите его к Пророку, сядьте воз-
ле Пророка и берегите его от этого нечестивца. Ему нельзя доверять».
Потом он ввел Умайра к Пророку. Когда Пророк увидел Умайра, пе-
ревязь меча на шее которого крепко держал Омар, сказал: «Отпус-
ти его, о Омар! Подойди, о Умайр!» И он подошел, потом произнес:
«Ангиму сабахан — доброе утро!» Это было общепринятое приветс-
твие среди язычников. Пророк ответил: «Аллах удостоил нас более
лучшего приветствия, чем твое приветствие, о Умайр, — приветствие
с пожеланием мира. Приветствие обитателей рая». Умайр сказал: «Но
ведь, ей-богу, Мухаммад, это приветствие для меня — новое». Про-
рок спросил: «Что же тебя привело, о Умайр?» Ответил: «Я пришел за
этим пленным, который находится в ваших руках. Будьте к нему снис-
ходительны!» Пророк спросил: «А для чего тебе меч, который висит

у тебя на шее?» Тот ответил: «Да пропадут они, эти мечи, пропадом!
Они нас не защитили!» Пророк спросил Умайра: «Скажи мне правду,
для чего ты приехал?» Умайр ответил: «Я пришел только для этого».
Пророк сказал: «Нет. Ведь ты сидел вместе с Сафваном ибн Умаййа
в аль-Хиджре, и вы вспоминали сброшенных в колодец курайшитов.
Потом ты сказал: «Если бы не долг за мной и не дети, то я бы поехал
и убил бы Мухаммада. Сафван взял на себя твой долг и твоих детей,
чтобы ты убил меня. Но Аллах не допустит тебе этого!» Умайр ска-
зал: «Я свидетельствую, что ты — Посланник Аллаха! Мы обвиняли
тебя, о Посланник Аллаха, во лжи, когда ты приходил к нам с небес-
ной вестью, с ниспосланным тебе откровением. При этом деле, кроме
меня и Сафвана, никого не было. Ей-богу, я знаю, что только Аллах
мог тебе об этом сообщить. Слава Аллаху, который указал мне прямой
путь к исламу и привел меня таким образом». Потом произнес слова
исповедания веры. Пророк сказал: «Обучите брата вашего своей вере,
прочитайте ему Коран, освободите его пленного!» Они так и сделали.
Затем Умайр воскликнул: «О Посланник Аллаха! Я старался погасить
свет Аллаха, причинил много зла тем, кто придерживался религии Ал-
лаха. Я хочу, чтобы ты разрешил мне вернуться в Мекку и призвать
их к Аллаху, его Посланнику и исламу. Может, Аллах наставит их на
путь праведный. Иначе я буду поносить их за их религию, как поно-
сил твоих сподвижников за их религию». Пророк дал ему разреше-
ние, и он уехал в Мекку. Сафван ибн Умаййа, когда уехал Умайр ибн
Вахб, говорил: «Ждите радостную весть в эти дни, которая заставит
вас забыть о том, что случилось в Бадре!» Сафван о нем расспраши-
вал верховых, пока не приехал один из верховых и не сообщил ему о
принятии Умайром ислама. Сафван поклялся, что никогда не будет с
ним разговаривать и ничего хорошего для него не сделает.
Приехав в Мекку, Умайр стал призывать к исламу, сильно обижать
тех, кто с ним не соглашался. С его рук многие приняли ислам».
Ибн Исхак говорил: «Умайр ибн Вахб или аль-Харис ибн Хи-
шам — один из них рассказал мне, что он увидел во время битвы в
СИРА 317
Бадре Дьявола (Иблиса) в образе Сурака, когда тот убегал. Один из

них говорил: «Куда ты, о Сурак?» Об этом Аллах ниспослал следую-
щий аят: «Вот Шайтан обрисовал им их положение в лучшем ви-
де и сказал: «Никто из людей не победит вас ныне, я вам помощ-
ник!» (8:47) и рассказал о том, что Иблис их обольстил, приняв образ
Сураки ибн Малика ибн Джуашума, когда они вспомнили о войне,
которая произошла между ними и Бану Бакр из племени Абу Манат
ибн Кинана, как было сказано выше. Всевышний говорит: «И когда
обе группы увидели друг друга» и когда враг Аллаха увидел вой-
ско Аллаха из ангелов, которых послал Аллах на помощь свое-
му Пророку и верующим против их врага, «он отступил вспять
и сказал: «Я покидаю вас, я вижу то, что не видите вы» (8:48).
Враг Аллаха был прав: он видел то, чего не видели они, и сказал: «Я
покидаю вас, ибо я боюсь Аллаха: Аллах сильно наказывает».
Мне рассказывал один из них, что они видели его в каждом
жилище в образе Сурака и не удивлялись его присутствию. Когда
состоялась битва в Бадре и два ополчения встретились, он пошел
на попятную, привел их и бросил на произвол судьбы.
Кони мусульман в битве в долине Бадр
Ибн Хишам передает: «Мне рассказали некоторые знатоки пре-

даний, что у мусульман в битве в долине Бадр были кони: конь
Марсада аль-Ганави по кличке ас-Сабаль, конь аль-Микдара аль-
Бахрани по кличке Базаджа, конь аз-Зубайра ибн аль-Аввама по
кличке аль-Йаасуб». У язычников было сто коней.
Коран о битве в Бадре
Ибн Исхак сказал: «Передал мне Йахья ибн Аббад ибн Абдаллах
ибн аз-Зубайр со слов отца своего Аббада, со слов Аиши. Она рас-
сказывала: «Между приходом откровения «О закутавшийся пла-

щом» и словами в этой суре «и оставь меня с обвиняющими тебя
во лжи, наслаждающимися благами и дай им небольшую ост-
рочку: у нас для них есть цепи и адский огонь, пища, терзающая
горло, и томительное мучение» (73:12) не прошло много времени,
как Аллах послал курайшитам поражение в битве в долине Бадр.
Нам передал Абу Мухаммад Абд аль-Малик ибн Хишам. Он
сказал: «Нам рассказал Зийад ибн Абдаллах аль-Баккаи со слов
Мухаммада ибн Исхака аль-Мутталиби».
Ибн Исхак сказал: «Когда минули события в Бадре, Всевыш-
ний Аллах ниспослал об этом суру «аль-Анфаль» из Корана пол-
ностью. В ней говорится также о разногласиях среди мусульман
по поводу добычи: «Спрашивают тебя о добыче, скажи: «До-
быча в распоряжении Аллаха и Посланника. Бойтесь Алла-
ха, помиритесь между собой, повинуйтесь Аллаху и Его пос-
ланнику, если вы являетесь верующими» (8:1).
Убада ибн ас-Самит, как мне передали, когда его спрашивали
о суре аль-Анфаль, говорил: «Она ниспослана о нас, участниках
битвы в Бадре, когда между нами появились разногласия по по-
воду добычи в войне в долине Бадр. Аллах отнял ее у нас, когда
потеряли свою нравственность из-за нее, и отдал Пророку, кото-
рый распределил добычу между нами поровну».
Всевышний сказал: «О Пророк! Тебе достаточно того, что
за тобой стоят Аллах и последовавшие тебе верующие! О Про-
рок! Поощряй верующих к битве: если вас будет двадцать че-
ловек стойких, они победят двухсот человек; если же вас бу-
дет сто, то они победят тысячу неверных, потому что эти люди
непонимающие» (8:66).
Ибн Исхак передал: «Мне передал Абдаллах ибн Абу Нуджайх
со слов Ата ибн Абу Рибаха, со слов Абдаллаха ибн Аббаса, кото-
рый рассказывал: «Когда пришло это откровение, оно ухудшило со-
стояние мусульман, поскольку они сочли слишком трудным, чтобы
двадцать человек воевали против двухсот, а сто человек — против
СИРА 319
тысячи. Тогда Аллах облегчил их положение, заменив ее другим от-

кровением. Всевышний сказал: «Ныне Аллах облегчил ваше по-
ложение, узнав, что вы испытываете слабость. Если вас будет
сто человек стойких, они победят двести; если вас будет тыся-
ча, то они, по изволению Аллаха, победят две тысячи. Аллах
вместе со стойкими в битвах» (8:67). Если численность мусуль-
ман достигала половины численности их врага, то мусульмане не
должны убегать от врага, а если их численность меньше половины,
то они не должны вступать в бой, им разрешено отступать.
Потом Аллах упрекнул его (Пророка) за взятие пленных и
захват трофеев, ибо ни один пророк до него не ел добычу, захва-
ченную у врага.
Мне рассказал Мухаммад Абу Джафар ибн Али ибн аль-Ху-
сейн: «Пророк произнес слова: «Чувство страха у врагов помогло
мне победить, земля стала для меня местом для поклонения — без-
упречно чистой, мне были дарованы места для выступлений с пропо-
ведью, мне было разрешено брать добычу, что не разрешалось про-
рокам до меня; мне было даровано заступничество — пять молитв,
которые не были дарованы ни одному из пророков до меня».
Мусульмане — участники битвы в долине Бадр
Ибн Исхак сказал: «Вот имена мусульман, участвовавших в битве

в долине Бадр: Мухаммад — Посланник Аллаха; Хамза ибн Абд
аль-Мутталиб ибн Хашим, получивший прозвище «Лев Аллаха»
(Асадуллах) и «Лев Пророка», дядя Пророка; Али ибн Абу Талиб;
Зайд ибн Хариса; Анаса, вольноотпущенник Пророка; Абу Кабша,
вольноотпущенник Пророка (Ибн Хишам отмечает, что Анаса был
эфиопом, а Абу Кабша — персом); Абу Марсад Канназ и его сын
Марсад, союзники Хамзы ибн Абд аль-Мутталиба; Убайда ибн
аль-Харс ибн аль-Мутталиб и два его брата: ат-Туфайль ибн аль-
Харс и Мистах. Осман ибн Аффан ибн Абу аль-Ас не поехал из-за
жены Рукии, дочери Посланника Аллаха, и выделил ему Послан-

ник Аллаха его долю. Тогда Осман спросил: «А будет ли мне воз-
награждение от Аллаха, о Пророк?» Ответил: «Будет тебе и воз-
награждение». Абу Хузайфа ибн Утба ибн Рабиа ибн Абд Шамс;
Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы; Абу Бакр ас-Сиддик
(«Правдивейший»), его имя Атик ибн Осман ибн Амир ибн Амр
ибн Кааб ибн Саад ибн Тайм (Ибн Хишам отмечает, что имя Абу
Бакра — Абдаллах, а Атик («красивый», «величавый») — его
прозвище, так его назвали за красоту и величавость).
Тальха ибн Убайдуллах был в Сирии, вернулся после возвра-
щения Посланника Аллаха из Бадра, объяснился с Пророком, и
он выделил ему долю. Спросил: «А будет ли мне вознаграждение
от Аллаха, о Пророк?» Ответил: «Будет тебе и вознаграждение».
Омар ибн аль-Хаттаб и его брат Зайд ибн аль-Хаттаб; Михджаа,
вольноотпущенник Омара ибн аль-Хаттаба из жителей Йемена,
был первым убитым из мусульман в долине Бадр, был поражен
стрелой; Саид ибн Зайд ибн Амр, вернулся из Сирии после возвра-
щения Посланника Аллаха из Бадра, объяснился с ним, и Пророк
выделил ему долю; спросил: «А будет ли мне вознаграждение от
Аллаха, о Пророк?» Ответил: «Будет тебе и вознаграждение».
Абдаллах ибн Сухайль, выехал вместе со своим отцом Сухайлом
ибн Амром (из Мекки), когда люди остановились в долине Бадр,
убежал к Посланнику Аллаха и участвовал в битве вместе с ним.
Саад ибн Муаз ибн аль-Нуаман, Амр ибн Муаз ибн аль-Ну-
аман, аль-Харс ибн Аус ибн Муаз ибн ан-Нуаман, аль-Харс ибн
Анас ибн Рафиа, Катада ибн аль-Нуаман ибн Зайд, Убайд ибн
Аус ибн Малик.
(Ибн Хишам отмечает, что это тот Убайд ибн Аус, которого
прозвали «Мукрин» — «связавший» — за то, что он связал че-
тырех пленных в битве в долине Бадр, именно он взял в плен тог-
да Акиля ибн Абу Талиба.)
Утверждают, что Абу Лубаба ибн Абд аль-Мунзир и аль-Харс
ибн Хаттаб выступили вместе с Посланником Аллаха. Он их вер-
СИРА 321
нул назад. Абу Лабаба назначил эмиром Медины. Дал им две до-
ли вместе с участниками войны. Асим ибн Адий тоже выступил в
поход, но его вернул Пророк и дал ему долю вместе с участника-
ми войны. Аль-Харс ибн ас-Симма ибн Амр разбился в ар-Ра-
уха, и Пророк дал ему его долю.
Все участники войны в Бадре — мухаджиры и ансары. Общая
численность участников войны и получивших свою долю и возна-
граждение составляет триста четырнадцать человек, в том числе
мухаджиров — восемьдесят три человека, ауситов — шестьдесят
один человек, хазраджитов — сто семьдесят человек.
Погибшие и убитые
В битве в долине Бадр из числа прибывших туда вместе с Пророком

курайшитов погибло шесть человек, а из ансаров — восемь человек.
Из числа язычников в этой битве были убиты: Ханзала, сын
Абу Суфьяна ибн Харба ибн Умаййа; Убайда ибн Саид ибн аль-Ас,
его убил аз-Зубайр ибн аль-Аввам; аль-Ас ибн Саид ибн аль-Ас;
его убил Али ибн Абу Талиб; Науфаль ибн Хувайлид ибн Асад,
он же ибн аль-Адавия Адий Хузаа, который связал Абу Бакра
ас-Сиддика и Тальху ибн Убайдуллаха веревкой, когда они при-
няли ислам; их поэтому прозвали аль-Каринайн — «вместе свя-
занные». Это был один из одержимых курайшитов. Его убил Али
ибн Абу Талиб.
Ан-Надр ибн аль-Харс ибн Кальда, его убил Али ибн Абу Та-
либ, безоружного, при Пророке в местечке ас-Сафра (близ Мек-
ки); Абу Джахль, его ударил Муаз ибн Амр и отрубил ему но-
гу. Его сын Икрима ударил по руке Муаза и отсек ее, потом Абу
Джахля ударил Муаввиз ибн Афра и сразил окончательно, поки-
нул его при последнем издыхании. Потом его обнаружил Абдал-
лах ибн Масуд и отрубил ему голову, когда Пророк велел искать
его среди убитых. Аль-Ас ибн Хишам ибн аль-Мугира; Абдал-
лах ибн аль-Мунзир ибн Абу Рифаа ибн Аиз, его убил Али ибн
Абу Талиб (как говорит ибн Хишам).
Ибн Хишам передает: «Ас-Саиб ибн Абу ас-Саиб, партнер
Посланника Аллаха, о котором есть хадис (предание) от Проро-
ка: «Какой это прекрасный партнер, ас-Саиб — не гневается быс-
тро и не спорит». Он принял ислам и был хорошим мусульмани-
ном, как мне передали. Одному Аллаху ведомо!»
Рассказал ибн Шихаб аз-Зухри со слов Убайдуллаха ибн Аб-
даллаха ибн Утбы, со слов ибн Аббаса, что ас-Саиб ибн Абу ас-Са-
иб — из тех, кто присягнул Пророку из курайшитов, и он отдал ему
в день битвы в аль-Джамаране часть общей добычи Хунайна.
Ибн Исхак сказал: «Общее число убитых курайшитов в долине
Бадр, которых нам перечислили, составляет пятьдесят человек».
Ибн Хишам передает: «Рассказал мне Абу Убайда со слов Абу
Амра, что число убитых в Бадре язычников составляло семьдесят
человек и такое же число пленных. Об этом же говорит ибн Аббас и
Саид ибн аль-Мусаййиб. В Коране говорится: «Когда вас постигло
поражение, после того, как вы нанесли им поражение в двойном
размере» (3:165), обращаясь к участникам битвы в Ухуде. Там по-
гибло их семьдесят человек. Он говорит: «Вы нанесли им потери в
битве в долине Бадр в двойном размере от числа погибших из вас в
битве в Ухуде: семьдесят убитых и семьдесят пленных».
Курайшиты, попавшие в плен в Бадре
Ибн Исхак передал: «Из язычников в Бадре были пленены следую-

щие курайшиты: Акиль ибн Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб ибн
Хашим, Науфаль ибн аль-Харс ибн Абу аль-Мутталиб ибн Хашим
(всего ибн Исхак приводит имена сорока с лишним человек).
Ибн Хишам, сославшись на Ибн Исхака, приводит несколько
касыд, которые были сочинены по поводу битвы в Бадре и каса-
ются обеих сторон. Из них ниже приводится касыда дочери аль-
СИРА 323
Харса по имени Катила, в которой она оплакивает своего убитого

брата ан-Надра ибн аль-Харса:
«Услышит ли ан-Надр, если я позову его?

Как же услышит мертвый, умолкший!
О Мухаммад, ты самый лучший в своем народе
И самый благородный по происхождению!
Чего тебе стоило пожалеть его?
Бывает же, что и рассерженный и разгневанный
Проявит великодушие к юноше!
Или принял бы выкуп — самый дорогой выкуп.
Ан-Надр — ведь самый близкий
из пленных по родству к тебе
И самый достойный на освобождение.
О, какие родственные связи были нарушены
Мечами его же братьев, рассекая его беспощадно,
Приближая его к смерти, утомленного,
Скованного, страдающего, связанного».
Ибн Хишам сказал: «Как говорится, одному Аллаху ведомо,

когда до Пророка дошли эти стихи, он произнес: «Если бы это до-
шло до меня до его убийства, я бы пожалел его».
Ибн Исхак передает: «Пророк завершил дело битвы в Бадре
в конце месяца рамадан и в начале шавваль».
Поход к Бану Сулайм в аль-Кудр
Когда Посланник Аллаха вернулся в Медину, пробыл там всего

лишь семь дней и отправился сам в поход к Бану Сулайм.
Ибн Хишам сказал: «Он назначил правителем Медины Си-
баа ибн Урфут аль-Гифари или Ибн Умм Мактума».
Дошел до одного из их водных источников под названием аль-
Кудр, пробыл там три дня, потом вернулся в Медину, не встретив
никакой козни. Пробыл в Медине остаток месяца шавваля и ме-
сяц зу-аль-каада. Во время этого пребывания освободил за выкуп

большинство курайшитов из плена.
Поход ас-Савик
Абу Мухаммад Абд аль-Малик ибн Хишам сказал: «Мне пере-

дал Зияд ибн Абдаллах аль-Баккаи со слов Мухаммада ибн Ис-
хака аль-Мутталиби, рассказавшего следующее:
«Потом отправился Абу Суфьян ибн Харб в поход ас-Савик в
месяце зу-аль-хиджа (месяц посещения святых мест). Паломни-
чеством управляли в тот год язычники. Абу Суфьян после свое-
го возвращения в Мекку и возвращения из Бадра остатков курай-
шитов дал обет в том, что не коснется его головы вода, пока он не
совершит нападения на Мухаммада. Он выступил с двумястами
верховых из курайшитов, чтобы исполнить свой обет. Следовал по
ан-Надждия, сделал привал в середине ведущего к горе под на-
званием Сайб, находящегося от Медины на расстоянии одного пе-
рехода или около того. Потом выступил вечером и пришел к Бану
ан-Надир ночью. Пришел к Хубаю ибн Ахтабу, постучался к не-
му в дверь. Тот отказался открыть ему, испугался его. От него Абу
Суфьян направился к Салламу ибн Мишкаму. Он был главой Бану
ан-Надир в это время и хранителем запасов на случай чрезвычай-
ных обстоятельств. Попросил у него разрешения войти, и тот раз-
решил, накормил его и напоил, рассказал Абу Суфьяну все сведе-
ния о людях. Потом ушел от него в конце ночи и пришел к своим
спутникам. Послал людей из курайшитов в Медину. Они дошли до
ее окраины под названием аль-Урайд, разожгли огонь в пальмовой
роще. Там они обнаружили одного ансара и вместе с ним его союз-
ника на пашне и взяли их обоих с собой. Потом ушли, возвращаясь
назад. О них все равно узнали и были предупреждены.
Посланник Аллаха выступил, чтобы настичь их. Дошел почти
до аль-Кудр, потом повернулся назад. Абу Суфьян и его спутники
СИРА 325
ускользнули от него. Они обнаружили их мешки с провизией, ко-

торые бросили на пашне, чтобы уйти налегке. Мусульмане, после
возвращения Пророка с ними, спросили его: «О Посланник Ал-
лаха! Ты хочешь совершить с нами набег?» Ответил: «Да».
Ибн Хишам передает: «Он оставил главой Медины Баши-
ра ибн Абд аль-Мунзира». Это и есть Абу Лубаба, как говорит
ибн Хишам.
Был назван походом ас-Савик («ячменной крупы»), как мне
рассказал Абу Убайда, потому что большую часть покинутой ими
провизии составляла ячменная крупа. Мусульманам досталось
много мешков с ячменной крупой, и поэтому этот поход назвали
походом ячменной крупы.
Поход в Зу Амр
Когда Пророк вернулся из похода в ас-Савик, пробыл в Меди-

не остаток месяца зу-ль-хиджи или около того. Потом отправил-
ся в поход в Неджд, к племени Гатафану. Это — поход в Зу Амр
(место в Неджде).
Главой Медины оставил Османа ибн Аффана, как передает
ибн Хишам.
Ибн Исхак сказал: «Он пробыл в Неджде весь месяц сафар
или около того. Потом вернулся в Медину, не встретив никакой
козни. Оставался в Медине весь остаток месяца рабиа аль-авваль
или чуть меньше».
Поход в селение аль-Фуруа в Бахране
Потом Пророк отправился в поход, чтобы напасть на курайшитов.

(Главным над Мединой назначил Ибн Умм Мактума, как пе-
редает Ибн Хишам.)
Он доехал до Бухрана, источника в аль-Хиджазе со стороны

селения аль-Фуруа и пробыл там месяцы рабиа аль-ахар и джумади
аль-ула. Потом вернулся в Медину, не встретив никакой козни.
Дело Бану Кайнука
Между этими походами Пророка было еще дело Бану Кайнука.

По преданию о Бану Кайнука, Пророк собрал их на рынке Бану
Кайнука и сказал: «О собрание евреев! Берегитесь Аллаха, той
мести, которая обрушилась на курайшитов! Покоритесь (т. е. при-
мите ислам), вы уже знаете, что я — пророк посланный: об этом
найдете в вашем Писании и в обещании Аллаха вам». Они отве-
тили: «О Мухаммад! Ты думаешь, что мы — такие, как твой на-
род?! Не обольщайся тем, что ты нашел народ, не умеющий вое-
вать, и что ты выбрал удобный момент. Мы, ей-богу, если будем
с тобой воевать, то ты еще узнаешь, что мы за люди!»
Мне передал вольноотпущенник рода Аль Зайд ибн Сабит со
слов Саида ибн Джубайра или со слов Икримы или со слов ибн Аб-
баса, который сказал: «Эти аяты ниспосланы о них: «Скажи невер-
ным: «Скоро вы будете побеждены и собраны в аду. Какое это
мучительное место! Вам уже было знамение, когда столкнулись
две группы: одна группа сражалась за путь Аллаха, а другая была
неверующей. Они (неверующие) увидели их на взгляд вдвое боль-
ше, чем они сами. Аллах оказывает помощь тому, кому хочет. В
этом и заключается назидание для тех, кто прозорлив» (3:12).
Мне рассказал Асим ибн Амр ибн Катада, что Бану Кайну-
ка были первыми евреями, нарушившими договор с Пророком
и враждовавшими с ним в перерыве между битвами Бадр и Ухуд.
Ибн Хишам сказал: «Рассказал Абдаллах ибн Джафар ибн аль-
Мисвар ибн Махрама со слов Абу Ауна, который рассказывал: «Дело
Бану Кайнука началось с того, что одна женщина из арабов со своим
товаром пришла на рынок Бану Кайнука и продала свой товар. Села у
СИРА 327
лавочки ювелира на рынке. Хотели открыть ее лицо, она отказалась.

Тогда ювелир незаметно привязал край ее платья к спине. Когда она
встала, открылась ее нагота. Они стали смеяться над ней. Она начала
кричать. Один из мусульман набросился на ювелира и убил его. А он
был иудеем. Евреи напали на мусульманина и убили его. Родственники
мусульманина позвали на помощь мусульман против евреев. Мусуль-
мане разгневались, и началась стычка между ними и Бану Кайнука.
да: «И заблокировал их Пророк, пока они не признали его власть»
К Пророку обратился Абдаллах ибн Убайй ибн Салуль, когда Ал-
лах дал ему власть над ними, словами: «О Мухаммад! Поступай
по-доброму с моими подзащитными (иудеи были союзниками пле-
мени аль-Хазрадж)». Пророк не ответил ему. Он еще раз обра-
тился: «О Мухаммад! Поступай по-доброму с моими подзащитны-
ми!» Пророк отвернулся от него. Тогда Абдаллах схватил за халат
Пророка. (Ибн Хишам отмечает, что халат назывался «Зат аль-
Фудул», т. е. «с длинными полами».)
Пророк ему сказал: «Отпусти меня!» Пророк рассердился, и его
лицо стало мрачным, потом сказал: «Горе тебе! Отпусти меня!» Аб-
даллах воскликнул: «Нет, ей-богу! Не отпущу тебя, пока ты не пос-
тупишь по-доброму с моими клиентами — четырьмястами людьми
без кольчуги и тремястами в кольчуге. Они защитили меня от всяко-
го. Ты что, хочешь их всех убить разом? Боюсь, что от этого мне бу-
дет большая беда». Тогда Пророк сказал: «Ладно, они — твои!»
Ибн Хишам говорит, что Пророк во время осады Бану Кайну-
ка оставил во главе Медины Багира ибн Абд аль-Мунзира. Оса-
да длилась пятнадцать дней.
Ибн Исхак передает: «Мне рассказал мой отец Исхак ибн Йа-
сар со слов Убады ибн аль-Валида ибн Убады ибн ас-Самита, ко-
торый говорил: «Когда Бану Кайнука стали воевать с Пророком,
за их дело взялся Абдаллах ибн Убайй ибн Салуль и стал их защи-
щать. Тогда Убада ибн ас-Самит пошел к Пророку — он был из
рода Бану Ауф, которые были в союзе с евреями, как и Абдаллах
ибн Убайй, — и отрекся от них, отказался от союза с ними в пользу

Аллаха и Его Посланника. Он сказал: «О Посланник Аллаха! Я
полностью отдаюсь Аллаху, Его Посланнику и верующим! Отка-
зываюсь от союза с этими неверными и от опекунства над ними!»
Убада говорил, что о нем и об Абдаллахе ибн Убаййи говорит-
ся в суре аль-Маида: «О верующие! Не берите себе в друзья ни
евреев, ни христиан — они дружат между собой. А кто из вас
подружится с ними, тот будет в их числе. Аллах не наставляет на
путь истинный тех, кто поступает несправедливо. Ты увидишь,
как те, у которых в сердце есть порча, будут поспешно перехо-
дить к ним и будут говорить: «Боимся, чтобы не настиг нас пе-
реворот счастья». Но, может быть, Аллах доставит победу или
другое что от себя; тогда они будут раскаивться в том, что укры-
вали в душе своей; а верующие будут говорить: «Это те ли, ко-
торые клялись Аллахом с сильными заклятиями на себя» и по-
том рассказ до слов: «Вам друзья только Аллах, Его посланник
и верующие, которые совершают молитву, дают очистительную
милостыню, смиренно преклоняясь перед Аллахом» (5:51).
Отряд Зайда ибн Харисы в аль-Караду
Посланник Аллаха отправил отряд Зайда ибн Харисы, чтобы за-

хватить караван курайшитов в аль-Караде (один из водных источ-
ников в Неджде). История эта такова: курайшиты стали бояться
следовать по старой дороге в Сирию, когда случилась битва при
Бадре, а стали следовать по дороге в Ирак. Выехал караван тор-
говцев, среди которых был и Абу Суфьян ибн Харб. Он вез мно-
го серебра — важный предмет их торговли. Они наняли челове-
ка, который показывал им дорогу.
Посланник Аллаха отправил Зайда ибн Харису, который встре-
тил караван у упомянутого источника. Он захватил караван со всеми
товарами. Люди спасались бегством. Привез караван к Пророку.
СИРА 329
Убийство Кааба ибн аль-Ашрафа
История Кааба ибн аль-Ашрафа. Когда курайшиты потерпели

поражение в битве при Бадре, в Нижнюю Медину приехал Зайд
ибн Хариса, а в Верхнюю Медину — Абдаллах ибн Раваха, их
послал Пророк сообщить находившимся в Медине мусульманам
весть о победе над язычниками и об их смерти.
Мне рассказали Абдаллах ибн аль-Мугис, Абдаллах ибн Бакр,
Асим ибн Омар ибн Катада, Салих ибн Абу Умама ибн Сахль — каж-
дый из них рассказал мне часть истории. Они сказали: «Кааб ибн аль-
Ашраф был из племени Тай, потом из рода Бану Набхан. Его мать бы-
ла из Бану ан-Надир. Когда Кааб ибн аль-Ашраф узнал эту весть, он
воскликнул: «Правда ли это? Неужели Мухаммад убил этих людей,
которых перечисляют эти двое?» — Он имел в виду Зайда и Абдал-
лаха ибн Раваху. — «Это ведь знатные люди арабов, вожди. Ей-богу,
если Мухаммад уничтожил этих людей, то лучше умереть, чем жить
на земле». Когда враг Аллаха убедился в достоверности сообщения,
он отправился в Мекку. Он остановился у аль-Мутталиба ибн Абу
Вадаа ас-Сахми, который был женат на Атике, дочери Абу аль-Айса
ибн Умаййа. Она приняла его и оказала ему почет. Кааб стал возбуж-
дать людей против Посланника Аллаха, декламировать стихи, опла-
кивать убитых и сброшенных в колодец курайшитов в Бадре.
Потом Кааб ибн аль-Ашраф вернулся в Медину, стал вос-
певать в стихах мусульманских женщин и тем самым нанес му-
сульманам обиду. Тогда Пророк, как передал мне Абдаллах ибн
аль-Мугис ибн Абу Бурда, сказал: «Кто расправится с ибн аль-
Ашрафом для меня?» Ему ответил Мухаммад ибн Маслама из ро-
да Бану Абд аль-Ашхаль: «Я расправлюсь с ним для тебя, о Пос-
ланник Аллаха. Я убью его». Пророк сказал: «Сделай это, если
сумеешь!» Мухаммад ибн Маслама вернулся и три дня почти не
ел и не пил, кроме самого необходимого.
Об этом рассказали Пророку, который позвал его и спросил:
«Почему ты перестал есть и пить?» Ответил: «О Посланник Алла-
ха! Я тебе дал слово, но не знаю, смогу ли я выполнить его». Про-

рок сказал: «Но ты сделай только то, что сможешь». Ибн Масла-
ма сказал: «О Посланник Аллаха! Но мы должны притвориться».
Пророк произнес: «Говорите, что сочтете нужным. Вам это разреше-
но». На убийство Кааба собрались Мухаммад ибн Маслама; Силь-
кан ибн Салама ибн Вакш, он же Абу Наила из рода Бану Абд аль-
Ашхаль, был молочным братом Кааба ибн аль-Ашрафа; Аббад ибн
Бишр ибн Вакаш из рода Бану Абд аль-Ашхаль; аль-Харс ибн Аус
ибн Муаз из рода Бану Абд аль-Ашхаль; Абу Абс ибн Джабр из
рода Бану Хариса. Сначала они направили к врагу Аллаха Каабе ибн
аль-Ашрафу Силькана ибн Саламу Абу Наилу. Он пришел к нему
и поговорил с ним некоторое время. Они декламировали друг другу
стихи. Абу Наила был поэтом. Потом сказал: «Слушай, о ибн аль-
Ашраф! Я пришел к тебе по одному делу. Я расскажу тебе об этом,
но ты не выдавай меня». Ответил: «Сделаю». Тогда Абу Наила за-
говорил: «Приход этого человека к нам был несчастьем из несчас-
тий. Арабы перестали к нам приходить, все они против нас заодно,
дороги от нас отрезали. На нас и наших детей обрушились трудно-
сти». Кааб сказал: «Вот кто такой ибн аль-Ашраф. Ей-богу, я ведь
тебе говорил, о ибн Салама, что дело повернется так». Силькан ему
сказал: «Я хотел, чтобы ты нам продал продукты, мы тебе дадим за-
лог, дадим гарантию, и ты хорошо заработаешь». Кааб спросил: «А
в залог вы отдадите своих сыновей?» Ибн Салама продолжил: «Ты
хочешь нас разоблачить? Со мной — приятели, они думают так же,
как и я. Я хочу прийти к тебе с ними, ты им продашь и хорошо на
этом заработаешь. Мы тебе в залог оставим оружие в достаточном
количестве». Силькан хотел, чтобы Кааб не возражал против при-
хода к нему с оружием. Кааб сказал: «Оружия достаточно». Силь-
кан вернулся к своим приятелям и рассказал им, велел взять оружие
и прийти к нему. Они собрались у Пророка.
Ибн Хишам передает другую версию: «Кааб спросил: «А в за-
лог дадите своих женщин?» Ибн Салама ответил: «Как же мы мо-
жем тебе оставить наших женщин в качестве залога, когда ты са-
СИРА 331
мый молодой и самый благоухающий житель Ясриба?» Тогда Кааб

спросил: «А сыновей своих под залог вы мне отдадите?»
Ибн Исхак передает: «Мне рассказал Саур ибн Зайд со слов
Икримы, со слов ибн Аббаса, который рассказывал: «Пророк вмес-
те с ними шел до кладбища под названием Бакиа аль-Гаркад, потом
их напутствовал словами: «Идите во имя Аллаха! О Боже! Помо-
ги им!» Потом Пророк вернулся к себе домой. Была лунная ночь.
Они пришли к крепости Кааба, и Абу Наила позвал его. Кааб сошел
к ним, стал с ними разговаривать, и они с ним поговорили. Потом
сказали: «Не хочешь ли, о ибн аль-Ашраф, пройтись в ущелье аль-
Аджуз с нами, и мы там поговорим остаток этой ночи?» Кааб отве-
тил: «Если хотите». Они пошли и шли некоторое время. Потом Абу
Наила запустил руку в волосы Кааба, понюхал руку свою и произ-
нес: «Более приятного запаха, чем этот, я никогда не знал». Потом
шел некоторое время и повторил то же самое, чтобы успокоить его.
Шел еще некоторое время и повторил то же самое, схватив Кааба за
волосы, сказал: «Бейте врага Аллаха!» И они стали бить его. Они
стали размахивать мечами и не попадали. Мухаммад ибн Маслама
рассказывал: «Я вспомнил, что у меня есть нож, когда увидел, что
наши мечи бесполезны тут, я схватил этот нож. А враг Аллаха так
громко кричал, что во всех домах вокруг нас зажглись огни. Я по-
ложил нож на его живот между пупком и лобком и надавил на него
своей тяжестью. Нож дошел до его лобка. Враг Аллаха упал. Аль-
Харс ибн Аус ибн Муаз был ранен в голову или в ногу. Ему попа-
ли некоторые наши мечи. Мы выступили, направившись сначала к
Бану Умаййа ибн Зайд, потом к Бану Курайза, потом на Буас, под-
нялись в местность под названием Харрат аль-Урайд. От нас отста-
вал наш приятель аль-Харс ибн Аус, потерявший много крови. Мы
остановились, поджидая его некоторое время. Потом он догнал нас
по нашим следам. Мы его понесли и принесли к Пророку в конце
ночи. Пророк стоял и молился. Мы приветствовали его. Он вышел
к нам, и мы сообщили ему об убийстве врага Аллаха. Пророк поп-
левал на рану нашего приятеля, чтобы вылечить его, и он вернулся
домой. Мы тоже вернулись к своим семьям. Утром встали, а иудеи

испугались от нашей стычки с врагом Аллаха.
Мухаййиса и Хуваййиса
Пророк сказал: «Кого победите из еврейских мужчин, убивайте его».

Тогда Мухаййиса ибн Масуд напал на ибн Сунайну, еврейского тор-
говца, имевшего с ним отношения и заключавшего с мусульманами
торговые сделки, и убил его. А Хуваййиса ибн Масуд тогда еще не
принял ислам. Он был старше Мухаййисы. Когда Мухаййиса убил
торговца, Хуваййиса стал бить его, приговаривая: «О враг Аллаха!
Ты что, убил его?! Ей-богу, сколько жира в твоем животе от его иму-
щества». Тогда Мухаййиса ответил: «Мне приказал убить его тот че-
ловек, который если прикажет мне убить тебя, то я бы и тебе отрубил
голову». Хуваййиса воскликнул: «Действительно, если тебе прика-
жет Мухаммад убить меня, то ты убил бы меня?» Ответил: «Да, кля-
нусь Аллахом, если прикажет мне отрубить тебе голову, то я отруб-
лю». Воскликнул: «Ей-богу, если эта религия довела тебя до этого,
значит, это удивительная религия». И Хуваййиса принял ислам.
Ибн Хишам сказал: «Рассказал мне Абу Убайда со слов Абу Ам-
ра аль-Мадани, который рассказывал: «Когда Пророк победил Бану
Курайзу, он взял из них около четырехсот мужчин-евреев. Они были
союзниками ауситов против хазраджитов. Пророк приказал отрубить
им головы. Хазраджиты стали отрубать им головы, и это их радова-
ло. Пророк посмотрел на хазраджитов и увидел их лица радостны-
ми. Посмотрел на ауситов, но такого не увидел и подумал, что это по
причине союза между ауситами и Бану Курайза. От рода Бану Ку-
райза остались лишь двенадцать человек. Он отдал их ауситам: каж-
дым двум мужчинам ауситов отдал одного из Бану Курайзы и сказал:
«Пусть ударит такой-то, а такой-то будет добивать». Среди тех, кого
он отдал ауситам, был Кааб ибн Йахуда. Он занимал видное поло-
жение в Бану Курайза. Пророк отдал его Мухаййисе ибн Масуду и
СИРА 333
Абу Барде ибн Нийару. Абу Барда — это тот, которому Пророк раз-
решил заколоть козленка в день принесения жертв. Пророк сказал:
«Пусть ударит его Мухаййиса, а Абу Барда его пусть добивает».
Мухаййиса ударил его так, что не отрубил ему голову полно-
стью, потом добил его Абу Барда. Хуваййиса, который был тог-
да неверующим, сказал своему брату Мухаййисе: «Ты убил Кааба
ибн Йахуду?» Ответил: «Да». Хуваййиса сказал: «Но ведь, ей-
богу, сколько жира в твоем животе от его имущества! Ты — под-
лый человек, о Мухаййиса!» Мухаййиса ему сказал: «Мне при-
казал убить его тот, кто если прикажет мне убить тебя, то я убью
тебя!» Он удивился его словам и ушел от него пораженный. Рас-
сказывали, что он просыпался по ночам и удивлялся словам свое-
го брата Мухаййисы до утра, приговаривая: «Ей-богу, вот это ре-
лигия». Потом он пришел к Пророку и принял ислам.
Ибн Исхак рассказал: «Посланник Аллаха после возвращения
из Бухрана пробыл в Медине месяцы джумади аль-ахира, раджаб,
шаабан и месяц рамадан. Курайшиты напали на него при Ухуде в
месяце шавваль третьего года.
Битва при Ухуде
Историю битвы при Ухуде мне рассказали Мухаммад ибн Мус-

лим аз-Зухри, Мухаммад ибн Йахья ибн Хаббан, Асим ибн Омар
ибн Катада, аль-Хусайн ибн Абд ар-Рахман и другие наши уле-
мы. Каждый из них рассказал свою историю о битве в Ухуде. Их
рассказы я объединил в один рассказ.
Когда курайшитские язычники потерпели поражение в Бадре и бы-
ли сброшены в колодец, вернулись остатки их войска в Мекку и вернул-
ся Абу Суфьян ибн Харб со своим караваном. После всего этого Аб-
даллах ибн Абу Рабиа, Икрима ибн Абу Джахль, Сафван ибн Умаййа
пришли к тем курайшитам, у которых отцы, сыновья или братья были
убиты в битве при Бадре, и, вместе собравшись, обратились к Абу Су-
фьяну ибн Харбу и всем тем, у кого был товар в том караване курай-
шитов. Они сказали: «О курайшиты! Мухаммад вас обидел, убил луч-
ших ваших людей. Помогите нам этим имуществом воевать против него.
Может, мы отомстим ему за наших погибших людей». Так и сделали.
О них, как мне говорили некоторые знающие люди, Аллах ниспос-
лал откровение: «Те, которые не уверовали, тратят свои имущес-
тва с тем, чтобы увести других от пути Аллаха. Они потратят их
скоро и потом окажутся в бедственном положении, и после этого
они будут побеждены. А неверные будут собраны в аду» (8:36).
Курайшиты собрались воевать с Пророком, когда с этим согласились
Абу Суфьян ибн Харб, хозяева каравана со своими эфиопами, а так-
же подчиняющиеся им племена Кинана и жители Тихамы.
Абу Азза Амр ибн Абдаллах был освобожден Пророком пос-
ле битвы при Бадре. Он был бедным, имел много детей и испыты-
вал нужду. Находился в числе пленных. Он сказал: «О Посланник
Аллаха! Я беден, имею много детей, испытываю нужду. Освобо-
ди меня без выкупа, да благословит тебя Аллах и да приветству-
ет!» Пророк освободил его без выкупа. Тогда Сафван ибн Умаййа
ему сказал: «О Абу Азза! Ты — поэт, помоги нам своим языком.
Выступай в поход вместе с нами!» Он ответил: «Мухаммад оказал
мне милость, и я не хочу выступать против него». Сафван сказал:
«Тогда помоги нам сам. Если вернешься, я сделаю тебя богатым,
а если погибнешь, то я сделаю твоих дочерей, как моих собствен-
ных дочерей, они будут одинаково испытывать и беды, и радости».
Абу Азза отправился в Тихаму, призывая Бану Кинана.
Мусафиа ибн Абд Манаф отправился к Бану Малик ибн Ки-
нана, подстрекая их и призывая к войне против Пророка.
Джубайр ибн Мутим вызвал к себе раба-эфиопа по имени Вахши,
который так метко кидал копье по-эфиопски, что очень редко ошибал-
ся, и сказал ему: «Иди с людьми: если ты убьешь Хамзу, дядю Му-
хаммада за моего дядю Туйама ибн Адий, ты станешь свободным».
Курайшиты выступили в полном снаряжении вместе с отрядом
эфиопов, союзными племенами Бану Кинана и жителями Тихамы.
СИРА 335
Вместе с ними отправились в поход и женщины, чтобы воодушев-

лять воинов и чтобы они не убежали. Во главе людей был Абу Су-
фьян ибн Харб вместе с Хиндой, дочерью Утбы. Икрима, сын Абу
Джахля, отправился в поход вместе с Умм Хаким, дочерью аль-
Харса. Аль-Харис ибн Хишам ибн аль-Мушра взял с собой Фа-
тиму, дочь аль-Валида ибн аль-Мугиры. Сафван ибн Умаййа вы-
ступил в поход вместе с Барзой, дочерью Масуда.
Амр ибн аль-Ас взял с собой Рабту, дочь Мунаббиха ибн аль-
Хаджжажа, она же мать Абдаллаха ибн Амра. Тальха ибн Абу
Тальха отправился вместе с Сулафой, дочерью Саада ибн Шухай-
да аль-Ансария, она же мать сыновей Тальхи: Мусафиа, аль-Джу-
ласа, Килаба, которые были убиты тогда вместе с отцом. Хунас,
дочь Малика, из рода Бану Малик ибн Хисль отправилась в по-
ход вместе с сыном Абу Азизом ибн Умайром. Амра бинт Алька-
ма из рода Бану аль-Харс также отправилась в поход. Они оста-
новились около двух источников возле горы в середине солончака
на высохшем русле, на окраине долины напротив Медины.
Когда о них узнали Пророк и мусульмане и узнали, где они ос-
тановились, Пророк обратился к мусульманам словами: «Я видел
добрый сон. Я видел жертвенную корову. Я видел на лезвии свое-
го меча зазубрину. Я видел, как я вдел свою руку в прочную коль-
чугу. Я считаю, что эта кольчуга — символ Медины».
Ибн Хишам передает: «Мне рассказали некоторые знающие лю-
ди, что Пророк сказал: «Коровы — это люди из числа моих сподвиж-
ников, которые будут убиты; а зазубрина, которую я видел на лезвии
своего меча, — это человек, мой родственник, который будет убит».
Ибн Исхак передает слова Пророка, который говорил, что если
они остановятся возле Медины, то не надо их трогать, если даже они
нанесут ущерб; а если войдет в город, тогда мы будем с ними воевать.
Пророк не хотел выходить из города. Мусульмане, погибшие впос-
ледствии в битве при горе Ухуд, и другие, не участвовавшие в битве
при Бадре, сказали: «О Посланник Аллаха! Выведи нас к нашим вра-
гам, пусть не думают, что мы испугались их и не в состоянии проти-
востоять им!» Абдаллах ибн Абу Салуль сказал: «О Посланник Ал-

лаха! Оставайся в Медине и не выходи к ним! Когда мы выходили из
города против врага нашего, то он нас побеждал. Когда враги входили
в город, мы их уничтожали. Оставь их, о Пророк, если они останут-
ся там, то на плохом месте. Если войдут в город, то мужчины будут с
ними сражаться лицом к лицу, женщины и дети закидают их камня-
ми сверху. Если отступят, то отступят с полным поражением».
Люди, пожелавшие встретиться с курайшитами в открытом бою,
настаивали на своем, и Пророк вошел к себе в дом и надел кольчугу.
Это было в пятницу, после совершения молитвы. В этот день умер
человек из ансаров по имени Малик ибн Амр. Пророк совершил над
ним молитву, потом вышел к людям. А люди уже сожалели о сказан-
ном, говоря: «Мы заставили Пророка, нам не нужно было этого».
Когда Пророк вышел к ним, они сказали: «О Посланник Алла-
ха! Мы тебя принудили, нам не нужно было этого. Если хочешь, то
оставайся, и да благословит тебя Аллах!» Пророк ответил: «Про-
рок не должен, если надел кольчугу, снять ее, пока не повоюет». И
Пророк выступил вместе с тысячью своих сподвижников.
Ибн Хишам передает, что Пророк назначил в Медине вместо
себя возглавлять молитву Ибн Умм Мактума.
Ибн Исхак передает: «Когда они прошли некоторое расстояние и
находились между Мединой и горой Ухуд, от них откололся Абдаллах
ибн Убайй с третью людей, сказав: «Их послушался, а меня не послу-
шался. Мы не знаем, за что мы будем губить свои души здесь, люди».
Он вернулся вместе с последовавшими за ним людьми из своего наро-
да. За ними последовал Абдаллах ибн Амр ибн Харам из рода Бану
Салима, говоря: «О люди! Я напоминаю вам об Аллахе! Не отделяй-
тесь от вашего народа и Пророка вашего, когда он выступил против
врага!» Они ответили: «Если бы мы знали, что вы будете воевать, то
не покорились бы вам. Но мы не думали, что будет война».
Они не послушались его и хотели уйти. Тогда Абдаллах ибн Амр
сказал: «Будьте вы прокляты, враги Аллаха! Пророк обойдется и без
вашей помощи с помощью Аллаха, Всеславного и Всемогущего!»
СИРА 337
Ибн Хишам передает: «Рассказал некто другой, кроме Зийа-

да, со слов Мухаммада ибн Исхака, со слов аз-Зухри, что ансары
в день битвы при Ухуде Пророку сказали: «О Посланник Алла-
ха! Не позвать ли нам на помощь наших союзников-иудеев?» Он
ответил: «Они нам не нужны».
Зийад сказал: «Мне рассказал Мухаммад ибн Исхак. Он го-
ворил: «Пророк проезжал через квартал Бану Хариса. И тут од-
на из лошадей взмахнула хвостом, чтобы отпугнуть мух, попала в
кольцо, куда прикрепляют меч, и он обнажился».
Ибн Исхак рассказывал: «Тогда Пророк — а он любил во всем ви-
деть доброе предзнаменование, а не дурное — сказал владельцу ме-
ча: «Вытащи свой меч! Я думаю, сегодня мечи будут обнажены». По-
том Пророк обратился к своим сподвижникам: «Кто нас выведет к ним
самым коротким путем, так, чтобы дорога проходила мимо них?» Абу
Хайсама из рода Бану Хариса ибн аль-Харс сказал: «Я, о Посланник
Аллаха!» Он повел его через территорию Бану Хариса. Они проходи-
ли через землю Мирбаа ибн Кайзи, который был лицемером, слепым.
Когда он услышал шум двигающихся мусульман во главе с Пророком,
стал кидать им в лицо землю, говоря: «Если ты — Посланник Аллаха,
то я не разрешаю тебе войти в мой огород». Мне говорили, что он взял
в руку горсть земли и сказал: «Ей-богу, если бы я не опасался попасть
кому-нибудь другому, кроме тебя, о Мухаммад, то кинул бы это тебе в
лицо!» Люди поспешили к нему, чтобы убить его. Пророк сказал: «Не
убивайте его! Он слепой: у него сердце и глаза слепые». К нему поспе-
шил Саад ибн Зайд из рода Бану Абд аль-Ашхаль, до того, как запре-
тил трогать его Пророк, ударил его луком по голове и поранил.
Пророк остановился в ущелье близ горы Ухуд на краю долины, на
склоне горы Ухуд, и разбил там свой лагерь. Пророк приказал: «Ник-
то из вас не должен воевать без приказа». Курайшиты пустили своих
верблюдов и лошадей пастись на полях мусульман в ас-Самга. Когда
Пророк запретил вступать в бой с курайшитами без приказа, один из
ансаров воскликнул: «Они уже пасут своих животных на полях Бану
Кайлы (т. е. ансаров)! А мы еще не вступили в бой с ними?»
Пророк подготовился к битве, под его началом было семьсот

человек. Во главе стрелков из лука поставил Абдаллаха ибн Джу-
байра из рода Бану Амр ибн Ауф. Он тогда выделялся белой одеж-
дой. Стрелков было пятьдесят человек. Пророк приказал ему за-
щитить от конницы в случае нападения или преследования и стоять
на месте, пока все не пройдут. Пророк надел на себя две кольчуги,
вручил знамя Мусабу ибн Умайру из рода Бану Абд ад-Дар.
Ибн Хишам сказал: «Пророк тогда разрешил участвовать в бою
двум пятнадцатилетним мальчишкам из рода Бану Хариса. Самуре
ибн Джундабу аль-Фазари и Рафиа ибн Хариджу. Когда он решил
их вернуть назад, ему сказали, что Рафиа — хороший стрелок, и
Пророк разрешил ему остаться. Когда он разрешил участвовать в
бою Рафиа, ему сказали, что Самура сильнее Рафиа. И тогда Про-
рок оставил его. Пророк вернул назад Усаму ибн Зайда, Абдаллаха
ибн Омара ибн аль-Хаттаба, Зайда ибн Сабита из рода Бану Ма-
лик ибн ан-Наджжар, аль-Бара ибн Азиба из рода Бану Хариса,
Амра ибн Хазма, Усайда ибн Зухайра. Потом он разрешил им учас-
твовать в битве аль-Хандак, когда им было пятнадцать лет.
Ибн Исхак рассказывает: «Курайшиты тоже подготовились к
сражению; их было три тысячи человек, у них было двести лоша-
дей. Во главе конников на правом фланге был Халид ибн аль-Ва-
лид, а на левом — Икрима ибн Абу Джахль».
Пророк спросил: «Кто возьмет этот меч по его достоинству?»
К нему люди подходили, но он не отдавал его им, пока не подо-
шел к нему Абу Дуджана Симак ибн Хараша из рода Бану Саи-
да, и спросил: «А какова его цена, Посланник Аллаха?» Ответил:
«Ударить по врагу так, чтобы он согнулся». Тогда Абу Дуджана
сказал: «Я беру его, о Посланник Аллаха, по его цене». Пророк
отдал меч ему. Абу Дуджана был человеком храбрым, выделялся
в битвах, если случались. Если он завязывал на лбу красную по-
вязку, то люди знали, что он будет драться.
Получив из рук Пророка меч, он вынул эту свою повязку, по-
вязал ее на голову и стал гордо расхаживать между рядами.
СИРА 339
Мне передал Джафар ибн Абдаллах, вольноотпущенник Ома-

ра ибн аль-Хаттаба, рассказ одного из ансаров, который говорил,
что Пророк, увидев горделиво расхаживающего Абу Дуджаны,
сказал, что Аллах не одобряет такой походки, за исключением та-
кого вот места.
Мне рассказал Асим ибн Амра ибн Катада, что Абу Амир Абд
Омар ибн Сайфи из рода Бану Дубайа ушел в Мекку, убегая от Про-
рока, с пятьюдесятью юношами из рода аль-Аус. Некоторые люди
говорят, что их было пятнадцать человек. Он обещал курайшитам,
что если встретит своих сородичей, то никто из них не станет с ним
спорить. Когда столкнулись две группы людей, в первых рядах ку-
райшитов вместе с эфиопами и рабами жителей Мекки был и Абу
Амир. Он крикнул: «О ауситы! Я — Абу Амир!» Ауситы ему от-
ветили: «Да лишит тебя Аллах глаза, о нечестивец!» Абу Амира в
язычестве прозвали «рахиб» — монах. А Пророк прозвал его сло-
вом «фасик» — нечестивец. Услышав ответ ауситов на свой призыв,
Абу Амир проговорил: «После меня на мой народ напало зло» и стал
воевать с ними ожесточенно, стрелял в них камнями.
Абу Суфьян, обращаясь к носителям и хранителям знамени из
рода Абд ад-Дар и поощряя их к войне, сказал: «О Бану Абд Дар!
Вы держали наше знамя в битве при Бадре, и вы знаете, что с нами
случилось. Люди следуют за своим знаменем. Если не будет зна-
мени, то и людей не станет. Или вы будете защищать наше знамя,
или мы освободим вас от этой обязанности». Они рассердились,
чуть не нападали на него, угрожая: «Мы разве отдадим наше зна-
мя? Ты завтра увидишь, как мы будем поступать, когда столкнем-
ся!» Абу Суфьян этого и хотел. Когда люди столкнулись, сблизи-
лись друг с другом, Хинд, дочь Утбы, подняла прибывших вместе с
ней женщин, и они стали бить в тамбурины за спиной мужчин, по-
ощряя их к битве. Клич сподвижников Посланника Аллаха в бит-
ве при Ухуде был: «Смерть! Смерть!», как передает ибн Хишам.
Люди стали друг с другом сражаться, бой закипел. Абу Дуджана
воевал так усердно, что оказался среди противников.
Ибн Хишам передал: «Мне передали знающие люди, что аз-Зу-

байр ибн аль-Авам рассказывал следующее: «Когда я попросил Про-
рока дать мне этот меч и он отказал мне в этом, а дал его Абу Дуджане,
я расстроился и говорил: «Я ведь сын Сафии. Его тетки, из курайши-
тов; подошел к Пророку и попросил его раньше Абу Дуджаны — но
Пророк дал меч ему, а меня отставил. Ей-богу, я еще посмотрю, что
он будет делать! Пошел я за Абу Дуджаной. Он вынул свою красную
повязку и завязал ее вокруг головы. Ансары сказали: «Абу Дуджана
вынул повязку смерти». Они так говорили про него, когда он повязы-
вал себе голову этой повязкой. Абу Дуджана продекламировал:
«Меня обязал мой любимец

На склоне горы возле пальм,
Сражаясь мечом Аллаха, Пророка,
Быть всегда в первых рядах».
Ибн Исхак передает: «Он стал убивать каждого, кого встре-
чал на своем пути. Из числа язычников был человек, который до-
бивал наших раненых. Они оба стали приближаться друг к дру-
гу. Я молил Аллаха, чтобы они встретились. Вот они столкнулись,
обменялись ударами. Язычник ударил Абу Дуджану. Тот защи-
тился щитом, и меч язычника застрял в щите. Абу Дуджана нанес
ему удар и убил его. Потом я видел его, занесшего свой меч над
пробором головы Хинда, дочери Утбы, затем он отвел свой меч
от нее. Аз-Зубайр добавил: «Тогда я сказал: «Аллах и Его Пос-
ланник лучше знают, кому дать этот меч».
Абу Дуджана рассказал: «Я увидел человека, очень сильно по-
ощрявшего людей к бою. Я направился к нему, и, когда занес меч
над ним, этот человек заголосил: оказалось, что это женщина. Я не
осквернил меч Посланника Аллаха — не ударил им женщину».
В бою Хамза ибн Абд аль-Мутталиб убил Артата ибн Абд Шу-
рахбила. Он был в числе тех, кто нес знамя. Потом мимо него проходил
Субаа ибн Абд аль-Узза аль-Гугшани. Его звали Абу Нияр. Хамза к
нему обратился со словами: «Иди ко мне, о сын обрезающей клито-
СИРА 341
ры!» Его мать — Умм Анмар, вольноотпущенница Шурайка ибн Ам-

ра, была женщиной, совершающей обряд обрезания женщин в Мекке.
Когда они столкнулись, Хамза ударил его и сразил насмерть.
Раб Джубайра ибн Мутима по имени Вахши рассказывает: «Я ви-
жу, как Хамза убивает людей своим мечом, не оставляя ничего, подоб-
но верблюду пепельного цвета. Тут меня опередил к нему Сибаа. Хам-
за ему сказал: «Иди ко мне, о сын обрезающей клиторы!» Хамза нанес
ему удар и точно попал в голову. Я раскачал свое копье, прицеливаясь,
и когда прицелился, бросил на него копье. Оно попало ему в живот и,
вышло между его ног. Он пошел на меня, был сражен и упал. Я подож-
дал, пока умрет. Потом подошел к нему, вынул свое копье и вернулся в
лагерь. Кроме него, мне ничего уже больше не нужно было».
Мне рассказал Абдаллах ибн аль-Фадл ибн Аббас, дядя Су-
леймана ибн Йасара со слов Джафара ибн Амра ибн Умаййи ад-
Дамри. Последний рассказывал: «Я и Убайдуллах ибн Адий ибн
аль-Хийар отправились вместе с людьми, во время правления Му-
авии ибн Абу Суфьяна, в земли Византии. Мы в пути останови-
лись в городе Хомсе, где жил Вахши, бывший раб Джубайра ибн
Мутима. Когда мы пришли в город, Убайдуллах ибн Адий спросил
меня: «Хочешь, пойдем к Вахши и спросим его о смерти Хамзы, о
том, как он убил его?» Я согласился, и мы отправились к нему.
Он был в ясном уме и нормальном состоянии. Когда мы по-
дошли к нему и поприветствовали, он поднял голову к Убайдулла-
ху ибн Адию и сказал: «Ты — сын аль-Адия ибн аль-Хийара?»
Ответил: «Да». Вахши продолжил: «Ей-богу, я тебя не видел с
тех пор, как отдал тебя твоей матери ас-Саадие, которая вскор-
мила тебя. Я вручил тебя ей, когда она была на своем верблюде.
Она взяла тебя вместе со шкурой, в которую тебя завернули. Ког-
да я поднял тебя, чтобы отдать ей, передо мной засверкали твои
ножки. Ей-богу, я их и сейчас бы узнал!» Мы присели к нему и
сказали: «Мы пришли к тебе, чтобы ты рассказал нам о том, как
ты убил Хамзу». Он сказал: «Я расскажу вам так, как рассказал
Посланнику Аллаха, когда он спросил меня об этом.
Я был рабом Джубайра ибн Мутима. Его дядя Турайма ибн Адий
был убит в Бадре. Когда курайшиты пошли к горе Ухуд, мне Джубайр
сказал: «Если убьешь Хамзу, дядю Мухаммада, за моего дядю, тогда
ты свободен». Я отправился вместе с людьми. Я был эфиопом и кидал
копье по-эфиопски, очень редко не попадал в цель. Когда люди стол-
кнулись, я пошел искать Хамзу и увидел его в гуще людей, подобно
верблюду пепельного цвета, разрубающего людей своим мечом, не ос-
тавляя вокруг ничего. Я подготовился напасть на него, скрывшись за
деревом или камнем, когда он близко ко мне подойдет. Тут меня опере-
дил к нему Сибаа ибн Абд аль-Узза. Увидев его, Хамза сказал: «Иди
ко мне, о сын обрезающей клиторы!» Я раскачал свое копье, прице-
ливаясь, и, когда прицелился, бросил на него копье. Оно попало ему в
живот и вышло между его ног. Он пошел на меня и был сражен. Я ос-
тавил его, пока не умер. Потом подошел к нему, взял свое копье, вер-
нулся в лагерь и сидел там. Кроме него, у меня не было другой надо-
бности. Я убил его, чтобы получить свободу. Когда я вернулся в Мекку,
был освобожден. Жил в Мекке, пока ее не завоевал Пророк. Потом
убежал в ат-Таиф и там оставался. Когда делегация ат-Таифа отправи-
лась к Посланнику Аллаха, чтобы принять ислам (покориться), пере-
до мной встала трудная задача выбора пути. Я сказал: «Поеду в Си-
рию или Йемен, или в другую страну». Когда я так раздумывал, один
человек мне сказал: «Горе тебе! Ей-богу, он не убивает никого из лю-
дей, если они вступают в его религию и произносят слова исповедания
веры». Когда он мне сказал это, я отправился к Пророку в Медину.
Вдруг он увидел меня, стоящего над ним и произносящего слова испо-
ведания веры. Увидев меня, он спросил: «Ты — Вахши?» Я ответил:
«Да, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «Садись и расскажи мне, как
ты убил Хамзу». Я рассказал ему то, что рассказал вам обоим. Когда
я закончил свой рассказ, Пророк сказал: «Горе тебе! Исчезни из мо-
их глаз, чтобы я тебя не видел!» Я избегал Посланника Аллаха везде,
где он бывал, чтобы не попасться ему на глаза, пока не умер.
Когда мусульмане пошли на Мусайламу Лживого, правителя аль-
Йамамы, я выступил вместе с ними, взяв с собой копье, которым сра-
СИРА 343
зил Хамзу. Когда началось сражение, я увидел Мусайламу, стоящего

с мечом в руке. Я его не знал в лицо. Я готовился напасть на него, а с
другой стороны на него собирался напасть один из ансаров. Мы оба
собирались напасть на него. Я раскачал копье, прицелился и кинул его
на него. Копье попало ему. На него напал ансар и ударил мечом. Гос-
подь знает, кто из нас убил его. Если убил я, то я убил лучшего чело-
века после Пророка (Хамзу) и худшего из людей (Мусайлиму)».
Ибн Хишам передал: «Мне сообщили, что Вахши многократ-
но был наказан за питье вина, и он был исключен из армии, а его
имя вычеркнуто. Омар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Ал-
лах, говорил: «Я знал, что Всевышний Аллах не оставит в покое
убийцу Хамзы».
Ибн Исхак передает: «Мусааб ибн Умайр воевал, защищая
Пророка, пока не был убит. Его убил Ибн Камаа аль-Лайси, ду-
мая, что он — Пророк. Вернулся к курайшитам и сказал: «Я убил
Мухаммада».
Когда был убит Мусааб ибн Умайр, Пророк вручил знамя
Алию ибн Абу Талибу, да возвеличит его Аллах. Али ибн Абу Та-
либ воевал вместе с несколькими мусульманами.
Ибн Хишам рассказал: «Мне говорил Мусалама ибн Алькама
аль-Мазини следующее: «Когда разгорелось сражение при горе
Ухуд, Пророк сел под знаменем ансаров. Он послал к Алию ибн
Абу Талибу человека, чтобы Али вынес знамя вперед. Али со зна-
менем в руке выступил вперед и воскликнул: «Я — Абу аль-Кадм
(т. е. «отважный», «смелый». Ибн Хишам отмечает, что произ-
носят также «Абу аль-Фасм»). К нему обратился Абу Саад ибн
Абу Тальха, знаменосец язычников, словами: «Ты, о Абу аль-Ка-
см, хочешь поединка?» Ответил: «Да». Они выступили вперед с
обоих рядов. Обменялись ударами. Али своим ударом поранил его,
потом удалился и не стал его добивать. Тогда друзья спросили его:
«Почему ты не добил его?» Он ответил: «Он так упал, что рас-
крылся передо мной полностью. Меня охватила жалость к нему.
Я знаю, что Аллах уже приговорил его к смерти».
По другой версии, Абу Саад ибн Абу Тальха вышел в середину и

позвал: «Кто выступит на поединок с Абу Касимом (т. е. «сокрушаю-
щим»)?» Повторил несколько раз. Никто к нему не вышел. Тогда он
крикнул: «О приятели Мухаммада! Вы утверждали, что ваши убитые
в раю. А наши убитые в аду. Вы лжете. Клянусь ал-Латом, если бы
вы знали, что это правда, то кто-нибудь из вас выступил бы против
меня!» Тогда против него вышел Али ибн Абу Талиб, да возвеличит
его Аллах. Они обменялись ударами. Али ударил его и убил.
Ибн Исхак передает, что Абу Саада ибн Абу Тальху убил Са-
ад ибн Абу Ваккас. Асим ибн Сабит ибн Абу аль-Аклах в сражении
убил Мусафиха ибн Тальху и его брата аль-Джуласа ибн Тальху. Они
оба были исколоты стрелами. Он приходит к матери своей Сулафе и
кладет голову на ее колени. Она спрашивает: «О сын мой! Кто тебя
ранил?» Отвечает: «Я слышал, как стрелявший в меня кричал: «Вот
тебе! Я — ибн Абу аль-Аклах». Она дала обет, если сумеет достать
голову Асима, то будет пить вино из его черепа». Асим дал обет Ак-
лаху, что он никогда не будет соприкасаться с язычником. Тогда Осман
ибн Абу Тальха, держа в руках знамя язычников, продекламировал:
«Знаменосцы должны знать, что знамя

Может быть залито кровью или разорвано».
Его убил Хамза ибн Абд аль-Мутталиб. Встретились Хамза ибн
Абу Амир по прозвищу аль-Гасиль (т. е. «умытый») и Абу Суфь-
ян. Когда Ханзала ибн Абу Амир одержал над ним верх, его увидел
Шаддад ибн аль-Асвад, человек без рода, одержавший верх над Абу
Суфьяном. Шаддад ударил его и убил. Пророк сказал: «Вашего при-
ятеля (имел в виду Ханзалу) будут омывать ангелы». О нем спроси-
ли его жену. Она ответила: «Когда он услышал клич, то выступил,
будучи оскверненным». Поэтому Посланник Аллаха сказал, что его
омоют ангелы, дав ему прозвище аль-Гасиль — «умытый».
Потом Аллах послал свою помощь мусульманам, исполнил дан-
ное им обещание, и они стали убивать язычников своими мечами,
рассекая их войско. Разгром язычников не вызывал сомнений.
СИРА 345
Мне рассказал Йахья ибн Убад ибн Абдаллах ибн аз-Зубайр со

слов своего отца Убада, со слов Абдаллаха ибн аз-Зубайра, со слов
аз-Зубайра, который рассказывал: «Я уже видел украшения на но-
ге Хинды, дочери Утбы, и ее подруг, которые, подоткнув свои пла-
тья, собирались бежать. И осталось немного, чтобы взять их в плен.
И тут стрелки из лука устремились в лагерь, когда мы обнажили его
и оставили наш тыл открытым для конницы, которая напала на нас
сзади. Кто-то крикнул: «Убит Мухаммад!» Мы стали отходить, а
они — наступать на нас, после того как мы уже поубивали знаменос-
цев, так чтобы никто из язычников не мог приблизиться к нему».
(Ибн Хишам сказал: «А это кричал Азабб аль-Акаба («чер-
ный дьявол», т. е. шайтан)».)
Мне рассказали некоторые знатоки, что знамя продолжало ле-
жать поверженным, пока не подняла его перед курайшитами Амара
бинт Алькама аль-Харисия. Курайшиты собрались вокруг знаме-
ни. Знамя было с Савабом, рабом Абу Тальхи, эфиопом. Он был
последним из тех, кто держал его. Он сражался с этим знаменем,
пока обе его руки не были отрублены. Потом дрался, стоя на ко-
ленях. Обернул знаменем свою шею и грудь и так и умер, говоря:
«О Боже! Сделал ли я все, что должен?»
Мусульмане раскрылись, и враг нанес им удар. Это был день
большого несчастья и испытания. Много мусульман было убито.
Враг подошел близко к Пророку. В него стреляли камнями, и один
камень попал ему в лицо: был выбит передний зуб, поранена ще-
ка, рассечена губа. В него стрелял Утба ибн Абу Ваккас.
Мне передал Хумайд ат-Тавиль со слов Анаса ибн Малика, ко-
торый говорил: «Был сломан передний зуб Пророка в бою при Уху-
де, поранено лицо, по лицу текла кровь. Он стал вытирать кровь, го-
воря: «Как может добиться успеха народ, когда разбивают лицо его
Пророка в кровь, в то время, как он призывает их к их Господу?»
Всевышний об этом сказал: «В этом деле ничто не подвластно те-
бе: или Он простит их, или замучит, ибо они поступают неспра-
ведливо» (3:128). Ибн Хишам передал: «Рубайх ибн Абд ар-Рах-
ман ибн Абу Саид аль-Худри со слов своего отца, со слов Абу Саида
аль-Худри рассказывал, что Утба ибн Абу Ваккас стрелял тогда в
Посланника Аллаха и выбил ему правый нижний резец, рассек ниж-
нюю губу. Абдаллах ибн Шихаб аз-Зухри ранил его в лоб. Ибн Ка-
миа ранил его в щеку: вонзились две нитки кольца его шлема в щеку.
Пророк упал в одну из ям, выкопанных Абу Амиром заранее, чтобы
туда падали мусульмане, которые об этом не знали. Али ибн Абу Та-
либ протянул Пророку руку, а Тальха ибн Убайдаллах поднял его, и
Пророк выпрямился. Малик ибн Сунан Абу Саид аль-Худари выли-
зал кровь с лица Посланника Аллаха и проглотил ее. Пророк произ-
нес: «Чья кровь мешалась с моей кровью, того не постигнет огонь».
Абд аль-Азиз ибн Мухаммад ад-Даравирди говорит, что Про-
рок произнес: «Кто хочет посмотреть на мученика, ходившего по
земле, то пусть посмотрит на Тальху ибн Убайдаллаха». Абд аль-
Азиз ад-Даравирди со слов Исхака ибн Йахьи ибн Тальхи, со слов
Исы ибн Тальхи, со слов Аиши, со слов Абу Бакра ас-Сиддика
передал, что Абу Убайда ибн аль-Джаррах зубами вытащил од-
но из двух колец из щеки Пророка, и выпал у него передний зуб.
Потом он вытащил второе кольцо зубами, и выпал второй резец.
Таким образом он остался без двух передних зубов.
Ибн Исхак передает, что Пророк, когда к нему подошли люди,
сказал: «Кто готов пожертвовать собой ради нас?» Как рассказал мне
аль-Хусайн ибн Абд ар-Рахман ибн Амр ибн Саад ибн Муаз со слов
Махмуда ибн Амра, тогда встал Зийад ибн ас-Сакн вместе с пятью
ансарами. Некоторые люди говорят, что это был Умара ибн Йазид
ибн ас-Сакн. Они защищали Посланника Аллаха и один за другим
были убиты. Последним оставался Зийад или Умара и сражался до
тех пор, пока не упал от ран. Потом вернулась группа мусульман, и
они отогнали язычников от Пророка. Пророк велел принести Зийа-
да к нему поближе. Принесли его к нему. Пророк подложил ему под
голову свою ногу, и Зийад умер, положив щеку на ногу Пророка.
Ибн Хишам передал: «В битве при Ухуде сражалась мать Ума-
ры — Нусайба бинт Кааб. Рассказал Саид ибн Абу Зайд, что
СИРА 347
Умм Саад бинт ибн ар-Рабиа говорила: «Я вошла к Умм Умаре и

сказала ей: «Тетка, расскажи мне свою историю!» Она рассказа-
ла следующее: «Я вышла в начале дня, увидев, что творят люди.
Со мной был бурдюк с водой. Дошла до Пророка, находившего-
ся среди своих друзей. Победа мусульман была уже близка. Ког-
да мусульмане потерпели поражение, я присоединилась к Проро-
ку, начала сражаться, отгоняла от него язычников мечом, стреляла
из лука. Перестала сражаться, уже когда была ранена».
Я увидела на ее плече глубокую рану и спросила: «Кто тебя так
поранил?» Ответила: «Ибн Камиа, да проклянет его Аллах! Когда
язычники близко подошли к Пророку, он стал говорить: «Пока-
жите мне Мухаммада, он от меня не спасется!» Ему путь прегра-
дили я, Мусааб ибн Умайр и другие люди, твердо стоявшие вместе
с Пророком. Он и нанес мне этот удар. За это я нанесла ему не-
сколько ударов. Но враг Аллаха этот был одет в две кольчуги».
Ибн Исхак рассказал: «Пророка прикрывал собой Абу Дуд-
жана. На его спину попадали стрелы, а он согнулся над Пророком
под тяжестью стрел. Саад ибн Абу Ваккас стрелял из лука, защи-
щая Пророка. Саад рассказывал, что он увидел, как Пророк да-
вал ему стрелы, приговаривая: «Стреляй, молодец!» Он протяги-
вал даже стрелы без наконечника, говоря: «Стреляй ими!»
Мне рассказал Асим ибн Омар ибн Катада, что Пророк стре-
лял из своего лука, пока не треснула одна сторона лука. Лук взял
Катада ибн ан-Нуаман, и лук был у него. В тот день был выбит
один глаз Катады ибн ан-Нуамана, и глаз вывалился на щеку».
Мне рассказал Асим ибн Омар ибн Катада, что Пророк вернул
глаз на место своей рукой. Это был его лучший глаз и самый зоркий.
Рассказал мне аль-Касим ибн Абд ар-Рахман ибн Рафиа. Он гово-
рил: «Анас ибн ан-Надр, дядя Анаса ибн Малика, пришел к Омару ибн
аль-Хаттабу и Тальхе ибн Убайдуллаху, которые сидели, опустив руки,
вместе с группой мухаджиров и ансаров, и спросил: «Что так сидите?»
Сказали: «Убит Посланник Аллаха». Тогда Анас спросил: «Что же вы
будете делать со своей жизнью после него? Умрите за то, за что умер
Посланник Аллаха!» Потом пошел навстречу к язычникам и сражал-

ся, пока не был убит. В его честь был назван Анас ибн Малик.
Ибн Хишам сказал: «Мне говорили некоторые, что Абд ар-
Рахман ибн Ауф в тот день был ранен в рот, у него были выбиты
передние зубы, получил более двадцати ран. Он был также ранен
в ногу и стал хромым».
Ибн Исхак рассказал: «Первым человеком, узнавшим Проро-
ка после поражения и после разговоров людей о том, что Пророк
убит, как передал Ибн Шихаб аз-Зухри, был Кааб ибн Малик».
Он рассказал: «Я узнал его благородные глаза, которые свер-
кали из-под защитного шлема. Я тогда во весь голос закричал: «О
мусульмане! Радуйтесь! Вот Посланник Аллаха!»
Когда мусульмане узнали Пророка, то вместе с ним стали под-
ниматься в гору. Пророк поднялся вместе с ними в ущелье: вместе с
ним были Абу Бакр ас-Сиддик, Омар ибн аль-Хаттаб, Али ибн Абу
Талиб, да будет доволен ими Аллах, Тальха ибн Убайдуллах, аз-Зу-
байр ибн аль-Аввам, аль-Харис ибн ас-Симмат и группа мусульман.
Когда Пророк укрепился в ущелье, за ним погнался Убайй ибн Ха-
лаф, говоря: «Где Мухаммад? Я не дам ему спастись!» Люди сказали:
«О Посланник Аллаха! Хочешь, один из нас выйдет против него?»
Пророк сказал: «Оставьте его!» Когда Убайй приблизился к нему,
Пророк взял копье у аль-Хариса ибн ас-Симмата. Как мне переда-
ли, некоторые люди рассказывали, что, когда Пророк взял копье у
него, стал им так размахивать, что люди от него отлетели, как мухи
от спины верблюда, когда он размахивает хвостом. Потом пошел к
нему навстречу и ударил копьем в шею, так что Убайй слетел со сво-
ей лошади, кувыркнувшись. Как мне рассказал Салих ибн Ибрахим
ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, Убай ибн Халаф, встречая Посланни-
ка Аллаха в Мекке, говорил: «О Мухаммад! У меня припасена ло-
шадь, я ей скармливаю каждый день микьяль зерна. Вот на ней я тебя
и убью». Пророк отвечал: «Нет, я тебя убью, с позволения Аллаха».
Когда он вернулся к курайшитам, имея небольшую рану на горле, ра-
на стала гноиться. Тогда Убайй сказал: Ей-богу, убил меня Мухам-
СИРА 349
мад!» Люди ему сказали: «Ты потерял мужество. Ведь это только
царапина!» Убайй говорил: «Он ведь мне говорил в Мекке еще тог-
да, что убьет меня. Ей-богу, даже если плюнул бы в меня, то убил бы
этим!» Умер враг Аллаха в Сарифе, когда его везли в Мекку.
Когда Пророк дошел до ущелья, Али ибн Абу Талиб, да воз-
величит его Аллах, пошел за водой и набрал воду из каменного
корыта возле колодца. Принес воду Пророку, чтобы напоить его.
Но Пророк обнаружил в ней запах и отказался пить. Вымыл ли-
цо от крови, полил на голову, приговаривая: «Усилился гнев Ал-
лаха на того, кто раскровил лицо Его пророка».
Ибн Исхак говорил: «Когда Пророк находился в ущелье вместе
с этими сподвижниками, курайшиты стали подниматься в гору.
(Ибн Хишам уточняет, что это была конница Халида ибн аль-
Валида.)
Пророк сказал: «О Боже! Не нужно, чтобы они поднялись к
нам!» Омар ибн аль-Хаттаб и вместе с ним группа мухаджиров со-
гнали их с горы. Пророк хотел подняться на одну из скал на горе.
Он был уже в возрасте и тучный, одет в две кольчуги. Когда хотел
подняться на нее, не смог. Тогда сел под ним Тальха ибн Убайдуллах,
и при его помощи Пророк поднялся и расположился там. Мне рас-
сказал Йахья ибн Убад ибн Убайдуллах ибн аз-Зубайр со слов своего
отца, со слов Абдаллаха ибн аз-Зубайра, со слов аз-Зубайра. Пос-
ледний говорил, что он слышал тогда, как Пророк произнес слова:
«Тальха заслужил рай», когда он оказал Пророку эту услугу».
Ибн Хишам рассказывал: «Мне передали со слов Икримы,
со слов ибн Аббаса, что Пророк не дошел до построенной ступе-
ни в ущелье».
Рассказывал Омар, вольноотпущенник Гуфры, что Пророк совер-
шил полуденную молитву в день битвы при Ухуде, сидя из-за ран, кото-
рые он получил. Мусульмане тоже совершили молитву, сидя за ним.
Ибн Исхак передал: «Люди убежали от Пророка, некоторые
из них даже дошли до горы аль-Мунакка перед селением аль-Авас
недалеко от Ухуд.
Мне рассказал Асим ибн Омар со слов Махмуда ибн Лабида, ко-
торый говорил: «Когда Посланник Аллаха выступил в Ухуд, Хусайль
ибн Джабир и Сабит ибн Вакаш были помещены вместе с женщина-
ми и детьми в укрытие. Это были два старых человека, и они между
собой говорили: «Чего нам ждать? Даже если один из нас останет-
ся в живых, то сколько же он проживет? Мы умрем сегодня или за-
втра! Не взять ли нам меч и не присоединиться ли к Пророку? Мо-
жет быть, нам удосужится умереть вместе с Пророком». Они взяли
свои мечи и пошли вместе с людьми. Их никто не заметил.
Сабита ибн Вакша убили язычники. А Хусайла ибн Джаби-
ра убили сами мусульмане по ошибке, не узнав его. Хузайфа вос-
кликнул: «Это же мой отец!» Мусульмане сказали: «О, если бы
мы знали!» Они говорили правду. Хузайфа сказал: «Да простит
вас Аллах, ибо Он — самый милостивый из милостивых!» Про-
рок хотел ему уплатить выкуп, но Хузайфа пожертвовал выкуп в
пользу мусульман. Благодаря этому он стал в почете у Пророка.
Мне рассказал Асим ибн Омар, что среди них был человек по
имени Хатиб ибн Умаййа ибн Рафиа. У него был сын по имени Йа-
зид ибн Хатиб, который был ранен в битве при Ухуде. Его, находя-
щегося при смерти, принесли домой. Вокруг него собрались члены
семьи. Мусульмане начали рассказывать ему о мужчинах и жен-
щинах: «Радуйся, о ибн Хатиб, будешь в раю». Хатиб был старым
человеком, остававшимся в язычестве. Тогда и раскрылось его ли-
цемерие. Он возразил: «Чему он должен радоваться? Разве в раю
есть хармаль (рута)? Обманули вы, ей-богу, этого юношу!»
Дело Кузмана
Мне рассказал Асим ибн Омар ибн Катада. Он говорил: «Среди

нас был человек пришлый, никто не знал, из каких он. Его звали
Кузман. Когда о нем упоминали, Пророк говорил: «Он — житель
ада». Когда началась битва при Ухуде, он сражался так ожесточен-
СИРА 351
но, что убил восемь или семь язычников. Он был сильным челове-
ком. Раны его свалили. Его пронесли в дом Бану Зафр. Мусуль-
мане стали говорить ему: «Ей-богу, ты сегодня храбро сражался,
о Кузман! Радуйся!» А он ответил: «Чему мне радоваться? Ей-
богу, я воевал лишь, чтобы защитить честь своих товарищей. Если
бы не это, то я не стал бы воевать». Когда усилились боли от ран,
он вытащил стрелу из колчана и убил себя этой стрелой.
Смерть Мухайрика
В числе убитых в битве при Ухуде был Мухайрик. Он был из рода

Бану Саалаба ибн аль-Фитяун. В день битвы при Ухуде он сказал:
«О иудеи! Вы должны помочь Мухаммаду!» Они ответили: «Ведь
сегодня — суббота». Он произнес: «Нет у вас никакой субботы!»
Взял меч, свои боевые доспехи и сказал: «Если меня убьют, то мое
имущество — Мухаммаду, пусть делает с ним, что хочет!» Отпра-
вился к Пророку и сражался вместе с ним, пока не был убит. Как
мне передали, Пророк сказал: «Мухайрик — лучший из евреев».
Дело аль-Хариса ибн Сувейда
Аль-Харис ибн Сувайд был лицемером. В день битвы при Ухуде он

выступил вместе с мусульманами. Когда началась битва, он напал на
аль-Муджаззира ибн Зийада аль-Балавия и Кайса ибн Зайда и убил
обоих. Потом в Мекке примкнул к курайшитам. Как рассказывают,
Пророк приказал Омару ибн аль-Хаттабу убить его, если победит
его. Но он ускользнул, был в Мекке. Потом обратился к своему брату
аль-Джуласу ибн Сувайду, прося прощения, чтобы вернуться к своим.
Всевышний Аллах, как дошло до меня от Ибн Аббаса, о нем сказал
следующее: «Как может Аллах наставлять на путь праведный тех
людей, которые стали неверными уже после того, как уверовали,
засвидетельствовали, что Посланник — истинный, и после того,

как они получили ясные ответы. Аллах не наставляет на путь ис-
тинный людей несправедливых» (3:86) и до конца рассказа.
Ибн Хишам говорил: «Рассказал мне заслуживающий дове-
рия человек из числа знатоков хадисов, что аль-Харис ибн Су-
вайд убил аль-Муджаззира ибн Зайада, но Кайса ибн Зайда не
убивал. Об этом свидетельствует то, что Ибн Исхак не упомина-
ет его среди убитых. Он убил аль-Муджаззира потому, что аль-
Муджаззир ибн Зийад убил его отца Сувайда во время одной из
войн между племенами аль-Аус и аль-Хазрадж.
Когда Посланник Аллаха находился среди группы своих спод-
вижников, аль-Харис ибн Сувайд вышел за пределы стен Меди-
ны. Он был одет в одежду красного цвета. Пророк приказал Ос-
ману ибн Аффану покончить с ним, и Осман отрубил ему голову.
Говорят также, что это сделал один из ансаров.
Ибн Исхак передает: «Мне рассказал аль-Хусайн ибн Абд ар-
Рахман со слов Абу Суфьяна, вольноотпущенника ибн Абу Ах-
мада, со слов Абу Хурайры, который говорил: «Мне рассказали
о человеке, вошедшем в рай, но никогда не совершившем молитву.
Люди не знали об этом и спрашивали, кто он. Он говорил: «Усай-
рим из рода Бану Абд аль-Ашхаль». Аль-Хусайн сказал: «Я спро-
сил Махмуда ибн Асада: «Как было дело Усайрима?» Он рассказал
следующее: «Он не разрешал своим родственникам принять ислам.
Когда настал день выступления Посланника Аллаха в Ухуд, он ре-
шился и принял ислам, потом взял свой меч и вбежал в самую гу-
щу людей. Сражался, пока не упал раненым. И вот люди из рода
Абд аль-Ашхаль стали разыскивать своих убитых в бою и натолк-
нулись на него. Они сказали: «Ей-богу, ведь это Усайрим! Как он
здесь оказался? Мы ведь знаем, что он отрицает ислам». Спроси-
ли его: «Что тебя привело, о Амр? Желание поддержать свой на-
род или принять ислам?» Он ответил: «Желание принять ислам. Я
уверовал в Аллаха, в Его Посланника и принял ислам. Потом взял
с собой свой меч и отправился вместе с Пророком. Сражался и был
СИРА 353
ранен». Вскоре он скончался прямо у них на руках. О нем расска-

зали Пророку. Пророк произнес: «Он попадет в рай».
Смерть Амра ибн аль-Джамуха
Мне рассказал мой отец Исхак ибн Йасар со слов стариков из рода
Бану Салима, что Амр ибн аль-Джамух был хромым, сильно хро-
мал. У него было четверо сыновей, как львы, которые вместе с Про-
роком участвовали в боях. В день битвы при Ухуде сыновья хотели
его удержать. Сказали: «Аллах тебя простит». Он пришел к Проро-
ку и сказал: «Мои сыновья хотят удержать меня от этого выступле-
ния вместе с тобой. Ей-богу, я хочу шагать со своей этой хромотой в
рай». Пророк ответил: «Но тебя Аллах простит, ты не должен учас-
твовать в священной войне!» А его сыновьям сказал: «Вы не долж-
ны его удерживать, может, Аллах даст ему мученичество». Амр вы-
ступил вместе с Пророком и был убит в бою при Ухуде.
История Хинда и издевательства над трупом Хамзы
Хинд бинт Утба, как рассказал мне Салих ибн Кайсан, и женщи-
ны, приехавшие вместе с ней, стали надругаться над телами уби-
тых сподвижников Посланника Аллаха: отрезали им уши, носы.
Хинд даже навесила на себя отрезанные уши и носы мужчин в виде
украшений. Хинд подарила свои подвески и серьги и все украше-
ния Вахшию, рабу Джубайра ибн Мутима. Она распорола живот
Хамзы, вытащила печень, пожевала ее, но не смогла проглотить
и выплюнула. Потом поднялась на высокий камень, закричала во
весь голос и произнесла следующие стихи:
«Мы наказали вас за битву при Бадре!

Война за войной — все сильнее!
Тяжела для меня утрата Утбы и брата моего,

Утрата дяди и моего первенца.
Я успокоила душу свою, исполнила обет.
Ты утолил, о Вахши, жажду мести в моей груди!
Я буду благодарна Вахшию —
Пока не истлеют мои кости в могиле моей!»
Аль-Хулайс ибн Заббан из рода Бану аль-Харис, возглавляв-
ший тогда эфиопов, проходил мимо Абу Суфьяна, который бил по
челюсти Хамзы ибн Абд аль-Мутталиба наконечником копья, при-
говаривая: «Пробуй, о непокорный!» Аль-Хулайс сказал: «О Бану
Кинана! Смотрите, что делает глава курайшитов со своим двоюрод-
ным братом — уже умершим!» Абу Суфьян ответил: «Горе тебе!
Не говори никому об этом! Это была недостойная ошибка!»
Потом Абу Суфьян, когда уже собрался уходить, поднялся на гору
и крикнул во весь голос: «Прекрасные дела! Война переменчива. Бит-
ва за битву при Бадре. Вознесись, о Хубаль! И возвышай свою рели-
гию!» Пророк ответил: «Встань, о Омар! Ответь ему! Скажи: «Аллах
выше и могущественнее. Нельзя сравнивать наших убитых — они в
раю и ваших убитых — они в аду». Когда Омар сказал это, Абу Су-
фьян ответил: «Иди ко мне, Омар!» Пророк Омару сказал: «Иди к
нему! Посмотри, что он хочет». И Омар подошел к нему. Абу Суфь-
ян сказал: «Заклинаю тебя Аллахом, о Омар! Убили ли мы Мухам-
мада?» Омар ответил: «Ей-богу, нет! Он сейчас слышит твои слова!»
Абу Суфьян воскликнул: «Ты для меня честнее ибн Камаа и благород-
нее!» (Он имел в виду слова ибн Камаа: «Я убил Мухаммада».)
Потом Абу Суфьян обратился со словами: «Над трупами ва-
ших убитых издевались. Ей-богу, я и не одобрял, и не возмущал-
ся, не запрещал и не приказывал».
Когда Абу Суфьян уходил вместе со всеми людьми, он крик-
нул: «Место встречи с вами — Бадр, в следующем году!» Про-
рок одного из своих сподвижников попросил: «Ответь: «Согла-
сен — у нас с тобой назначена встреча».
Потом Посланник Аллаха отправил Алия ибн Абу Талиба,
да возвеличит его Аллах, с напутствием: «Иди по следам людей
СИРА 355
и посмотри, что делают и куда направляются. Если они отставили

в сторону лошадей и садятся верхом на верблюдов, то это значит,
что они отправляются в Мекку. Если сели верхом на лошадей и
повели верблюдов, то они направляются в Медину. Клянусь тем,
в чьих руках моя душа, если они направляются в Медину, то я вы-
ступлю против них в Медине и буду биться!» Али сказал: «И вот
я отправился по их следам, наблюдая за тем, что они делают. Они
отставили лошадей, сели на верблюдов и направились в Мекку».
Люди разобрались с убитыми. Как мне говорил Мухаммад ибн
Абдаллах из рода Бану ан-Наджар, тогда Пророк сказал: «Кто пос-
мотрит для меня, что стало с Саадом ибн ар-Рабиа: среди живых он
или среди мертвых?» Один из ансаров ответил: «Я посмотрю для те-
бя, о Посланник Аллаха, что стало с Саадом». Он стал искать его и
нашел раненым среди убитых, еле живого. Сказал ему: «Пророк ве-
лел мне найти тебя среди живых или среди убитых». Саад ответил:
«Я среди убитых. Передай от меня приветствие Посланнику Аллаха!
Скажи ему, что Саад ибн ар-Рабиа передает ему следующие слова:
«Да воздаст тебе Аллах за нас самую лучшую награду, которую ког-
да-либо получил Пророк за свой народ. А своим людям передай от
меня приветствие и скажи, что Саад ибн ар-Рабиа говорит им сле-
дующее: «Нет прощения вам от Аллаха, если не убережете вашего
Пророка, пока вы живы!» Я не успел уйти, как он умер. Ансар рас-
сказывал: «Я пришел к Пророку и рассказал ему о Сааде».
Пророк пошел, как мне рассказывали, искать Хамзу ибн Абд
аль-Мутталиба. Он нашел его в середине долины: у него был рас-
порот живот и была вынута печень. Над его трупом глумились: бы-
ли отрезаны нос и уши. Мне рассказывал Мухаммад ибн Джафар
ибн аз-Зубайр, что Посланник Аллаха, увидев все это, сказал:
«Если бы не печаль Сафии и если бы не опасение, что после меня
это войдет в обычай, то я бы бросил его, чтобы стал добычей зве-
рей и пищей для птиц. Если Аллах даст мне победу над курайши-
тами в каком-нибудь месте, то я обязательно буду глумиться над
тридцатью мужчин из них».
Когда мусульмане увидели горе и гнев Пророка из-за того, что

сотворили с трупом его дяди, сказали: «Ей-богу, если Аллах даст
нам победу когда-нибудь над ними, то мы совершим такое глумле-
ние над ними, какое не совершал еще никто из арабов».
Ибн Хишам передает: «Когда Пророк встал над трупом Хам-
зы, сказал: «Я никогда не потеряю такого, как ты! Я никогда не
был зол, как сейчас!» Затем продолжил: «Ко мне явился Джаб-
раиль и сообщил, что Хамза вписан в число обитателей Семи не-
бес — Хамза ибн Абд аль-Мутталиб, Лев Аллаха и Лев Его пос-
ланника». Пророк, Хамза и Абу Сальма ибн Абд аль-Асад были
молочными братьями. Их вскормила рабыня Абу Лахаба.
Ибн Исхак передал: «Мне рассказал Бурайда ибн Суфьян ибн
Фарва аль-Аслами со слов Мухамада ибн Кааба аль-Курази, а так-
же мне передали рассказ ибн Аббаса, что Аллах по поводу этих слов
Пророка и его сподвижников ниспослал следующие аяты Корана:
«Если вы будете наказывать, то наказывайте таким же обра-
зом, как вы были наказаны! А если стерпите, то это будет вес-
тью для терпеливых. Так ты стерпи, и твое терпение будет под-
держиваться в тебе только Аллахом. Не скорби за них, и пусть
не смущает тебя то, на что они ухищряются» (16:126).
Мне рассказал Хумайд ат-Тавиль со слов аль-Хасана, со слов
Самуры ибн Джундуба, который говорил: «Пророк никогда не был
в таком положении, и я ушел от него, когда велел нам раздать по-
даяние и запретил глумиться над мертвыми».
Мне передал один человек рассказ Миксама, раба Абдаллаха
ибн аль-Хариса со слов ибн Аббаса, который говорил: «По веле-
нию Пророка останки Хамзы были покрыты плащом, потом Про-
рок совершил над ним молитву, произнес семь раз прославление
Аллаху. После этого к Хамзе стали подкладывать тела убитых.
Пророк совершил над ними и над ним — над всеми вместе — мо-
литву. Он совершил над ним семьдесят две молитвы».
Как мне рассказывали, Сафия бинт Абд аль-Мутталиб пришла,
чтобы посмотреть на Хамзу. Он был братом ее по отцу и матери.
СИРА 357
Пророк ее сыну аз-Зубайру ибн аль-Авваму сказал: «Верни ее на-

зад! Пусть не увидит, что стало с братом!» Аз-Зубайр обратился к
ней: «О мама! Посланник Аллаха велит тебе вернуться». Она от-
ветила: «А почему? Мне уже говорили, что над моим братом глу-
мились. Это было угодно Аллаху. Поэтому мы должны стерпеть.
С позволения Аллаха я стерплю в ожидании награды от Аллаха».
Когда аз-Зубайр пришел к Посланнику Аллаха и сообщил ему
об этом, Пророк сказал: «Пусть идет!» Она подошла и посмотре-
ла на него, помолилась над ним и произнесла: «Все мы под влас-
тью Аллаха и к Нему вернемся! Прости его Аллах!» Потом по ве-
лению Посланника Аллаха тело Хамзы было похоронено.
Мне рассказывали, что над телом Абдаллаха ибн Джахша,
который был женат на Умайме бинт Абд аль-Мутталиб, а Хам-
за приходился ему дядей со стороны матери, надругались так же,
как и над телом Хамзы, только не вынули у него печень. Пророк
похоронил его вместе с Хамзой в одной могиле. Об этом я услы-
шал только от членов его семьи.
Некоторые мусульмане понесли своих убитых в Медину и там
похоронили. Потом Пророк запретил делать это, сказав: «Похо-
роните их там, где они пали».
Мне рассказал Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри со слов Аб-
даллаха ибн Саалаба ибн Суайра аль-Узри, союзника Бану Зухра,
что Посланник Аллаха, возглавляя церемонию погребения убитых
в битве при Ухуде, сказал: «Я свидетель над ними. Каждый ра-
неный на пути Аллаха будет воскресен в Судный день, и его рана
будет кровоточить: цвет ее — цвет крови, запах ее — запах мус-
куса. Посмотрите: кто из них больше знал Коран, и поставьте его
впереди других!». В одной могиле хоронили по два-три человека.
Мне рассказал мой отец Исхак ибн Йасар со слов стариков
Бану Салимы, что Пророк, когда велел похоронить убитых, ска-
зал: «Поглядите, там Амра ибн аль-Джамуха и Абдаллаха ибн
Амра ибн Харама! Они в жизни любили друг друга — положи-
те их в одну могилу!»
Потом Посланник Аллаха отправился в Медину. Его встрети-

ла Хамна бинт Джахш, как мне рассказывали. Когда она встре-
тила людей, ей сообщили о смерти брата Абдаллаха ибн Джах-
ша. Она произнесла слова: «Все мы под властью Аллаха и к нему
вернемся! Прости его Аллах!» Потом ей сообщили о смерти дя-
ди Хамзы ибн Абд аль-Мутталиба. Она также произнесла сло-
ва о покорности Аллаху и о прощении его. Потом ей сообщили о
смерти мужа Мусааба ибн Умайра. Тогда она закричала и запри-
читала. Пророк сказал: «Муж у женщины занимает особое мес-
то», когда увидел, как она сдерживалась, узнав о смерти брата и
дяди, и как закричала, узнав о смерти своего мужа.
Пророк проходил мимо одного из домов ансаров из родов Абд
аль-Ашхаль и Зафр и услышал плач и причитания по убитым. Гла-
за Пророка увлажнились, и он заплакал. Потом произнес: «Но над
Хамзой некому плакать». Когда Саад ибн Муаз и Усайд ибн Худайр
вернулись в дом рода Абд аль-Ашхаль, они велели своим женщинам
подпоясаться, пойти и оплакивать дядю Посланника Аллаха.
Мне рассказал Хаким ибн Хаким со слов некоторых мужчин рода
Бану Абд аль-Ашхаль следующее: «Когда Посланник Аллаха услы-
шал их плач по Хамзе, он вышел к ним. А женщины находились воз-
ле дверей его мечети и оплакивали Хамзу. Пророк произнес: «Воз-
вращайтесь, да благословит вас Аллах! Вы дали добрый пример».
Ибн Хишам рассказывает: «В тот день он запретил оплакивать
мертвых. Мне Абу Убайда говорил, что Пророк, услышав их плач,
сказал: «Да благословит Аллах ансаров! Соболезнование у них, как
я вижу, длится обычно долго. Скажите им, пускай уходят!»
Ибн Исхак передает: «Мне рассказал Абд аль-Вахид ибн Абу
Аун со слов Исмаила ибн Мухаммада, который говорил: «Пророк
проходил мимо женщины из Бану Динар. Были убиты ее муж, брат
и отец в битве при Ухуде, сражаясь вместе с Пророком. Когда ей
сообщили об этом, она спросила: «А как обстоят дела с Послан-
ником Аллаха?» Ей сказали, что с ним все в порядке, слава Алла-
ху. Она тогда попросила показать его, чтобы она сама посмотре-
СИРА 359
ла на него. Ей показали на Пророка. Увидев его, она произнесла:

«Все беды по сравнению с тобой незначительны».
Когда Посланник Аллаха пришел к себе домой, меч из его рук
приняла его дочь Фатима. Пророк сказал: «Смой с него кровь,
дочь моя! Клянусь Аллахом, он верно послужил мне сегодня!» Ей
же отдал свой меч Али ибн Абу Талиб, да возвеличит его Аллах,
говоря: «Этот тоже бери и смой с него кровь! Клянусь Аллахом,
он верно послужил мне сегодня!» Посланник Аллаха произнес:
«Если ты храбро сражался, то вместе с тобой храбро сражались
Сахль ибн Хунайф и Абу Дуджана».
Ибн Хишам передал: «Меч Посланника Аллаха называли
«Зу-ль-Факкар» («отсекающий хребет»)». Некоторые знато-
ки мне рассказывали, что ибн Абу Наджих говорил, что во время
битвы при Ухуде кто-то бросил клич: «Самый острый меч — это
Зу-ль-Факкар, а самый сильный юноша — это Али».
Мне рассказали некоторые знатоки, что Посланник Аллаха
сказал Алию ибн Абу Талибу, да возвеличит его Аллах, следую-
щие слова: «Язычники больше нам не нанесут такой удар — Ал-
лах даст нам победу!»
Ибн Исхак передал: «Битва при горе Ухуд состоялась в субботу в
половине шавваля. Когда наступил другой день — воскресенье, шест-
надцатый день шавваля, муэдзин (призывающий на молитву) призвал
людей выступить против врага. Муэдзин призывал выступить только
тех людей, которые участвовали накануне в битве. Тогда к Пророку
обратился Джабир ибн Абдаллах и сказал: «О Посланник Аллаха!
Мой отец оставил меня присмотреть за моими семью сестрами». Он
сказал: «Сын мой! Мы не должны с тобой оставить этих женщин од-
них, без мужчины. А я не могу отпустить тебя на войну вместе с Про-
роком вместо себя. Так оставайся вместе с сестрами». Я остался вмес-
те с ними». Пророк разрешил ему, и он выступил вместе с ним. Но
Посланник Аллаха выступил лишь с целью напугать врага, чтобы до
них дошло, что он выступил против них, чтобы поняли, что у него есть
силы и что постигшее мусульман поражение не устрашило их.
Мне рассказал Абдаллах ибн Хариджа со слов Абу ас-Саиба,

раба Аиши бинт Осман, что один из сподвижников Пророка из
рода Бану Абд аль-Ашхаль участвовал в битве при Ухуде вместе с
Пророком. Он рассказывал: «В битве при Ухуде приняли участие я
и мой брат. Вернулись ранеными. Когда муэдзин Посланника Ал-
лаха призвал выступить против врага, я брату сказал или он сказал
мне: «Разве можем не участвовать в походе Пророка? Ей-богу, у
нас нет верхового животного, чтобы сесть верхом на него. Мы оба
тяжело ранены». Мы выступили вместе с Посланником Аллаха. Я
был ранен легче, чем он. Мы шли, попеременно перетаскивая груз,
пока не дошли до того места, куда пришли мусульмане.
Пророк дошел до места под названием Хамра аль-Асад, ко-
торое расположено в восьми милях от Медины. Во главе Медины
он оставил Ибн Умм Мактума, как передал ибн Хишам.
(Ибн Исхак сообщает, что Посланник Аллаха находился там
в понедельник, вторник и в среду, а потом вернулся в Медину.)
Как мне рассказал Абдаллах ибн Абу Бакр, мимо Пророка про-
ходил Маабад ибн Абу Маабад аль-Хузаи. А хузаиты скрывали,
кто мусульманин, а кто язычник. Пророк в Тихаме посоветовал им
заключить с ним договор и не скрывать от него ничего. Маабад тог-
да был язычником. Он сказал: «О Мухаммад! Нам тяжело видеть
то, что ты потерял своих сподвижников. Мы желаем, чтобы Аллах
утешил тебя!» Потом он вышел из города, когда Пророк находился
в местечке Хамра аль-Асад и встретился с Абу Суфьяном ибн Хар-
бом и его людьми в ар-Рауха. А они собирались вернуться к Про-
року и его сподвижникам. Говорили: «Мы убили самых главных его
сподвижников, их знатных людей и вождей. Что же нам теперь —
вернуться, прежде чем искоренить их полностью? Нападем на ос-
тальных и покончим с ними полностью». Когда Абу Суфьян увидел
Маабада, спросил: «С чем пришел, о Маабад?» Ответил: «Мухам-
мад выступил вместе со своими сподвижниками против вас с таким
количеством людей, какого я никогда не видел. Они горят желанием
сразиться с вами. Вместе с ним собрались все те, кто не участвовал
СИРА 361
в вашем сражении. Они горько жалеют об утраченном. Они прямо

задыхаются от гнева на вас. Я такого никогда не видел». Абу Суфь-
ян произнес: «Горе тебе! Что ты болтаешь!» Маабад говорил: «Ей-
богу, ты не успеешь отъехать, как увидишь хохолки лошадей!» Абу
Суфьян сказал: «А мы, было, решили напасть на них и уничтожить
оставшихся». Маабад сказал: «Я не советую тебе делать этого. Ей-
богу, то, что я увидел, побудило меня сочинить стихи». Абу Суфьян
спросил: «А что ты сказал стихами?» Ответил: «Следующее.
От звуков чуть не упала моя верблюдица,

Когда земля заполнилась толпами коней,
Сразил наповал благородных львов, не ленивых
При встрече и несклонных к отступлению.
И стал убегать, думая, что земля перевернется,
Когда назвали имя главы, не брошенного
на произвол судьбы.
Я сказал: «Горе ибн Харбу, если с вами встретится.
И сотрясется долина под напором людей.
Я увещеваю бесстрашных, обращенных
к солнцу и разумных,
От войска Прославленного, где нет
неблагородного отряда,
И пусть не станет мое предупреждение
лишь пустословием!»
Это удержало Абу Суфьяна и находившихся вместе с ним лю-

дей. Мимо проходил караван рода Абд аль-Кайс. Абу Суфьян их
спросил: «Куда направляетесь?» Ответили: «Направляемся в Ме-
дину». Спросил: «С какой целью?» Ответили: «За продовольс-
твием». Абу Суфьян спросил: «Не передадите ли от меня послание
Мухаммаду, и загружу вас завтра в Указе изюмом за это, если со-
гласны?» Они ответили согласием. Тогда Абу Суфьян продолжил:
«Итак, вы согласны. Сообщите ему, что мы решили напасть на не-
го и его приятелей, чтобы уничтожить оставшихся». Караван про-
ходил мимо Посланника Аллаха, когда он находился в Хамра аль-
Асад, и они передали слова Абу Суфьяна и его людей Пророку.

Он сказал: «Аллах нам поможет! Он — лучший покровитель!»
Ибн Хишам передал: «Нам рассказал Абу Убайда, что Абу Су-
фьян ибн Харб, когда ушел с поля боя при Ухуде, хотел вернуться в
Медину, чтобы покончить с остальными сподвижниками Послан-
ника Аллаха. Сафван ибн Умаййа ибн Халаф призвал их не делать
этого, ибо мусульмане охвачены страшным гневом и что этот бой
уже не будет похож на вчерашний, просил их вернуться. И они вер-
нулись. Пророк, находящийся в местечке Хамра аль-Асад, когда
до него дошло, что курайшиты решили вернуться, сказал: «Клянусь
тем, в чьих руках моя душа, они были бы раздавлены камнями, ес-
ли бы пришли в город, и от них не осталось бы ничего».
Абу Убайда говорил, что Посланник Аллаха до возвращения
в Медину захватил в пути Муавию ибн аль-Мугиру ибн Абу аль-
Аса и Абу Эззата аль-Джумахи, которого он взял в плен во вре-
мя битвы при Бадре и потом отпустил без выкупа. Аль-Джума-
хи попросил Пророка снова отпустить его. Пророк сказал: «Нет,
клянусь Аллахом, твоя нога не будет ступать в Мекке после это-
го, и ты уже не скажешь: «Я обманул Мухаммада дважды». От-
руби его голову, Зубайр!» И он отрубил ему голову.
Ибн Хишам передал: «Мне передавали со слов Саида ибн аль-
Мусаййиба, который рассказывал, что Пророк ему говорил тогда:
«Верующий не должен быть ужален из одной и той же змеиной норы!
Отруби ему голову, Асим ибн Сабит!» И он отрубил ему голову.
Передают также, что Зайд ибн Хариса и Аммар ибн Йасир
убили Муавию ибн аль-Мугиру после Хамра аль-Асад. Он был
под защитой Османа ибн Аффана, который попросил Пророка
предоставить ему защиту. Пророк гарантировал ему безопасность
на срок три дня: если его найдут после этого срока, то убьют. Че-
рез три дня он взял и скрылся. Их обоих послал Пророк, говоря:
«Вы найдете его в таком-то месте». Они нашли его и убили.
Ибн Исхак передал: «Когда Посланник Аллаха прибыл в Ме-
дину, у Абдаллаха ибн Убаййи, как рассказал мне ибн Шихаб аз-
СИРА 363
Зухри, был определенный приемный день — в каждую пятницу.

Он не отказался от этой почетной привилегии ни для себя, ни для
людей. А он был человеком знатным в своем народе. Когда Пос-
ланник Аллаха садился в пятницу, чтобы прочитать людям пропо-
ведь, он вставал и говорил: «О люди! Это — Посланник Аллаха
среди вас. Аллах оказал вам честь, послав его, сделал вас могущес-
твенными благодаря ему. Помогайте ему и поддерживайте его, слу-
шайтесь его и покоряйтесь ему!» Потом садился. После событий в
Ухуде, в которых он принял участие, и после возвращения в Меди-
ну Абдаллах ибн Убайй стал делать то же, что и раньше. Мусуль-
мане схватили его за одежду и сказали: «Сядь, враг Аллаха! Ты
не достоин делать этого после того, что ты натворил». Он вышел,
перешагивая через людей, и говорил: «Ей-богу, как будто я сказал
что-то нехорошее. Я ведь только поддерживал его дело».
У дверей ему встретился один из ансаров и спросил: «Что с то-
бой?» Ответил: «Я стал поддерживать его дело, но тут на меня на-
бросились его сподвижники, стали тащить меня и ругаться, как буд-
то бы я сказал что-то нехорошее, а не укреплял его дело». Тот сказал
Абдаллаху: «Горе тебе! Вернись, чтобы Пророк просил у Аллаха
для тебя прощения!» Абдаллах ответил: «Клянусь Аллахом, я не
желаю, чтобы он просил для меня прощения у Аллаха!»
Сражение при горе Ухуд явилось несчастьем, бедой. В нем Ал-
лах подверг мусульман испытанию. Испытал Он также и лицеме-
ров, кто на словах уверовал, а в душе своей скрывал свое неверие.
Коран о битве при Ухуде
Передает Абу Мухаммад Абд аль-Малик ибн Хишам со слов

Зийада ибн Абдаллаха аль-Баккаи, со слов Мухаммада ибн Ис-
хака аль-Мутталиби. Ибн Исхак говорил:
«Относительно битвы при Ухуде Аллах ниспослал шестьдесят
аятов из суры «Аль Имран» в Коране. В них содержится описа-
ние событий того дня и упрек некоторым верующим. Аллах свое-

му пророку говорит: «Когда ты вышел из своего дома и стал вы-
страивать верующих, готовясь к сражению (а Аллах слышит и
знает), две группы из вас решили уйти», то есть проявили мало-
душие. Две группы эти — Бану Салама ибн Джашм ибн аль-Хаз-
радж и Бану Хариса ибн ан-Набит из рода аль-Аус. Это два крыла.
«И Аллах будет покровительствовать им обоим», то есть защи-
щать их от неудачного их замысла, потому что так они поступили из-
за слабости и малодушия, которые их постигли, но они не сомнева-
лись в своей религии». На Аллаха пусть уповают верующие. Аллах
помог вам в Бадре, когда вы были слабы. Бойтесь Аллаха, может
быть, вы станете благодарными. Тогда ты сказал верующим: «Разве
недостаточно того для вас, что Господь ваш дал вам три тысячи
ангелов, посланных с неба? Да, если будете терпеливы и будете
богобоязненны, то в то время, как они стремительно нападут на
вас, вот, Господь ваш в помощь придаст вам пять тысяч анге-
лов, которые будут отмечены особыми знаками. Это передает
вам Аллах только для того, чтобы обрадовать вас и чтобы сер-
дца ваши успокоились. Помощь может быть только от Аллаха,
сильного и мудрого, для того, чтобы отсечь члены у тел невер-
ных, низложить их и чтобы они вернулись, не достигнув жела-
емого. В этом деле ничто не зависит от власти твоей — окажет
ли Он благоволение к ним или накажет их; они законопреступ-
ники. Аллах — всепрощающий и всемилосердный.
Верующие! Не занимайтесь ростовщичеством, увеличивая
его размер многократно! Бойтесь Аллаха, и, может быть, бу-
дете счастливы. Бойтесь огня, который приготовлен для не-
верных. Повинуйтесь Аллаху и посланнику Его: может быть,
будете помилованы».
«Спешите достичь прощения от Господа вашего и рая, кото-
рый простирается от небес до земли: он приготовлен благочес-
тивым, тем, которые делают пожертвования при достаточном
состоянии и при бедности; которые укрощают гнев и прощают
СИРА 365
людям. Бог любит творящих добро. Тем, которые, совершив

гнусное дело или сотворив зло самим себе, вспоминают об Алла-
хе, просят прощения грехов своих — а кто может простить гре-
хи, кроме Аллаха? — и не будут упорствовать в совершенном,
зная об этом,— вот этим воздаянием будет прощение их Господа,
а также сады, по которым текут реки, и в которых они будут пре-
бывать вечно. Какая прекрасная награда творящим это! Еще до
вас совершались поучительные события: пройдите по этой земле
и посмотрите, каков был конец тех, которые не верили».
«В этом — указания людям, наставление и вразумление бла-
гочестивым. Не унывайте, не печальтесь за то, что вас постигло:
если вы верующие, то будьте выше неверных. Если вы и потер-
пели поражение, то они еще раньше потерпели такое же пораже-
ние. Такие дни мы чередуем среди людей, чтобы Аллах узнал тех,
которые веруют, чтобы среди вас были исповедники, — поисти-
не, Аллах не любит несправедливых! — и для того, чтобы Аллах
испытал верующих и уничтожил неверующих. Может быть, вы
думали войти в рай, прежде чем Аллах узнает тех из вас, кото-
рые готовы были сражаться, узнает терпеливых из вас? Вы же-
лали смерти прежде, чем она представилась: теперь вы видели
ее и можете рассуждать об этом. Мухаммад только Посланник.
До него тоже были посланники, которых уже нет теперь. Если
он умрет или будет убит, то неужели вы обратитесь вспять? Если
кто и обратится, он никакого вреда Аллаху не сделает, но Аллах
наградит людей благодарных. Всякий, имеющий душу, должен
умереть только по воле Аллаха, сообразно книге, в которой оп-
ределен срок жизни. Кто хочет себе награды в этой жизни, то-
му Мы и дадим ее; а кто хочет себе награды в будущей жизни,
ее и дадим Мы тому: Мы наградили благодарных. Сколько бы-
ло пророков, с которыми вступали в битву тысячи врагов! Но
они не изнемогали перед тем, что постигало их на пути Божьем,
не ослабевали, не унывали: Аллах любит терпеливых. У них не
было других слов, кроме следующих: «Господь наш! Прости нам
грехи наши, наши отклонения от должного в деле нашего служе-

ния; утверди стопы наши, помоги нам одолеть нечестивых!» И
Аллах дал им награду в этой жизни и даст великую награду —
в будущей: Аллах любит творящих добро. Верующих! Если вы
будете слушаться неверных, то они обратят вас в прежнее состо-
яние, и вы возвратитесь на свою погибель. Ваш покровитель —
Аллах, и Он самый лучший помощник».
«Мы посеяли страх в душах неверных. Аллах уже исполнил
данное вам обещание, когда вы, по Его изволению, нанесли им
поражение; а вы и после этого показали свою робость, спорили
между собой об этом деле и не оказали повиновения даже пос-
ле того, как Он показал вам то, что желали вы. Некоторые из
вас желали настоящей жизни, а другие желали будущей жиз-
ни: Он обратил вас в бегство, чтобы испытать вас. Аллах уже
простил вас, потому что Он полон щедрот к верующим. Вот
вы поднимались (в году Ухуд) и не поворачивались ни к кому, а
Посланник звал вас в ваших последних отрядах. И Он воздал
вам огорчением за огорчения, чтобы вы не печалились о том,
что вас миновало и что вас постигло. Поистине, Аллах знает о
том, что вы делаете! Потом послал Он на вас после огорчения
сон для успокоения, который объял одну часть из вас; а другая
часть тревожилась, имея несправедливые думы об Аллахе, —
думы времен язычества: «Разве для нас есть что-нибудь из это-
го дела?» Скажи: «Все дело принадлежит Аллаху». Они скры-
вают в своих ушах то, что не обнаруживают тебе. Они говорят:
«Если бы нам было что-нибудь из этого дела, то не были бы мы
убиты тут». Скажи: «Если бы вы и остались в домах своих, то
те, которым предписано убиение, вышли бы к местам своего па-
дения, чтобы Аллах испытал сердца ваши, выяснить, что у вас
на душе. Поистине, Аллах знает тайны сердец».
«Верующие! Не будьте, как те, кто не веровал и говорил
своим братьям, когда они отправились в путь или совершали
поход: «Если бы они были с нами, то не умерли бы и не были
СИРА 367
бы убиты». Аллах делает это с ними, чтобы скорбью поразить

сердца их. Аллах дает жизнь и посылает смерть. И Аллах ви-
дит то, что вы делаете! Действительно, будете ли вы убиты на
пути Аллаха или умрете, вам прощение от Аллаха и милосер-
дие — это лучше того, что вы собираете здесь. И если вы ум-
рете или будете убиты, то, конечно, все вы будете собраны пред
Аллахом. По милосердию от Аллаха ты смягчился к ним; а ес-
ли бы ты был грубым, с жестоким сердцем, то они бы ушли от
тебя. Потому прости им и испроси у Аллаха прощение им. Со-
ветуйся с ними о делах. А когда ты решился, то положись на
Аллаха, потому что Аллах любит полагающихся на Него».
«Если Аллах поможет вам, то никто не победит вас; а если
Аллах не будет содействовать вам, то в этом случае кто может
помочь вам? На Аллаха пусть полагаются верующие: «Не мо-
жет быть, чтобы Пророк обманывал в чем-либо; кто обманет,
тот явится с тем, что получил обманом, в день воскресения, в
который всякой душе воздастся соразмерно тому, что она сде-
лала, и никому не будет обиды. Разве тот, кто снискал себе бла-
говоление Аллаха, будет как тот, кто навлек на себя негодование
Аллаха? Ему жилищем будет геенна. Как скверно это прибе-
жище! Каждый из них на своей особой степени достоинства
пред Аллахом. Аллах видит дела их. Аллах явил уже свою ми-
лость верующим в том, что воздвиг среди них Посланника из
них самих, который читает им знамения Его, очищает их, учит
их писанию и мудрости, тогда как они до того времени были в
явном заблуждении. Когда вас постигло несчастье (после того,
как вы подвергли их двум подобным), зачем вам спрашивать:
отчего это? Скажи им: «Оно от вас самих. Потому что Аллах
всемогущ. Что постигло вас в день встречи двух войск, то было
по воле Аллаха и для того, чтобы Ему знать верующих и что-
бы знать лицемеров. Им было сказано: «Идите, сражайтесь на
пути Аллаха, прогоните их!» Они сказали: «Если бы мы могли
сражаться, мы пошли бы за вами». В этот день они были бли-
же к неверию, нежели к вере. Они устами своими говорили то,

чего не было у них в сердце. Аллах совершенно точно знает то,
что они скрывают! Тем, которые, сидя дома, говорили о своих
ближних: «Если бы они послушались нас, не были бы убиты»,
скажи: «Отгоните от себя смерть, если вы говорите правду!»
Тех, которые убиты на пути Аллаха, не считайте мертвыми, нет,
они живы, они пред Господом своим, получили удел свой, уте-
шаясь тем, что Аллах даровал им от щедрот своих; радуются о
тех, которые идут по следам их; для них нет ни страха, ни пе-
чали. Они радуются благам, щедро излитым на них Аллахом, о
том, что Аллах не даст погибнуть награде верующих».
Хадисы Посланника Аллаха

о битве при Ухуде
Ибн Исхак передал: рассказал мне Исмаил ибн Умаййа со слов Абу
аз-Зубайра, со слов ибн Аббаса, который говорил, что Пророк ска-
зал следующее: «Когда погибли ваши братья в Ухуде, Аллах помес-
тил их души во внутренность зеленых птиц, которые прилетают к ру-
чейкам рая, едят его плоды, устраиваются на фонарях из золота в тени
навеса. Обнаружив, что у них прекрасные питье и еда, хорошее место
отдыха, они скажут: «О, если бы наши братья знали, как поступил с
нами Аллах, то они не отказывались бы от участия в джихаде — свя-
щенной войне — и не уклонялись бы от участия в войне!» Аллах им
говорит: «Я им сообщу о вас». Аллах ниспослал своему посланни-
ку следующие аяты из суры «Аль Имран»: «Не считайте тех, ко-
торые были убиты на пути Аллаха, мертвыми…» (3:169).
Рассказал мне аль-Харис ибн аль-Фадиль со слов Махмуда
ибн Лабада аль-Ансари, со слов ибн Аббаса, который говорил,
что Посланник Аллаха сказал: «Погибшие за дело Аллаха у си-
яющей реки возле дверей рая в зеленой башне; им выносят пищу
из рая утром и вечером».
СИРА 369
Рассказал мне один человек со слов Абдаллаха ибн Масуда,

которого спросили об этих аятах: «Не считайте тех, которые бы-
ли убиты на пути Аллаха, мертвыми; нет, они живы, они пред
Господом своим, получили удел свой…» (3:169). Абдаллах от-
ветил: «Мы также спросили о них, и тогда нам было сказано, что
«когда ваши братья погибли в Ухуде, Аллах поместил их души во
внутренность зеленых птиц, прилетающих к ручейкам рая, едят
ее плоды, устраиваются на фонарях из золота в тени навеса. Все-
вышний и всемогущественный Аллах спрашивает у них, говоря:
«Рабы мои! Что вы хотите? Я все вам обеспечу!» Они говорят:
«О Господь наш! Невозможно желать большего, чем рай, кото-
рый ты нам даровал, — мы едим там, как хотим». Потом Аллах
осведомляется у них и спрашивает: «Рабы мои! Что вы хотите? Я
все вам обеспечу!» Они отвечают: «О Господь наш! Невозможно
желать большего, чем рай, который ты нам даровал, — мы едим
там, как хотим». Потом Аллах опять осведомляется у них, спра-
шивает: «Рабы мои! Что вы хотите? Я все вам обеспечу!» Они от-
вечают: «О Господь наш! Невозможно желать большего, чем рай,
который ты нам даровал, — мы едим там, как хотим. Но мы хо-
тим, чтобы наши души были возвращены в тела наши, потом мы
вернемся к земной жизни, будем воевать за тебя, пока не будем
убиты за тебя еще раз».
Мне рассказали некоторые наши друзья со слов Абдаллаха ибн
Мухаммада ибн Акила, который говорил: «Я слышал, как Джабир
ибн Абдаллах рассказывал, что Пророк его спросил: «Хочешь, я
тебе сообщу радостную весть, Джабир?» Я ответил: «Да, Пророк
Аллаха». Он тогда сказал: «Твоего отца, убитого в Ухуде, Аллах,
всемогущий и великий, оживил и потом спросил его: «О Абдал-
лах ибн Амр, что мне сделать для тебя?» А он ответил: «О Гос-
подь! Я хочу, чтобы ты вернул меня к жизни, и я буду воевать за
тебя и второй раз буду убит».
Мне рассказал Амр ибн Убайд со слов аль-Хасана, который
говорит, что Пророк сказал следующее: «Клянусь тем, в чьих ру-
ках моя душа, нет ни одного верующего, который хотел бы пос-

ле своей смерти вернуться хотя бы на некоторое время в этот мир,
даже если ему дадут все, что в нем есть, кроме погибшего в свя-
щенной войне, который хочет вернуться в этот мир для того, что-
бы воевать на пути Аллаха и быть убитым снова».
Потом Всевышний сказал: «Тем, которые покорились Алла-
ху и Его посланнику после понесенного ими поражения, кото-
рые делали добро и боялись Бога, предстоит великая награда.
Тем, которым говорили люди: «Вот, люди собрались против
вас, бойтесь их! — Но это только увеличило веру в них, и они
говорили: «Достаточно нам Аллаха, Он — прекрасный дове-
ренный!» (3:172–173)
Люди, говорившие эти слова, — это группа людей из рода Абд
аль-Кайс. После того как к ним обратился Абу Суфьян, они ска-
зали, что Абу Суфьян и находящиеся вместе с ним люди возвра-
щаются, чтобы напасть на них.
Всевышний говорит: «И они вернулись с милостью от Алла-
ха и щедростью, их не постигло зло, и последовали они за бла-
говолением Аллаха. Поистине, Аллах — обладатель великой
милости! Это только Шайтан делает страшными своих близ-
ких. Но не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы верующие!
Пусть не печалят тебя те, которые устремляются к неве-
рию: ведь они ни в чем не повредят Аллаху. Аллах не желает
дать им счастливую долю в будущей жизни: там для них вели-
кое мучение. Действительно, те, которые купили неверие за
веру, не повредят Аллаху ничем, а им грозит лютое мучение.
Пусть не думают неверные, что мы продлеваем им жизнь во
благо для них самих. Мы продлеваем им жизнь только для то-
го, чтобы они погрязли в грехе, и для них — наказание унизи-
тельное! Нет, Аллах не оставит верующих в том состоянии, в
каком они ныне пребывают, так чтобы не отделить порочных
людей от добродетельных. Аллах не откроет вам тайн; но для
этого он избирает из своих посланников тех, кого хочет. Ве-
СИРА 371
руйте в Аллаха и Его посланников, а если уверуете и будете

бояться, то вам —великая награда!» (3:174–179).
Число погибших мусульман в битве при Ухуде
В битве при Ухуде из числа участвовавших в сражении вместе с

Пророком мухаджиров и ансаров было убито 65 человек.
Убитые язычники в битве при Ухуде
Из язычников в битве при Ухуде были убиты: Тальха Абу Тальха,

его убил Али ибн Абу Талиб, да возвеличит его Аллах; Абу Саад ибн
Абу Тальха, его убил Саад ибн Абу Ваккас; Амр ибн Абдаллах ибн
Умайр ибн Вахб, его прозвище — Абу Азза, его убил Посланник
Аллаха, заключив в темницу; Убайй ибн Халаф ибн Вахб ибн Хуза-
фа ибн Джумах, его убил Посланник Аллаха своей рукой. Число всех
убитых язычников в битве при горе Ухуд составляет 22 человека.
Стихи о битве при горе Ухуд
Ибн Исхак передает стихи, сочиненные в честь битвы при горе Ухуд,
в том числе касиду Кааба ибн Малика, которая начинается словами:
«Разве не узнал Гассан…» В этой касиде, в частности, говорится:
«Борцы наши за основу нашу:

Каждый отряд сверкает острыми копьями…»
Посланник Аллаха спросил: «А нельзя ли говорить: «Борцы
наши за религию нашу»? Кааб ответил, что можно. Пророк ска-
зал: «Это будет лучше». Тогда Кааб стал говорить в касиде: «Бор-
цы наши за религию нашу».
Схватка при ар-Раджиа в третьем году хиджры
Нам рассказал Абу Мухаммад Абд аль-Малик ибн Хишам, ко-

торый говорил, что ему рассказал Зияд ибн Абдаллах аль-Бак-
каи со слов Мухаммада ибн Исхака аль-Мутталиби. Ибн Исхак
говорил: «Мне рассказал Асим ибн Омар ибн Катада: «К Пос-
ланнику Аллаха после битвы при Ухуде пришла группа людей из
родов Адала и аль-Кара».
Ибн Исхак рассказывал: «Они сказали: «О Посланник Алла-
ха! Среди нас распространен ислам. Пошли вместе с нами группу
своих сподвижников, чтобы обучили нас религии, читали нам Ко-
ран, обучали нас совершать обряды ислама!» Пророк послал вмес-
те с ними шесть своих сподвижников. Это: Марсад ибн Абу Мар-
сад аль-Ганави, союзник Хамзы ибн Абд аль-Мутталиба; Халид
ибн аль-Букайр аль-Лайси, союзник Бану Адий ибн Кааб; Асим
ибн Сабит из рода Бану Амр ибн Ауф ибн Малик ибн аль-Аус;
Хубайб ибн Адий из рода Бану Джахджи ибн Кульфа; Зайд ибн
ад-Дасинна из рода Бану Байада ибн Амр и Абдаллах ибн Та-
рик, союзник Бану Зафар. Главным над этой группой Пророк на-
значил Марсада ибн Абу Марсада аль-Ганави. Они отправились
с ними вместе. Когда они находились в ар-Раджиа, районе вод-
ного источника племени Хузайль в направлении Хиджаза в сере-
дине аль-Хадиа (название места между Асафаном и Меккой), с
ними поступили коварно. Против них натравили племя Хузайль,
и на них было совершено нападение внезапно вооруженных ме-
чами людей. Мусульмане вынули мечи, чтобы сразиться с ними.
Хузайлиты сказали: «Мы не хотим вас убивать. Мы хотим лишь
получить за вас деньги жителей Мекки. Мы даем вам клятву и
обещание, что не убьем вас!» А Марсад ибн Абу Марсад, Халид
ибн аль-Букайр и Асим ибн Сабит ответили: «Ей-богу, мы никог-
да не примем от язычника ни обещания, ни клятвы!»
Потом люди напали на Асима и убили его. Были убиты и два
его спутника. Когда Асим был убит, хузайлиты захотели взять его
СИРА 373
голову, чтобы продать ее Сулафе, дочери Саада ибн Шахида, кото-

рая дала обет после гибели двух сыновей в битве при Ухуде в том,
что если ей удастся получить голову Асима, то она из его черепа
выпьет вина. Труп Асима окружил рой пчел, и когда из-за пчел
стало невозможным приблизиться к трупу Асима, хузайлиты ре-
шили оставить его до вечера и взять его голову, когда улетит рой
пчел. Но Аллах послал паводок, который унес тело Асима. Асим
при жизни клялся, что его не коснется язычник, и он сам никогда
не прикоснется к язычнику, чтобы не быть оскверненным.
А что касается Зайда ибн ад-Дасинны, Хубайба ибн Адия и
Абдаллаха ибн Тарика, то они проявили малодушие, слабость и
предпочли жизнь. Они сдались и были пленены. Потом их увез-
ли в Мекку, чтобы продать их там. Когда они находились в аз-За-
хране, Абдаллах ибн Тарик освободил свою руку от веревки, кото-
рой был связан, и схватился за свой меч. Люди поздно заметили
это, стали кидать в него камни и убили его. А Хубайба ибн Адия
и Зайда ибн ад-Дасинну привели в Мекку.
Ибн Хишам передает, что их продали курайшитам в обмен на
двух хузайлитов, находящихся в плену в Мекке.
Ибн Исхак передает, что Хубайбу купил Худжайр ибн Абу
Ихаб ат-Тамими, союзник Бану Науфаль для Утбы ибн аль-Ха-
риса ибн Амира ибн Науфаля — а Абу Ихаб был братом аль-Ха-
риса ибн Амира по матери, — чтобы убить его за своего отца.
Мне рассказал Абдаллах ибн Абу Нуджайх, что ему передали
рассказ Мавии, вольноотпущенницы Худжайра ибн Абу Ихаба, ко-
торая уже тогда была мусульманкой. Она рассказывала: «Хубайб
был у меня, содержался в заключении в моем доме. Однажды я пос-
мотрела на него и увидела: он держал у руке кисть винограда разме-
ром с голову человека и ел виноградины из нее. Я не знаю, откуда у
него такой виноград, когда не было вокруг никакого винограда!»
Мне рассказали Асим ибн Омар ибн Катада и Абдаллах ибн Абу
Нуджайх, что она рассказывала следующее: «Когда наступило время
его убийства, он мне сказал: «Пришли мне железку, чтобы побрить-
ся и очиститься перед убийством!» Я дала мальчику бритву и веле-

ла отнести ее в дом находящемуся там человеку. Ей-богу, как только
мальчик ушел к нему, я спохватилась и стала говорить: «Что я сде-
лала? Этот мужчина очень озлоблен и может убить этого мальчика
в отместку!» Когда мальчик принес бритву, Хубайб взял ее и сказал:
«Клянусь твоей жизнью, твоя мать не боялась моего вероломства,
когда послала тебя с этой железкой ко мне». Потом отпустил его.
Асим рассказывал: «Потом повели Хубайба и привели к месту
под названием ат-Таним, чтобы казнить его. Он попросил их дать
ему возможность совершить Намаз (два раката). Они разрешили.
Тогда он совершил два раката намаза наилучшим образом и, обра-
тившись к людям, сказал: «Ей-богу, вы не думайте, что я так дол-
го молился, боясь убийства, — тогда я бы увеличил число своих
Намазов». Асим говорил, что Хубайб ибн Адий был первым, кто
ввел в практику мусульман совершение двух ракатов намаза пе-
ред убийством. Потом его подняли на дерево, и, когда привязали,
он сказал: «О Боже! Мы осуществили миссию твоего Посланни-
ка! Сообщи ему, как с нами поступили!» Потом продолжил: «О
Боже! Пересчитай их и убей их всех. Не оставляй из них никого!»
Потом они убили его. Муавия ибн Абу Суфьян говорил: «Я при-
сутствовал там вместе со своим отцом Абу Суфьяном. Отец бро-
сил меня на землю, что я не слышал призыва Хубайбы. Люди го-
ворили, что если к кому-то обратились с призывом к исламу, то он
должен ложиться на бок, и тогда призыв его не коснется.
Ибн Хишам говорит, что Хубайб находился у них в плену, по-
ка не кончились запретные месяцы, потом они убили его.
Ибн Исхак сказал: «А Зайда ибн ад-Дасинну купил Сафван ибн
Умаййа, чтобы убить его за своего отца Умаййу ибн Халафа. Сафван
ибн Умаййа послал его в сопровождении своего раба по имени Настас
в ат-Таним. Они вывели его из Мекки, чтобы убить. Собралась груп-
па людей из курайшитов, в том числе и Абу Суфьян ибн Харб. Ког-
да Зайда привели, чтобы убить, Абу Суфьян обратился к нему сло-
вами: «Я обращаюсь к тебе, о Зайд! Хочешь, чтобы здесь сейчас на
СИРА 375
твоем месте был Мухаммад и мы ему отрубили голову, а ты вернешь-

ся к своей семье?» Он ответил: «Клянусь Аллахом, я не хочу, что-
бы Мухаммада, там, где он сейчас находится, уколол хоть один шип
больно, пока я буду сидеть вместе со своей семьей». Абу Суфьян го-
ворит: «Я не видел людей, которые любили бы кого-нибудь, как лю-
бят Мухаммада его приятели». Потом Настас убил Хубайба.
Пророк оставался в Медине остаток месяца шавваль, месяцы
зу-ль-каада, зу-ль-хиджа и мухаррам. Паломничество в тот раз
возглавили язычники.
Битва при колодце Мауна
Потом Пророк послал в месяце сафар, через четыре месяца пос-

ле сражения при горе Ухуд, людей в поход, которые сражались у
колодца Мауна.
Как рассказал мне Абу Исхак ибн Йасар со слов аль-Муги-
ры ибн Абд ар-Рахман, Абдаллах ибн Абу Бакар и другие зна-
токи, что событие заключалось в следующем. Они рассказыва-
ли: «Абу Бакра ибн Малик по прозвищу «играющий копьями»
пришел в Медину к Посланнику Аллаха. Пророк предложил ему
принять ислам, настойчиво призывал его к этому. Но он не при-
нял ислам и не отверг его. Он сказал: «О Мухаммад! Может, ты
пошлешь людей из числа своих сподвижников к жителям Недж-
да, и пусть они призывают их к твоему делу? Я надеюсь, что они
ответят тебе согласием». Пророк ответил: «Я боюсь за них от жи-
телей Неджда». Абу Бакра говорил, что он им будет покровитель-
ствовать и пусть посылает.
Пророк послал аль-Мунзира ибн Амра аль-Муаника (по про-
звищу «Быстроходный») на смерть во главе сорока своих спод-
вижников — лучших мусульман.
Они дошли до источника Мауна, который находится между зем-
лями Бану Амир и Бану Сулайм. Остановившись там, они послали
Хазама ибн Мильхана с письмом от Пророка к врагу Аллаха Ами-

ру ибн ат-Туфайлу. Когда пришел к нему Хазама, он не стал читать
письмо, напал на Хазаму и убил его. Потом Амир призвал Бану
Амир напасть на мусульман. Но они отвергли то, к чему он призывал,
говоря: «Мы не будем подводить Абу Бара, ведь он заключил с ни-
ми договор и взял их под свою защиту». Тогда Амир позвал племена
Бану Сулайм, и они согласились на его призыв: выступили и напали
на мусульман, окружили их, а они были в седлах. Когда мусульма-
не увидели их, вынули мечи, сражались с ними, пока не были убиты
все до единого, кроме Кааба ибн Зайда из рода Бану Динар ибн ан-
Наджжар: его покинули, когда в нем еще теплилась жизнь. Он встал
из мертвых и жил, пока не быль убит в битве при аль-Хандаке.
Амр ибн Умаййа и человек из ансаров находились среди му-
сульман, идущих сзади. Они узнали о гибели своих товарищей
только тогда, когда увидели, что над их лагерем кружат птицы.
Они сказали: «Ей-богу, эти птицы не зря летают». Пошли пос-
мотреть и увидели: люди лежат в крови, а всадники, убившие их,
стоят. Человек из ансаров спросил у Амра ибн Умаййи: «Что ты
думаешь?» Он ответил: «Я думаю, что нам нужно прийти к Пос-
ланнику Аллаха и сообщить ему об этом». Ансар сказал, что он не
уйдет из места, где был убит аль-Мунзир ибн Амр. Потом он стал
сражаться с ними, и был убит. А Амра ибн Умаййу взяли в плен.
Когда Амр сообщил, что он из племени Мудар, Амир ибн ат-Ту-
файль освободил его, отрезав ему чуб. Он освободил его от повин-
ности, которая, как утверждал Амир, была за его матерью.
Амр ибн Умаййа ушел, и, когда дошел до аль-Каркары в сере-
дине канала, подошли два человека из Бану Амир и расположились
рядом с ним в тени. С амиритами у Посланника Аллаха был заклю-
чен договор о покровительстве, о котором Амр ибн Умаййа не знал.
Когда они расположились, он спросил: «Из каких вы будете?» Они
ответили, что они из рода Бану Амир. Когда они заснули, он напал
на них и убил. Он считал, что убил их, мстя роду Бану Амир за то,
что они убили сподвижников Пророка. Когда Амр ибн Умаййа при-
СИРА 377
шел к Пророку и сообщил ему об этом, Пророк сказал: «Ты убил

двух человек и сделал меня обязанным за них». Потом Пророк ска-
зал: «Это — дело рук Абу Бара. Я с самого начала был против этого,
сомневался». Это дошло до Абу Бара, ему стало тягостно оттого, что
Бану Амир нарушили слово и оттого случилось такое со сподвижни-
ками Посланника Аллаха из-за него и под его покровительством.
Изгнание Бану ан-Надир в четвертом году хиджры
Потом Посланник Аллаха отправился к Бану ан-Надир, прося у них

содействия в уплате выкупа за этих двух человек из Бану Амир, уби-
тых Амром ибн Умаййа ад-Дамри, поскольку Посланник Аллаха за-
ключил договор об их защите. Рассказал мне об этом Йазид ибн Ру-
ман. Между Бану ан-Надир и Бану Амир был заключен договор и
союз. Когда Пророк пришел к ним, они сказали: «Мы согласны, о
Абу аль-Касим! Мы поможем тебе в том, о чем ты нас просишь».
Когда они остались одни, то сказали: «Этот человек больше в таком
положении не будет». А Пророк сидел возле стены их домов. — «Кто
поднимется на крышу этого дома, сбросит на него камень и избавит
нас от него?» За это взялся один из них по имени Амр ибн Джаххаш
ибн Кааб, говоря: «Я сделаю это!» Он поднялся на крышу дома, что-
бы сбросить камень на Пророка, как и сказал. А Пророк был вместе
со своими сподвижниками, среди которых были Абу Бакр, Омар и
Али, да будет доволен ими Аллах. О том, что хотели сделать люди,
пришла весть к Пророку с неба. Он встал и отправился в Медину.
Поскольку Пророк долго не приходил, сподвижники стали его
разыскивать. Они встретили человека, идущего из Медины, и спро-
сили его о Пророке. Человек ответил, что он видел его входящим в
Медину. Сподвижники ушли и пришли к Пророку. Он сообщил им,
какое вероломство готовили против него евреи. Пророк приказал
готовиться к войне и выступить против них. Потом он отправился
вместе с людьми и расположился возле них (Бану ан-Надир).
«Ибн Хишам сказал: «Во главе Медины он оставил ибн Умм

Мактума. Было это в месяце рабиа аль-авваль. Он держал вок-
руг них блокаду в течение шести дней. Тогда же пришло решение
о запрете употребления вина».
Они укрепились в своих крепостях. Посланник Аллаха приказал
вырубить пальмовую рощу и сжечь. Тогда евреи обратились к нему со
словами: «О Мухаммад! Ведь ты сам отвергал разрушение и осуж-
дал того, кто совершал такие действия. Какой смысл вырубать дере-
вья и сжигать их?» Группа людей из Бану Ауф ибн аль-Хазрадж об-
ратилась к Бану ан-Надир, говоря: «Держитесь и укрепляйтесь, мы
не выдадим вас; а если начнут воевать с вами, то мы будем воевать
на вашей стороне; если вас начнут изгонять, то мы уйдем вместе с ва-
ми». Но помощи они не оказали, а стали выжидать. Тогда евреи испу-
гались и попросили Пророка, чтобы он дал им возможность уехать и
чтобы не проливал их кровь с таким условием, что они возьмут с собой
столько вещей, сколько сможет поднять верблюд, но без оружия. Он
согласился. Евреи взяли с собой столько вещей, сколько можно было
нагрузить на верблюдов. Один еврей даже сломал весь дом, чтобы
взять верхнюю перекладину двери, нагрузил ее на своего верблюда.
Они уехали в Хайбар, а некоторые отправились в Сирию.
Мне говорил Абдаллах ибн Абу Бакр, как ему рассказывали, они
двинулись вместе с женщинами, детьми, нагрузив свое добро. Певицы
в конце колонны играли на бубнах, дудках, пели. Среди них была и Умм
Амр, подруга Урвы ибн аль-Варда аль-Абаси, которую купили евреи у
него. Она была из рода Бану Гифар, известная своей красотой и гордос-
тью. Евреи оставили свое имущество Пророку. У Пророка была своя
доля, которую он мог использовать, как хотел. Эту свою долю он раз-
делил среди первых сподвижников-мухаджиров, но без ансаров, кроме
двух человек: Сахля ибн Хунайфа и Абу Дуджжаны Симака, которые
пожаловались на свою бедность, и тогда Пророк дал им кое-что.
Из Бану ан-Надир приняли ислам только двое: Йамин ибн
Умайр ибн Кааб ибн Амр ибн Джаххаш и Абу Саад ибн Вахб. Они
приняли ислам, боясь потери своего имущества, и сохранили его.
СИРА 379
Мне рассказал один из членов рода Йамина, что Пророк Йамину

сказал: «Ты ведь знаешь, чему я подвергся со стороны сына твоего дя-
ди и что он замышлял против меня». Йамин нанял за плату человека,
чтобы убить Амра ибн Джаххаша, и тот убил его, как утверждают.
О Бану ан-Надир была ниспослана сура «аль-Хашар» целиком.
В ней говорится о возмездии Аллаха, о причинах выступления Про-
рока против них и о том, что сделал с ними Пророк. Всевидящий ска-
зал: «Он изгнал неверных из своих жилищ при первом изгнании.
Вы думали, что они не выйдут, а они думали, что их защитят от
Аллаха крепости. Но Аллах нанес им удар оттуда, откуда они и не
ожидали, и вселил страх в их души, так что они разрушили дома
своими собственными руками и руками верующих. Возьмите это
в назидание себе, о одаренные зоркостью ума. Если бы Аллах не
предопределил им переселение, то Он наказал бы их в этом мире,
а в будущем будет им мука в огне. Это им за то, что они отдели-
лись от Аллаха и Его посланника; кто отделяется от Аллаха, для
того Аллах строг в наказании. Вы изрубили некоторые пальмо-
вые деревья, а другие из них оставили стоящими на своих пнях:
это было по воле Аллаха и для того, чтобы посрамить этих нечес-
тивцев. Аллах дал своему посланнику их имущество без боя, вы не
сражались за это на конях и верблюдах, это дал Аллах. Он сво-
им посланникам дает победу над тем, над кем хочет. Аллах всемо-
гущий. Что дал Аллах своему посланнику из имущества жителей
этих селений, то принадлежит Аллаху, Посланнику и его родс-
твенникам, сиротам, нищим, путешественникам, чтобы не было
доли в нем богатым из вас. Что дает вам Посланник — берите, и
что запрещает он вам, то считайте для себя запрещенным».
«Разве ты не видел лицемеров (имеется в виду Абдаллах ибн
Убайй и его товарищи, а также подобные им), которые своим бра-
тьям, неверным из руководствующихся Писанием, говорили…
подобно своим предшественникам, которые были наказаны за
свои дела: им будет лютая казнь. Они подобны Шайтану, кото-
рый говорит человеку: «Будь нечестив!» И когда этот становит-
ся нечестивым, говорит: «Я отрекаюсь от тебя! Я боюсь Алла-

ха, Господа миров!» И в результате они оба будут преданы огню
навечно. Это есть наказание для несправедливых» (59:2–17).
(Ибн Хишам говорил, что Абу Амр аль-Марани рассказы-
вал: «Посланник Аллаха после Бану ан-Надир завоевал Бану аль-
Мусталлак. Об этом я расскажу в том месте, с позволения Алла-
ха, в котором упомянул ибн Исхак».)
Поход на Зат ар-Рикаа в четвертом году хиджры
Ибн Исхак рассказывает: «Посланник Аллаха после похода про-

тив Бану ан-Надир находился в Медине в течение месяца рабиа
аль-ахар и несколько дней месяца джумада, а потом отправился в
поход в Неджд против Бану Мухариб и Бану Саалаба из племе-
ни Гатафан. Главой города Медины на это время он назначил Абу
Зарра аль-Гифари. Как говорит ибн Хишам, он оставил Османа
ибн Аффана своим наместником.
Он расположился в Нахле. Это так называемый поход Зат ар-
Рикаа. Пророк встретился там с огромной толпой людей из племе-
ни Гатафан. Люди приблизились друг к другу, но не стали воевать.
Они испугались друг друга. Пророк вместе со своими людьми со-
вершил намаз страха, потом вместе с ними же ушел.
Ибн Хишам передает: «Нам рассказал Абд аль-Варис ибн Са-
ид ат-Таннури, который говорил: «Нам рассказал Йунис ибн Убайд
со слов аль-Хасана ибн Абу аль-Хасана, со слов Джабира ибн Аб-
даллаха о намазе страха. Он рассказывал: «Посланник Аллаха со-
вершил намаз страха вместе с общиной, исполнив два раката, потом
произнес слова приветствия, а община направилась против врага.
Когда люди вернулись, он совершил вместе с ними еще два раката,
потом произнес слова приветствия, завершившие намаз. Нам пере-
дал Абд аль-Варис, говоря: «Нам рассказал Аюб со слов Абу аз-
Зубайра, со слов Джабира, который говорил: «Пророк выстроил нас
СИРА 381
в два ряда, вместе с нами совершил коленопреклонение, потом совер-

шил поклон, вместе с ним поклонились люди из первого ряда. Когда
поднялись, поклонились следующие сами по себе. Потом отступил
назад первый ряд и выступил вперед другой и занял место первого
ряда. Пророк совершил коленопреклонение вместе со всеми. Потом
Пророк совершил поклон, и вместе с ним поклонились те, которые
ему следовали. Когда они подняли головы, совершили поклон дру-
гие самостоятельно. Пророк совершил коленопреклонение вместе со
всеми. Каждый совершал поклон самостоятельно два раза.
Ибн Исхак говорил: «Мне рассказал Амр ибн Убайд со слов
аль-Хасана, со слов Джабира ибн Абдаллаха, что один человек из
Бану Мухариб по имени Гаурас сказал людям из родов Гатафан и
Мухариб: «А не убить ли мне Мухаммада для вас?» Они ответи-
ли: «Да, но как ты его убьешь?» Ответил: «Я погублю его!» Он
отправился к Посланнику Аллаха. Пророк сидел, и меч его лежал
на коленях. Гаурас сказал: «О Мухаммад! Можно мне посмотреть
твой меч?» Пророк согласился. Его меч был отделан серебром, как
сообщил ибн Хишам. Гаурас взял меч, обнажил его, потом стал им
размахивать, намереваясь ударить, но Аллах его удерживал. По-
том сказал: «О Мухаммад! Ты не боишься меня?» Пророк отве-
тил: «Нет, я тебя не боюсь». Гаурас спросил: «Ты не боишься ме-
ня, когда у меня в руке меч?» Он ответил: «Нет, меня защитит от
тебя Аллах». Потом он подошел к Пророку и вернул ему меч.
Аллах ниспослал об этом следующие аяты: «Верующие! Пом-
ните милость Аллаха вам: Вот, некоторые люди хотели поднять
на вас руки, а Он отклонил от вас руки их. Так бойтесь Аллаха
и только на Аллаха пусть уповают верующие!» (5:11).
Мне говорил Йазид ибн Руман, что эти аяты ниспосланы отно-
сительно Амра ибн Джахаша из рода Бану ан-Надир и о том, что
он намеревался совершить. Аллах один знает, как было на самом де-
ле. Мне рассказал Вахб ибн Кисан со слов Джабира ибн Абдалла-
ха, который говорил: «Вместе с Пророком я отправился в поход Зат
ар-Рикаа в Нахль на слабом верблюде. Когда Пророк двинулся, я
стал отставать от своих товарищей. Меня догнал Посланник Алла-

ха и спросил: «Что с тобой, о Джабир?» Я ответил: «О Посланник
Аллаха! Я отстаю из-за этого верблюда». Пророк сказал: «Поставь
его на колени». Я поставил верблюда на колени. Посланник Аллаха
тоже поставил своего верблюда на колени, потом сказал: «Дай мне
эту палку, которую ты держишь в руке» или «срежь мне палку с этого
дерева». Я сделал так, как он сказал. Пророк взял палку и несколь-
ко раз кольнул верблюда этой палкой, а потом сказал: «Садись». Я
сел и, клянусь Аллахом, его верблюдица стала бежать наперегонки с
моим верблюдом. Я стал разговаривать с Пророком, и он меня спро-
сил: «Не продашь ли своего верблюда мне, о Джабир?» Я ответил:
«Я дарю его тебе, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Нет, но ты
продай его мне!» Я сказал: «Оцени его, о Посланник Аллаха!» Он
ответил: «Я беру его за один дирхам». Я сказал: «Нет, ты меня оби-
жаешь, о Посланник Аллаха». Тогда он сказал, что дает два дирха-
ма. Я говорил «нет» до тех пор, пока Пророк не поднял свою цену
до укийи (12 дирхамов). Тогда я спросил: «Ты доволен, о Послан-
ник Аллаха?» Он ответил: «Да». Я сказал: «Он — тебе». Он ска-
зал: «Я взял его». Потом он спросил: «О Джабир! А ты женат?» Я
ответил: «Да, Посланник Аллаха». Он спросил: «Женился на жен-
щине или на девственнице?» Я ответил: «На женщине, бывшей за-
мужем». Он спросил: «А не хочешь ли девушку, с которой вы вместе
бы забавлялись?» Я сказал: «О Посланник Аллаха! Отец мой погиб
в битве при Ухуде и оставил семерых дочерей. Я женился на жен-
щине, чтобы она собрала их вокруг себя и воспитывала их». Пророк
сказал: «Может, женитьба твоя будет удачной. А когда мы придем в
местечко Сирар, то я прикажу заколоть животное, и там мы прове-
дем свой день. Она нас услышит и будет вытряхивать пыль с поду-
шек». Я сказал: «Ей-богу, Посланник Аллаха! У нас нет подушек».
Он ответил: «Будут, если ты сделаешь одно хитрое дело».
Когда мы пришли в Сирар, Пророк велел заколоть животное.
Оно было заколото, и мы ели его мясо в тот день. Когда наступил
вечер, Пророк пошел к себе, а мы — к себе. Я рассказал жене о
СИРА 383
своем разговоре с Пророком. Она сказала: «Вот тебе! Слушаюсь

и повинуюсь!» Утром я взял верблюда за голову и повел его и пос-
тавил на колени перед дверью мечети Посланника Аллаха, потом
сел в мечети недалеко от него. Пророк вышел и, увидев верблюда,
спросил: «Что это такое?» Ему сказали: «О Посланник Аллаха,
этого верблюда привел Джабир». Он спросил: «А где Джабир?»
Меня позвали к нему. Он сказал: «О сын моего брата! Возьми за
голову своего верблюда — он тебе». Пророк позвал Биляла и ска-
зал ему: «Иди вместе с Джабиром и дай ему укиийю». Я пошел
вместе с ним, и он дал мне укиийю, еще добавив немножко. Ей-богу,
мой верблюд остался при нас, заметно укрепился и занимал важное
место в нашей жизни, пока не был убит в битве при аль-Харре.
Мне рассказал Садака ибн Йасар со слов Акиля ибн Джабира,
со слов Джабира, который рассказывал: «Мы выступили вместе
с Пророком в поход Зат ар-Рикаа из местечка Нахль. Один че-
ловек убил жену язычника. Когда Пророк уехал, вернулся ее муж
(он тогда отсутствовал). Когда ему сообщили о случившемся, он
поклялся, что не остановится ни перед чем, пока не прольет кровь
сподвижников Мухаммада, и он пошел по следам Пророка. А
Пророк сделал привал и спросил: «Кто будет охранять нас в эту
ночь?» На это вызвались один из мухаджиров и один из ансаров.
Пророк им велел быть у входа в ущелье. А Пророк и его спутни-
ки остановились на ночлег в одном из ущелий долины. Это были
Амма ибн Йасир и Аббад ибн Бишр, как передает ибн Хишам.
Когда оба вышли к входу в ущелье, ансар спросил мухаджира,
какую часть ночи дежурить ему. Тот сказал, что пусть дежурит в
начале ночи. Мухаджир лег и заснул. Ансар стал совершать намаз.
Пришел тот человек (язычник) и, увидев его, понял, что он — на-
блюдатель мусульман. Пустил в него стрелу и попал. Ансар выта-
щил стрелу, положил ее и продолжал стоять. Человек снова пустил
стрелу и попал в него. Ансар вытащил стрелу, положил ее и продол-
жал совершать намаз. Тогда человек пустил третью стрелу и попал в
него. Ансар вытащил ее, положил, потом совершил коленопрекло-
нение и поклон. После этого он разбудил своего товарища и сказал:

«Садись, я ранен и не могу двигаться». Тот быстро вскочил. Когда
язычник увидел их, понял, что его обнаружили, и убежал. Мухад-
жир, увидев окровавленного ансара, сказал: «Почему ты не разбу-
дил меня, как только он начал стрелять?» Тот ответил: «Я читал суру
и не хотел прерываться, пока не закончу. Когда он продолжал стре-
лять в меня, я совершил коленопреклонение и толкал тебя. Клянусь
Аллахом, я стал бы охранять ущелье, которое приказал мне Пророк
охранять, даже если разорвали бы меня на куски».
После возвращения в Медину из похода Зат ар-Рикаа Про-
рок оставался в городе в течение оставшихся дней месяца джума-
ди аль-ула и месяцев джумади аль-ахира и раджаб.
Последний поход в долину Бадр

в четвертый год хиджры
Потом в месяце шаабан Пророк отправился в долину Бадр в срок,

названный Абу Суфьяном, и расположился там.
(Ибн Хишам передал, что на этот раз Пророк главой Меди-
ны назначил Абдаллаха ибн Абдаллаха ибн Убаййа ибн Салула
аль-Ансари.)
Пророк находился там в течение восьми дней, ожидая Абу
Суфьяна. Абу Суфьян выступил во главе жителей Мекки, оста-
новился в Маджанне со стороны Захрана. А некоторые люди го-
ворят, что он дошел до Усфана. Потом решил вернуться и сказал:
«О курайшиты! Вам нужен год плодородный, чтобы смотреть на
деревья и пить молоко. А этот год неурожайный. Я возвращаюсь.
Возвращайтесь и вы!» Люди вернулись. Жители Мекки обозвали
их «армией савика» («напитка»). Они говорили: «Вы отправились
в поход, чтобы попить напитка «савик», а не воевать».
Пророк находился в Бадре, ожидая Абу Суфьяна в назначен-
ный им срок. К нему пришел Махши ибн Амр ад-Дамри, тот, ко-
СИРА 385
торый помирил его с Бану Дамра в походе на Ваддан, и спросил:

«О Мухаммад! Ты пришел, чтобы встретить курайшитов у это-
го источника?» Пророк ответил: «Да, о человек из Бану Дамра.
Если хочешь, мы вернем тебе долг, а потом будем биться с тобой.
Пусть Аллах нас с тобой рассудит!» Махши сказал: «Нет, ей-бо-
гу, о Мухаммад! Нам не нужно этого от тебя».
Поход в Думат аль-Джандаль,

пятый год хиджры
Потом Посланник Аллаха отправился в Медину и пробыл там не-

сколько месяцев — до конца месяца зу-ль-хиджжа. Паломничес-
тво в тот год возглавили язычники. Это был четвертый год со вре-
мени прихода Посланника Аллаха в Медину.
Потом Посланник Аллаха отправился в поход в Думат аль-
Джандаль. (Ибн Хишам сказал, что это было в месяце рабиа
аль-авваль и что он назначил главой Медины Сибаа ибн Урфу-
шу аль-Гифария.)
Пророк вернулся, не доехав туда, и не встретил никакой коз-
ни. Он оставался в Медине до конца этого года.
Битва у рва, походы против Бану Курайза

и Бану ан-Надир
Потом состоялась битва у рва (аль-Хандак) в месяце шавваль в пятом

году хиджры. Мне рассказал Йазид ибн Руман, вольноотпущенник се-
мейства аз-Зубайр, со слов Урвы ибн аз-Зубайра, со слов некоего че-
ловека, со слов Абдаллаха ибн Кааба ибн Малика, со слов Мухаммада
ибн Кааба аль-Курази, аз-Зухри и других наших знатоков. Их расска-
зы были объединены в один рассказ об аль-Хандаке. Одни из них рас-
сказывают то, о чем не говорят другие. Они рассказали следующее.
Группа евреев, среди которых были люди из Бану ан-Надир и

Бану Ваиль, ополчившихся против Пророка, пришли к курайши-
там в Мекку и позвали их пойти с войной против Пророка, обещая
выступить вместе с ними, пока не уничтожат его окончательно. Ку-
райшиты им ответили: «О евреи! Вы — люди Первого Писания и
знания. Мы расходимся с Мухаммадом в одном вопросе: наша ре-
лигия лучше или его религия?» Евреи ответили: «Ваша религия луч-
ше, чем его. Вы более правы, чем он». О них Всевышний Аллах ска-
зал: «Разве ты не видел тех, которым была дана часть Писания?
Они верили в идолов и Шайтана, говорили неверующим, что
они следуют более правильному пути, чем верующие. Их про-
клял Аллах, а кого проклял Аллах, тот никогда не найдет себе
помощников» (3:23). До слов Всевышнего: «Или вы завидуете
людям за то, что Аллах послал на них свою милость [т. е. проро-
чество]? Мы дали семейству Ибрахима Писание и мудрость, да-
ли им огромное достояние: одни из них уверовали в него, а дру-
гие отвергли, и они заслужили адский огонь, и пусть!»
Когда евреи сказали это курайшитам, последние обрадовались
и стали готовиться к войне против Пророка. Курайшиты и евреи
сговорились и договорились между собой. Та же группа евреев
пришла к племени Гатафан ибн Кайс Айлан и призвала их к войне
против Пророка, сообщив им, что евреи будут выступать вместе
с ними против Пророка, что курайшиты уже согласились на это и
договорились с ними по этому делу.
Выступили курайшиты во главе с Абу Суфьяном ибн Харбом,
выступило племя Гатафан: Уайна ибн Хисн возглавлял людей из рода
Бану Физара, аль-Харис ибн Ауф из Бану Мурра, Мисаар ибн Ру-
хайла ибн Нувайра возглавлял своих сородичей из рода Ашджаа.
Узнав об этом и о том, что они собираются предпринять, Пророк
решил вырыть вокруг Медины ров. Он сам принял участие в строи-
тельстве рва вокруг Медины с целью вызвать у мусульман стремле-
ние к вознаграждению от Аллаха. Мусульмане вместе с Пророком
работали с большим усердием. В отличие от Пророка и мусульман,
СИРА 387
лицемеры всячески старались уклоняться от работы: ссылались на

слабость, уходили к своим семьям без ведома Пророка и без его раз-
решения. А мусульманин, если нужно было по срочной нужде уда-
литься, то сообщал об этом Пророку, просил у него разрешения, и
Пророк давал согласие; совершив свою крайнюю нужду, мусульма-
нин возвращался к своей работе, желал добра и рассчитывая на это.
Всевышний Аллах ниспослал об этих верующих следующие слова:
«Верующие — только те, которые уверовали в Аллаха и Его
посланника. И когда они бывают вместе с ним в общем деле, то не
уходят, пока не попросят у него позволения. Поистине, те, кото-
рые просят у тебя разрешения, — это те, которые веруют в Ал-
лаха и Его посланника. И когда они попросят у тебя разрешения
для какого-нибудь их дела, то давай разрешение, кому хочешь из
них, и проси для них прощения у Аллаха! Поистине, Аллах —
прощающий, милостивый!» Всевышний, имея в виду лицемеров,
убегающих с работы и уходящих без позволения Пророка, сказал:
«Не обращайтесь к Посланнику так, как вы обращаетесь друг к
другу. Аллах знает, кто из вас пробирается втайне. Пусть бере-
гутся те, которые нарушают Его приказ, чтобы их не постигло
испытание или не постигло их наказание мучительное!»
«Да! Поистине, Аллаху принадлежит все, что в небесах и
на земле. Он знает, как вы поступаете, и знает день, когда вы
к Нему вернетесь: тогда Он сообщит им, что они совершили.
Ведь Аллах знает обо всем» (24:62—63).
Мусульмане трудились, пока не закончили. Об одном из му-
сульман по имени Джуайль, которого Пророк назвал Амр, сочи-
нил стихотворение в размере раджаз:
«Он назвал его именем Амр после Джуайль.

Пророк всегда несчастному опора».
Они декламировали эти стихи, а Пророк произносил последние
слова из каждого куплета. В хадисах о строительстве рва, дошед-
ших до меня, содержится много поучительного, подтверждающе-
го пророчество Посланника Аллаха. Об этом свидетельствуют му-

сульмане. Как дошло до меня, Джабир ибн Абдаллах рассказывал,
что при рытье рва в некоторых местах люди наталкивались на боль-
шие камни. Тогда они жаловались Пророку. Он просил принести
ему сосуд с водой, поплевывал на нее, потом читал какую-то, од-
ному Аллаху известную, молитву, выливал эту воду на тот камень.
Присутствовавший при этом человек рассказывал: «Клянусь тем,
кто послал его с истиной Пророком, камень рассыпался и превра-
щался в песок, так что ни топор, ни кирка не отскакивали».
Мне говорил Саид ибн Мина, а ему передали, что одна из до-
черей Башира ибн Саада рассказывала: «Меня позвала моя мать
Амра и дала мне горсть фиников, потом сказала: «Дочь моя, иди к
отцу и дяде Абдаллаху ибн Ривахе, отнеси им их на обед». Я взя-
ла их и пошла. Разыскивая отца и дядю, я встретила Пророка. Он
сказал: «Подойди сюда, дочка! Что это у тебя?» Я ответила: «О
Посланник Аллаха! Это финики. Меня послала моя мать, чтобы я
отнесла их отцу Баширу ибн Сааду и дяде Абдаллаху ибн Ривахе
поесть». Он сказал: «Давай их сюда!» Я высыпала финики в руку
Посланника Аллаха и не наполнила ее. Потом он велел принести
ему плащ. Его принесли и расстелили перед ним. Он положил фи-
ники на плащ, и они рассыпались. Потом одному человеку, нахо-
дящемуся при нем, он сказал: «Кликни людей, копающих траншеи!
Пусть идут обедать!» Люди, копавшие траншеи, собрались к нему
и стали есть. А фиников становилось все больше и больше. Люди
уже уходили от него, а финики все еще падали с краев плаща.
Мне передал Саид ибн Мина со слов Джабира ибн Абдаллаха,
который рассказывал: «Мы работали вместе с Пророком на стро-
ительстве рва. У меня был барашек, не очень жирный. Я подумал:
«Может, нам приготовить его для Посланника Аллаха?» Я дал ука-
зание своей жене. Она помолола ячмень и испекла хлеб. Я зарезал
барашка, и мы зажарили его для Посланника Аллаха. Когда насту-
пил вечер и Посланник Аллаха хотел уйти из траншеи (мы работа-
ли там днем, а вечером уходили к своим семьям), я сказал: «О Пос-
СИРА 389
ланник Аллаха! Я приготовил для тебя барашка, который был у нас.

Мы также испекли хлеб из ячменя. Хочу, чтобы ты пошел со мной
ко мне домой». Я хотел, чтобы Пророк пошел со мной один. Ког-
да я ему сказал это, он согласился. Потом велел глашатаю позвать
людей и пойти вместе с Пророком в дом к Джабиру ибн Абдалла-
ху. Я воскликнул: «Воистину, вот это проблема!» Пошел Пророк,
и пошли вместе с ним люди. Он сел, и мы вынесли барана ему. Он
благословил, помянул Аллаха и стал есть. Люди подходили пооче-
редно: когда заканчивали одни, вставали и приходили другие, пока
все работающие на рытье траншеи не ушли сытыми.
Мне передали рассказ Сальмана аль-Фарисы, который рас-
сказывал: «Я ударил киркой по стене траншеи и попал на камень.
А Посланник Аллаха находился недалеко от меня. Увидев меня,
как я бьюсь, и какая твердая земля мне попалась, Пророк спустил-
ся в траншею, взял из моих рук кирку и ударил по камню так, что
из-под кирки полетели искры. Он ударил еще раз, и также блес-
нул огонь из-под кирки. Когда ударил в третий раз, также блеснул
огонь из-под кирки. Я воскликнул: «Клянусь отцом и матерью, о
Посланник Аллаха, что это сверкает из-под кирки, когда ты уда-
ряешь?» Он ответил: «Ты это видел, о Сальман?» Я ответил ут-
вердительно. Пророк сказал: «Первым сверканием Аллах открыл
мне дорогу в Йемен, вторым Аллах открыл мне путь в Сирию и
Магриб, а третьим — открыл мне путь в Машрик».
Когда Посланник Аллаха закончил рыть ров, подошли курай-
шиты и расположились в том месте, где сходятся ручьи в местеч-
ке Думи между Джурф и Рагаба. Вместе с ними были десять ты-
сяч их рабов-эфиопов, покорное курайшитам племя Бану Кинана
и жители Тихамы. Подошли люди из Неджда. Они остановились
на возвышенности Нукма возле горы Ухуд. Пророк выступил с
тремя тысячами мусульман и расположился у подножия горы Сал,
так что ров разделял мусульман от язычников.
(Ибн Хишам сказал, что во главе Медины он оставил ибн Умм
Мактума.)
Пророк велел укрыть детей и женщин в укрепленных башнях.

Враг Аллаха Хавай ибн Ахтаб ан-Надари пришел к Каабу ибн
Асаду аль-Курази, который заключил договор и дал обязательство
от имени Бану Курайза Пророку в том, что с их стороны не будут
предприняты враждебные действия. Когда Кааб услышал Хавая
ибн Ахтаба, то закрыл перед ним дверь своего замка. Тот попро-
сил разрешения войти. Но Кааб ему не открыл дверь. Тогда Хавай
крикнул: «Горе тебе, о Кааб! Открой мне!» Кааб ответил: «Горе те-
бе, о Хавай! Ты — человек злополучный. Я дал обязательство Му-
хаммаду и не нарушу заключенного между нами договора. Кроме
верности данному слову и честности, я ничего другого с его сторо-
ны не видел». Хавай крикнул: «Горе тебе! Открой мне, я хочу по-
говорить с тобой!» Кааб отвечал: «Я этого не сделаю!» Хавай ска-
зал: «Ей-богу, ты закрыл дверь своего замка передо мной, ибо ты
боишься, что я съем вместе с тобой твою кашу из муки грубого по-
мола». Он рассердил Кааба так, что тот открыл ему дверь. Хавай
сказал: «Горе тебе, о Кааб! Я пришел к тебе с хорошей вестью с
морем полноводным. Я привел к тебе курайшитов — с их вождя-
ми и правителями. Я их расположил в том месте, где сходятся ру-
чьи в Думе. Я привел к тебе племя Гатафан, с вождями и правите-
лями, расположил их на возвышенности Нукма возле горы Ухуд.
Они договорились со мной и обязались не уходить до тех пор, по-
ка мы не уничтожим Мухаммада и тех, кто с ним».
Кааб ему ответил: «Ты пришел ко мне, ей-богу, с дурной вестью
и с пустыми облаками, уже излившими свои воды, которые сверкают
и гремят, но в них ничего нет. Горе тебе, о Хавай! Оставьте меня, я
против него не пойду. Я от Мухаммада, кроме честности и верности
данному слову, ничего не видел». Хавай продолжал уламывать Кааба
и добился его согласия с тем условием, что Хавай дает слово и обя-
зательство: если курайшиты и племя Гатафан вернутся, не убив Му-
хаммада, он войдет вместе с Каабом в его крепость и разделит вмес-
те с ним его судьбу. И нарушил Кааб ибн Асад свое обязательство,
отказавшись от заключенного между ними и Пророком договора.
СИРА 391
Когда весть об этом дошла до Пророка и мусульман, он послал Са-

ада ибн Муаза, который был тогда главой племени аль-Аус, и Саада
ибн Убаду ибн Дулайма, возглавлявшего тогда племя аль-Хазрадж, а
вместе с ними Абдаллаха ибн Раваху и Хаввата ибн Джубайра. Про-
рок сказал: «Идите и посмотрите: правда ли то, что дошло до меня об
этих людях, или нет. Если правда, то сообщите мне иносказательно,
чтобы я понял, и не ослабляйте дух людей! А если они верны заклю-
ченному между нами договору, то громко сообщите об этом людям!»
Они отправились, пришли к Бану Курайза и обнаружили, что
положение хуже, чем им сообщили. Они оскорбляли Пророка, го-
воря: «А кто такой Посланник Аллаха? Нет никакого договора и
взаимного обязательства между нами и Мухаммадом». Саад ибн
Муаз стал их бранить, а они — бранить Саада. А он был челове-
ком вспыльчивым. Саад ибн Убада ему говорил: «Перестань с ними
ругаться. Между нами и ими больше, чем только ругань». Потом
Саад ибн Муаз и Саад ибн Убаде, а также те, кто был вместе с ни-
ми, пришли к Посланнику Аллаха, поприветствовали его и сказа-
ли: «Адаль и аль-Кара», указывая на вероломство племен Адаль и
аль-Кара в отношении Хубайба и его спутников в ар-Раджа. Про-
рок произнес: «Аллах превелик! Радуйтесь, о мусульмане!»
Положение стало ухудшаться, усилился страх. Враг наступал
на мусульман сверху и снизу. Верующие стали думать всякое. Не-
которые лицемеры стали открыто проявлять свое двурушничест-
во. Муаттиб ибн Кушайр, например, сказал: «Мухаммад обещал
нам, что мы получим богатства цезаря и хосрова. А сегодня никто
из нас не может сходить по нужде без страха за себя».
Аус ибн Кайзи сказал: «О Посланник Аллаха! Наши дома ос-
тались без защиты перед врагом. (Он говорил о людях своего ро-
да.) Разреши нам: мы выйдем и вернемся к домам своим, ведь на-
ши дома за пределами Медины».
Пророк и язычники противостояли друг другу двадцать с лиш-
ним дней, около месяца. Между ними не было боя, кроме пере-
стрелки из лука и блокады.
Когда положение людей ухудшилось, Пророк послал — как

рассказал мне Асим ибн Омар и еще кто-то, со слов Мухаммада
ибн Муслима — людей к Уайне ибн Хисну, аль-Харису ибн Ау-
фу, вождям племени Гатафан с предложением отдать им треть да-
ров Медины при условии, что они уйдут вместе со своими людьми.
Был заключен мир между Пророком и двумя вождями племени
Гатафан, и подписан договор. И письменное свидетельство, и же-
лание заключить перемирие были лишь обманными действиями.
Когда Пророк решился на это, он послал за Саадом ибн Муазом
и Саадом ибн Убайдой, рассказал им о деле, просил совета. Они отве-
тили: «То, что хочешь ты, мы сделали. То, что приказал тебе Аллах,
мы должны сделать. Может, это дело ты совершаешь ради нас?»
Пророк ответил: «Да, это дело я совершаю для вас. Клянусь
Аллахом, я делаю это только потому, что вижу, как арабы стреля-
ют в вас из одного лука, нападают со всех сторон. Я хотел снять с
вас их шипы хоть каким-то образом».
Саад ибн Муаз сказал Пророку: «О Посланник Аллаха! Мы
и эти люди пребывали в язычестве, поклонялись идолам, не пок-
лонялись Аллаху и не знали о нем. А эти люди не ели ни одного
финика из Медины, кроме как в виде угощения или за деньги. И
что же теперь, когда Аллах по своей милости сделал нас мусуль-
манами, наставил нас на путь правильный, сделал нас сильными
благодаря тебе и Ему, мы отдадим им свое имущество? У нас нет
необходимости в этом. Ей-богу, мы ничего не дадим им, кроме ме-
ча, и пусть Аллах рассудит нас с ними!» Пророк ответил: «Как
хочешь». Саад ибн Муаз взял свиток и стер все, что там было на-
писано, потом сказал: «Пусть сражаются с нами!»
Блокада Пророка и мусульман неприятелем продолжалась, но
сражения между ними не было. Однако отдельные всадники курай-
шитов, в том числе Амр ибн Абд Вудди, Икрама ибн Абу Джахль,
Хубайра ибн Абу Вахб и поэт Дирар ибн аль-Хаттаб снарядились
для боя. Потом они выступили на своих конях и прошли мимо жи-
лищ Бану Кинаны, говоря: «Готовьтесь к бою, о Бану Кинана! Вы
СИРА 393
сегодня узнаете, кто есть настоящий всадник!» Потом ускакали,

погоняя своих коней, и подъехали к траншеям. Увидев траншеи,
они воскликнули: «Ей-богу, арабы не знали такой ловушки!»
Ибн Хишам передал: «Рассказывают, что Сальман аль-Фари-
си посоветовал Пророку рыть траншеи. Мне рассказывали некото-
рые знатоки, что мухаджиры во время битвы в траншеях («Йаум
аль-Хандак») говорили: «Сальман — из нас». Ансары тоже го-
ворили: «Сальман — из нас». Посланник Аллаха сказал: «Саль-
ман — из нас, из нашей семьи».
Ибн Исхак передал: «Потом всадники выбрали узкое место в тран-
шее, ударили коней и прорвались через него. Конники обошли мусуль-
ман по солончаку между траншеей и расщелиной. Тогда выступил Али
ибн Абу Талиб, да возвеличит его Аллах, с группой мусульман, и они
заняли ту брешь, через которую прошли кони. Всадники поскакали в
их сторону. Амр ибн Абд Вудди уже участвовал в битве при Бадре и
был ранен. В битве при Ухуде он не участвовал. Когда началась битва
в траншеях («Йаум аль-Хандак»), все видели, где он находится. Когда
он вместе с конем встал, то спросил: «Кто сразится?» С ним решил сра-
зиться Али ибн Абу Талиб, который сказал ему: «О Амр» Ты дал обет,
что если кто-либо из курайшитов обратится к тебе с двумя просьбами,
то ты исполнишь одну из них?» Он ответил утвердительно. Али ему
сказал: «Первым делом, я призываю тебя к Аллаху, Его посланнику и
исламу». Он ответил: «Мне это не нужно». Али сказал: «Тогда я вы-
зываю тебя на единоборство». Амр ответил: «Зачем, о сын моего бра-
та? Ей-богу, я не хочу тебя убивать». Али ему сказал: «Но я, клянусь
Аллахом, хочу тебя убить». Тогда Амр разгневался, спрыгнул с коня,
ударил мечом по ногам коня и кулаком по морде и бросился на Али. Они
вступили в единоборство и стали кружиться, нанося удары. Али убил
Амра. Конники струсили и, выскочив через траншею, убежали.
Икрима ибн Абу Джахль бросил свое копье в тот день, испу-
гавшись смерти Амра.
Кличем сподвижников Посланника Аллаха в битве в транше-
ях и с Бану Курайза были слова: «Ха, мим! Они не победят!»
Посланник Аллаха и его сподвижники находились в страхе и бедс-

твенном положении из-за того, что враги объединились против них:
они пришли с севера и с юга.
Потом к Посланнику Аллаха пришел Нуайм ибн Масуд и ска-
зал: «О Посланник Аллаха! Я уже принял ислам. Моя родня не
знает о том, что я принял ислам. Прикажи мне, что хочешь, — я
сделаю!» Посланник Аллаха ответил: «Ты среди нас один. Внеси
раскол в их среду, если сможешь. Ведь война – это обман».
Нуайм ибн Масуд пришел к Бану Курайза — он был с ними в
дружеских отношениях во времена язычества — и сказал: «О Ба-
ну Курайза! Вы знаете о моей симпатии к вам и о том, что нас свя-
зывает». Они ответили: «Ты прав. Мы в тебе не сомневаемся». Он
им сказал: «Племена Курайш и Гатафан не такие, как вы. Эти зем-
ли — ваши земли, на них ваше достояние, ваши дети и женщины.
Вы не сможете уехать отсюда в другие места. А племена Курайш и
Гатафан пришли сюда, чтобы воевать с Мухаммадом и его сторон-
никами. Вы поддерживаете их против него. Но ведь их земли, до-
стояние и жены в другом месте. Они не в таком положении, как вы.
Если они увидят, что настал удобный момент, они воспользуются
этим. А в противном случае уйдут в свои земли и оставят вас один
на один с этим человеком (Пророком) в этой стране. Вы не смо-
жете с ним справиться. Не сражайтесь против него вместе с этими
племенами, пока они не дадут вам своих знатных людей в качестве
заложников, которые будут в ваших руках гарантией для того, что-
бы воевали против Мухаммада вместе с ними, пока не прикончите
его». Они ответили ему: «Ты высказал правильную мысль».
Потом он пришел к курайшитам и, обращаясь к Абу Суфьяну и
находившимся при нем курайшитам, сказал: «Вы знаете, что я вас
люблю, что я ушел от Мухаммада. Я узнал об одном деле и счел нуж-
ным сообщить о нем вам, как совет. Не выдавайте меня!» Они отве-
тили: «Сделаем». Тогда он сказал: «Знайте, что евреи раскаялись в
том, что произошло между ними и Мухаммадом. Они послали к нему
людей со словами: «Мы раскаиваемся в том, что совершили. Будешь
СИРА 395
ли ты доволен, если мы возьмем для тебя из племен Курайш и Гата-

фан их знатных людей, отдадим их тебе, и ты им отрубишь головы.
Потом мы вместе с тобой уничтожим остальных». Тот ответил согла-
сием. Если евреи обратятся к вам с требованием дать им своих людей
в качестве заложников, то не отдавайте им ни одного человека».
Потом он пришел к племени Гатафан и сказал: «О люди пле-
мени Гатафан! Вы — мой род и моя родня, мои самые любимые
люди. Вы ни в чем меня не можете упрекнуть». Они ответили:
«Ты говоришь правду, мы ни в чем тебя не упрекаем». Он сказал:
«Тогда не выдавайте меня!» Они ответили: «Сделаем. В чем де-
ло?» Потом Нуайм говорил им то же самое, что и курайшитам, и
предостерег таким же образом.
Когда наступил день субботы месяца шавваль пятого года хидж-
ры, Аллах сделал для своего Посланника так, что Абу Суфьян ибн
Харб и вожди племени Гатафан послали к Бану Курайза Икраму ибн
Абу Джахля с группой людей из племен Курайш и Гатафан со слова-
ми: «Мы живем во временных жилищах, верблюды и лошади гибнут.
Идите воевать, чтобы покончить с Мухаммадом и с этим делом!» Им
ответили: «Сегодня суббота — день, когда мы ничего не делаем. Мы
не будем воевать вместе с вами против Мухаммада, пока вы не дади-
те нам своих людей в качестве заложников, которые будут гарантией
в наших руках, пока не покончим с Мухаммадом. Мы боимся, что ес-
ли вам надоест война и если сражение станет для вас невыносимым,
то тогда вы убежите в свою страну и оставите нас. А он останется
здесь, в нашей стране, и мы не сможем ему противостоять».
Когда посланцы вернулись с ответом от Бану Курайза, курайши-
ты и гатафаниты воскликнули: «Ей-богу, то, что рассказал нам Ну-
айм ибн Масуд, — правда». Они отправили к Бану Курайза послан-
цев со словами: «Мы, ей-богу, не отдадим вам ни одного человека.
Если хотите сразиться, то выходите и сражайтесь!» Когда посланцы
пришли к Бану Курайза с такими словами, они воскликнули: «То,
что говорил нам Нуайм ибн Масуд, действительно правда. Они хо-
тят лишь, чтобы мы воевали. А когда наступит удобный момент, то
воспользуются этим. А если будет что-то другое, то убегут в свою

сторону и оставят нас один на один с Мухаммадом в этой стране».
Отправили посланцев к племени Курайш и Гатафан со слова-
ми: «Мы не будем воевать вместе с вами против Мухаммада, по-
ка не дадите нам заложников». А они отказались. И между ними
возникли разногласия. Аллах послал на них сильный ветер и хо-
лодные ночи. Ветер опрокидывал их котлы и срывал палатки.
Посланник Аллаха, узнав об их разногласиях и отсутствии единс-
тва среди них, вызвал Хузайфу ибн аль-Йамана и направил его к ним,
чтобы он посмотрел, что они делают ночью. Мне передал Йазид ибн
Зийад рассказ Мухаммада ибн Кааба аль-Курази: «Один из жите-
лей Куфы спросил Хузайфу ибн аль-Йамана: «О Абу Абдаллах! Ты
видел Посланника Аллаха и стал его спутником?» Он ответил: «Да,
о сын моего брата». Человек спросил: «Как это было?» Хузайфа от-
ветил: «Мы воевали вместе». Человек сказал: «Ей-богу, если бы мы
знали, что он ходит по земле, понесли бы его на своих плечах». Хузай-
фа сказал: «О сын моего брата! Мы были вместе с Пророком у рва.
Пророк провел часть ночи в молитвах, потом обратился к нам со сло-
вами: «Кто пойдет посмотреть, что сделали курайшиты, и потом вер-
нется? (Пророк ставил условие, чтобы вернуться). Я попрошу Алла-
ха Всевышнего, чтобы этот человек стал моим спутником в раю». И
никто из людей не поднялся из-за сильного страха, сильного голода
и сильного холода. Когда никто не встал, Пророк позвал меня, и мне
ничего не оставалось, как встать, когда он меня позвал. Он сказал: «О
Хузайфа! Отправляйся к курайшитам, проникни к ним и посмотри,
что они делают, и ничего не устраивай, пока не придешь ко мне». Я
отправился, вошел в их лагерь. Ветер и воины Аллаха творили с ни-
ми ужасное: срывались с места котлы, гасли костры, падали палатки.
Абу Суфьян встал и сказал: «О курайшиты! Пусть посмотрит каж-
дый, кто с ним сидит рядом». Хузайфа рассказывает: «Я схватил за
руку человека, находившегося рядом со мной, и спросил: «Ты кто?»
Он ответил: «Такой-то, сын такого-то». Потом Абу Суфьян сказал:
«О курайшиты! У вас нет постоянного жилья. Верблюды и лошади
СИРА 397
гибнут. Бану Курайза нарушил данное нам слово. Он поступил с на-

ми дурно. Как видите, мы встретились с сильным ветром. Не могут
устоять ни котлы, ни костры, ни наши палатки. Уходите! Я уезжаю».
Потом он подошел к своему верблюду, а верблюд был связан, сел на
него и ударил. Верблюд вскочил на три ноги. Ей-богу, он освободил
верблюда от пут, уже стоящего. Если бы не приказ Пророка ничего
не устраивать, пока не приду к нему, то я убил бы его стрелой».
Хузайфа рассказывал: «Я вернулся к Посланнику Аллаха, а он
стоял и молился, укрытый плащом. Увидев меня, притянул к себе,
так что я оказался перед ним, накинул на меня край плаща, потом
вернулся к намазу и совершил поклон. А я стоял под плащом. Ког-
да Пророк вознес приветствия Аллаху, я сообщил ему новость.
Гатафаниты услышали, как поступили курайшиты, и поспеши-
ли к себе домой.
Поход против Бану Курайза

в пятом году хиджры
Когда настало утро, Пророк и мусульмане вернулись в Медину и

сложили оружие. В полдень к Пророку явился Джабраиль, да будет
мир над ним, как рассказал мне аз-Зухри, в чалме из толстой парчи,
на мулице с седлом, покрытым шелком, и спросил: «Ты уже сложил
оружие, о Посланник Аллаха?» Пророк сказал: «Да». Джабраиль
продолжил: «А ангелы еще не сложили оружия: они вернулись лишь
для того, чтобы догнать этих людей. Всемогущий и всеславный Ал-
лах приказывает тебе, о Мухаммад, пойти на Бану Курайза. Я от-
правляюсь к ним и потрясу их». Пророк приказал муэдзину вы-
звать людей. Он возвестил: «Кто слушается и повинуется, должен
совершить вечернюю молитву у Бану Курайза!» Над Мединой он
оставил ибн Умм Мактума, как передает Ибн Хишам.
В походе против Бану Курайза Посланник Аллаха вручил свое
знамя Али ибн Абу Талибу. Люди пошли за ним. Когда Али ибн
Абу Талиб приблизился к замкам, услышал оттуда грязные руга-

тельства в адрес Посланика Аллаха. Он вернулся и, встретив Пос-
ланника Аллаха в пути, сказал: «О Посланник Аллаха! Ты не при-
ближайся к этим нечестивцам!» Пророк сказал: «Я думаю, что ты
услышишь их брань в мой адрес». Али ответил: «Да, о Послан-
ник Аллаха». Пророк сказал: «Когда увидят меня, ничего такого
не скажут». Подойдя к замкам, Пророк крикнул: «О братья обе-
зьян! Посрамил вас Аллах и послал на вас свою месть?» Они от-
ветили: «О Абу аль-Касим! Ты ведь не был таким грубым!»
До того как прийти к Бану Курайза, Пророк проходил ми-
мо группы своих сподвижников в местечке ас-Саурайн. Он у них
спросил: «Кто-нибудь мимо вас проходил?» Они ответили: «О
Посланник Аллаха! Мимо нас прошел Дихья ибн Халтфа аль-
Калби на белой мулице с седлом, покрытым шелком». Пророк про-
изнес: «Это Джабраиль. Он послан к Бану Курайза, чтобы пот-
рясти их вместе с замками и вселить страх в их сердца».
Подойдя к Бану Курайза, Пророк расположился у одного из
их колодцев под названием Бир Анна на границе их земель. К не-
му стали друг за другом подходить люди. Пришли люди после со-
вершения предпоследней вечерней молитвы, не совершив вечер-
нюю молитву из-за слов Пророка: «Никто не должен совершать
вечернюю молитву, кроме как у Бану Курайза». Они пропустили
эту молитву и совершили ее, уже будучи возле замков Бану Ку-
райза. И после вечерней молитвы Аллах не осудил их за это в сво-
ей книге. Как не разгневался на них и Посланник Аллаха. Обо
всем этом рассказал мне мой отец Исхак ибн Йасар, сославшись
на Мабада ибн Кааба ибн Малика аль-Ансари.
Посланник Аллаха осаждал их в течение двадцати пяти дней, по-
ка осада для них не стала невыносимой и пока Аллах не вселил в их
сердца страх. Хавай ибн Ахтаб вошел вместе с Бану Курайза в их за-
мок, когда племена Курайш и Гатафан отступили от мусульман, испол-
няя данное обещание Каабу ибн Асаду. Когда курайшиты убедились
в том, что Посланник Аллаха не уйдет от них, пока не уничтожит их,
СИРА 399
Кааб ибн Асад обратился к ним словами: «О евреи! Вы видите, какая

напасть напала на вас. Я предлагаю вам три варианта, выбирайте, ко-
торый хотите!» Они спросили: «Каковы они?» Кааб сказал: «После-
дуем этому человеку и уверуем в него. Ей-богу, вам уже стало ясно,
что он — пророк посланный, что он — тот, о котором упоминается в
вашем Писании. И вы сохраните свою жизнь, свое имущество, своих
детей и жен». Они ответили: «Мы никогда не разлучимся с учени-
ем Торы и не заменим его ни на что!» Кааб сказал: «Если вы отвер-
гаете это, то давайте убьем наших детей и женщин, потом выйдем к
Мухаммаду и его сторонникам, обнажив мечи и не оставив за собой
никаких забот. Пусть рассудит Бог нас с Мухаммадом! Если погиб-
нем, не оставим за собой никого, за которых нам нужно бояться. А
если мы победим, то найдем себе и женщин, и детей». Ему ответи-
ли: «Как убьем этих несчастных?! Какой смысл жить после этого без
них?» Кааб продолжил: «Если вы отвергаете и это, то сейчас ночь на
субботу. Возможно, что Мухаммад и его приятели не ждут нас сегод-
ня. Они располагаются лагерем. Может, мы нападем на Мухаммада
и его приятелей и застанем их врасплох?» Они ответили: «Тогда мы
нарушим нашу субботу, совершив то, чего не совершали наши пред-
ки, кроме тех, кого, как тебе известно, постигло переселение душ».
Кааб воскликнул: «Никто из вас с тех пор, как родила вас мать, не
был решительным хотя бы раз на один день!»
Потом они отправили к Пророку посланцев с просьбой напра-
вить к ним Абу Лубабу ибн Абд аль-Мунзира из Бану Амр ибн
Ауф (они были союзниками племени аль-Аус), чтобы посоветовать-
ся с ним. Увидев его, его окружили мужчины, женщины разразились
рыданиями, перед ним плакали дети. Ему их стало жалко. Его спро-
сили: «О Абу Лубаба! Ты считаешь, что нам нужно сдаться Му-
хаммаду?» Он ответил утвердительно и указал рукой на свое горло,
намекая на то, что они будут зарезаны. Абу Лубаба потом расска-
зывал: «Ей-богу, я еще не тронулся со своего места, как понял, что
я предал Аллаха и Его посланника». Потом Абу Лубаба ушел сво-
ей дорогой и не пришел к Посланнику Аллаха. Он прислонился к
одному из столбов мечети и произнес: «Я не сдвинусь с этого мес-

та, пока Аллах не простит мне содеянное мной. Даю обет Аллаху,
что никогда больше не приду к Бану Курайза и никогда больше не
появлюсь в городе, где я предал Аллаха и Его посланника!»
Ибн Хишам передал: «Как говорил Суфьян ибн Уайна, сослав-
шись на Исмаила ибн Абу Халида, Аллах ниспослал об Абу Лубабе
следующий аят: «О верующие! Не предавайте Аллаха и Послан-
ника! Не предавайте то, что вам доверено, зная об этом» (8:27).
Ибн Исхак передал: «Когда до Пророка дошла весть о случив-
шемся с Абу Лубабой, — а он ждал его долго, — Пророк сказал:
«Если бы он пришел ко мне, я бы его простил. Поскольку он уже
совершил то, что совершил, я не могу освободить его с этого мес-
та, пока Аллах не простит его».
Мне рассказал Йазид ибн Абдаллах ибн Кусайт, что прощение
Абу Лубабы пришло к Пророку, когда он находился в доме Умм Са-
ламы. Она рассказывала: «На заре я слышала, как Пророк смеется. Я
спросила: «Отчего ты смеешься, о Посланник Аллаха?» Он ответил:
«Пришло прощение Абу Лубабу». Я спросила: «Может, мне сооб-
щить ему и обрадовать, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Сделай,
если хочешь!» Она встала в дверях своей комнаты (это было до того,
как пришло знамение о запрете общаться с мужчинами женам Проро-
ка) и крикнула: «О Абу Лубаба! Радуйся, Аллах простил тебя!» Люди
побежали к нему, чтобы освободить, но он сказал: «Нет, ей-богу, пока
не освободит меня Пророк своими руками!» Когда Пророк проходил
мимо него, направляясь к утренней молитве, то развязал его.
Ибн Хишам рассказывает: «Абу Лубаба провел шесть дней свя-
занным у столба. Его жена приходила к нему во все времена совер-
шения молитв, развязывала его для совершения молитвы, потом он
снова возвращался к столбу и привязывал себя к нему. Об этом рас-
сказали мне некоторые знатоки. О его прощении были ниспосланы
следующие слова Аллаха: «Иные сознались в своих грехах: доброе
дело они смешали с другим — худым. Может быть, Аллах про-
стит им — ведь Аллах прощающий, милосердный» (9:102).
СИРА 401
Ибн Исхак передал: «В тот день, когда Бану Курайза сдались

Посланнику Аллаха, приняли ислам Саалаба ибн Саайа, Усайд ибн
Саайа, Асад ибн Убайд — люди из Бану Хадаль, а не из Бану Ку-
райза и не из ан-Надир, их происхождение выше этого».
В тот день из замка мимо охраны Пророка, возглавляемой Му-
хаммадом ибн Масламой, выходил Амр ибн Суада аль-Курайзи.
Увидев его, ибн Маслама спросил: «Кто это?» Тот ответил: «Я —
Амр ибн Суада». Амр отказался участвовать в вероломстве Ба-
ну Курайза против Пророка, говоря: «Я не изменю Мухаммаду
никогда!» Когда Мухаммад ибн Маслама узнал его, он сказал:
«О Боже, прости ошибки благородных!» Потом пропустил его, и
Амр ушел своей дорогой. Он ночевал в ту ночь в мечети Проро-
ка в Медине, потом ушел, и неизвестно, в какое место на земле он
отправился. О нем рассказали Пророку. Он сказал: «Этого чело-
века Аллах спас из-за его верности». Некоторые люди утвержда-
ют, что он был связан гнилой веревкой в числе других курайши-
тов, когда они сдались на милость Пророка. Его веревка осталась
брошенной, и неизвестно, куда он ушел, и тогда Пророк произнес
эти слова. Аллах знает, что было на самом деле!
Утром они сдались на милость Посланника Аллаха. Ауситы воз-
мутились и сказали: «О Посланник Аллаха! Они наши подопечные,
а не хазраджитов. Ты поступал с подопечными наших братьев раньше
так, как ты знаешь». (Пророк до Бану Курайза осаждал Бану Кайну-
ка. Они были союзниками хазраджитов и сдались Пророку. Абдаллах
ибн Убайй ибн Салуль просил Пророка отдать их ему, и Пророк отдал
их.) Когда ауситы обратились с этими словами к Пророку, он сказал:
«Вы согласны, о ауситы, на то, что их судьбу будет решать один из
вас?» Они согласились. Пророк продолжил: «Этим человеком будет
Саад ибн Муаз». По указанию Пророка Саад ибн Муаз находился
в палатке жены одного из мусульман. Звали ее Руфайда. Она лечи-
ла раненых, находила утешение для своей души в оказании услуг тем
мусульманам, которые понесли потери. Когда Саада поразила стре-
ла в битве у рва, Пророк говорил его родне: «Положите его в палат-
ку Руфайды, скоро я его навещу». Когда Пророк назначил его судьей

над Бану Курайза, к нему пришли люди из его племени и повезли его
на осле, положив его на кожаную подушку. Он был человеком дород-
ным, красивым. Повезли его к Пророку, говоря: «О Абу Амр! Пос-
тупай по-хорошему со своими подопечными. Посланник Аллаха по-
ручил тебе это дело с тем, чтобы ты поступил с ними по-хорошему».
Когда стали много говорить ему об этом, он сказал: «Я ведь Саад! Не
подобает мне бояться никаких упреков, а только Аллаха!» Некоторые
находившиеся возле него люди из его племени вернулись к дому Бану
Абд аль-Ашхаль и сказали им, чт\о будет с Бану Курайза еще до то-
го, как пришел к ним Саад, узнав о сказанных им словах. Когда Са-
ад пришел к Пророку и мусульманам, Пророк сказал: «Подойдите к
своему господину!» Мухаджиры из курайшитов говорили, что Про-
рок имеет в виду ансаров. А ансары говорили, что Пророк имел в виду
всех мусульман. Они подошли к нему и сказали: «О Абу Амр! Пос-
ланник Аллаха поручил тебе решить судьбу твоих подопечных». Саад
ибн Муаз сказал: «Вы даете слово в том, что мое решение о них будет
принято вами?» Они ответили: «Да». Потом Саад спросил: «А тот,
кто находится здесь?» и указал на место, где находился Посланник
Аллаха, но не поворачиваясь к Пророку из уважения к нему. Пророк
ответил утвердительно. Саад сказал: «Я выношу им приговор: убить
мужчин, разделить имущество, пленить детей и женщин».
Мне передал Асим ибн Омар ибн Катада со слов Абд ар-Рах-
мана ибн Амра ибн Саада ибн Муаза, со слов Алькамы ибн Вак-
каса аль-Лайси, который говорил: «Пророк сказал Сааду: «Ты
осудил их судом Аллаха, исходящим с семи небес».
Ибн Хишам передал: «Мне рассказали некоторые знатоки,
которым я верю, что во время осады Бану Курайза Али ибн Абу
Талиб кричал:
— О отряд верующих! — он и аз-Зубайр ибн аль-Аввам вы-
ступили вперед. — Клянусь Аллахом, я испытаю то, что испытал
Хамза! Я захвачу их замок!» Курайзиты сказали: «О Мухаммад!
Мы подчиняемся решению Саада ибн Муаза».
СИРА 403
Ибн Исхак передал: «Потом они сдались, и Пророк запер их в

Медине в доме Бинт аль-Харис, женщины из Бану ан-Наджжар.
Потом Пророк пошел на рынок Медины и вырыл там несколько
рвов. Потом велел их привести, и отрубили им головы в этих рвах.
Людей приводили к рвам группами. Среди них были враг Аллаха
Хавай ибн Ахтаб, Кааб ибн Асад, глава племени — всего шесть-
сот или семьсот человек. Говорят также, что их было от восьмисот
до девятисот человек. Когда их уводили к Пророку, они говорили
Каабу ибн Асаду: «О Кааб! Что же он с нами сделает?» Он отве-
чал: «Неужели вы и здесь ничего не понимаете? Разве вы не види-
те: тот, кто вызывает, не прекращает вызывать, а тот, кого уводят из
вас, не возвращается? Это, ей-богу, убийство». Это продолжалось
до тех пор, пока Пророк не покончил с ними. Привели Хавайа ибн
Ахтаба, врага Аллаха, на нем был плащ разноцветный, дорогой, но
с дырками с разных сторон, чтобы не сняли с него, а руки его были
привязаны к шее веревкой. Увидев Пророка, он сказал: «Ей-богу,
я себя не упрекаю в том, что враждовал с тобой. От кого Аллах от-
казался, тот пропадет». Потом, обратившись к людям, произнес:
«О люди! Что решил Аллах, то и сбылось. Это предписано Алла-
хом на Бану Исраиль!» Потом он сел, и ему отрубили голову.
Мне рассказал Мухаммад ибн Джафар ибн аз-Зубайр со слов
Урвы ибн аз-Зубайра, со слов Аиши, матери верующих, которая
говорила: «Из них была убита только одна женщина. Ей-богу, она
была у меня, разговаривала со мной, хохотала, в то время как Пос-
ланник Аллаха убивал мужчин ее рода на рынке. Тут ее позвали по
имени: «Где такая-то?» Она ответила: «Это я». Я спросила ее: «Го-
ре тебе, в чем дело?» Она ответила: «Меня убьют». Я спросила:
«Почему?» Она ответила: «Из-за одного дела, которое я совер-
шила». Ее увели и отрубили ей голову». Аиша говорила: «Ей-бо-
гу, я не забуду, как была я удивлена ее душевностью и смешливос-
тью, в то время как она уже знала, что ее убьют».
Ибн Хишам сказал: «Это та женщина, которая сбросила жер-
нов на Халлада ибн Сувайда и убила его».
Сабит ибн Кайс ибн аш-Шаммас — как рассказал мне ибн Ши-
хаб аз-Зухри — пришел к аз-Зубайру ибн База аль-Курайзи (его
называли Абу Абд ар-Рахман). Аз-Зубайр в период язычества от-
пустил на свободу после пленения Сабита ибн Кайса. (Мне некото-
рые потомки аз-Зубайра говорили, что он отпустил его в битве Буас:
взял его в плен, отрезал ему прядь волос, потом отпустил его.) К не-
му пришел Сабит, уже будучи стариком, и сказал: «О Абу ар-Рах-
ман! Ты меня узнаешь?» Он ответил: «Как я могу тебя не узнать?»
Сабит сказал: «Я хочу отблагодарить тебя за то, что ты сделал для
меня». Аз-Зубайр произнес: «Великодушный отвечает благодар-
ностью великодушному!» Потом Сабит ибн Кайс пришел к Послан-
нику Аллаха и сказал: «О Посланник Аллаха! Аз-Зубайр оказал
мне в свое время милость. Я хочу отблагодарить его за это. Отдай
мне его!» Пророк ответил: «Он — твой». Сабит снова пришел к аз-
Зубайру и сообщил ему, что Пророк отдал его Сабиту и аз-Зубайр
свободен. Аз-Зубайр ответил, что он уже старик, и если у него не
будет ни родных, ни детей, то жить ему нет смысла. Сабит пришел
к Пророку и сказал: «Ты мне дорог как отец и мать, о Посланник
Аллаха! Отдай мне его жену и детей!» Пророк ответил: «Они —
твои!» Сабит пришел к аз-Зубайру и сообщил: «Пророк отдал мне
твою семью и твоих детей. Они теперь твои». Аз-Зубайр ответил:
«Родные в Хиджазе — у них нет имущества. Зачем их оставлять
в таком положении?» Сабит пришел к Пророку и попросил отдать
имущество аз-Зубайра ему. Пророк согласился. Сабит пришел и
сказал: «Пророк отдал мне твое имущество, и оно теперь принадле-
жит тебе». Аз-Зубайр ответил: «О Сабит! Что стало с тем, лицо
которого подобно китайскому зеркалу, в которое смотрятся девушки
квартала, — с Каабом ибн Асадом?» Сабит ответил: «Убит». Аз-
Зубайр спросил: «А что стало с господином оседлых и кочевников
Хавай ибн Ахтабом?» Сабит ответил: «Убит». Аз-Зубайр спросил:
«А что стало с нашим вожаком в наступлении и защитником наших
в отступлении — Аззалом ибн Самвалом?» Сабит ответил: «Убит».
Аз-Зубайр спросил: «А что стало с двумя общинами?» Он имел в
СИРА 405
виду Бану Кааб ибн Курайза и Бану Амр ибн Курайза. Сабит отве-
тил: «Они убиты». Аз-Зубайр сказал: «Я прошу тебя, о Сабит, за
мою услугу к тебе, отведи меня к моему народу! Ей-богу, нет смыс-
ла жить после них. Я хочу как можно быстрее встретить своих лю-
бимых». Сабит отдал его, и он был убит. Когда до Абу Бакра ас-
Сиддика дошли его слова «после своих любимых», он сказал: «Он
встретится с ними в вечном огне».
Мне рассказал Шуаба ибн аль-Хаджжаж со слов Абд аль-
Малика ибн Умайры, со слов Атии аль-Курайзи: «Пророк при-
казал убить всех курайзитов, достигших совершеннолетия. Я был
мальчиком. Меня нашли несовершеннолетним и отпустили».
Мне рассказал Аюб ибн Абд ар-Рахман, что Сальма бинт
Кайс, которая была одной из теток Пророка со стороны матери,
молилась вместе с ним лицом к Иерусалиму и Мекке, т. е. двум
киблам, дала ему клятву женщин, попросила Пророка отдать Ри-
фаа ибн Самвала аль-Курайзи ей. Это был человек взрослый, и
он попросил у нее помощи, поскольку был знаком с ними раньше.
Она сказала: «О Пророк Аллаха! Отдай мне Рифаа! Он говорил,
что будет молиться и есть верблюжье мясо». Пророк отдал его ей.
Она сохранила ему жизнь.
Раздел добычи
Потом Посланник Аллаха разделил имущество Бану Курайза,

их женщин и детей среди мусульман. В этот день были определе-
ны доли всадников и пеших воинов, а также была выделена пятая
часть добычи. Всаднику полагалось три доли: лошади — две доли,
а всаднику — одна; пешему воину — одна доля. Во время осады
Бану Курайза было тридцать шесть всадников. Это была первая
добыча, разделенная на доли и выделенная из нее пятая часть. На
основании этого обычая продолжался раздел добычи и в дальней-
шем во время походов.
Потом Пророк послал Саада ибн Зайда аль-Ансари из Бану

Абд аль-Ашхаль с пленниками из Бану Курайза в Неджд и об-
менял их там на коней и оружие.
Пророк выбрал для себя из пленниц Райхану бинт Амр — одну
из женщин Бану Амр ибн Курайза. Она находилась у Посланника
Аллаха до его кончины, была его собственностью. Пророк предлагал
ей жениться на ней и изолировать ее, как и других жен Пророка. Она
отвечала: «О Посланник Аллаха! Оставь меня в своей собственнос-
ти — так легче и для меня, и для тебя!» Он так и сделал. Когда он
взял ее, она отказалась принять ислам, признавала только иудаизм.
Пророк поселил ее отдельно. Он тяжело переживал про себя из-за
того, что она отказывалась принять ислам. И вот когда он был вмес-
те со своими сподвижниками, услышал за собой звук шагов. Пророк
сказал: «Это Саалаба ибн Саайа спешит сообщить мне о принятии
Райханой ислама». Тот пришел и сказал: «О Посланник Аллаха!
Райхана приняла ислам!» Этому он очень обрадовался.
Коран о битве у рва
В Коране о битве у рва содержится рассказ в суре аль-Ахзаб («Сон-

мы»): «О вы, которые уверовали! Вспомните милость Аллаха
вам: когда шли на вас ополчения, Мы послали против них ве-
тер и невидимые для вас ополчения. Аллах видел, что вы дела-
ли». Ополчения — это племена Курайш, Гатафан и Бану Ку-
райза. Ополчения, которые послал Аллах против них вместе с
ветром, — это ангелы. «Вот они напали на вас и сверху, и снизу,
и вот взоры ваши поникли, сердца доходили до горла, и вы ста-
ли думать об Аллахе разные думы. Здесь верующие подверглись
испытанию и были сильно потрясены. И вот, лицемеры и те, ко-
торые слабы духом, говорят: «То, что обещал нам Аллах и Его
посланник, есть только обман». И вот, один отряд из них сказал:
«Жители Ясриба! Вам не место здесь, вернитесь!» Один отряд
СИРА 407
из них просит у Пророка позволения уйти, говоря: «Наши дома

остались беззащитными». Но дома не были беззащитными, они
хотели лишь убежать. Если бы на них напали в их городе [Меди-
не], потом потребовалась бы битва с врагами, они не сумели бы их
одолеть и остались бы в городе лишь немногие [в живых]. А ведь
они раньше дали обет Аллаху в том, что назад не отступят. А за
обещания Аллаху надо нести ответственность». Это – о Бану Ха-
риса, которые вместе с Бану Салама во время битвы у горы Ухуд
хотели отступить. Потом они дали обещание Аллаху, что никогда
больше не станут этого делать. Аллах напомнил им данное ими
обещание. Далее Всевышний сказал: «Скажи: бегство не прине-
сет вам пользы; если вы и убежите от смерти или от убиения, но
недолго будете наслаждаться жизнью. Скажи: «Есть ли кто-ни-
будь, который сможет вас защитить от Аллаха, если Он захочет
сделать вам зло или захочет вас помиловать? Кроме Аллаха, они
не найдут себе ни заступника, ни помощника. Аллах знает тех из
вас, которые отклоняют [от Пророка] своих братьев [т.е. лице-
меры] и говорят им: «Идите к нам!» Очень мало мужества про-
являют они, показывая крайнее корыстолюбие среди вас. Когда
приходит к ним страх, ты видишь, как они на тебя смотрят: они
ворочают глазами, как тот, кто теряет сознание перед смертью. А
когда страх проходит, они начинают острословить о вас».
«Они думают, что соумышленники не отступали [племена
Курайш и Гатафан]. И если соумышленники опять придут, то
они захотят стать кочевниками в пустыне вместе с этими ара-
бами и там только расспрашивать о вашем положении: «Если
бы они и были бы с вами, то сражались бы мало». Потом, обра-
тившись к верующим, Всевышний сказал: «Посланник Аллаха
показал для вас прекрасный пример, тем, которые желают Ал-
лаха и Судного дня и часто поминают Аллаха. Когда верующие
увидели соумышленников, сказали: «Это то, что предвозвес-
тил нам Аллах и Его посланник. Правдив Аллах и Его послан-
ник!» И в них лишь увеличились вера и покорность. Из веру-
ющих одни честно исполнили данный Аллаху обет; другие из

них кончили свой срок; а некоторые все еще ждут вознаграж-
дения за свои дела, когда Аллах вознаградит верных за их вер-
ность и накажет лицемеров, если захочет, или простит их: ведь
Аллах — прощающий, милосердный. Аллах отверг неверных
за их злобность, и они не встретили добра. А верующих Аллах
защитил в этой битве: Аллах — могущественный, сильный. Тех
людей Писания [т. е. Бану Курайза], которые помогали им, Он
не выгнал их из замков их, вселив страх в их сердца: одна часть
из них была убита, а другая — пленена. Он отдал вам их земли,
дома и имущество и землю, на которую до этого не ступали ваши
ноги [т. е. Хайбар]. Аллах способен на все» (33:9–27).
Смерть Саада ибн Муаза
Когда завершилось дело Бану Курайза, открылись раны у Саада

ибн Муаза, и он умер.
Мне рассказал Муаз ибн Рифаа аз-Заруфи. Он говорил: «Мне
рассказывал один из моих родственников,что, когда Саад ибн Муаз
умер, к Пророку глубокой ночью пришел Джабраиль в чалме из толс-
того шелка и спросил: «О Мухаммад! Кто этот усопший, перед кото-
рым открылись врата неба и закачался трон?» Пророк быстро встал
и, волоча одежду, поспешил к Сааду и нашел его уже мертвым».
Мне рассказал Абдаллах ибн Абу Бакр со слов Амры бинт Абд
ар-Рахман. Она говорила: «Аиша возвращалась в Мекку. Вместе с
ней был Усайд ибн Худайр, которого встретила весть о смерти же-
ны. Он расстроился из-за нее. Аиша тогда ему сказала: «Да про-
стит тебя Аллах, о Абу Йахья! Ты печалишься о жене, между тем
умер твой двоюродный брат, из-за чего закачался трон Аллаха!»
Рассказал мне один человек со слов аль-Хасана аль-Басри. Он
говорил: «Саад был человеком тучным. Когда люди его понесли,
оказалось, что он был легким. Некоторые лицемеры сказали: «Ей-
СИРА 409
богу, он был тучным, а когда мы несли его, он был очень легким».

Это дошло до Пророка, и он сказал: «У него есть кроме вас но-
сильщики. Клянусь тем, в чьих руках моя душа, ангелы обрадова-
лись духу Саада, и из-за него закачался трон Аллаха».
Рассказал мне Муаз ибн Рифаа со слов Махмуда ибн Абд ар-
Рахмана ибн Амра ибн аль-Джамуха, со слов Джабира ибн Аб-
даллаха, который рассказывал: «Когда Саад был похоронен, а мы
были вместе с Посланником Аллаха, он произнес слова: «Субха-
ну Аллах!» Люди произнесли эти слова вместе с ним. Потом он
произнес: «Аллах акбар!» Люди повторили за ним. Они спросили:
«О Посланник Аллаха! Почему ты говорил «Субхану Аллах»?»
Он ответил: «Могила для этого благочестивого раба была тесной,
пока Аллах не расширил ее».
Ибн Хишам передал: «Смысл этого хадиса содержится в словах
Аиши: «Посланник Аллаха сказал: «Могила сжимает усопшего. И
если кто-нибудь спасется от этого, то это будет Саад ибн Муаз».
Умм Саад (мать Саада), когда понесли его в носилках, плача,
продекламировала стихи:
«Горе матери Саада! Умер ее сын Саад!

Он был суров и справедлив, велик и славен,
Всадник бесподобный. Он был незаменим, рубил врагов
подряд».
Пророк говорил: «Каждая оплакивающая женщина лжет, вос-
хваляя усопшего, кроме оплакивающей Саада ибн Муаза».
Ибн Исхак сказал: «В битве у рва из мусульман погибли шесть
человек. Из язычников были убиты три человека: из Бану Абд ад-
Дар ибн Кусай — Мунаббих ибн Осман, в него попала стрела, и
он умер от этого в Мекке из Бану Махзум ибн Йакза — Науфаль
ибн Абдаллах. Попросили Пророка продать его тело: он прорвал-
ся ко рву, застрял в нем и был убит, а тело его захватили мусуль-
мане. Пророк сказал: «Нам не нужны ни его тело, ни плата за не-
го» и не стал им препятствовать в выносе его тела.
Ибн Хишам передал: «Они дали Посланнику Аллаха за его

тело десять тысяч дирхамов, как передали со слов аз-Зухри».
Ибн Исхак говорил, что были убиты тогда из Бану Малик ибн
Хисль — Амр ибн Абд Вудди, его убил Али ибн Абу Талиб.
Ибн Хишам передал: «Мне рассказал заслуживающий доверия
человек, которому передали рассказ ибн Шихаба аз-Зухри. Ибн
Шихаб говорил: «Али ибн Абу Талиб, да возвеличит его Аллах, в
тот день убил Амра ибн Абд Вудди и его сына Хисла ибн Амра».
Ибн Исхак говорил, что во время осады Бану Курайза со сто-
роны мусульман погиб Халлад ибн Сувайд из Бану аль-Харс ибн
аль-Хазрадж, на него был сброшен жернов, который раздавил его.
Утверждают, что Посланник Аллаха сказал, что ему будет возна-
граждение от Аллаха как за двух погибших. Из этого же рода умер
Абу Синан ибн Михсан, когда Посланник Аллаха осаждал Бану
Курайза. Он был похоронен на кладбище Бану Курайза.
Когда участники битвы у рва ушли, Пророк, как мне передали, ска-
зал: «После этого дня на вас курайшиты больше не нападут, но вы на
них нападете». После этого курайшиты на мусульман действительно не
нападали, а Пророк на них нападал вплоть до завоевания Мекки».
Смерть Саляма ибн Абу аль-Хукайка
Ибн Исхак рассказывает: «Закончились события у рва и дело Бану

Курайза. Салям ибн Абу аль-Хукайк, он же Абу Рафиа, был среди
тех, кто собирал войско против Посланника Аллаха. Ауситы до собы-
тий при горе Ухуд убили Кааба ибн аль-Ашрафа за его враждебность
к Посланнику Аллаха и за то, что он натравливал людей против него.
Хазраджиты попросили у Посланника разрешения убить Саляма ибн
Абу аль-Хукайка, находившегося в Хайбаре. Пророк дал согласие.
Мне рассказал Мухаммад ибн Муслим со слов Абдаллаха ибн
Кааба ибн Малика, который говорил: «Эти две группы ансаров —
ауситы и хазраджиты — соперничали друг с другом перед Послан-
СИРА 411
ником Аллаха подобно двум жеребицам. Что бы ни делали ауситы

для Посланника Аллаха, хазраджиты тут же говорили: «Как бы они
не достигли благодаря этому преимущества над нами у Пророка в
исламе!» Они тут же совершали нечто подобное. Если хазраджиты
делали что-нибудь или предлагали, ауситы делали то же самое.
Когда ауситы убили Кааба ибн аль-Ашрафа из-за его враждеб-
ности к Посланнику Аллаха, хазраджиты сказали: «Ей-богу, вы этим
никогда не добьетесь преимущества над нами!» Стали вспоминать: кто
еще выступает против Пророка, как ибн аль-Ашраф? Вспомнили об
ибн аль-Хукайке, находящемся в Хайбаре. Попросили Посланника
Аллаха разрешить им убить его, и он разрешил им это. К нему отпра-
вились пять человек из Бану Салама: Абдаллах ибн Атик, Масуд ибн
Синан, Абдаллах ибн Унайс, Абу Катада аль-Харас ибн Риби и Хузаи
ибн Асвад — их союзник из племени Аслам. Пророк назначил стар-
шим над ними Абдаллаха ибн Атика и запретил им убивать ребенка или
женщину. Пришли в Хайтар; к дому ибн Абу аль-Хукайка подошли
ночью. Заперли двери всех помещений снаружи, оставив людей внут-
ри. К Мансарде была прислонена лестница. По этой лестнице подня-
лись, подошли к двери его комнаты и постучались. К ним вышла его
жена, спросила: «Кто вы?» Они ответили, что они арабы, ищут про-
дукты. Она пригласила их зайти к хозяину. Один из участников этого
убийства рассказывает: «Когда вошли за ней в комнату, заперли дверь,
боясь, что он будет сопротивляться и начнется драка между нами. Его
жена тогда закричала на нас. Мы с мечами набросились на него, ле-
жащего в постели. Ей-богу, во мраке ночи мы обнаружили его только
по белой одежде на нем. Когда его жена стала на нас кричать, один из
нас поднял на нее меч, но потом, вспомнив запрет Пророка, опустил
руку. Если бы не запрет, мы бы с ней разделались ночью. Когда мы
его ударили мечами, на него набросился Абдаллах ибн Унайс с мечом
и проткнул ему живот. А тот говорил: «Хватит, хватит!»
Мы вышли. Абдаллах ибн Атик плохо видел. Он упал с лестни-
цы и сильно ушиб руку. (Ибн Хишам говорит, что, по утверждению
некоторых людей, он ушиб ногу.) Мы понесли его на руках, дошли
до места в стене дома, через которое поступает вода из источника в

дом, и вошли туда. В доме зажгли огни, стали везде нас разыскивать.
Забеспокоились о своем господине, окружили его, а он умирал. Мы
сказали: «Как же мы узнаем, умер враг Аллаха или нет?» Один из
нас сказал: «Я пойду и посмотрю». Пошел туда, смешался с людьми,
потом рассказал: «Я увидел вокруг него его жену и евреев. Она де-
ржала в руке лампу и смотрела ему в лицо. Рассказывала им: «Ей-бо-
гу, я услышала голос ибн Атика, но не поверила себе: «Откуда может
быть здесь ибн Атик?» Потом она подошла к нему, посмотрела ему в
лицо и сказала: «Умер, клянусь Богом иудеев». Это были самые же-
ланные для меня слова». Потом он пришел к нам и сообщил об этом.
Мы понесли нашего приятеля и пришли к Посланнику Аллаха, сооб-
щили ему об убийстве врага Аллаха. Относительно того, кто убил его,
между нами возникли разногласия: каждый из нас претендовал на это.
Пророк сказал: «Давайте сюда ваши мечи!» Мы принесли ему наши
мечи. Он посмотрел на них и, указав на меч Абдаллаха ибн Унайса,
сказал: «Этот убил его — на нем я вижу остатки пищи».
Принятие ислама Амром ибн аль-Асом

и Халидом ибн аль-Валидом
Мне рассказал Йазид ибн Абу Хубайб со слов Рашида, подопечно-

го Хабиба ибн Абу Ауса, со слов Хабиба ибн Ауса, который говорил:
«Мне рассказал Амр ибн аль-Ас о себе сам. Он говорил: «Когда мы
покинули ров вместе с другими отрядами, я собрал нескольких курай-
шитов, которые считались с моим мнением и прислушивались ко мне,
и сказал им: «Знайте, воистину, я считаю, что дело Мухаммада под-
нимается на нежелательную для нас высоту. Я придумал выход из это-
го положения и предлагаю его вам обсудить». Они спросили: «Что ты
придумал?» Я ответил: «Я придумал, что нам надо уехать к Негусу и
обосноваться у него. Если Мухаммад одержит верх над нашим народом,
то мы будем при Негусе. Быть под его властью лучше для нас, чем под
СИРА 413
властью Мухаммада. Если победят наши люди, то они уже нас знают
и нам ничего дурного не сделают». Они сказали: «Это — мысль».
Я предложил: «Давайте соберем для него подарки!» Самым луч-
шим подарком для Негуса из нашей земли была кожа. Мы собрали
для него много кожи, потом уехали и приехали к нему. Когда мы нахо-
дились у него, к нему пришел Амр ибн Умаййа. Пророк послал его по
делу Джафара и его товарищей. Амр вошел к нему и потом вышел. Я
своим приятелям сказал: «Это Амр ибн Умаййа. Когда я войду к Не-
гусу, попрошу его, чтобы он отдал Амра мне. Если отдаст его мне, я
ему отрублю голову. Если я это сделаю, то курайшиты поймут, что я
сделал это вместо них — убил посланца Мухаммада». Я вошел к Не-
гусу, поклонился ему, как обычно делал это. Он сказал: «Добро пожа-
ловать, друг мой! Ты принес мне подарки из своей страны?» Я ответил:
«Да, о царь! Я принес тебе много кожи». Потом положил подарки пе-
ред ним. Они ему понравились, и он их принял. Потом я обратился к
нему со словами: «О царь! Я видел человека, который только что вы-
шел от тебя. Это посланец нашего врага. Отдай его мне, и я убью его.
Он убил наших лучших, знатных людей». Царь рассердился и ударил
себя по носу так сильно, что я подумал: он разбил его. Если бы развер-
злась земля подо мной, я бы спрятался в ней от страха. Потом я ему
сказал: «О царь! Ей-богу, если бы я знал, что тебе это не понравит-
ся, то не попросил бы его у тебя». Он ответил: «Ты просишь, чтобы
я отдал тебе посланца человека, к которому приходит архангел Гаври-
ил, приходивший к Моисею, и ты потом его убьешь?» Я спросил: «О
царь! Разве он такой?» Он ответил: «Горе тебе, о Амр! Слушайся ме-
ня и следуй ему. Он, ей-богу, прав. Он победит всех, кто против него
выступает, как победил Моисей фараона и его войско». Я спросил: «А
ты примешь мою присягу в том, что я принимаю ислам?» Он ответил:
«Да», протянул мне руку, и я присягнул ему в том, что принимаю ис-
лам. Потом вышел к своим приятелям, а мои мысли были уже совсем
другие. Я скрыл от своих приятелей то, что я принял ислам.
Потом я отправился к Посланнику Аллаха, чтобы принять ислам,
и встретил Халида ибн аль-Валида. Это было до завоевания Мекки.
Он шел из Мекки. Я спросил: «Куда, о Абу Сулайман?» Он ответил:

«Воистину, выяснилось, что этот человек — пророк. Пойду и при-
му ислам. До каких пор?» Я сказал: «Ей-богу, я пришел лишь затем,
чтобы принять ислам». Мы пришли к Посланнику Аллаха в Медине.
Халид ибн аль-Валид выступил вперед и принял ислам, дал присягу.
Потом приблизился я и сказал: «О Посланник Аллаха! Я присягаю
тебе с таким условием, что будут прощены все мои грехи и мне не бу-
дут напоминать о них». Пророк ответил: «О Амр! Присягни, ибо ис-
лам отрезает все, что было раньше и хиджра [переселение] тоже от-
резает все, что было раньше». Я присягнул ему и потом ушел».
Мне рассказал один человек, что Осман ибн Тальха ибн Абу
Тальха был вместе с ними и принял ислам, когда они оба приня-
ли ислам.
Завоевание Курайзы было в месяце зу-ль-каада и в начале меся-
ца зу-ль-хиджжа. Паломничество в этот год возглавили язычники.
Поход против Бану Лахьян
Потом Посланник Аллаха пробыл в Медине месяцы зу аль-хидж-

жа, мухаррам, сафар, рабиа аль-авваль и рабиа ас-сани. В месяце
джумади аль-ула, в начале шестого месяца после завоевания Ба-
ну Курайза, он отправился в поход против Бану Лахьян, чтобы
отомстить убийцам мусульман у колодца ар-Раджиа — Хубайбу
ибн Адию и его приятелям. Он сделал вид, что хочет отправиться
в Сирию, чтобы напасть на них внезапно. Пророк уехал из Меди-
ны, назначив ее главной ибн Мактума, как передает ибн Хишам.
Пророк ехал по вершине горы на окраине Медины по дороге в
Сирию, потом по Махид и аль-Батра, затем поехал налево и вышел
на Байн, потом по Сухайрат аль-Йамам вышел на прямую дорогу
к местам паломничества — дорогу Мекки, поехал быстро и спус-
тился в Гуран, где расположены жилища Бану Лахьян. Гуран —
это долина между Амаджом и Усфаном. Пророк подошел к селе-
СИРА 415
нию под названием Сая и обнаружил, что люди Бану Лахьян уже
предупреждены о его приходе и укрепились на вершинах гор.
Когда Пророк спустился в это селение и понял, что внезапно
напасть на них не удалось, он сказал: «Если мы спустимся в Усфан,
жители Мекки подумают, что мы пришли в Мекку». Он выступил
во главе двухсот верховых сподвижников и спустился у Усфан. По-
том послал двух всадников из числа своих сподвижников. Они дое-
хали до места под названием Кураа аль-Гамим и вернулись. Пророк
отправился назад. Джабир ибн Абдаллах говорил: «Я слышал, как
Посланник Аллаха, собираясь вернуться назад, говорил: «Мы вер-
немся благополучно, будем каяться пред Господом нашим и благода-
рить Его. Упаси Аллах от трудностей в пути, печали в месте возвра-
щения, и пусть родные и имущество будут целыми и невредимыми».
Хадис об этом походе передан Асимом ибн Омаром и Абдаллахом
ибн Абу Бакром со слов Абдаллаха ибн Кааба ибн Малика.
Поход в Зу Карад
Вернувшись в Медину, Пророк пробыл там всего лишь несколь-

ко дней: на дойных верблюдиц Пророка в лесу напали всадники
из племени Гатафан. Стадо пас пастух Уйайна ибн Гифар с женой.
Его убили, а женщину вместе с верблюдицами угнали.
Мне передали это Асим ибн Омар, Абдаллах ибн Абу Бакр и
еще кто-то со слов Абдаллаха ибн Кааба ибн Малика. Каждый из
них рассказывал что-нибудь одно о походе в Зу Карад. Первым об
этом узнал Салама ибн Амр. Он отправился в лес, вооруженный
луком и стрелами. Вместе с ним был слуга Тальхи ибн Убайдулла-
ха, который вел за узду его лошадь. Когда он поднялся на перевал
аль-Вадаа, то увидел оттуда некоторых их всадников, подъехал к
горе Сала и закричал: «Вставайте!» Потом он поскакал по следам
всадников, был, как дикий зверь. Догнал их, стал стрелять в них
из лука, приговаривая при пуске каждой стрелы:
«Возьми ее: я — ибн аль-Аква!

Сегодня — день подлых людей».
Когда всадники поворачивали к нему, он убегал, потом снова на них
нападал и, если была возможность, стрелял из лука, приговаривая:
«Возьми ее: я — Ибн аль-Аква!
Сегодня — день подлых людей».
Крик Ибн аль-Аква дошел до Посланника Аллаха и сильно
напугал жителей Медины. Всадники бросились к Пророку. Пер-
вым всадником, прискакавшим к Пророку, был аль-Микдад ибн
Амр, которого называли аль-Микдад ибн аль-Асвад, союзник Ба-
ну Зухра. После него к Пророку прибыли ансары Аббад ибн Бишр,
Саад ибн Зайд из Бану Кааб, Усайд ибн Зухайр из Бану Хариса
(относительно него есть сомнение), Уккаша ибн Михсан, Мухриз
ибн Надла из Бану Асад, Абу Катада аль-Харс ибн Рибий, Абу
Аййаш, он же Убайд ибн Зайд ибн ас-Самит из Бану Зурайк.
Когда они собрались у Пророка, он назначил старшим над ними
Саада ибн Зайда. Как мне рассказали, он говорил: «Иди и догони их
вместе с преданными тебе людьми!» Мне рассказывали люди из Ба-
ну Зурайк, что Пророк, обратившись к Абу Аййашу, сказал: «О Абу
Аййаш, если ты отдашь своего коня кому-нибудь, который ездит на
коне лучше тебя, он бы догнал этих людей». Абу Аййаш рассказыва-
ет: «Я ответил: «О Посланник Аллаха! Я — лучший наездник!» И я
ударил коня. Ей-богу, я не проехал и пятидесяти локтей, как лошадь
сбросила меня. Я удивился тому, что Пророк просил меня отдать свое-
го коня более лучшему наезднику, чем я, а я утверждал, что я — луч-
ший среди людей наездник». Люди из Бану Зурайк утверждают, что
Пророк отдал коня Абу Аййаша Муазу ибн Маису или Аизу ибн Ма-
ису. Он был восьмым. Некоторые люди считают, что Салама ибн Амр
ибн аль-Аква был одним из восьми всадников и исключают Усайда ибн
Захира из Бану Хариса. Аллах знает, что было на самом деле.
Когда обе группы всадников столкнулись, Абу Катада убил
Хабиба ибн Уайну ибн Хисуна, накрыл его своим плащом и потом
вернулся к своим. Пророк выступил во главе мусульман.
СИРА 417
(Ибн Хишам передает: «Назначил главой Медины ибн Умм

Мактума».)
Мусульмане увидели Хабиба, лежащего прикрытым плащом
Абу Катады, и стали произносить традиционную фразу: «Все мы
принадлежим Аллаху и к нему вернемся!» Они говорили, что убит
Абу Катада. Тогда Посланник Аллаха сказал: «Это не Абу Ка-
тада. Абу Катада убил его и накрыл своим плащом, чтобы знали,
что он его убил».
Уккаша ибн Михсан догнал Аубара и его сына Амра ибн Ау-
бара, которые ехали на одном верблюде и, пронзив копьем, убил
обоих. Мусульмане спасли часть верблюдиц.
Пророк остановился в месте под названием Зу Карад. Осталь-
ные мусульмане тоже присоединились к нему. Там он провел день
и ночь, т.е. сутки. Салама ибн аль-Аква сказал: «О Посланник
Аллаха! Если ты дашь мне сто человек, то я освобожу остальных
верблюдиц и возьму их за горло». Как мне передали, Пророк от-
ветил: «Они сейчас пьют в племени Гатафан». Пророк выделил
для каждых сто человек одного верблюда на мясо, и они питались
этим. Потом Пророк вернулся в Медину.
Жена пастуха из племени Гифар приехала к Пророку на его
верблюдице и рассказала ему о том, что произошло. Закон-
чив свой рассказ, она сказала: «О Посланник Аллаха! Я дала
обет Аллаху зарезать ее, если спасусь на ней». Пророк усмех-
нулся и сказал: «Как дурно ты с ней поступаешь за то, что ты
ехала на ней и спаслась, и ты хочешь ее заколоть. Давать та-
кой обет Аллаху — грех, ведь ты обещала то, что тебе не при-
надлежит. Верблюдица — моя. Вернись к своей семье с благо-
словением Аллаха».
Весь этот рассказ о жене гифарита, о ее словах и ответе Про-
рока передал Абу аз-Зубайр аль-Макки со слов аль-Хасана ибн
Абу аль-Хасана аль-Басри.
Ибн Исхак привел также стихи, сочиненные в честь похода
на Зу Карад.
Поход против Бану аль-Мусталик
Пророк находился в Медине несколько дней месяца джумади

аль-ахира, месяц раджаб, потом отправился в поход против Ба-
ну аль-Мусталик из племени Хузаа в месяце шаабан в шестом го-
ду хиджры.
Ибн Хишам сказал: «Назначил главой Медины Абу Зарра
аль-Гифари». А по другой версии — Нумайлу ибн Абдаллаха
аль-Лайен.
Ибн Исхак передает: «Мне рассказали Асим ибн Омар, Аб-
даллах ибн Абу Бакр, Мухаммад ибн Йахья ибн Хиббан — каж-
дый из них рассказал мне часть истории с Бану аль-Мусталик. Они
рассказали следующее: «До Посланника Аллаха дошла весть о том,
что Бану аль-Мусталик собираются выступить против него. Их воз-
главляет аль-Харис ибн Абу Дирар, отец Джувайрии — жены Про-
рока. Услышав об этом, Посланник Аллаха выступил против них и
встретился с ними возле их колодца под названием аль-Мурайсиа в
окрестностях Кудайда на побережье Красного моря. Обе стороны
встретились, и произошло между ними сражение. Бану аль-Муста-
лик потерпели поражение, были среди них убитые. Их дети, женщи-
ны и имущество стали добычей Пророка. Из мусульман был убит
один человек по имени Хишам ибн Субаба: его по ошибке, приняв
за врага, убил один из ансаров из группы Убады ибн ас-Самита. По-
ка Пророк находился возле этого колодца, к нему стали прибывать
люди. Вместе с Омаром ибн аль-Хаттабом был слуга из Бану Гифар
по имени Джахджах ибн Масуд, который вел своего коня к воде.
То же самое делал Синан ибн Вабар аль-Джухани, союзник Бану
Ауф ибн аль-Хазрадж, и они заспорили из-за воды и стали драть-
ся. Аль-Джухани позвал на помощь ансаров, а Джахджах кликнул
мухаджиров. Абдаллах ибн Убайй ибн Салуль рассердился. С ним
была группа людей из его племени и среди них — юноша по имени
Зайд ибн Аркам. Абдаллах сказал: «Вы так поступаете? Вы оспа-
риваете наши права и считаете себя лучше нас в нашей же стране?
СИРА 419
Ей-богу, я считаю, что этот сброд курайшитов (так обзывали языч-

ники сподвижников Пророка) поступают с нами так, как говорится в
поговорке: «Откорми свою собаку, и она тебя съест». Когда мы вер-
немся в Медину, сильные выгонят из нее слабых». Потом, обратив-
шись к собравшимся вокруг него людям из своего рода, он сказал:
«Это вы сами сделали против себя — позволили им обосноваться в
своей стране, наделили их имуществом. Клянусь Аллахом, если бы
вы не отдали им того, что имеете, они ушли бы к другим».
Это услышал Зайд ибн Аркам, пошел к Пророку и сообщил ему
об этом. Было это уже после того, как Пророк покончил со своим
врагом, т. е. Бану аль-Мусталик. У Пророка находился Омар ибн
аль-Хаттаб, и он сказал: «Прикажи Аббаду ибн Бишри — пусть
убьет его!» Пророк ему ответил: «Как, о Омар? Тогда люди будут
говорить, что Мухаммад убивает своих соратников. Нет! Но ты
возвести об отъезде!» Это было в такой час, когда Пророк обычно
не отправлялся в путь. Люди отъехали. Абдаллах ибн Убайй ибн
Салуль узнал, что Зайд ибн Аркам передал Пророку сказанные им
слова, пришел к Пророку и клялся Аллахом, отрицал то, что пе-
редал ему Зайд, говоря: «Я этого не говорил». Он в своем наро-
де был человеком уважаемым и почитаемым». Находившиеся при
Пророке ансары из числа его сподвижников говорили: «О Послан-
ник Аллаха! Может быть, мальчик напутал и не запомнил то, что
говорил человек», выгораживая и защищая ибн Убаййа.
Когда Пророк двинулся в путь, его встретил Усайд ибн Худайр,
приветствовал его, как полагается приветствовать Пророка, потом ска-
зал: «О Пророк Аллаха! Ей-богу, ты тронулся в путь в неурочный час,
никогда ты раньше в такой час не начинал свой путь». Пророк ему от-
ветил: «Разве ты не знаешь, что сказал ваш приятель?» Усайд спросил:
«Какой приятель, о Посланник Аллаха?» Пророк ответил: «Абдаллах
ибн Убайй». Усайд спросил: «А что он сказал?» Пророк ответил: «Он
утверждал, что, когда вернется в Медину, сильные выгонят из нее сла-
бых». Усайд сказал: «Ты, о Посланник Аллаха, выгонишь его из Ме-
дины, если захочешь. Ей-богу, это он слабый, а ты — сильный». По-
том продолжил: «О Посланник Аллаха! Сжалься над ним. Ей-богу,

когда Аллах направил тебя к нам, люди собирались уже сделать для
него корону, и поэтому он считает, что ты отнял у него власть».
Потом Пророк вел людей весь день до наступления вечера и
всю ночь до наступления утра. Наступил полдень, солнце сильно
пекло. Тогда только Пророк сделал привал. Люди, едва коснув-
шись земли, тут же засыпали. Пророк поступил так, чтобы от-
влечь людей от тех событий, которые произошли накануне в свя-
зи с высказыванием Абдаллаха ибн Убаййа.
Потом Пророк вместе с людьми двинулся дальше, доехал до
Хиджаза и сделал привал у колодца Бакаа. Когда двинулись в
путь, поднялся сильный ветер, причинил людям неприятности и
напугал их. Тогда Пророк сказал: «Не бойтесь его — он подул
из-за смерти одного из главных неверных!» Когда они приехали
в Медину, оказалось, что умер Рифаа ибн Зайд ибн ат-Табут из
племени Бану Кайнука, который был одним из вождей иудеев и
главой лицемеров. Он умер в этот день, когда подул ветер.
Была ниспослана сура из Корана, где Аллах говорил о лицеме-
рах, об Ибн Убаййе и ему подобных. Когда была ниспослана эта
сура, Пророк взял за ухо Зайда ибн Аркама и сказал: «Вот тот,
кто проявил верность Аллаху своими ушами». Абдаллаху ибн Аб-
даллаху ибн Убаййе стало известно о случившемся с его отцом.
Мне рассказал Асим ибн Омар, что Абдаллах пришел к Пророку
и сказал: «О Посланник Аллаха! До меня дошло, что ты хочешь убить
Абдаллаха ибн Убаййа за то, что он сказал. Если ты это действитель-
но собираешься сделать, то прикажи мне это сделать и я принесу тебе
его голову. Ей-богу, хазраджиты знают, как я сильно люблю своего от-
ца. Я боюсь, что ты прикажешь убить его кому-нибудь другому, и он
убьет его, а я не смогу спокойно смотреть, как убийца Абдаллаха ибн
Убаййа разгуливает среди людей — я убью его. Ведь тогда я убью ве-
рующего из-за неверного и попаду в ад». Пророк ответил: «Мы сжа-
лимся над ним и будем хорошо к нему относиться, пока он будет ос-
таваться с нами». После этого Пророк стал передавать дела людей,
СИРА 421
совершивших какой-то проступок, на рассмотрение рода или племе-

ни этого же человека. Тогда Пророк сказал Омару ибн аль-Хаттабу:
«Видишь, Омар? Если бы я убил его в тот день, когда ты говорил мне
об этом, то много людей выступило бы за него. А сегодня они готовы
убить его по моему приказу». Омар говорил: «Клянусь Аллахом, тог-
да я понял, что Пророк поступил лучше, чем я предлагал».
Из Мекки приехал Микьяс ибн Субаба, сделав вид, что он
принял ислам. Он обратился к Пророку со словами: «О Посланник
Аллаха! Я пришел к тебе, приняв ислам. Я пришел, требуя выкуп
за моего убитого брата, который был убит по ошибке». Пророк ве-
лел уплатить ему выкуп за его брата Хишама ибн Субабу. Он про-
был при Пророке недолго: напал на человека, убившего его брата,
и убил его. Потом уехал в Мекку, отказавшись от ислама.
Ибн Хишам сказал: «Кличем мусульман в битве с Бану аль-
Мусталик были слова: «О Победоносный! Убивай! Убивай!»
Ибн Исхак передает: «Из Бану аль-Мусталик были убитые.
Али ибн Абу Талиб убил двоих: Малика и его сына. Абу ар-Рах-
ман ибн Ауф убил одного всадника».
Пророку досталось много пленных, которых он раздал му-
сульманам. Среди пленных была Джувайрия, дочь аль-Хараса
ибн Абу Дирара.
Урвы ибн аз-Зубайра, со слов Аиши, которая говорила: «Когда Пос-
ланник Аллаха делил пленных из Бану аль-Мусталик, Джувайрия
бинт аль-Харас выпала на долю Сабита ибн Кайса и его двоюрод-
ного брата. Джувайрия предложила братьям откупиться. Она была
очень красива, и никто не мог устоять перед ее просьбой. Пришла
она к Пророку просить содействия в освобождении за плату».
Аиша рассказывала: «Клянусь Аллахом, как только я увидела ее
в дверях моей комнаты, тут же возненавидела. Я поняла, что он [Про-
рок] заметит ее красоту так же, как и я. Она вошла к нему и сказала:
«О Посланник Аллаха! Я — Джувайрия, дочь аль-Хараса ибн Абу
Дирара, господина своего племени. Я попала в беду, какую — тебе
известно. Я выпала на долю Сабита ибн Кайса и его двоюродного

брата. Предложила ему откупиться. Пришла к тебе, чтобы ты помог
мне откупиться». Пророк предложил ей лучший выход из положе-
ния, чем это. Она спросила, что имеет в виду Пророк. Пророк ска-
зал: «Я выкуплю тебя и женюсь на тебе». Она согласилась. Он ска-
зал: «Дело решено». Аиша рассказывает: «Слух о женитьбе Пророка
на Джувайрии, дочери аль-Хараса, распространился среди людей, и
они отпустили пленных из Бану аль-Мусталик на свободу, посколь-
ку теперь они породнились с Пророком». Аиша говорила, что Про-
рок в результате своей женитьбы на Джувайрии отпустил на свобо-
ду сто родственников из Бану аль-Мусталик. Ни одна женщина не
сделала для своего народа столько, сколько сделал она.
Ибн Хишам передал: «Рассказывают также, что, когда Пророк
уходил после битвы с Бану аль-Мусталик, а с ним была Джувайрия
и когда дошел до местечка Зат аль-Джайш, поручил одному из ан-
саров охранять Джувайрию. Пророк вернулся в Медину. Ее отец
аль-Харас ибн Абу Дирар приехал к Пророку, чтобы выкупить свою
дочь. Когда он находился в аль-Акике, посмотрел на верблюдов, ко-
торых он вел, чтобы отдать в качестве выкупа, и ему захотелось ос-
тавить двух из них. Он спрятал их в одном из ущелий аль-Акика,
пришел к Пророку и сказал: «О Мухаммад! Вы взяли в плен мою
дочь. Вот выкуп за нее!» Пророк спросил: «А где же те два верб-
люда, которых ты спрятал в аль-Акике в таком-то ущелье?» Аль-
Харас тогда произнес: «Я свидетельствую, что нет божества, кро-
ме Аллаха, и ты, Мухаммад, — Посланник Аллаха! Ей-богу, кроме
Аллаха этого никто не видел!» И так принял ислам аль-Харас, вмес-
те с ним приняли ислам два его сына и люди из его племени. Он пос-
лал за теми двумя верблюдами. Их привели, и он отдал верблюдов
Пророку. Аль-Харасу вернули его дочь Джувайрию. Она приняла
ислам и была хорошей мусульманкой. Пророк сосватал ее у отца, и
тот отдал ее за него, назначив калым в четыреста дирхамов.
Ибн Исхак передал: «Мне рассказал Йазир ибн Руман, что
Пророк направил к ним после принятия ислама аль-Валида ибн Ук-
СИРА 423
бу ибн Абу Муайта. Когда люди из Бану аль-Мусталик узнали об

этом, они верхом отправились к нему навстречу. А аль-Валид испу-
гался их, вернулся к Пророку и сообщил, что люди из Бану аль-Мус-
талик хотели его убить и не дали ему возложенную на них садаку.
Среди мусульман начались разговоры о необходимости напасть на
них. Пророк даже собирался пойти на них войной. Когда мусульма-
не находились в таком состоянии, к Пророку пришла от них делега-
ция. Люди из Бану аль-Мусталик сказали: «О Посланник Аллаха!
Мы, услышав о том, что ты направил к нам своего посланца, выеха-
ли к нему навстречу, чтобы с почетом принять его и уплатить ему по-
ложенную садаку. А он убежал назад. Мы узнали, что он утверждал
Пророку, как будто мы пошли к нему навстречу, чтобы убить его.
Ей-богу, мы пошли не для этого». Всевышний Аллах об этом случае
ниспослал следующий аят: «О те, которые уверовали! Если к вам
придет неправдивый человек с какой-нибудь вестью, вы поста-
райтесь убедиться в достоверности этой вести, чтобы не обидеть
людей, не зная правду, и чтобы не сожалеть потом о совершен-
ном поступке. И знайте, что Посланник Аллаха находится сре-
ди вас, и если он станет слушать вас при решении многих дел,
то это принесет вам много бед» и до конца аята (49:6–7).
О клевете против Аиши. История с Аишой
Ибн Исхак говорил: «Мне рассказал аз-Зухри со слов Алькамы

ибн Ваккаса, со слов Саида ибн Джубайра, со слов Урвы ибн аз-
Зубайра, со слов Убайдуллаха ибн Абдаллаха ибн Утбы. Каждый
из них передал какую-то часть этого рассказа, услышав и запомнив
от другого. Я собрал все это для тебя, читатель, в один рассказ».
Мне рассказали Йахья ибн Аббад ибн Абдаллах ибн аз-Зу-
байр со слов своего отца, передавшего ему рассказ Аиши; а также
Абдаллах ибн Абу Бакр со слов Амры бинт Абд ар-Рахман, пе-
редавшей рассказ Аиши о себе, когда люди стали распространять
про нее лживые слухи. В этом рассказе собрано все, что они пе-
редали, причем из рассказа каждого из них взято только то, чего
нет у другого. Каждый из них заслуживает доверия, ибо они пе-
редали только то, что услышали от нее.
Аиша рассказала: «Собираясь в путь, Пророк бросал жребий
среди своих жен, и кому он выпадал, ту он брал с собой в путь. Когда
Пророк отправлялся в поход против Бану аль-Мусталик, он бросил
жребий среди жен, как это делал обычно, и он выпал на меня. Про-
рок взял в путь меня. Женщины тогда ели мало, преимущественно
травы, не ели мясо, обычно они были легкими. Когда начинали го-
товить моего верблюда в дорогу, я садилась в свой паланкин, потом
люди, снаряжавшие меня в путь, приходили и несли меня в паланки-
не, поднимали, ставили паланкин на спину верблюда и привязывали
его веревкой. Потом брали верблюда за голову и вели его.
Завершив свой путь в этот раз, Пророк отправился назад. Не-
далеко от Медины он сделал привал и отдохнул там немного. Потом
поднял людей, и они двинулись дальше. А я удалилась по своей нуж-
де. У меня на шее было ожерелье из камней города Зафара. Когда я
закончила свое дело, ожерелье упало с моей шеи, но я не почувство-
вала. Когда я вернулась к месту стоянки, стала ощупывать шею, ища
ожерелье, и не обнаружила его. А люди уже начали двигаться в путь.
Я вернулась в то место, куда ходила, искала ожерелье, пока не нашла
его. Люди, готовившие моего верблюда в путь, закончив свои дела,
пришли за мной. Они взяли паланкин, думая, что я там уже сижу,
как это обычно я делала, подняли на верблюда и привязали. Они не
сомневались в том, что я там сижу. Потом взяли верблюда за голову
и двинулись в путь. Я вернулась в лагерь, а там уже никого не было:
люди уехали. Тогда я завернулась в плащ и легла на землю. Я знала,
что, когда обнаружат, что я пропала, пришлют за мной.
И вот, когда я так лежала, мимо меня проезжал Сафван ибн аль-
Муаттал ас-Сулами. Он отстал от войска по каким-то своим делам и
не был на привале вместе со всеми. Он издали заметил черное пят-
но — меня — и, подъехав ко мне, остановился надо мной. Он видел
СИРА 425
меня раньше, еще до того, как жены Пророка стали закрываться от

людей по велению свыше. Увидев меня, он воскликнул: «Боже мой!
Это ведь жена Пророка!» Я была завернута в плащ. Он спросил:
«Почему ты отстала, да простит тебя Аллах?» Я не ответила. По-
том он подвел верблюда ко мне и, сказав: «Садись верхом», и отошел
от меня. Я села, он взял верблюда за голову и быстро пошел, что-
бы догнать людей. Ей-богу, мы догнали людей только утром, когда
они уже остановились и обнаружили, что я пропала. Когда они уже
расположились, появился этот человек, ведя верблюда, на котором
я сидела верхом. Вот тогда клеветники и распустили ложные слухи,
смутившие людей. Ей-богу, а я об этом ничего не знала.
Потом мы приехали в Медину, и я тут же сильно заболела. Мне
об этой клевете никто не говорил. Разговоры дошли до Посланни-
ка Аллаха и до моих родителей, а они об этом мне ничего не сооб-
щали. Я только почувствовала, что Пророк не стал проявлять ко
мне былую нежность: когда я заболевала, он раньше всегда бывал
милостив ко мне и нежен со мной. Но в этот раз, когда я болела,
он был не таким. Я не видела с его стороны такого обхождения со
мной. Когда он заходил ко мне — а при мне была моя мать, она
ухаживала за мной, — спрашивал ее: «Как она себя чувствует?»
Больше он ничего не говорил.
Я в душе переживала все это, увидев его сухость ко мне, и ска-
зала: «О Посланник Аллаха! Если ты разрешишь мне, то я бы пе-
реехала к матери, и она бы за мной ухаживала». Он ответил: «Я не
против». Я переехала к матери, не зная ничего о происходящем. Че-
рез двадцать с лишним дней я выздоровела от своей болезни. Мы —
арабы — не имели в своих домах уборных, где иностранцы садятся
на высокое место. Мы отвергали это, а уходили в пустыри Медины.
Женщины каждую ночь уходили по своей нужде. Однажды ночью я
тоже вышла по своей нужде. Вместе со мной была Умм Мастах бин
Абу Рухм ибн аль-Мутталиб ибн Абд Манаф. Ее мать — дочь Сах-
ра ибн Амира была теткой Абу Бакра ас-Сиддика по матери. Когда
она шла со мной, споткнулась, запутавшись в своем плаще, и вос-
кликнула: «Несчастье Мистаху!» Я сказала ей: «Как плохо ты го-

воришь о человеке из числа мухаджиров, который участвовал в бит-
ве при Бадре». Она удивилась: «Ты разве ничего не знаешь, о дочь
Абу Бакра?» Я спросила: «А что случилось?» И тут она рассказа-
ла мне о разговорах среди лжецов. Я удивилась: «Неужели было та-
кое?» Она ответила: «Да, ей-богу, действительно это так». Ей-богу,
я даже не смогла отправить свою нужду и вернулась. Я разрыда-
лась и плакала так сильно, что думала: вот-вот разорвется печень.
Я сказала матери: «Да простит тебя Аллах! Люди распускали обо
мне всякие слухи, а ты мне ничего не говорила об этом!» Она отве-
тила: «Успокойся, дочь моя! Не принимай эти разговоры близко к
сердцу! Мало красивых женщин, любимых своими мужьями, о ко-
торых не распускали бы слухи их соперницы, а потом уже и люди
начинают сплетничать о ней». Пророк даже обращался к людям, а
я об этом не знала. Он произнес слова прославления Аллаха и бла-
годарности Ему, потом сказал: «О люди! Почему люди причиняют
мне неприятности, рассказывая о членах моей семьи неправду? Кля-
нусь Аллахом, я знаю о них только хорошее. Они говорят это также
о человеке, о котором, клянусь Аллахом, кроме хорошего, я ничего
не знаю. Без меня он не входил ни в один из моих домов».
Больше всех эти сплетни распространяли Абдаллах ибн Убайй и
люди из племени аль-Хазрадж, повторяя слова, сказанные Миста-
хом и Хамной бинт Джахш, потому что ее сестра Зайнаб бинт Джахш
была женой Пророка. Она единственная из всех жен Пророка со-
перничала со мной, добиваясь его расположения. А сама Зайнаб го-
ворила только хорошее, потому что ее вера не позволяла ей говорить
неправду. А Хамна бинт Джахш распространила сплетни об этом
случае, чтобы мстить мне за свою сестру, и пострадала из-за этого.
Когда Пророк произнес эти слова, Усайд ибн Худайр сказал:
«О Посланник Аллаха! Если это люди из племени аль-Аус, то мы
избавим тебя от них; а если это наши братья из племени аль-Хаз-
радж, то прикажи нам, и, ей-богу, это такие люди, которым сле-
дует отрубить головы».
СИРА 427
Тогда встал Саад ибн Убайда, который до этого казался чело-

веком миролюбивым, добрым, и сказал: «Ты лжешь! Клянусь Ал-
лахом, мы не отрубим им головы. Ты это сказал только потому, что
тебе известно, что они из племени аль-Хазрадж. Если бы это бы-
ли люди из твоего племени, то ты так не говорил бы». Усайд от-
ветил: «Это ты лжешь, клянусь Аллахом! Ведь ты сам лицемер и
защищаешь лицемеров!» Люди стали препираться друг с другом,
и дело чуть было не дошло до дурного между этими двумя груп-
пами людей из племен аль-Аус и аль-Хазрадж.
Пророк спустился с кафедры и пришел ко мне, позвал Алия
ибн Абу Талиба, да возвеличит его Аллах, и Усаму ибн Зайда,
стал с ними советоваться. Усама похвалил меня, потом сказал: «О
Посланник Аллаха! О твоей семье известно только хорошее. Все
это — ложь и неправда». Али в свою очередь сказал: «О Пос-
ланник Аллаха! Женщин много. Ты можешь легко найти замену.
Спроси служанку, она тебе скажет правду». Пророк позвал Бу-
райру, чтобы расспросить ее. К ней подошел Али ибн Абу Талиб
и сильно ее ударил, приговаривая: «Говори правду Посланнику
Аллаха!» Она говорила: «Клянусь Аллахом, ни о чем дурном я не
знаю. Я ничего дурного не могу сказать про Аишу, кроме одно-
го случая: я месила тесто и просила ее присмотреть за тестом, как
пришел баран и съел его. Она просто неосмотрительна».
Потом Пророк зашел ко мне. У меня находились мои родители.
А при мне была женщина из ансаров — я плакала, и она плакала
вместе со мной. Пророк сел, благословил и благодарил Аллаха, по-
том сказал: «О Аиша! Ты уже знаешь, о чем говорят люди. Бойся
Аллаха! Если ты сделала действительно что-то нехорошее, как гово-
рят люди, то кайся пред Аллахом! Поистине, Аллах принимает рас-
каяние своих рабов». Клянусь Аллахом, как только произнес он эти
слова, у меня прекратились слезы. Я ждала, чт\о ответят мои роди-
тели Пророку вместо меня, но они не стали говорить. Клянусь Ал-
лахом, я в душе считала, что недостойна и ничтожно мала для того,
чтобы Аллах ниспослал обо мне стихи Корана и чтобы читали их в
мечетях и совершали молитвы, произнося эти стихи. Но я очень хо-

тела, чтобы Посланник Аллаха увидел сон, в котором Аллах снял бы
с меня ложные обвинения, зная о моей невиновности; или же полу-
чил бы весть. Но, чтобы обо мне были ниспосланы стихи в Коране,
то, воистину, я считала себя недостойной для этого. Увидев, что ро-
дители не собираются говорить, я их спросила: «Вы не ответите Пос-
ланнику Аллаха?» Они сказали: «Ей-богу, мы не знаем, как ответить
ему». Клянусь Аллахом, я не знаю ни одной другой семьи, столько
пережившей в эти дни, как семья Абу Бакра. Когда мои родители
пробормотали что-то невнятное, я расплакалась, потом сказала: «Я
не стану раскаиваться пред Аллахом в том, о чем ты говоришь, —
ибо я знаю: в таком случае я подтвердила бы сплетни людей, сказала
бы то, чего не было. Между тем Аллах знает, что я пред ним неви-
новна. А если я стану отрицать то, что люди говорят, вы не поверите
мне». Потом стала вспоминать имя Якуба и никак не могла вспом-
нить. Я сказала: «Я говорю, как сказал отец Йусуфа: «Лучше стер-
петь и просить у Аллаха помощи в том, что вы говорите!»
Пророк еще сидел у нас, и тут случилось с ним то, что обычно слу-
чалось с ним, когда получал он откровение. Его укрыли, положили под
голову кожаную подушку. Увидев это, я не испугалась и не обеспоко-
илась. Я знала, что я перед ним чиста, что Аллах не даст меня в оби-
ду. А мои родители, клянусь тем, в чьих руках душа Аиши, все еще не
пришли в себя от прихода Пророка: они боялись, что от Аллаха может
прийти подтверждение тому, что говорят люди. Пророк очнулся, сел.
С него скатывались крупные капли пота, будто жемчуга, хотя день был
нежаркий. Он стал вытирать пот со лба и сказал: «Радуйся, о Аиша!
Аллах сообщил о твоей невиновности». Я сказала: «Слава Аллаху!»
Потом он вышел к людям, обратился к ним с проповедью, прочитал
им то, что ниспослал Аллах об этом в Коране. Потом велел привести
Мистаха ибн Асаса, Хиссана ибн Сабита и Хамну бинт Джахш, ко-
торые рассказывали непристойности, и их наказали плетью.
Мне передал Абу Исхак ибн Йасар со слов некоторых людей
из Бану ан-Наджжар, что Абу Аюба Халида ибн Зайда спросила
СИРА 429
его жена Умм Аюб: «О Абу Аюб! Ты слышал, что говорят люди
об Аише?» Он ответил: «Да. Это ложь. Ты могла бы сделать та-
кое, о Умм Аюб?» Она ответила: «Нет, клянусь Аллахом. Я такое
не сделаю». Он сказал: «А Аиша, ей-богу, лучше тебя».
Когда был ниспослана сура по поводу людей, говоривших не-
пристойности, Всевышний в ней сказал: «Те, которые выдума-
ли ложь, были из вашей среды: вы не считайте ее злом для
вас; напротив, она благо для вас. Каждому, кто участвовал в
этом греховном поступке, будет воздано по заслуге, а тому, кто
больше всех в этом усердствовал, будет великая мука» (24:11).
Это — о Хассане ибн Сабите и его друзьях, которые распростра-
няли слухи об Аише.
(Ибн Хишам сказал: «Говорят также, что это об Абдаллахе
ибн Убайй и его друзьях».)
Потом Всевышний сказал: «Когда вы о том услышали, тогда
верующие мужчины и женщины высказали свое доброе мнение
об этом и сказали, что это явная ложь» (24:12). То есть говорили
так, как сказали Абу Аюб его жена. Потом Всевышний сказал: «Вы
говорили языком, произносили устами такое, о чем у вас не было
сведения; сочли незначительным то, что важно пред Аллахом»
(24:14). Когда были ниспосланы эти слова об Аише и о тех, кто ее
оклеветал, Абу Бакр, помогавший Мистаху как родственнику из-за
его бедности, сказал: «Ей-богу, больше Мистаху ничего не дам и не
буду ему помогать после того, что он говорил об Аише и принес столь-
ко горя нам». Аиша рассказывала, что Аллах об этом ниспослал сле-
дующие слова: «Пусть не зарекаются зажиточные и богатые из
вас помогать родственникам, бедным, изгнанным из родины из-
за веры в Аллаха; пусть будут добросердечными и ласковыми.
Разве вы сами не хотите, чтобы Аллах был милосерден к вам?
Ведь Аллах — прощающий, милосердный» (24:22).
Тогда Абу Бакр сказал: «Да, я хочу, чтобы Аллах был милосер-
ден ко мне». Он снова стал помогать Мистаху, как раньше, говоря:
«Я не перестану ему помогать и в дальнейшем, клянусь Аллахом!»
Ибн аль-Муаттал преграждает дорогу

Хассану с мечом в руке
Потом Сафван ибн аль-Муаттал преградил дорогу Хассану ибн

Сабиту с мечом в руке — когда узнал, что говорит о нем Хассан.
А Хассан декламировал стихи, в которых высмеивал ибн аль-Му-
аттала и принявших ислам арабов из племени Мадар.
Сафван ибн аль-Муаттал преградил ему дорогу, ударил его ме-
чом и потом, как рассказал мне Йакуб ибн Утба, произнес стихи:
«Когда меня высмеяли, я взял в руки меч —

Я ведь только юноша, но не поэт».
Мне рассказал Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Харас ат-Тами-
ми, что Сабит ибн Кайс напал на Сафвана ибн аль-Муаттала, когда
он ударил мечом Хассана, связал руки веревкой, привязал их к шее
и потом повел его в квартал Бану аль-Харис ибн аль-Хазрадж. Ему
встретился Абдаллах ибн Раваха и спросил: «Что это?» Он ответил:
«Я тебя удивлю — он ударил Хассана мечом. Ей-богу, мне кажет-
ся, что он убил его». Абдаллах ибн Раваха его спросил: «А Пророк
знает о том, что ты сделал?» Он ответил: «Нет, ей-богу!» Абдал-
лах сказал: «Ты поступил опрометчиво. Отпусти человека!» Сабит
отпустил Сафвана. Потом они пришли к Пророку и рассказали ему
о случившемся. Он вызвал Хассана и Сафвана ибн аль-Муаттала.
Ибн аль-Муаттал сказал: «О Посланник Аллаха! Он оскорбил ме-
ня, насмехался надо мной. Меня охватил гнев, и я его ударил». Про-
рок Хассану сказал: «О Хассан! Ты опозорил мой народ, которого
Аллах наставил на путь ислама». Потом добавил: «Поступай по-
доброму, о Хассан, в отношении того, что с тобой случилось!» Хас-
сан ответил: «Будь по-твоему, о Посланник Аллаха!»
Рассказал мне Мухаммад ибн Ибрахим, что Посланник Аллаха
дал Хассану в качестве компенсации за это Йараху — это дворец
Бану Худайла сегодня в Медине. Он принадлежал Абу Тальхе ибн
Сахлу, который подарил его семье Пророк. И вот этот замок отдал
СИРА 431
Пророк Хассану в качестве компенсации за удар мечом. Отдал ему

также коптскую женщину по имени Сирин, родившую ему Абд ар-
Рахмана ибн Хассана. Аиша говорила: «Спрашивали также об ибн
аль-Муаттале и нашли, что он импотент, не может иметь близости
с женщинами. Вскоре после этого он был убит в бою».
Поход в аль-Худайбию
После этого Пророк находился в Медине в течение месяцев ра-

мадан и шавваль, а в месяце зу аль-каада выехал для совершения
малого паломничества, не желая войны.
(Ибн Хишам передал, что во главе Медины он оставил Ну-
майлу ибн Абдаллах аль-Лайен.)
Он призвал арабов и окружавших его кочевников поехать вмес-
те с ним — он боялся, что курайшиты могут выступить против него с
войной или воспрепятствовать ему посетить Каабу. Многие кочевники
не подъехали к нему. Пророк выехал вместе с находившимися при нем
мухаджирами, ансарами и присоединившимися к нему арабами. Он
повел с собой жертвенных животных, надел на себя ихрам — одежду
паломников, чтобы не напугать людей войной и чтобы люди знали: он
едет для посещения храма Кааба, чтобы оказать ей почести.
Рассказал мне Мухаммад ибн Муслим ибн Шихаб аз-Зухри со
слов Урвы ибн аз-Зубайра, со слов Мисвара ибн Махрамы и Мар-
вана ибн аль-Хакама, которые и рассказали ему об этом. Они го-
ворили: «Пророк выступил в год аль-Худайбии, желая посетить
Каабу. Он не хотел войны. Вел с собой в качестве жертвенных жи-
вотных семьдесят верблюдов. Людей было семьсот человек. Каж-
дая жертва была от десяти человек. Джабир ибн Абдаллах, как мне
передали, говорил: «Нас, участников похода в аль-Худайбию, было
тысяча четыреста человек». Аз-Зухри сказал: «Когда Пророк нахо-
дился в Усфане, его встретил Бишр ибн Суфьян аль-Кааби. Он ска-
зал: «О Посланник Аллаха! Курайшиты услышали о твоем походе
и выступили на молодых и старых верблюдах, очень злые. Остано-

вились лагерем в местечке Зу Тува. Клянутся, что не допустят те-
бя в Мекку. Халид ибн аль-Валид во главе их кавалерии находится
в Кураа аль-Гайм». Пророк воскликнул: «Горе курайшитам! Им не
терпится воевать! Почему бы им не оставить меня наедине со всеми
другими арабами? Если они меня победят, то это будет на радость
курайшитам, а если я одержу победу над ними — то пусть они при-
мут ислам без потерь. А если нет, то пусть покажут свою силу, ведь
я, клянусь Аллахом, буду бороться за то, с чем послал меня Аллах,
пока Аллах не пошлет победу или я потеряю голову». Потом спро-
сил: «Кто поведет нас по другому пути, в обход их дороги?»
Мне рассказал Абдаллах ибн Абу Бакр, что один человек из
племени Аслам сказал: «Я, о Посланник Аллаха». Он повел их
по труднопроходимой каменистой дороге между ущельями. Ког-
да вышли по этой трудной для мусульман дороге на равнину, где
начиналась долина, Пророк обратился к людям: «Скажите: Про-
сим прощения у Аллаха и каемся Ему!» Они произнесли эти сло-
ва. Потом Пророк сказал: «Клянусь Аллахом, это то, что было
предложено Бану Исраиль, и они не произнесли этих слов».
Ибн Хишам рассказал: «Пророк приказал людям идти напра-
во, между хребтами аль-Хамда по дороге, которая ведет по скло-
ну аль-Марари к долине аль-Худайбия на юг Мекки. И войско
пошло по этому пути. Когда всадники курайшитов увидели пыль,
поднимающуюся над войском, идущим по другому пути, они уска-
кали назад к курайшитам. Когда Пророк ехал по склону горы аль-
Марара, его верблюдица опустилась на колени, и люди сказали:
«Верблюдица заупрямилась». Пророк: «У нее не такой характер.
Ее удерживает тот, кто не пустил слона в Мекку. Всё, что попросят
у меня курайшиты по-родственному, я соглашусь сделать». Потом
велел людям спешиться. Ему сказали, что в долине нет колодца,
у которого они бы остановились. Тогда он вытащил из своего кол-
чана стрелу и отдал ее одному из своих сподвижников. Тот спус-
тился со стрелой в один из высохших колодцев и воткнул ее в дно
СИРА 433
колодца. Тут же ударил фонтан воды, и ее было столь много, что

люди напоили стадо верблюдов и сам напились.
Ибн Исхак сказал: «Некоторые знатоки мне говорили, сослав-
шись на людей из племени Аслам, что спустившимся в колодец со
стрелой Пророка был Наджия ибн Джундаб».
Некоторые знатоки утверждали мне также, что аль-Бара ибн
Азиб тогда говорил, что это он спустился в колодец со стрелой
Пророка. Одному Аллаху ведомо, как было на самом деле.
Аз-Зухри в своем рассказе говорил: «Когда Пророк устроился
на привале, к нему пришел Будайль ибн Варка во главе группы лю-
дей из племени Хузаа. Они поговорили с Пророком, спросили, за-
чем он пришел. Пророк сообщил им, что пришел не для того, чтобы
воевать, а чтобы посетить Каабу и оказать почести святыне. Потом
сказал им приблизительно то же самое, что говорил Бишру ибн Су-
фьяну. Люди вернулись к курайшитам и сказали: «О собрание ку-
райшитов! Вы поспешили с Мухаммадом — Мухаммад пришел не
воевать, а посетить эту святыню». Курайшиты осудили их, говори-
ли им нелицеприятные слова. Они сказали: «Даже если он пришел,
не желая войны, ей-богу, он не войдет в город без нашего согласия.
И пусть не рассказывают про нас арабы об этом». Хузаиты были
осведомителями Посланника Аллаха — и мусульмане, и язычни-
ки сообщали ему обо всем, что происходило в Мекке. Потом ку-
райшиты послали к Пророку Микраза ибн Хафса. Пророк, уви-
дев его, направляющегося к нему, воскликнул: «Это — коварный
человек!» Когда он подошел к Пророку, говорил с ним, Пророк от-
ветил приблизительно то же самое, что сказал Будайлу и его спут-
никам. Микраз вернулся к курайшитам и передал слова Пророка.
Потом направили к Пророку аль-Хулайса ибн Алькаму или дру-
гого человека — ибн Заббана. Он возглавлял тогда эфиопскую об-
щину. Увидев его, Пророк сказал: «Этот — из тех, кто поклоняется
Богу. Пустите перед его взором жертвенных животных, пусть уви-
дит их!» Увидев жертвенных верблюдов в специальных ошейниках,
прошагавших мимо него по долине, с которых уже слезала шерсть
из-за долгого пути к месту заклания, аль-Хулайс вернулся к курай-

шитам. Он не стал подходить к Пророку, убедившись в серьезности
всего увиденного. Обо всем увиденном рассказал курайшитам. Они
ему сказали: «Сядь! Ты — бедуин и ничего не понимаешь!»
Абдаллах ибн Абу Бакр мне рассказывал: «Тогда аль-Хулайс рас-
сердился и воскликнул: «О курайшиты! Мы не для этого заключили
с вами союз и не так договаривались! Разве можно противодейство-
вать человеку, пришедшему оказать почести божьему храму?! Кля-
нусь тем, в чьих руках душа аль-Хулайса, или вы дадите возможность
Мухаммаду совершить то, ради чего он пришел, или я уведу эфиопов
всех до единого». Курайшиты ему ответили: «Не шуми! Оставь нас,
Хулайс! Мы примем то решение, которое нас удовлетворяет».
Потом послали к Посланнику Аллаха Урву ибн Масуда ас-Сака-
фи, который при этом сказал: «О курайшиты! Я видел, как вы браните
и грубите тому, кого посылаете к Мухаммаду, когда он возвращается к
вам. Как вам известно, я с вами состою в родстве. (Урва был сыном Су-
баййи, дочери Абд аш-Шамса.) Я услышал о вашей беде, собрал пос-
лушных мне людей из своего рода и пришел к вам, чтобы оказать вам
помощь самому». Курайшиты сказали: «Ты говоришь правду. Мы тебя
ни в чем не обвиняем». Урва выехал, приехал к Посланнику Аллаха и
сел перед ним. Потом обратился к нему со словами: «О Мухаммад! Ты
собрал всякий сброд и пришел вместе с ними к своим сородичам, что-
бы разбить их. А вот курайшиты выступили на молодых и старых вер-
блюдах, очень злые. Клянутся, что не допустят тебя в Мекку. Клянусь
Аллахом, эти завтра же бросят тебя на произвол судьбы!» Абу Бакр
ас-Сиддик сидел за Пророком и, выругавшись, воскликнул: «Это мы
бросим его на произвол судьбы!» Урва спросил: «Кто это, Мухаммад?»
Пророк ответил: «Это сын Абу Кухафы». Урва произнес: «Ей-богу, ес-
ли бы не одолжение, которое ты когда-то сделал для меня, то я бы тебе
ответил. Но я прощаю тебе ради того одолжения». Потом стал трогать
бороду Пророка, разговаривая с ним. А аль-Мугира ибн Шуаба сто-
ял над Пророком, одетый в железные доспехи. Он бил по руке Урвы,
когда тот притрагивался к бороде Пророка, приговаривая: «Убери руку
СИРА 435
от лица Посланника Аллаха, а то ты ее потеряешь навсегда!» Урва вос-

клицал: «Горе тебе! Какой ты грубиян!» А Пророк улыбался. Урва его
спрашивал: «Кто это, о Мухаммад?» Пророк отвечал: «Это сын тво-
его брата аль-Мугира ибн Шуаба». Урва воскликнул: «О вероломный!
Я ведь только вчера смыл кровь твоего мерзкого поступка».
Ибн Хишам сказал: «Урва этими словами имел в виду то, что
аль-Мугира до принятия им ислама убил тринадцать человек из
Бану Малик племени Сакиф. И тогда вспыхнула вражда между
двумя кланами племени Сакиф: родней убитых из Бану Малик и
родней аль-Мугиры из рода аль-Ахлаф. Тогда Урва заплатил три-
надцать выкупов за убитых и уладил это дело.
Ибн Исхак передает рассказ аз-Зухри: «Пророк говорил ему то
же самое, что и его предшественникам, сообщил ему, что он не при-
шел воевать. Он ушел от Посланника Аллаха, увидев, как почитают
Пророка его сподвижники: как только он начинает совершать омо-
вение, они тут же спешат совершить то же самое, он не успеет даже
плюнуть, а они уже исполняют его приказ, не успеет упасть даже во-
лос с его головы, как они тут же его поднимают. Урва, вернувшись к
курайшитам, сказал: «О собрание курайшитов! Я был у Хосрова в
его царстве, у цезаря — в его государстве, у Негуса — в его царс-
тве, и, ей-богу, нигде не видел такого почета и уважения, каким ок-
ружают Мухаммада его сподвижники. Я видел людей, которые его
ни за что не выдадут. Так что смотрите, не ошибитесь!»
Мне некоторые знатоки рассказывали, что Пророк вызвал Хираша
ибн Умаййу аль-Хузаия и послал его в Мекку к курайшитам. Посадил
его на своего верблюда, которого звали ас-Салаб («лиса»). Он должен
был сообщить вождям курайшитов о цели прихода Пророка. Курайши-
ты подрезали поджилки верблюду Пророка, хотели убить Хираша, но
его защитили эфиопы и отпустили. Он вернулся к Пророку.
Мне рассказали некоторые верные люди со слов Икримы, воль-
ноотпущенника Ибн Аббаса, со слов ибн Аббаса, что курайшиты
послали было сорок или пятьдесят человек, приказав им кружить-
ся вокруг лагеря Пророка и захватить одного из его сподвижников.
Их схватили и привели к Пророку. Он простил их и отпустил. Эти

люди до этого стреляли по лагерю Пророка камнями и стрелами.
Потом Пророк позвал Омара ибн аль-Хаттаба, чтобы пос-
лать его в Мекку и сообщить через него курайшитской знати о це-
ли своего прихода. Омар сказал: «О Посланник Аллаха! Я боюсь,
что курайшиты меня убьют. В Мекке из Бану Адий нет ни одного
человека, который бы меня защитил. Курайшиты знают мою враж-
дебность и жестокость к ним. Но я тебе рекомендую послать более
ценимого курайшитами человека, чем я, — Османа ибн Аффана».
Пророк вызвал Османа ибн Аффана и послал его к Абу Суфьяну
и курайшитской знати, сообщая им, что он пришел, чтобы посе-
тить Каабу и воздать надлежащие почести этой святыне.
Осман выехал в Мекку. Его встретил Абан ибн Саид ибн аль-
Ас — в самой Мекке или при въезде в нее — и повел его перед со-
бой, взяв Османа под свою защиту, пока не выполнит миссию, возло-
женную на него Пророком. Осман пришел к Абу Суфьяну и вождям
племени Курайш, передал им слова Пророка. Когда Осман закон-
чил говорить слова, порученные ему Пророком передать им, они ему
сказали: «Если хочешь совершить обход Каабы, то совершай!» Ос-
ман ответил: «Я этого не сделаю, пока не совершит обход Посланник
Аллаха». Тогда курайшиты его задержали. А до Посланника Алла-
ха и мусульман дошла весть, что Осман ибн Аффан убит.
Клятва верности
Рассказал мне Абдаллах ибн Абу Бакр, что Посланник Аллаха, услы-
шав о том, что Осман убит, воскликнул: «Мы не уйдем, пока не побьем
курайшитов!» Посланник Аллаха призвал людей поклясться. Пророк
принимал присягу под кроной дерева. Люди говорили, что Пророк взял
с них клятву биться насмерть. А Джабир ибн Абдаллах говорил: «Мы
не давали клятву Посланнику Аллаха, что будем биться насмерть, а
клялись лишь в том, что не убежим». Пророку присягнули все мусуль-
СИРА 437
мане, находившиеся в лагере, кроме аль-Джадда ибн Кайса из Бану

Салама. Джабир ибн Абдаллах говорил: «Ей-богу, я смотрю на него
и вижу, как он прицепился к подмышке своей верблюдицы, притаив-
шись там от людей, как будто прилип к ней». Потом до Пророка до-
шла весть, что сообщение об убийстве Османа — неправда.
Ибн Хишам сказал: «Мне рассказал человек, которому я до-
веряю, со слов тех, кто ему передал рассказ ибн Абу Мулайки, со
слов ибн Омара, что Посланник Аллаха присягнул сам за Осма-
на, ударив своей ладонью по другой ладони».
Условия перемирия
Ибн Исхак передает рассказ аз-Зухри: «Потом курайшиты послали к

Посланнику Аллаха Сухайля ибн Амра из Бану Амир и сказали ему:
«Иди к Мухаммаду и заключи с ним перемирие с обязательным усло-
вием, что он не войдет в Мекку в этом году. Ей-богу, пусть арабы не
говорят, что он вошел в Мекку против нашей воли». Сухайль ибн Амр
пришел к Пророку и тот, увидев его, идущего к нему, сказал: «Курай-
шиты хотят заключить мир, если послали этого человека». Ибн Амр
подошел к Пророку, стал с ним разговаривать. Разговор затянулся, и
оба пошли на уступки. Потом они заключили перемирие.
Когда дело было закончено, оставалось только составить текст
соглашения, Омар ибн аль-Хаттаб взбунтовался, пошел к Абу Бакру
и сказал: «О Абу Бакр! Разве он не Посланник Аллаха?» Абу Бакр
ответил: «Да, он — посланник!» Аль-Хаттаб спросил: «А разве мы
не мусульмане?» Абу Бакр ответил: «Да, мы — мусульмане». Аль-
Хаттаб спросил: «А разве они не язычники?» Абу Бакр ответил: «Да,
они — язычники». Аль-Хаттаб спросил: «Так почему же мы позво-
ляем унизить нашу религию?» Абу Бакр сказал: «О Омар! Не пере-
ступай ему дорогу! Я свидетельствую, что он — Посланник Аллаха!»
Омар воскликнул: «Я тоже свидетельствую, что он — Посланник
Аллаха». Потом пошел к Пророку и сказал: «О Посланник Алла-
ха! Разве ты не Посланник Аллаха?» Пророк ответил: «Да, Пос-

ланник». Омар спросил: «Разве мы не мусульмане?» Пророк отве-
тил: «Да, мусульмане». Омар спросил: «А разве они не язычники?»
Пророк ответил: «Да, язычники». Омар спросил: «Так почему же
мы позволяем унизить нашу религию?» Пророк ответил: «Я — раб
Аллаха, Его посланник и никогда не нарушу Его приказа, и Он ни-
когда не оставит меня». Омар говорил: «Я давал садаку, постился,
молился, отпускал рабов на свободу, пытаясь оправдаться, боясь за
свои слова, сказанные тогда, хотя я хотел тогда лишь добра».
Потом Пророк позвал Али ибн Абу Талиба, да возвеличит его Ал-
лах, и сказал: «Пиши: «Именем Аллаха, милостивого и милосердно-
го!» Сухайль сказал: «Я этого не знаю. Пиши просто: «Во имя твое,
о Боже!» Посланник Аллаха сказал: «Пиши: «Во имя твое, о Боже!»
Али написал это. Потом Пророк сказал: «Пиши: «Это договор меж-
ду Мухаммадом, Посланником Аллаха, и Сухайлом, сыном Амра…»
Сухайль сказал: «Если бы я верил, что ты Посланник Аллаха, я бы не
боролся с тобой! Поэтому укажи просто свое имя и имя отца твоего».
Пророк сказал: «Пиши: «Это договор между Мухаммадом, сыном Аб-
даллаха, и Сухайлом, сыном Амра. Они договорились прекратить вой-
ну между людьми на десять лет, в течение этого времени люди будут в
мире и не будут нападать друг на друга. Кто придет к Мухаммаду из
курайшитов без разрешения своего опекуна, будет им возвращен; а кто
придет к курайшитам из находящихся вместе с Мухаммадом людей, то
курайшиты не возвращают его. Между ними все взаимные оскорбления
прекращаются. Не должно быть ни воровства, ни предательства. Кто
пожелает заключить договор с Мухаммадом, заключает его с ним; а кто
пожелает заключить договор с курайшитами, заключает его с ними».
Тогда взбунтовались хузаиты и сказали: «Мы находимся с Мухамма-
дом в союзнических отношениях, у нас с ним договор». Взбунтовались
Бану Бакр, говоря: «Мы в союзе с курайшитами. Ты вернись назад в
этом году и не входи в Мекку. В следующем году мы уйдем из города,
ты войдешь в город и пробудешь в нем три дня; а оружие всадников —
мечи — должны быть в ножнах: без этого в него не входи».
СИРА 439
Пока Пророк и Сухайль ибн Амр составляли текст договора,

пришел Абу Джандаль, сын Сухайла ибн Амра, закованный в же-
лезные оковы — он прибежал к Посланнику Аллаха. Сподвижни-
ки Посланника Аллаха отправились в поход, будучи уверенными в
победе из-за видения, которое явилось к Пророку. Когда увидели,
что заключается перемирие и им придется вернуться и какую ношу
на себя принял Посланник Аллаха, среди людей начались волнения
и чуть было не погубили всё. Когда Сухайль увидел Абу Джанда-
ля, подошел к нему и ударил по лицу, схватил его за шиворот. По-
том сказал: «О Мухаммад! Дело было уже улажено между мной и
тобой, пока не пришел этот». Пророк ответил: «Ты правду сказал».
Потом Сухайль стал поднимать Абу Джандаля за шиворот, тащить
его, чтобы вернуть к курайшитам. Абу Джандаль стал кричать во
весь голос: «О мусульмане! Неужели меня вернут к язычникам, что-
бы заставить меня отречься от своей религии?!» Это еще больше уси-
лило недовольство людей. Пророк сказал: «О Абу Джандаль! Тер-
пи и покорись! Аллах найдет для тебя и таких, как ты, облегчения и
выход. Мы заключили с курайшитами договор, взяли на себя обя-
зательства перед ними, как и они. Мы не нарушим свои обязатель-
ства перед ними». Омар ибн аль-Хаттаб подскочил к Абу Джанда-
лю и пошел рядом с ним, говоря: «Терпи, о Абу Джандаль! Ведь они
язычники: убить одного из них — все равно, что убить собаку». Од-
новременно Омар подсовывал ему свой меч. Омар потом говорил:
«Я хотел, чтобы Абу Джандаль взял меч и ударил им отца своего».
Но он слишком любил своего отца, и дело этим закончилось.
Когда был написан текст договора, его засвидетельствовали не-
сколько человек из мусульман и язычников: Абу Бакр ас-Сиддик,
Омар ибн аль-Хаттаб, Абд ар-Рахман ибн Ауф, Абдаллах ибн Су-
хайль ибн Амр, Саад ибн Абу Ваккас, Махмуд ибн Маслама, Ми-
краз ибн Хафс, который был тогда язычником, Али ибн Абу Талиб,
который умел писать и написал текст договора. Таким образом, у
Пророка был нарушен порядок совершения паломничества. Но он
во время молитвы надевал одежду паломника — ихрам.
Когда закончилось подписание договора, Пророк пошел к жерт-

венным верблюдам и совершил обряд жертвоприношения. Потом
сел и сбрил волосы на голове. Как сейчас я узнал, его брил Хи-
раш ибн Умаййа ибн аль-Фадл аль-Хузаи. Как только люди уви-
дели, что Посланник Аллаха совершил обряд жертвоприношения
и обрил голову, они тоже поспешили совершить обряд жертвоп-
риношения и обрить головы.
Мне рассказал Абдаллах ибн Абу Нуджайх со слов Муджа-
хида, со слов ибн Аббаса, который рассказывал: «В долине аль-
Худайбия одни люди обрили головы, а другие — постригли, Про-
рок произнес: «Аллах милостив к обритым». Люди сказали: «А к
постриженным, о Посланник Аллаха?» Он повторил: «Аллах ми-
лостив к обритым». Его спросили: «А к постриженным, о Пос-
ланник Аллаха?» Ответил: «И к постриженным». Спросили: «О
Посланник Аллаха! Почему милость только обритым, а постри-
женным — нет?» Он ответил: «Они не сомневались».
Абдаллах ибн Абу Нуджайх говорил: «Мне рассказал Муджа-
хид со слов ибн Аббаса, что Пророк во время похода в аль-Худайбию
среди других подарков подарил Абу Джахлю верблюда, в носу кото-
рого было серебряное кольцо, чтобы этим рассердить язычников».
Аз-Зухри рассказывал: «Потом Пророк уехал оттуда, возвраща-
ясь назад, и когда находился между Меккой и Мединой, была нис-
послана сура «аль-Фатх»: «Истинно, Мы помогли тебе победить
верной победой, для того, чтобы Аллаху простить тебе прежние
и последующие грехи твои, завершить милость свою тебе и на-
ставить тебя на путь прямой». Далее содержится рассказ о нем и
его сподвижниках до упоминания принятия присяги. Всевышний Ал-
лах сказал: «Те, которые присягают тебе, — присягают Аллаху:
рука Аллаха поверх их рук; кто поступил вероломно, тот веро-
ломно поступит только против себя самого; а кто честно испол-
нит то, в чем дал клятву Аллаху, тому Он даст великую награду».
Затем упомянул тех кочевых арабов, которые к нему не присоедини-
лись. Когда Пророк призвал их выступить в поход вместе с ним и они
СИРА 441
замедлили с ответом, Всевышний сказал: «Арабы, оставшиеся до-

ма, скажут тебе: «Мы были озабочены нашими стадами, наши-
ми семьями» и до слов: «Когда вы выступите в поход, чтобы за-
хватить добычу, они, остающиеся дома, скажут: «Позвольте нам
идти с вами!» Они хотят изменить слова Аллаха. Скажи: «Вы не
можете идти вместе с нами, как сказал Аллах это еще раньше».
Далее Аллах сказал: «Аллах доволен теми верующими, кото-
рые под деревом дали клятву верности тебе: Он знал, что было в
сердцах их, и за это ниспослал им покой, вознаградил их близкой
победой и большой добычей, которую они взяли. Аллах силен,
мудр. Аллах обещал вам, что возьмете большую добычу, и скоро
доставил ее вам: Он отклонил от вас руки этих людей, чтобы это
было знамением для верующих и чтобы Ему повести вас по пря-
мому пути. И другое, чего вы не смогли сделать, Аллах уже уст-
роил: Аллах может сделать все». Потом Аллах говорит о том, что
это Он удержал Пророка от сражения с неверными после победы над
ними, то есть теми из них, которые были схвачены и от которых Ал-
лах избавил Пророка. Далее Всевышний сказал: «Он сам отклонил
от вас руки их, и ваши руки от них в долине мекканской, после
того, как дал вам победу над ними. Аллах видит, что вы делаете».
Потом Всевышний сказал: «Они те самые, которые не веруют и не
допускают вас к запретному месту поклонения и не дают привести
жертвенных животных к месту жертвоприношения».
Ибн Исхак добавил: «Если бы верующие мужчины и веру-
ющие женщины, которых вы не знаете, не были перемешаны
с ними; если бы на вас не посыпались, при вашем незнании,
обвинения с их стороны…»
(Ибн Хишам сказал: «Мне передали, что Муджахид сказал:
«Этот аят был ниспослан относительно аль-Валида ибн аль-Вали-
да ибн аль-Мугиры, Саламы ибн Хишама, Аййаша ибн Абу Ра-
биа, Абу Джандаля ибн Сухайля и других им подобных».)
«В то время как неверные в сердцах своих питают злобу —
злобу времен неведения (имеется в виду Сухайль ибн Амр,
который разозлился, не желая написать: «Именем Аллаха,

милостивого, милосердного» и что Мухаммад — Посланник
Аллаха), Аллах ниспослал свой покой посланнику своему и
верующим, обязал их произносить слово благочестия, — они
больше других имели право на это и были достойны его».
«Аллах исполнил свое обещание, данное Пророку в виде-
нии, что «войдете в запретное место поклонения, с позволе-
ния Аллаха, в безопасности, обрив свои головы или постри-
женные: у вас не будет страха». Он знает, чего вы не знаете».
(То есть видение Посланника Аллаха о том, что он войдет в Мек-
ку в безопасности, не боясь.)
«И сделал кроме этого близкой победу» [т. е. договор в аль-
Худайбии] (48:10–27). Аз-Зухри говорит: «Это была самая
большая победа, достигнутая за все время в исламе; была война,
воевали друг с другом. А когда установилось перемирие, прекра-
тилась война, люди стали доверять друг другу, встречались друг с
другом, вели разговоры, спорили. Каждый, кто начинал разгово-
ры об исламе, непременно принимал ислам, когда начинал что-ли-
бо понимать. В эти два года ислам приняли столько людей, сколь-
ко было мусульман до этого или даже больше того.
Ибн Хишам сказал: «Слова аз-Зухри подтверждают то об-
стоятельство, что Посланник Аллаха выступил в аль-Худайбию
во главе тысячи четырехсот человек, по словам Джабира ибн Аб-
даллаха. А уже в год завоевания Мекки, через два года после это-
го, — во главе десятитысячного войска».
После перемирия
Ибн Исхак рассказал: «Когда Посланник Аллаха вернулся в Медину,

к нему пришел Абу Басир Утба ибн Усайд — один из тех, кого насиль-
но удерживали в Мекке. Когда он перебежал к Посланнику Аллаха,
Азхар ибн Абд Ауф и аль-Ахнас ибн Шарик обратились с письмом к
СИРА 443
Пророку, требуя его выдачи. Направили с письмом человека из Бану

Амир ибн Лувай и вместе с ним одного из своих рабов. Они оба при-
шли к Посланнику Аллаха с письмом Азхара и аль-Ахнаса. Пророк
сказал: «О Абу Басир! Мы этим людям дали слово, как тебе известно.
Наша религия нам не позволяет нарушать данное слово. Аллах най-
дет для тебя и таких, как ты, выход и облегчит ваше положение. От-
правляйся к своему народу!» Абу Басир воскликнул: «О Посланник
Аллаха! Ты возвращаешь меня язычникам, чтобы они заставили ме-
ня отречься от своей религии?» Пророк сказал: «О Абу Басир! Иди!
Всевышний Аллах найдет для тебя и таких, как ты, выход и облегчит
ваше положение». Абу Басир ушел вместе с теми двумя людьми. Ког-
да они дошли до Зу аль-Хулайфы, он сел возле стены и вместе с ним
сели и два его спутника. Абу Басир спросил: «Острый ли твой меч, о
человек из Бану Амир?» Тот ответил утвердительно. Тогда Абу Ба-
сир спросил: «А можно мне посмотреть его?» Тот ответил: «Посмот-
ри, если хочешь!» Абу Басир вытащил меч, поднялся над ним, держа
меч в руке, и убил его. Раб убежал и пришел к Пророку, когда он си-
дел в мечети. Увидев его, Пророк воскликнул: «Этот человек увидел
что-то странное». Когда он подошел, Пророк спросил: «Горе тебе!
Что с тобой?» Раб ответил: «Ваш приятель убил моего спутника». И
тут же появился Абу Басир, опоясанный мечом, встал над Пророком
и сказал: «О Посланник Аллаха! Твой долг уплачен — Аллах за те-
бя уплатил. Ты меня отдал в руки курайшитов. Я тверд в своей вере,
меня нельзя ни совратить, ни отвратить от нее». Пророк воскликнул:
«Горе его матери, разжигатель войны! Если бы были с ним еще люди!»
Потом Абу Басир ушел и обосновался в аль-Иясе близ Зу аль-Марва
на берегу Красного моря у дороги курайшитов, по которой они езди-
ли в Сирию. До мусульман, насильно удерживаемых в Мекке, дошли
слова, сказанные Пророком Абу Басиру: «Горе его матери, разжига-
тель войны! Если бы были с ним еще люди!» И они ушли к Абу Ба-
сиру в аль-Ияс. У него собралось около семидесяти человек. Они чи-
нили большие неприятности курайшитам: каждого, кто им попадался
из них, убивали; не пропускали ни одного каравана без того, чтобы не
напасть на него. Тогда курайшиты обратились с письмом к Пророку,

где просили Пророка приютить этих своих сородичей, говоря, что они
им не нужны. Тогда Пророк дал им приют, и они пришли к нему в Ме-
дину. К Пророку переехала в это время Умм Кульсум, дочь Укбы ибн
Абу Муайта. Два ее брата Имара и аль-Валид, сыновья Укбы, при-
шли к Пророку с просьбой вернуть ее им в соответствии с договором,
заключенным между ним и курайшитами в аль-Худайбии. Но Про-
рок этого не сделал — Аллах не дал на это согласия.
Мне передал аз-Зухри рассказ Урвы ибн аз-Зубайра. Аз-Зухри
говорил: «Я вошел к нему, когда он писал письмо ибн Абу Хунайде,
другу аль-Валида ибн Абд аль-Малика, который обратился к нему с
письмом, и просил его объяснить ему следующие слова Аллаха: «О
те, которые уверовали! Если к вам придут верующие женщи-
ны, выселившиеся [из Мекки], то вы испытывайте их — Ал-
лах хорошо знает веру их. Если узнаете, что они верующие, то
не возвращайте их к неверующим: они не законны для тех, а те
не законны для этих. Отдавайте им, что они израсходовали на
них. Вам нет греха жениться на них, если вы отдадите им то,
что следует. Не удерживайте при себе ожерелья неверных [т.
е. женщин]: требуйте с них, что вы употребили на их содержа-
ние; пусть и те требуют с вас, что употребили они на их содер-
жание. Таково для вас решение Аллаха, которое Он принял в
споре между вами. Аллах знающий, мудрый» (60: 10).
Аз-Зухри сказал: «Урва ибн аз-Зубайр написал ему, что Пос-
ланник Аллаха во время похода в аль-Худайбию заключил договор с
курайшитами, что он будет им возвращать тех, кто придет к нему без
согласия своего хозяина. Когда стали убегать женщины к Пророку и
к исламу, Аллах отказался вернуть их язычникам, если они выдержи-
вали испытание по знанию ислама и если убеждались, что они при-
шли для принятия ислама. Пророк велел вернуть курайшитам калым
за тех женщин, которые останутся у мусульман, но при условии, если
курайшиты вернут мусульманам калым за женщин мусульман, кото-
рых удерживают у себя курайшиты. Таково решение Аллаха в споре
СИРА 445
между вами. Аллах — всезнающий, мудрый! Пророк оставил жен-

щин и возвращал мужчин, требовал от курайшитов уплаты калыма
за женщин, удерживаемых ими, и требовал уплатить им то же самое
от мусульман, если курайшиты уплатят. Если бы не перемирие и до-
говор, заключенный между ним и курайшитами в аль-Худайбии, он
не отпустил бы женщин и стал бы платить за них калым. Так он де-
лал до заключения договора, когда к нему приходили мусульманки.
Я спросил аз-Зухри о следующих аятах и словах Аллаха в них:
«Если некоторые из ваших жен убегут от вас к неверным, то
можете взять назад их, как добычу; а тем, жены которых убе-
жали к вам, отдавайте равное тому, что они употребили на их
содержание: Бойтесь Аллаха, в которого вы веруете!» (60:
11). Он объяснил: «Говорит, что если кто-нибудь из членов се-
мьи убежал к неверным, а к вам не пришла женщина вместо то-
го, кого они взяли от вас, то возьмите это добычей, которую смо-
жете добыть у них.
Когда был ниспослан этот аят: «О те, которые уверовали!
Если к вам придут верующие женщины, выселившиеся…»
и до слов «Не удерживайте при себе ожерелья неверных», в
числе тех, кто развелся с женами-язычницами был и Омар ибн
аль-Хаттаб. Он развелся со своей женой Курайбой, дочерью Абу
Умаййи ибн аль-Мугиры, на которой после него женился Муавия
ибн Абу Суфьян — оба находились в Мекке и пребывали в язы-
честве; а также с Умм Кульсумом, дочерью Джарвала, матерью
Убайдуллаха. На ней женился Абу Джахм ибн Хузайфа, один из
сородичей Омара. Они оба были язычниками.
Ибн Хишам говорил: «Нам рассказал Абу Убайда, что не-
которые люди, участвовавшие в походе вместе с Пророком, пос-
ле возвращения в Медину говорили ему: «Разве ты не говорил,
о Посланник Аллаха, что ты войдешь в Мекку в безопасности?»
Пророк воскликнул: «Разве я говорил, что в этом году?» Они от-
ветили: «Нет». Пророк сказал: «Будет так, как скажет Джабра-
иль, да будет мир над ним!»
Поход в Хайбар в седьмом году хиджры
Рассказал Абу Мухаммад Абд аль-Малик ибн Хишам, сослав-

шись на Зийада ибн Абдаллаха аль-Баккаи, передавшего рассказ
Мухаммада ибн Исхака аль-Мутталиби, который говорил: «Пос-
ланник Аллаха находился в Медине — после возвращения из аль-
Худайбии — месяц зу аль-хиджжа и несколько дней месяца му-
харрам. В тот год паломничество возглавили язычники. Потом в
месяце мухаррам Пророк выехал в Хайбар».
Ибн Хишам добавил, что на время своего отсутствия Пророк
назначил главой Медины Нумайлу ибн Абдаллаха аль-Лайси и
вручил знамя Алию ибн абу Талибу — знамя было белого цвета.
Ибн Исхак передал: «Мне рассказал Мухаммад ибн Ибрахим
ибн аль-Харас со слов Абу аль-Хайсама ибн Насра, которому его
отец говорил, что он слышал, как Посланник Аллаха во время по-
хода в Хайбар, обращаясь к Амиру ибн аль-Акваа, дяде Саламы
ибн Амра ибн аль-Акваа, а имя аль-Акваа — Синан, сказал: «О
ибн аль-Акваа! Сочини про нас какой-нибудь стишок!» Тогда он
сочинил про Посланника Аллаха следующие стихи:
«Клянусь, если бы не Аллах, мы не встали бы

на путь правильный
И не стали бы давать садаку и не молились.
Когда какая-нибудь община притесняет нас
Или хочет совратить нас от веры, мы отвергаем.
Пошли на нас покой
И укрепи нас, когда встретим врага».
Пророк сказал: «Да смилуется над тобой Аллах!» (т. е. как будто
он уже умер). Омар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, рас-
сказывал: «Я ответил: «О Посланник Аллаха! Ей-богу, дай его нам
на забаву». Ибн аль-Акваа был убит в Хайбаре. Как мне рассказы-
вали, он был убит своим же мечом: его меч во время сражения отско-
чил от удара и нанес ему тяжелую рану, от которой он умер. Мусуль-
СИРА 447
мане высказали сомнения о нем как мученике за веру и говорили, что

он был убит своим же мечом. Тогда его племянник Салама ибн Амр
ибн аль-Акваа спросил Пророка об этом, сообщив ему о том, что го-
ворят люди по этому поводу. Пророк ответил: «Он шахид — муче-
ник веры», помолился за него, и мусульмане помолились за него.
Мне рассказывал заслуживающий доверия человек со слов Ата
ибн Абу Мирвана аль-Аслами, со слов отца своего, со слов Абу
Муаттиба ибн Амра, что Посланник Аллаха, направляясь в Хай-
бар, своим спутникам (среди которых был и Абу Муаттиб) велел
остановиться, потом произнес: «О Боже! Господь небес и всего то-
го, что под ними. Господь земель и всего того, что на них. Господь
духов и всего того, что они делают. Господь ветров и всего, что они
двигают. Даруй нам добро этого селения и добро его жителей, и все
добро, которое в нем есть! И защити нас от зла этого селения и зла
его жителей, и всего зла, которое в нем есть! Вперед, во имя Алла-
ха!» Он так говорил перед вступлением в каждое селение.
Мне рассказывал человек, в правдивости которого я не сомнева-
юсь, со слов Анаса ибн Малика, который говорил: «Когда Пророк
совершал набег на кого-нибудь, он до утра не предпринимал никаких
действий: если слышал призыв к молитве, то воздерживался от на-
падения; а если не слышал призыва к молитве, то нападал. Мы по-
дошли к Хайбару ночью. Пророк провел ночь, настало утро, но он
не услышал азана — призыва к намазу. Он сел верхом, и мы вместе
с ним сели верхом. Я сидел верхом за Абу Тальхой, и моя нога каса-
лась ноги Посланника Аллаха. Мы встретили работников-земледе-
льцев Хайбара, идущих утром на работу в поле с лопатами и корзи-
нами. Увидев Пророка и войско, они повернулись назад и убежали.
Пророк произнес: «Аллах превелик! Хайбар рушится! Мы пришли
на их поле, и горе тем, кто был предупрежден и не внял!»
Когда Посланник Аллаха выехал из Медины, он направился в
селение Иср, где для него было оборудовано место для моления (ме-
четь). Потом он направился в ас-Сахба, спустился со своим войском
в долину под названием ар-Раджиа и таким образом оказался между
Хайбаром и Гатафаном, чтобы исключить возможность оказания по-

мощи жителям Хайбара со стороны племени Гатафан, которые под-
держивали их против Пророка. Мне рассказывали, что племена Гата-
фан, услышав о приходе Пророка в Хайбар, собрались и выступили в
помощь иудеям против Пророка. Когда прошли один переход пути, их
охватило беспокойство за свои стада и семьи — они испугались напа-
дения на них мусульман с тыла. Они вернулись назад к своим семьям
и стадам, освободив таким образом Пророку путь в Хайбар.
Пророк двигался по оазису Хайбар, захватывал одно стадо за
другим, одну крепость за другой. Первой захваченной крепостью
была крепость Наим, возле которой был убит Махмуд ибн Маслама:
на него сбросили жернов, который и убил его. После нее была взята
крепость Бану аль-Хукайк под названием аль-Камус. Пророк взял
из них пленных. Среди пленниц были Сафийа, дочь Хайаййа ибн
Ахтаба, которая была женой Кинаны ибн ар-Рабиа ибн Абу аль-
Хукайка, и две племянницы. Пророк выбрал для себя Сафийю. Ди-
хья ибн Халифа аль-Кальби просил Пророка отдать ему Сафийю,
но Пророк, выбрав ее для себя, отдал ему двух ее племянниц. Плен-
ники из Хайбара были распределены среди мусульман. Мусульмане
ели мясо домашних ослов жителей Хайбара. Тогда Пророк запре-
тил людям совершать некоторые дела, в том числе и это.
Мне рассказал Абдаллах ибн Амр ибн Дамра со слов Абдаллаха
ибн Абу Сулайта, со слов своего отца, который говорил: «К нам пос-
тупил запрет Пророка есть мясо домашних ослов, когда мы готови-
ли из него варево в котлах, и мы перевернули котлы вверх дном».
Мне рассказал Абдаллах ибн Абу Нуджайх со слов Макху-
ла, что Пророк запретил им тогда четыре вещи: брать беремен-
ных пленниц, есть мясо домашних ослов, есть мясо любого хищ-
ного зверя, продавать добычу до ее раздела.
Мне рассказал Салям ибн Киркара со слов Амра ибн Динара,
со слов Джабира ибн Абдаллаха — Джабир не участвовал в бит-
ве в Хайбаре, что Посланник Аллаха, запретив людям есть мясо
ослов, разрешил им есть мясо лошадей.
СИРА 449
Мне рассказал Йазид ибн Абу Хабиб со слов Абу Марзука,

вольноотпущенника Наджиба, со слов Ханша ас-Санаани, который
говорил: «Мы вместе с Рувайфаа ибн Сабитом аль-Ансари завое-
вывали Магриб. Он занял одно из селений Магриба под названием
Джарба и стал перед ними выступать с проповедью, говоря: «О лю-
ди! Я вам говорю только то, что слышал сам от Посланника Аллаха,
когда он обратился к нам во время битвы в Хайбаре. Посланник Ал-
лаха встал среди нас и сказал: «Не разрешается мужчине, верующе-
му в Аллаха и в Судный день, поливать своей водой чужой росток (то
есть трогать беременных пленниц, пока не разрешится от бремени);
не разрешается мужчине, верующему в Аллаха и в Судный день, тро-
гать пленницу, пока не подтвердится, что она не беременна; не разре-
шается мужчине, верующему в Аллаха и в Судный день, продавать
добычу, пока не разделена; не разрешается мужчине, верующему в
Аллаха и в Судный день, сесть на верховое животное, добытое в бою
мусульманами, истощить его, а потом вернуть; не разрешается муж-
чине, верующему в Аллаха и в Судный день, надеть на себя одежду,
добытую мусульманами в бою, испортить ее и вернуть назад».
Рассказал мне Йазид ибн Абдаллах ибн Кусайт, что ему пе-
редали рассказ Убады ибн ас-Самита, который говорил: «Пророк
запретил нам в Хайбаре продавать или покупать золотой слиток
за золотые монеты и слитки серебра — за серебряные монеты. Он
сказал: «Покупайте слитки золота за серебряные монеты и слит-
ки серебра — за золотые монеты».
Потом Посланник Аллаха стал захватывать крепости и иму-
щество.
Мне рассказал Абдаллах ибн Абу Бакр: ему некоторые люди из
племени Аслам говорили, что Бану Сахм из племени Аслам пришли
к Пророку и сказали: «О Посланник Аллаха! Мы устали, но у нас
в руках ничего нет». Они и у Пророка ничего не нашли, что бы он
мог отдать им. Пророк сказал: «О Боже! Ты знаешь их состояния,
что у них нет сил, а у меня нет ничего, чтобы отдать им. Помоги им
завладеть самой богатой их крепостью, где много еды и жира». Лю-
ди выступили, и Аллах помог им завладеть крепостью ас-Сааба ибн

Муаза — самой богатой крепостью в Хайбаре едой и жиром.
Завладев многими крепостями Хайбара, захватив их имущес-
тво, Пророк подошел к последним двум крепостям племени Хай-
бар: аль-Ватиха и ас-Сулалим. Пророк осаждал их в течение де-
сяти с лишним дней.
Ибн Хишам сказал: «Боевым кличем сподвижников Пророка
в битве за Хайбар было: «О Непобедимый! Бей! Бей!»
Ибн Исхак сказал: «Мне рассказал Абдаллах ибн Сахль со
слов Джабира ибн Абдаллаха: «Мархаб аль-Йахуди вышел из
крепости, собрав все свое оружие, декламируя стихи:
«Хайбар знает, что я — Мархаб — хорошо вооружен

И испытанный воин —
Раз заколю, а другой — ударю.
Вот львы уже идут озлобленные.
Мой заповедник недоступен —
Кто бы ни приблизился, отступает
Под натиском моей испытанной силы».
Мархаб спрашивал: «Кто выйдет на единоборство?» Ему от-

ветил Кааб ибн Малик стихами:
«Хайбар знает, что я — Кааб,

Увижу беду — смелый, твердый.
Если развязана война, ей последует война.
Со мной острый меч сверкает, как молния.
Мы истопчем вас, и гордый будет унижен.
Будете платить нам подать или захватим
Имущество ваше, и никто нас не упрекнет».
Рассказал мне Абдаллах ибн Сахль со слов Джабира ибн Абдал-

лаха, который говорил: «Посланник Аллаха спросил: «Кто выйдет
против этого?» Отозвался Мухаммад ибн Маслама: «Я, о Посланник
Аллаха! Я, ей-богу, не отомщен и озлоблен — вчера убит мой брат».
СИРА 451
Пророк сказал: «Иди к нему! О Боже, помоги ему!» Когда они по-
дошли друг к другу, между ними оказалось старое дерево, выделя-
ющее клей. Они стали защищаться друг от друга этим деревом. И
каждый раз, когда один из них прикрывался деревом, другой вырубал
ветки дерева перед собой мечом, стараясь достать своего противника.
В конце концов остался один ствол без веток. Тогда Мархаб напал на
Мухаммада ибн Масламу и нанес ему удар мечом. Мухаммад при-
крылся щитом. Меч Мархаба застрял в щите, и он не смог его выта-
щить. Тогда Мухаммад ибн Маслама нанес ему удар и убил его.
Потом после Мархаба вышел его брат Йасир, вызывая на поеди-
нок. Хишам ибн Урва утверждал, что к Йасиру вышел аз-Зубайр ибн
аль-Аввам. Его мать Сафийа, дочь Абд аль-Мутталиба, воскликну-
ла: «Он убьет моего сына, о Посланник Аллаха!» Пророк ответил:
«Нет, это твой сын убьет его, с позволения Аллаха!» Аз-Зубайр вы-
шел к нему, и они вступили в схватку. Аз-Зубайр убил Йасира.
Мне рассказал Бурайда ибн Суфьян ибн Фарва аль-Аслами со
слов своего отца Суфьяна, со слов Саламы ибн Амра ибн аль-Акваа,
который говорил: «Пророк послал Абу Бакра ас-Сиддика со своим
знаменем — оно было белым, как передал ибн Хишам — на захват
одной из крепостей Хайбара. Он сражался и вернулся, не добившись
победы и выбившись из сил. Пророк сказал: «Завтра я вручу знамя
человеку, который любит Аллаха и Его посланника — Аллах даст
ему победу, и он не побежит». Салама рассказывает: «Пророк поз-
вал Али, а у него болели глаза, Пророк поплевал ему в глаза и ска-
зал: «Возьми это знамя и иди с ним, пока не победишь!» Али взял
знамя и, нагибаясь под его тяжестью, побежал. А мы шли следом за
ним, пока он не водрузил знамя в куче камней под крепостью. Его
увидел один из евреев из крепостной башни и спросил: «Ты кто?»
Он ответил: «Я — Али ибн Абу Талиб». Еврей говорит: «Вы воз-
высились даже над тем, что было ниспослано Моисею». И Али не
отступил, пока Аллах не даровал ему победу.
Передал мне Абдаллах ибн аль-Хасан со слов своих родных, со
слов Абу Рафиа, вольноотпущенника Пророка, который рассказы-
вал: «Мы пошли вместе с Али ибн Абу Талибом, когда Пророк пос-
лал его со своим знаменем. Когда Али подошел к крепости, к нему
вышли ее жители, и он стал с ними сражаться. Один из евреев нанес
ему удар и сбил его щит с руки. Тогда Али вырвал дверь крепости и
защищался ею: он держал ее, как щит, и сражался, пока не победил.
Потом бросил ее, когда в ней отпала необходимость. Семь человек,
а я восьмой, пытались перевернуть эту дверь и не смогли».
Передал мне Бурайда ибн Суфьян аль-Аслами со слов некоторых
людей Бану Аслама, со слов Абу аль-Йасара Кааба ибн Амра, кото-
рый рассказывал: «Клянусь Аллахом, мы были вместе с Посланником
Аллаха в Хайбаре, когда вечером вернулись овцы одного из евреев, что-
бы войти в крепость. А мы держали их в осаде. Пророк спросил: «Кто
накормит нас мясом этих овец?» Абу аль-Йасар рассказывает: «Тогда
вызвался я. Пророк посмотрел на меня доброжелательно и воскликнул:
«О Боже! Даруй их нам на удовольствие!» Я догнал овец, когда первые
из них уже были в крепости. Схватив двух овечек из последних, обхва-
тив их руками, я побежал так быстро, как будто у меня в руках ничего
нет, и, прибежав к Пророку, бросил их. Их закололи и съели. Абу аль-
Йасар умер последним из сподвижников Пророка. Рассказывая эту ис-
торию, он плакал. Потом воскликнул: «Наслаждайтесь мной, клянусь
своей жизнью, я — последний живой сподвижник Пророка!»
Когда Пророк захватил аль-Камус, крепость Бану Абу аль-
Хукайк, к нему привели Сафийю, дочь Хаваййа ибн Ахтаба вмете
с еще одной женщиной. Биляль, доставивший их, проходил вмес-
те с ними мимо убитых евреев. Увидев их, женщина, которая бы-
ла вместе с Сафийей, громко заголосила, стала бить себя по лицу,
сыпать землю на голову. Увидев ее, Пророк воскликнул: «Убери-
те от меня эту дьяволицу!» Он приказал оставить Сафийю, и она
была оставлена за ним. Пророк бросил на нее свой плащ, и му-
сульмане поняли, что он выбрал ее для себя. Пророк, увидев то,
что случилось с той еврейкой, как мне рассказывали, сказал Би-
лялу: «Разве у тебя пропало сострадание, о Биляль, когда ты по-
вел двух женщин мимо их убитых мужчин?!»
СИРА 453
Сафийа незадолго до этого видела сон, будучи женой Кинаны

ибн ар-Рабиа ибн Абу аль-Хукайка — на ее колени упала луна.
Она рассказала этот сон своему суженому. Тот сказал: «Это зна-
чит, что ты хочешь правителя Хиджаза Мухаммада!» И ударил ее
по лицу так сильно, что оставил под ее гладом синяк. Когда ее при-
вели к Пророку, след от синяка еще сохранился. Пророк спросил
ее, от чего этот синяк, и она рассказала ему эту историю.
Продолжение истории о Хайбаре
К Посланнику Аллаха привели Кинану ибн ар-Рабиа — у него

хранились сокровища Бану ан-Надир. Пророк спросил его о них.
Кинана отрицал, что знает, где они находятся. К Пророку привели
одного из иудеев, который сказал ему: «Я видел, как Кинана каж-
дое утро крутился вокруг этих развалин». Тогда Пророк обратил-
ся к Кинане: «Ты согласен, что если мы найдем их у тебя, то я те-
бя убью?» Тот согласился. Пророк приказал искать клад на этих
развалинах. Стали копать и нашли часть сокровищ. Потом Про-
рок потребовал от него указать место остальной части сокровищ,
но Кинана отказался. Пророк передал его аз-Зубайру ибн аль-Ав-
валу, приказав пытать его, пока Кинана не расскажет все. Аз-Зу-
байр зажигал огниво на его груди и довел его до полусмерти. По-
том Пророк отдал его Мухаммаду ибн Масламе, который отрубил
ему голову, мстя за своего брата Махмуда ибн Масламу.
Пророк продолжал осаду жителей Хайбара в двух крепостях:
аль-Ватиха и ас-Сулалим. Когда они убедились в неминуемой ги-
бели, обратились к Пророку с просьбой дать им возможность по-
кинуть свои земли без кровопролития. Он так и сделал. Пророк до
этого захватил все их имущество, поместья аш-Шикк, Натат и аль-
Катиба, все крепости, кроме этих двух. Жители Фадака, услышав
о том, как поступили жители этих крепостей, направили к Проро-
ку своих посланцев с просьбой разрешить им покинуть свои земли
без кровопролития и оставить ему свое имущество. Он так и сде-

лал. Потом жители Хайбара обратились к Пророку с предложени-
ем обрабатывать земли с условием отдавать ему половину собран-
ного урожая. Они говорили: «Мы лучше знаем это дело, чем вы, и
дольше вас населяем эти земли». Пророк заключил с ними согла-
шение с условием, что они будут отдавать половину урожая, а так-
же с условием, что они могут быть изгнаны из этих земель, когда
захотят мусульмане. Жители Фадака согласились с этим услови-
ем. Хайбар был общей добычей мусульман, потому что полностью
принадлежал Пророку, потому что это была добыча, взятая без боя,
ради которой не пришлось гонять ни коней, ни верблюдов.
Когда Пророк закончил свои дела, Зайнаб, дочь аль-Хараса,
жена Саляма ибн Мишкама, решила поднести ему жареного барашка
и спросила: «Какую часть барашка любит Посланник Аллаха?» Ей
сказали, что он любит лопатку. Тогда она положила в лопатку боль-
ше яда, отравив остальную часть барана. Потом принесла и поста-
вила перед Посланником Аллаха. Он взял лопатку, откусил кусок,
стал жевать, но не стал глотать его. Вместе с ним был Бишр ибн аль-
Бара ибн Маарур. Он взял так же, как и Пророк, кусок мяса, но
проглотил его. А Посланник Аллаха выплюнул мясо и сказал: «Эта
кость сказала мне, что она отравлена». Потом он вызвал Зайнаб, и
она призналась. Пророк спросил: «Что толкнуло тебя на это?» Она
ответила: «Ты принес моему народу много бед, и я сказала: «если он
царь, то избавлюсь от него, а если пророк, то он узнает». И простил
ее Пророк. Бишр умер от куска мяса, который съел.
Мне рассказал Марван ибн Осман. Он говорил: «Пророк ска-
зал во время своей болезни, от которой умер, Умм Бишр, дочери
аль-Бара ибн Маарура, когда она пришла навестить его, следую-
щее: «О Умм Бишр! Я последнее время чувствую, что моя главная
жила оборвалась из-за той пищи, которую я съел вместе с твоим
братом в Хайбаре». Марван говорил: «Мусульмане полагали, что
Пророк умер смертью мученика, павшего на войне за веру, хотя и
послал Аллах ему пророчество, как милость свою».
СИРА 455
Закончив дела в Хайбаре, Пророк направился в Вади аль-

Кура и осаждал их жителей в течение многих дней, потом вернул-
ся в Медину.
Мне передал Саур ибн Зайд со слов Салима, подопечного Аб-
даллаха ибн Мутиа, со слов Абу Худайры, который рассказывал:
«Отправившись из Хайбара вместе с Пророком в Вади аль-Кура, мы
пришли туда вечером с заходом солнца. Вместе с Посланником Ал-
лаха был слуга, подаренный ему Рифаа ибн Зайдом аль-Джузами.
Клянусь Аллахом, когда он укладывал седло Посланника Ал-
лаха, прилетела откуда-то стрела, попала в слугу и убила его. Мы
воскликнули: «Ему уготовано место в раю!» Пророк сказал: «Нет.
Клянусь тем, в чьих руках душа Мухаммада! На нем горит сейчас
его халат в аду — он украл этот халат из трофеев мусульман, взя-
тых в Хайбаре». Услышав об этом, один из сподвижников Проро-
ка пришел к нему и сообщил: «О Посланник Аллаха! Я взял два
шнурка для своих сандалий». Пророк сказал: «Соответственно на
твоих ногах будут гореть два шнурка».
Рассказал мне заслуживающий доверия человек со слов Аб-
даллаха ибн Мугаффала аль-Музани. Он рассказывал: «Из тро-
феев Хайбара я взял мешочек жира, закинул его за спину и отпра-
вился к приятелям. Меня встретил охранник добычи и схватился за
мешочек, говоря: «Оставь это, пока не поделим между мусульма-
нами!» Я ответил: «Нет, клянусь Аллахом! Я тебе не отдам его».
Он стал тащить мешок. И в таком состоянии нас увидел Пророк.
Он рассмеялся и сказал охраннику добычи: «У тебя нет отца! Ос-
тавь его с этим мешком!» Тот отпустил. Я понес мешок жира к сво-
им приятелям, и мы съели его.
Когда Пророк женился на Сафийе в Хайбаре или в пути, ее
наряжала для Пророка — причесывала и готовила для брачной
ночи — Умм Сулайм, дочь Мильхана, мать Анаса ибн Малика.
Пророк провел с Сафийей ночь в своем шатре. Абу Аюб Халид
ибн Зайд из Бану ан-Наджжар провел ночь, опоясавшись мечом,
охраняя Пророка, шагая вокруг его шатра. Пророк, увидев его ут-
ром возле шатра, спросил: «В чем дело, о Абу Аюб?» Он ответил:

«О Посланник Аллаха! Я боялся, что эта женщина может что-ни-
будь сделать с тобой. Ведь ты убил ее отца и ее мужа, истребил ее
народ, и еще недавно она была неверующей! Так вот, я испугался
за твою жизнь». Утверждают, что Пророк тогда сказал: «О Боже!
Храни Абу Аюба так, как он охранял меня в эту ночь!»
Мне передал аз-Зухри со слов Саида ибн аль-Мусаййаба: «Отъ-
ехав от Хайбара на некоторое расстояние, когда настала ночь, Про-
рок спросил: «Кто нас будет охранять до зари, чтобы мы поспали?»
Биляль ответил: «Я буду охранять тебя, о Посланник Аллаха!» Про-
рок остановился на ночлег. Люди тоже остановились на привал и за-
снули. Биляль стал молиться и молился долго. Потом прислонился к
своему верблюду. Уже на заре его заморил сон, глаза начали слипать-
ся, и он заснул. Людей разбудили уже первые лучи солнца. Первым
проснулся Пророк и воскликнул: «Что ты сделал с нами, о Биляль?»
Он ответил: «О Посланник Аллаха! Меня охватил тот же, что и те-
бя!» Пророк сказал: «Ты — прав». Потом Пророк, немного отъ-
ехав, слез с верблюда и совершил омовение. Люди тоже совершили
омовение. Пророк велел Билялу призвать к молитве, и он сделал это.
Пророк совершил молитву, возглавив людей. Закончив молитву, по-
вернулся к людям и сказал: «Если вы забыли совершить молитву, то
совершайте ее! Если вспомнили, что надо было совершить молитву,
то Аллах говорит: «Совершай молитву, чтобы меня помянуть!»
Как мне передавали, Пророк, когда завоевал Хайбар, отдал
ибн Лукайму аль-Абси всех кур и домашних птиц. Завоевание
Хайбара произошло в месяце сафар.
В походе на Хайбар приняли участие также некоторые жен-
щины мусульман. Пророк раздал им подарки из добытых трофе-
ев, не допустив их участия в разделе добычи.
Мне рассказал Сулайман ибн Сухайм со слов Умаййи бинт Абу
ас-Салта, со слов женщины из Бану Гифар — он называл мне ее имя.
Она рассказывала: «Я пришла вместе с женщинами из Бану Гифар к
Пророку. Мы сказали: «О Посланник Аллаха! Мы хотим выступить
СИРА 457
вместе с тобой в этот поход на Хайбар. Будем лечить раненых, помо-

гать мусульманам тем, чем сможем». Пророк ответил: «Ради Алла-
ха!» Мы отправились вместе с ним в поход. Я была молодой девуш-
кой. Пророк посадил меня сзади себя на мешок своего седла. Клянусь
Аллахом, утром Пророк остановил верблюда, поставил его на коле-
ни, и я сошла с его седла. А на мешке его седла, где я сидела, осталась
кровь от меня. Это были мои первые месячные. Я прижалась к вер-
блюдице, краснея от стыда. Увидев случившееся со мной и заметив
кровь, Пророк сказал: «Не волнуйся! Видимо, у тебя месячные». Я
ответила: «Да». Он сказал: «Приведи себя в порядок, потом возьми
сосуд с водой, насыпь туда соль и этой водой смой кровь! Потом вер-
нись на место, где ты ехала!» Когда Пророк завоевал Хайбар, нам он
раздал подарки. Ожерелье, которое ты видишь на моей шее, он пода-
рил мне и повесил на мою шею собственной рукой. Клянусь Аллахом,
оно всегда при мне». Это ожерелье было на ее шее до самой смерти.
Она завещала, чтобы ее похоронили вместе с этим ожерельем. Она
во время месячных всегда пользовалась соленой водой и завещала,
чтобы обмыли ее тело после смерти также соленой водой.
Ибн Исхак приводит имена погибших мусульман в битве в Хай-
баре. Их было двадцать. Один из них — Бишр ибн аль-Бара умер,
съев отравленный кусок баранины, которой был отравлен Пророк.
Среди убитых был и аль-Асвад ар-Раи (т. е. «Черный пастух»).
История аль-Асвада ар-Раи
Ибн Исхак говорил: «Мне передали историю аль-Асвада ар-Раи

(«Черного пастуха»). Он пришел к Посланнику Аллаха во время
осады одной из крепостей Хайбара. С ним была отара овец, кото-
рых он пас, нанявшись к одному из евреев. Он сказал: «О Пос-
ланник Аллаха! Предложи мне принять ислам!» И он предложил
ему. Посланник Аллаха не отказывался от призыва к исламу даже
самого низкого человека по положению. Аль-Асвад, приняв ис-
лам, спросил: «О Посланник Аллаха! Я был наемным работником

у хозяина этих овец. Они были доверены мне. Как мне поступить с
ними?» Пророк ответил: «Хлестни их по мордам, и они вернутся к
своему хозяину!» Или что-то в этом роде. Аль-Асвад взял горсть
камешков и кинул их в морды овец, приговаривая: «Возвращайтесь
к своему хозяину! Клянусь Аллахом, я больше не буду вас сопро-
вождать!» Овцы убежали все вместе, как будто их кто-то вел, и так
вошли в крепость. Потом аль-Асвад пришел в эту крепость воевать
вместе с мусульманами, в него попал камень и убил его. Он не со-
вершил ни одной молитвы. Его принесли к Пророку и положили за
ним. Тело его было прикрыто плащом, в который он был одет. Про-
рок повернулся к нему — а вместе с ним была группа его сподвиж-
ников — а потом отвернулся от него. Они спросили: «О Послан-
ник Аллаха! Почему ты отвернулся от него?» Он сказал: «Сейчас
вместе с ним две его жены, гурии, посланные из рая».
Мне сообщил Абдаллах ибн Абу Нуджайх, что ему говорили:
«Когда мученик умирает, перед ним склоняются две его жены —
гурии из рая, вытирая пыль с его лица и приговаривая: «Да пок-
роет пылью Аллах лицо того, кто покрыл лицо твое пылью, и да
убьет того, кто убил тебя».
История аль-Хаджжажа ибн Илата
Когда был завоеван Хайбар, к Пророку обратился аль-Хаджжаж ибн

Илат ас-Сулами, он же аль-Бахзи, и сказал: «О Посланник Аллаха! У
меня есть деньги в Мекке у моей жены Умм Шайбы бинт Абу Таль-
хи — она была его женой и родила ему Муариза ибн аль-Хаджжа-
жа — а также у разных торговцев Мекки. Разреши мне, о Посланник
Аллаха, съездить туда!» Пророк разрешил ему. Тогда он сказал: «Но
я, о Посланник Аллаха, буду вынужден что-нибудь сочинить и гово-
рить неправду!» Пророк ответил: «Говори!» Аль-Хаджжаж далее рас-
сказывает: «Я выехал. Приехав в Мекку, на склоне горы аль-Байда я
СИРА 459
обнаружил людей из курайшитов, собирающих сведения и расспраши-

вающих о деле Посланника Аллаха — они уже услышали, что он от-
правился в Хайбар. Они знали, что Хайбар — это оазис в Хиджазе,
где сосредоточены селения, крепости и где много воинов. Вот и ждали
вестей оттуда, расспрашивали верховых. Увидев меня, они воскликну-
ли: «Вот аль-Хаджжаж ибн Илат! (Они не знали, что я принял ис-
лам.) Ей-богу, у него есть новости! Расскажи нам, о Абу Мухаммад!
До нас дошли сведения, что Разбойник направился в Хайбар — го-
род иудеев и оазис Хиджаза». Я ответил: «Я тоже знаю об этом. Но
у меня новость, которая вас обрадует!» Они столпились с обеих сторон
моей верблюдицы, спрашивая: «Что, о Хаджжаж?» Я сказал: «Он
потерпел сокрушительное поражение, убиты многие его приятели, сам
Мухаммад попал в плен». Они сказали: «Мы его не станем убивать,
а отправим его жителям Мекки, и пусть они убьют его, мстя за смерть
своих людей!» Курайшиты стали выкрикивать в Мекке: «Есть новость!
Скоро приведут к вам Мухаммада, и он будет убит среди вас!» Я ска-
зал: «Помогите мне собрать свои деньги у купцов в Мекке и долги у
должников! Я хочу скупить то, что осталось от Мухаммада и его при-
ятелей, пока не опередили меня другие торговцы».
Они очень быстро собрали мои деньги. Я пришел к своей жене
и сказал: «Давай мои деньги!» — у нее на хранении были мои де-
ньги. — Я поеду в Хайбар и воспользуюсь удобным случаем для
торговли, пока не опередили меня другие торговцы».
Аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб, услышав эту новость и узнав,
что ее принес я, пришел ко мне, встал рядом со мной (а я был в одной
из палаток торговцев) и спросил: «О Хаджжаж! Что это за новость,
которую ты принес?» Я ответил: «Ты сохранишь в тайне то, что я те-
бе скажу?» Он сказал: «Да». Я сказал: «Ты подожди меня, я встре-
чусь с тобой в пустынном месте. Я сейчас занят сбором своих денег, как
видишь. А сейчас уходи от меня, пока не закончу свои дела!» Собрав
все свои деньги, имеющиеся в Мекке, и подготовившись к отъезду, я
встретился с аль-Аббасом и сказал ему: «Сохрани в тайне, о Абу аль-
Фадль, то, что я тебе скажу! Я боюсь преследования в течение трех
дней, потом говори, что хочешь!» Он согласился. Я сказал: «Я, ей-бо-

гу, покинул твоего племянника, когда он женился на дочери их правите-
ля (т. е. на Сафийе, дочери Хаваййа). Он завоевал Хайбар, захватил
все, что там есть, и теперь все это принадлежит ему и его сподвижни-
кам». Аль-Аббас воскликнул: «Что ты говоришь, о Хаджжаж?» Я от-
ветил: «Ей-богу, не выдавай меня! Я принял ислам и приехал лишь за
тем, чтобы забрать свои деньги, боюсь, что я их лишусь совсем. Ког-
да пройдет три дня, расскажи об этом так, как пожелаешь».
Когда настал третий день, аль-Аббас надел на себя нарядную
одежду, надушился, взял свою палку, отправился к Каабе и стал
обходить ее. Увидев его, люди сказали: «О Абу аль-Фадль! Вот
это, ей-богу, терпение перед таким несчастьем!» Он ответил: «Нет,
ей-богу! Мухаммад завоевал Хайбар, женился на дочери прави-
теля, захватил их имущество и все, что там есть, и все это теперь
принадлежит ему и его сподвижникам». Его спросили: «Кто при-
нес тебе эту весть?» Он ответил: «Тот самый, который принес вам
новость. Он пришел к вам, будучи мусульманином, забрал свои де-
ньги и ушел к Мухаммаду и к его сподвижникам. Он будет с ним».
Курайшиты воскликнули: «О рабы Аллаха! Ускользнул враг Ал-
лаха! Если бы мы знали, то мы поступили бы с ним иначе». Они
не успели опомниться, как пришла весть об этом.
Ибн Исхак привел стихи, сочиненные в честь битвы в Хайбаре.
Раздел имущества Хайбара
В числе захваченного в Хайбаре имущества разделу подлежали так-

же селения аш-Шикк, Натат и аль-Катиба. Селения аш-Шикк и
Натат приходились на долю мусульман, а селение аль-Катиба было
поделено на пять частей — одна часть Аллаху, вторая — Пророку,
третья — родственникам Пророка, сиротам, беднякам, женам Про-
рока, пятая — тем людям, которые помогли Пророку заключить до-
говор о перемирии с жителями оазиса Фадак. Среди последних был
СИРА 461
Мухаййиса ибн Масуд, которому Пророк выделил тридцать меш-

ков ячменя и тридцать мешков фиников. Хайбар был поделен меж-
ду участниками похода в аль-Худайбию — кто участвовал в походе
на Хайбар и кто не смог принять участие в этом походе. В походе на
Хайбар не принял участия только один человек — Джабир ибн Аб-
даллах ибн Амр, но ему Пророк выделил такую же долю, как и учас-
тникам похода. Хайбар был разделен на две части: Вади ас-Сурайр
и Вади Хасс. Селения Натат и аш-Шикк были разделены на восем-
надцать частей, в том числе Натат — на пять частей и аш-Шикк —
на тринадцать частей. Аш-Шикк и Натат были разделены на тыся-
чу восемьсот равных долей. Число сподвижников, между которыми
был поделен Хайбар, составило тысячу восемьсот человек — пеших и
верховых. Пеших было тысяча четыреста, верховых — двести. Каж-
дой лошади было выделено две доли, а всаднику — одна. Пешему
воину полагалась одна доля. Каждые сто человек составляли группу
(сотню) во главе с начальником. Всего было восемнадцать сотен.
(Ибн Хишам заметил, что в Хайбаре Пророк выделил чисток-
ровную арабскую лошадь, отвергнув непородистых лошадей.)
Али ибн Абу Талиб был главой сотни. Группы из ста человек воз-
главляли аз-Зубайр ибн аль-Аввам, Тальха ибн Убайдуллах, Омар
ибн аль-Хаттаб, Абд ар-Рахман ибн Ауф, Асим ибн Адий, Усайд
ибн аль-Худайр, были сотни аль-Хараса ибн аль-Хазраджа, сотня
Наима, сотня Бану Байада, сотня Бану Убайда, сотня Бану Харам
из Бану Саламы, сотня Убайда ас-Сихама. (Ибн Хишам отметил,
что его прозвали Убайд ас-Сихам — «Скупающий доли», потому
что он в Хайбаре скупал доли других, а настоящее его имя — Убайд
ибн Аус из Бану Хариса.) А также сотня Саиды, сотня племен Ги-
фара и Аслама, сотня ан-Наджжара, сотня Харисы, сотня Ауса.
Первой при разделе селения Натат в Хайбаре вышла стрела Зу-
байра ибн аль-Аввама — ему выпало на долю местечко аль-Хава и
находящееся там пересохшее русло Вади ас-Сурайр. Второй вышла
стрела Байады, третьей — стрела Усайда, четвертой — стрела Ба-
ну аль-Хариса ибн аль-Хазраджа, пятой — стрела Наима из Бану
Ауф ибн аль-Хазрадж, Бану Музайана и их товарищей — из них

был убит Махмуд ибн Маслама. Это — в Натате. Потом они спус-
тились в аш-Шикк. Первой вышла стрела при жеребьевке Асима ибн
Адия и вместе с ней вышла стрела Пророка. Потом вышли стрелы
Абд аль-Рахмана ибн Ауфа, Бану Саиды, ан-Наджжажа, Али ибн
Абу Талиба, Тальхи ибн Убайдуллаха, племен Гифар и Аслам, Ома-
ра ибн аль-Хаттаба, две стрелы Саламы Бану Убайд и Бану Харам,
потом Бану Хариса, Убайда ас-Сихама, потом стрела группы, состо-
ящей из людей племени Джухайна и других находившихся в Хайба-
ре арабов. За ней последовала стрела Пророка, вышедшая вместе со
стрелой Асима ибн Адия. Потом Пророк раздал добро аль-Катибы,
т.е. Вади Хасс, своим родственникам, мусульманам и женщинам-
мусульманкам. Посланник Аллаха выделил своей дочери Фатиме
двести мешков, Али ибн Абу Талибу — сто мешков, Усаме ибн Зай-
ду — двести мешков и пятьдесят мешков финиковых косточек, Аише,
матери верующих — двести мешков, Абу Бакру ибн Абу Кухафа —
сто мешков, Акилу ибн Абу Талибу — сто сорок мешков, Бану Джа-
афару — пятьдесят мешков, Рабиа ибн аль-Харис — сто мешков,
ас-Салту ибн Махраме и двум его сыновьям — сто мешков, из них
самому ас-Салту — сорок мешков, Абу Наабаке — пятьдесят меш-
ков, Рокане ибн Абд Йазиду — пятьдесят мешков, Кайсу ибн Мах-
раме — тридцать мешков, Абу аль-Касиму ибн Махмаре — сорок
мешков, дочерям Убайды ибн аль-Хариса и его сыну аль-Хасину ибн
аль-Харису — сто мешков, сыновьям Убайда ибн Йазида — шесть-
десят мешков, ибн Аусу ибн Махраме — тридцать мешков, Миста-
ху ибн Асасу и ибн Ильясу — пятьдесят мешков, Умм Румайсе —
сорок мешков, Нуайму ибн Хинду — тридцать мешков, Бухаййане
бинт аль-Харас — тридцать мешков, Уджайру ибн Абд Йазиду —
тридцать мешков, Умм аль-Хакам бинт аз-Зубайр Абд аль-Муттали-
ба — тридцать мешков, Джумане бинт Абу Талиб — тридцать меш-
ков, Умм аль-Аркам — пятьдесят мешков, Абд аль-Рахману ибн Абу
Бакру — сорок мешков, Хасне бинт Джахш — тридцать мешков,
Умм аз-Зубайр — сорок мешков, Дубаа бинт аз-Зубайр — сорок
СИРА 463
мешков, ибн Абу Хунайсу — тридцать мешков, Умм Талиб — сорок

мешков, Абу Басре — двадцать мешков, Нумайлу аль-Кальби —
пятьдесят мешков, Абдаллаху ибн Вахбу и двум его сыновьям —
девяносто мешков, в том числе двум его сыновьям — сорок мешков,
Умм Хабиб бинт Джахш — тридцать мешков, Амльку ибн Абда —
тридцать мешков, женам своим — семьсот мешков.
(Ибн Хишам говорит: «Это были пшеница, ячмень, финики,
косточки и другое; он раздавал их по мере потребностей людей в
них. У Бану Абд аль-Мутталиба потребность в них была большая,
потому и дал им больше, чем другим».)
Пророк отдал своим женам из пшеницы Хайбара сто восемьдесят
мешков, Фатиме, дочери Пророка, — восемьдесят мешков, Усаме
ибн Зайду — сорок мешков, аль-Микдару ибн аль-Асваду — пят-
надцать мешков, Умм Румайсе — пять мешков. Засвидетельствова-
ли Осман ибн Аффан и Аббас и было подтверждено письменно.
Мне рассказал Салих ибн Кайсан со слов ибн Шихаба аз-
Зухри, со слов Убайдуллаха ибн Абдаллаха ибн Утбы, который
говорил: «Перед смертью Пророк завещал шесть вещей: заве-
щал племени ар-Рихава сто мешков того, что они найдут в Хай-
баре, роду ад-Дар – сто мешков того, что они найдут в Хайбаре,
сабейцам — сто мешков того, что они найдут в Хайбаре, ошари-
там — сто мешков того, что они найдут в Хайбаре. Завещал осу-
ществить отправку Усамы ибн Зайда ибн Харису в Заиорданье и
чтобы не было двух религий на Аравийском полуострове.
Дело Фадака в истории Хайбара
Когда Посланник Аллаха завершил дела в Хайбаре, Аллах вселил

страх в сердца жителей Фадака после того, как они услышали, что
произошло с жителями Хайбара. Они направили к Пророку своих
посланцев, предлагая заключить перемирие с условием отдать ему
половину Фадака. Посланцы их пришли к нему в Хайбаре или на
пути, или же после возвращения в Медину. Пророк принял это ус-

ловие. Фадак принадлежал Пророку полностью, потому что он был
взят без боя — не пришлось гонять ни пеших, ни всадников.
Имена людей из Бану ад-Дар, которым Пророк завещал часть
урожая Хайбара: Тамим ибн Аус; Нуайм ибн Аус, его брат; Йа-
зид ибн Кайс; Арфа ибн Малик, его Пророк назвал именем Абд
ар-Рахман; его брат Мурран ибн Малик.
Имена людей из Бану ад-Дар ибн Хани ибн Хабиб ибн Ну-
мара ибн Лахм, пришедших к Пророку из Сирии, которым он за-
вещал часть урожая Хайбара: Факих ибн Нуаман, Джабала ибн
Малик, Абу Хинд ибн Барр, его брат ат-Таййиб ибн Барр, кото-
рому Пророк дал имя Абдаллах.
Конец истории Хайбара
Как мне рассказал Абдаллах ибн Абу Бакр, Пророк посылал к

жителям Хайбара Абдаллаха ибн Раваху, чтобы определить еще
не собранный урожай, который должны были отдавать иудеи му-
сульманам. Он определял будущий урожай, и если ему говорили,
что он поступил несправедливо, он отвечал, что они могут выбрать
любую половину урожая. Иудеи говорили: «Это всё, что вырас-
тили небо и земля». Абдаллах ибн Раваха был оценщиком урожая
иудеев в течение одного года. Потом он был убит в местечке Му-
та. После Абдаллаха ибн Равахи определял урожай иудеев Хай-
бара Джаббар ибн Сах ибн Умаййа ибн Хариса.
Иудеи продолжали так жить, и мусульмане не видели ничего
плохого с их стороны, пока иудеи не нарушили договор с Пророком
и не напали на Абдаллаха ибн Сахля из Бану Хариса и убили его.
Посланник Аллаха и мусульмане обвинили иудеев в его убийстве.
Мне рассказал аз-Зухри со слов Сахля ибн Абу Хасмы, расска-
зал мне также Башир ибн Йасар, вольноотпущенник Бану Хариса со
слов Сахля ибн Абу Хасмы: «Абдаллах ибн Сахль был убит в Хай-
СИРА 465
баре. Он отправился туда вместе с группой людей за урожаем фини-

ков и был найден в колодце со сломанной шеей. Его оттуда вытащи-
ли, похоронили, потом пришли к Пророку и рассказали ему об этом.
К Пророку пришли брат убитого Абд ар-Рахман и вместе с ним два
его двоюродных брата Хуваййиса и Мухаййиса — сыновья Масуда.
Абд ар-Рахман был самым младшим из них по возрасту, но ответс-
твенным за кровную месть. Когда он пришел вместе с ними и стал
говорить раньше своих двоюродных братьев, Посланник Аллаха пе-
ребил его и потребовал, чтобы говорил старший из них. Тогда Абд ар-
Рахман замолчал, и разговор повели Хуваййиса и Мухаййиса. Пос-
ле них вступил в разговор Абд ар-Рахман. Они сообщили Пророку
об убийстве их родственника. Пророк сказал: «Назовите убийцу, а
потом пятьдесят раз поклянитесь, тогда мы отдадим его вам!» Они
ответили: «О Посланник Аллаха! Мы не можем клясться в том, че-
го мы не знаем». Пророк воскликнул: «А они поклянутся вам пять-
десят раз в том, что не убили его и не знают, кто его убил, и так оп-
равдаются от его крови». Они сказали: «О Посланник Аллаха! Мы
не принимаем клятву иудеев —они неверные и их клятва недействи-
тельна». И Пророк отдал ему в виде выкупа сто своих верблюдиц.
Сахль сказал: «Ей-богу, я не забуду молодую красную верблюдицу
среди них, которая ударила меня, когда я уводил ее».
Мне рассказал Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Харис ат-Тай-
ми со слов Абд ар-Рахмана ибн Буджайда из Бану Хариса. Мухам-
мад ибн Ибрахим говорил: «Клянусь Аллахом, Сахль не знал боль-
ше, чем Абд ар-Рахман, но он был старше его по возрасту. Ей-богу,
не так было дело, не то он говорил. Это ошибка без злого умысла.
Пророк не заставлял их клясться в том, чего они не знали. Он на-
писал письмо иудеям Хайбара, когда к нему обратились ансары, где
говорил: «Среди ваших жилищ найден убитый, уплатите за него вы-
куп!» Они написали ему в ответ, поклявшись, что они его не убивали
и не знают, кто его убил. Пророк сам уплатил за него выкуп.
Мне рассказал Амр ибн Шуайб такую же историю, что и Абд
ар-Рахман ибн Буджайд, только он добавил, что Пророк написал:
«Уплатите за него выкуп или вам будет объявлена война Аллахом».

Они написали ему, поклявшись, что они его не убивали и не зна-
ют, кто его убил. Пророк сам уплатил за него выкуп.
А Ибн Шихаба аз-Зухри спросил о том, как отдал Послан-
ник Аллаха евреям Хайбара их пальмовые рощи с условием упла-
ты ими дани: отдал им их насовсем или отдал их им только в том
году? Мне Ибн Михаб сообщил, что Посланник Аллаха захватил
Хайбар силой, после сражения. Хайбар стал добычей Пророка, и
он, поделив его на пять частей, раздал мусульманам. После сра-
жения жители Хайбара уехали из своих мест. Пророк позвал их
обратно, говоря: «Если хотите, я отдам вам эти земли с условием,
что вы будете их обрабатывать, а урожай поделим между нами».
Они согласились и на этих условиях обрабатывали финиковые
пальмы. Пророк направлял Абдаллаха ибн Раваху к ним, чтобы
разделить урожай и правильно оценить его до снятия. Когда Про-
рок умер, Абу Бакр оставил эти земли за ними на тех же условиях,
что и Пророк до своей смерти. Потом Омар продолжал это некото-
рое время во время своего правления. Когда до Омара дошли слова
Пророка, сказанные им перед смертью: «На Аравийском полуос-
трове не должно быть двух религий», он стал проверять достовер-
ность этих слов и, получив подтверждение, что их действительно
произнес Пророк, Омар обратился к евреям со словами: «Аллах
дал разрешение на ваш уход из этих земель. До меня дошли сло-
ва Посланника Аллаха, что на Аравийском полуострове не долж-
но быть двух религий. У кого из евреев есть договор с Пророком,
пусть приходит ко мне, и я исполню договор, с кем Пророк не за-
ключил договор, пусть готовится к отъезду. Таким образом Омар
изгнал тех из них, с кем Пророк не заключил договор».
Мне рассказал Нафиа, вольноотпущенник Абдаллаха ибн Ома-
ра, со слов Абдаллаха ибн Омара, который говорил: «Я и Аз-Зу-
байр ибн аль-Аввам и аль-Микдад ибн аль-Асвад отправились к
своим землям в Хайбаре, которые принадлежали нам по договору.
Когда мы пришли туда, разошлись по своим участкам земли. Ночью
СИРА 467
на меня напали, когда я спал на своем ложе — у меня были вывер-

нуты обе руки в локтях. Я стал звать на помощь двух своих прияте-
лей. Они подошли ко мне и спросили: «Кто это сделал с тобой?» Я
ответил, что не знаю. Они выправили мне руки и потом привели ме-
ня к Омару. Он сказал, что это дело рук иудеев, потом обратился к
людям со словами: «О люди! Пророк вел дела с иудеями Хайбара с
тем условием, что мы, когда захотим, можем их изгнать. Они напа-
ли на Абдаллаха ибн Омара и выкрутили ему руки. Вы знаете так-
же об их нападении на ансара до него. У нас нет сомнений, что это
сделали они. У нас там других врагов нет. У кого есть имущество в
Хайбаре, пусть идут туда. Я изгоняю иудеев». Так он изгнал их.
Мне передал Абдаллах ибн Абу Бакр рассказ Абдаллаха ибн
Макнафа из Бану Хариса. Он говорил: «Когда Омар изгнал иу-
деев из Хайбара, он поехал туда во главе мухаджиров и ансаров.
Вместе с ним выехали Джаббар ибн Сахр ибн Умаййа ибн Хан-
са, который был оценщиком урожая и счетчиком жителей Ме-
дины, и Йазид ибн Сабит. Они двое и разделили земли Хайба-
ра между владельцами на основе ранее распределенных участков.
Омар ибн аль-Хаттаб земли Вади аль-Кура распределил следую-
щим образом: Осману ибн Аффану — доля, Абд ар-Рахману ибн
Ауфу — доля, Омару ибн Абу Саламе — доля, Амиру ибн Абу
Рабиа — доля, Амру ибн Сураке — доля, Ушайлу — доля, Бану
Джафар — доля, Муайкибу — доля, Абдаллаху ибн аль-Арка-
му — доля, Абдаллаху и Убайдуллаху — две доли, ибн Абдалла-
ху ибн Джахшу — доля, ибн аль-Букайру — доля, Муатамиру —
доля, Зайду ибн Сабиту — доля, Убаййю ибн Каабу — доля,
Муазу ибн Афра — доля, Абу Тальхе и Хасану — доля, Джаб-
бару ибн Сахру и Джабиру ибн Абдаллаху ибн Рийабу — доля,
Малику ибн Саасаа и Джабиру ибн Абдаллаху ибн Амру — до-
ля, ибн Худайру — доля, ибн Сааду ибн Муазу — доля, Саламе
ибн Салляме — доля, Абд ар-Рахману ибн Сабиту и Абу Шу-
райку — доля, Абу Абсу ибн Джабру — доля, Мухаммаду ибн
Масламе — доля, Ибаде ибн Тарику — доля, Джабру ибн Ати-
ку — половина доли, двум сыновьям аль-Харса ибн Кайса — по-

ловина доли, ибн Хазаме и ад-Даххаку — доля. Это всё, что нам
рассказали о деле Хайбара и Вади аль-Кура и их разделе.
Приезд Джафара ибн Абу Талиба из Эфиопии
Ибн Хишам рассказывает: «Суфьян ибн Уайна говорил со слов

аль-Аджалаха, передавшего ему рассказ аш-Шуабия, что Джа-
фар ибн Абу Талиб пришел к Посланнику Аллаха в день завоева-
ния Хайбара. Пророк поцеловал его между глаз, прижал к себе и
сказал: «Я не знаю, чему больше радоваться мне: захвату Хайба-
ра или приезду Джафара?»
Ибн Исхак передал: «На земле Эфиопии проживали сподвиж-
ники Посланника Аллаха. За ними к Негусу был послан Амр ибн
Умаййа ад-Дамри, который, погрузив их на два корабля, привез к
Пророку, когда он находился в Хайбаре после похода на аль-Ху-
дайбию». Ниже следуют имена этих сподвижников.
Из Бану Хашим ибн Абд Манаф: Джафар ибн Абу Талиб,
вместе с ним его жена Асма, дочь Умайса, его сын Абдаллах ибн
Джафар, которого она родила в Эфиопии; Джафар был убит в Му-
те на земле Сирии, будучи во главе войска Посланника Аллаха.
Из Бану Абд Шамс ибн Абд Манаф: Халид ибн Саид ибн
аль-Ас, вместе с ним его жена Умайна бинт Халаф ибн Асад, сын
Саид ибн Халид и дочь Амат бинт Халид, которых она родила на
земле Эфиопии; Халид был убит в Мардж ас-Суффаре на зем-
ле Сирии во время правления халифа Абу Бакра ас-Сиддика; его
брат Амр ибн Саид ибн аль-Ас, вместе с ним была его жена Фа-
тима бинт Сафван, она умерла на земле Эфиопии; Амр был убит
в Аджнадине на земле Сирии в период правления Абу Бакра.
Муайкиб ибн Абу Фатима, хранитель мусульманской казны
при Омаре ибн аль-Хаттабе, он принадлежал семейству Саида ибн
аль-Аса; Абу Муса аль-Ашари Абдаллах ибн Кайс.
СИРА 469
Из Бану Асад ибн Абд аль-Узза ибн Кусай: аль-Асвад ибн

Науфаль ибн Хувайлид.
Из Бану Абд ад-Дар ибн Кусай: Джахм ибн Кайс ибн Абд
Шурахбиль, вместе с ним два его сына: Амр ибн Джахм и Хузай-
ма ибн Джахм; вместе с ним была его жена Умм Хармала, дочь
Абд аль-Асвада, она умерла в Эфиопии.
Из Бану Зухра ибн Килаб: Амир ибн Абу Ваккас и Утба ибн
Масуд.
Из Бану Тайм ибн Мурра ибн Кааб: аль-Харс ибн Халид ибн
Сахр, вместе с ним была его жена Рабта бинт аль-Харс ибн Джу-
байла, которая умерла на земле Эфиопии.
Из Бану Джумах ибн Амр ибн Хусайс: Осман ибн Рабиа ибн
Ухбан.
Из Бану Сахм ибн Амр ибн Хусайс: Махмийа ибн аль-Жази,
их союзник из Бану Зубайд, Пророк назначал его ответственным
за пятую часть добычи, выделяемую на нужды мусульман.
Из Бану Адий ибн Кааб ибн Луай: Маамар ибн Абдаллах
ибн Надла.
Из Бану Амир ибн Луай ибн Галиб: Абу Хатаб ибн Амр ибн
Абд Шамс; Малик ибн Рабиа ибн Кайс ибн Абд Шамс вместе с
женой Амра бинт ас-Саади.
Из Бану аль-Харс ибн Фахр ибн Малик: аль-Харс ибн Абд
Кайс ибн Лакит.
Негус погрузил на корабли также жен мусульман, умерших в
Эфиопии. Общее число мусульман, которых Негус отправил на
двух кораблях вместе с Амром ибн Умаййа и которые пришли к
Пророку, было шестнадцать человек.
Общее число тех, кто не принял участия в битве при Бадре и
не пришел к Посланнику Аллаха в Мекку, кто приехал после это-
го и кого не посадил Негус на те два корабля, было тридцать че-
тыре человека.
Ибн Исхак назвал имена умерших в Эфиопии мусульман, их
умерших и родившихся там детей.
Ибн Исхак сказал: «Когда Посланник Аллаха вернулся в Ме-

дину из Хайбара, пробыл там в течение месяцев рабиа аль-авваль,
рабиа ас-сани, джумада аль-ула, джумада аль-ахира, раджаб, шаа-
бан, рамадан, шавваль, направляя при этом свои вооруженные от-
ряды в различные районы Аравийского полуострова».
Малый хадж в Мекку
Потом Пророк отправился в паломничество вместо того паломни-

чества, которое ему не дали совершить курайшиты. (Ибн Хишам
сказал: «Главой Мекки он назначил Увайфа ибн аль-Адбата».)
Оно называется Умрат аль-Кисас, т. е. «Паломничество возмез-
дия, или возмещения», потому что курайшиты воспрепятствовали
Посланнику Аллаха совершить паломничество в священном ме-
сяце зу аль-каада в шестом году, и он решил отплатить им тем же.
Он вошел в Мекку в священном месяце зу аль-каада в седьмом
году хиджры, т. е. в том же самом месяце, в котором ему не дали
совершить паломничество. До нас дошли слова ибн Аббаса, ко-
торый говорил, что Аллах ниспослал об этом аяты из Корана, на-
чинающиеся словами: «И святыни — возмездия…»
Вместе с Пророком отправились в паломничество те же мусуль-
мане, которым вместе с ним не дали совершить паломничество в пре-
дыдущем году. Узнав об этом, жители Мекки отвернулись от него.
Курайшиты стали между собой говорить, что Мухаммад и его спод-
вижники находятся в затруднении, в бедственном положении.
Мне рассказал верный человек со слов Ибн Аббаса: «Курай-
шиты выстроились у дома собраний, чтобы посмотреть на него и
сподвижников. Когда Пророк вошел в мечеть, закинул полу своей
одежды на левое плечо, так что правая его рука обнажилась, по-
том воскликнул: «Аллах проявил милость свою и показал им силу
свою». Потом он приложился к одному из углов Каабы и побежал
вокруг Каабы; за ним побежали и его сподвижники. Когда Каа-
СИРА 471
ба скрыла его от их глаз, он прикоснулся к йеменскому (южному)

углу Каабы, дальше шел шагом, пока не коснулся угла, где висит
Черный камень. Так он обежал вокруг Каабы три раза, а осталь-
ные обхождения совершил шагом. Ибн Аббас говорил: «Люди ду-
мали, что они не должны совершать все эти действия, потому что
Пророк совершил все эти обряды для курайшитов. Однако, со-
вершая прощальное паломничество, Пророк сделал эти действия
обязательными, и в дальнейшем все это стало законом».
Абдаллах ибн Абу Бакр мне рассказывал, что, когда Пророк
в тот раз входил в Мекку для совершения паломничества, Абдал-
лах ибн Раваха вел верблюдицу Пророка за недоуздок и декла-
мировал стихи:
«О Боже! Я верую в его слова.

Когда ему подчиняюсь — я подчиняюсь самому Аллаху.
Мы с вами за утверждение значений Корана,
Так же, как сражались с вами тогда,
Когда Коран был только что ниспослан».
Мне рассказали Абан ибн Салих и Абдаллах ибн Абу Нуджайх
со слов Ита ибн Абу Раббаха и Муджахида ибн аль-Хаджжажа,
со слов ибн Аббаса, что Посланник Аллаха во время этой поездки
женился на Маймуне бинт аль-Харс, будучи одет в наряды палом-
ника. Ее выдал за него замуж аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб.
(Ибн Хишам сообщает, что Маймуна поручила решать это
дело сестре своей Умм аль-Фадлу, которая была замужем за аль-
Аббасом. Умм аль-Фадл передала это поручение аль-Аббасу, и
он выдал ее замуж за Пророка в Мекке, получив за нее калым от
Пророка в четыреста дирхамов.)
Пророк находился в Мекке в течение трех дней. На третий день
к нему пришел Хувайтиб ибн Абд аль-Узза во главе группы курай-
шитов. Курайшиты поручили ему вывести Пророка из Мекки. Ему
сказали: срок твой истек, и уходи от нас. Пророк им в ответ сказал,
что он женился на курайшитке и хочет отпраздновать свадьбу вместе
с ними, пригласил их на свадьбу. Но курайшиты отказались прийти

на свадьбу и потребовали ухода Пророка из Мекки. Пророк выехал
из Мекки, поручив Маймуну своему вольноотпущеннику Абу Ра-
фиа, который и привез ее в местечко Сариф, где вошел к ней Про-
рок. Потом Пророк уехал в Медину в месяце зу аль-хиджа.
Ибн Хишам сказал: «Как мне рассказал Абу Убайда, Аллах
ниспослал Пророку следующие аяты: «Аллах исполнил свое обе-
щание, данное посланнику своему в сновидении: «Войдете в
запретную мечеть, с позволения Аллаха, в безопасности, об-
рившие головы или постригшиеся: и у вас не будет страха».
Он знал то, чего не знали вы. Кроме этого Он определил вам
близкую победу» (48:27), т. е. Хайбар.
Поход на Муту
Ибн Исхак сказал: «В Медине Пророк находился в течение остав-

шихся дней месяца зу аль-хиджа (паломничество в этот раз возглавили
язычники), месяцы аль-мухаррам, сафар, рабиа аль-авваль, рабиа ас-
сани, а в месяце джумада аль-ула направил в Сирию вооруженный от-
ряд, который был разбит в Муте (название местности в Иордании).
Урвы ибн аз-Зубайра, который говорил: «Посланник Аллаха напра-
вил отряд в Муту в месяце джумада аль-ула в восьмом году хиджры.
Главным назначил Зайда ибн Харису, говоря, если погибнет Зайд,
то во главе людей будет Джафар ибн Абу Талиб, а если будет убит
Джафар, то Абдаллах ибн Раваха будет возглавлять людей. Люди
подготовились и собрались выступить — их было три тысячи чело-
век. Настало время выступления в поход, и люди стали провожать,
приветствовать и прощаться с эмирами Посланника Аллаха, желая
им победы. Среди военачальников Пророка был и Абдаллах ибн Ра-
ваха, который, когда с ним стали прощаться, заплакал. Его спроси-
ли: «Отчего ты плачешь, о ибн Раваха?» Ответил: «Клянусь Алла-
СИРА 473
хом, не из-за любви к этой жизни и не от желания остаться с вами!

Но я услышал, как Посланник Аллаха читал аят из Книги Аллаха,
где говорится об аде: «Из вас ни одного не будет, который бы не
вошел в него: у Господа твоего это уже решенное постановление»
(19:71). Но я не знаю, как выйду из этого ада!» Мусульмане сказа-
ли: «Да сопутствует вам Аллах и да защитит вас и вернет вас к нам
в добром здравии!» Тогда Абдаллах ибн Раваха произнес стихи:
«Но я прошу Всемилостивого простить меня,

А также широкого удара, с обильной кровью
Или же удара моими горячими руками,
Держащими копье, проникающее
во внутренности и печень,
Чтобы говорили, проходя мимо моей могилы:
«Наставил его Аллах на путь правильный,
И был он хорошим воином!»
Люди приготовились к отъезду, и тогда Абдаллах ибн Раваха

подошел к Пророку, попрощался с ним и произнес стихи:
«Аллах подтвердил хорошее, когда послал тебя,

Так же, как и Муса, и тем же подтверждением.
Я разглядел в тебе добро — милость божью.
Аллах знает, что я хорошо вижу.
Ты — Пророк, а кто будет лишен милости божьей
И лика Его, судьба обойдется с ним дурно».
Потом люди выехали, а Пророк их провожал. Когда Пророк, поп-

рощавшись с людьми, ушел, Абдаллах ибн Раваха продекламировал:
«Мир тому, с которым я попрощался

В Пальмовой роще — лучшему
провожатому и любимому».
Они отправились в поход и, дойдя до места под названием Ма-
ан в Сирии, остановились. Люди узнали, что Геракль остановился
в местечке под названием Мааб на земле аль-Балька во главе ста

тысяч византийцев. К ним примкнули еще сто тысяч человек из
Лахм, Джузам, аль-Йакин, Бахва и Балан, которых возглавлял
человек из Балан, потом из Ираши по имени Малик ибн Зафила.
Узнав об этом, мусульмане простояли в Маане два дня, думая, как
им поступить. Люди предлагали написать Пророку письмо и со-
общить ему о численности войск противника, чтобы прислал до-
полнительное число людей или приказал вернуться. Тогда людей
подбодрил Абдаллах ибн Раваха, говоря: «О люди! Вы пошли во-
евать и умереть за веру. Мы с ними будем воевать не числом, не
силой, а верой своей, которая снизошла на нас от Аллаха. Идите!
Перед вами только два добрых пути: победа или смерть за веру.
Люди сказали: «Ей-богу, ибн Раваха прав».
Когда мусульмане подошли к границам аль-Балька, их встре-
тил отряд Геракля из византийцев и арабов в одном из селений
аль-Балька под названием Машариф. Потом противник прибли-
зился, и мусульмане подошли к селению под названием Мута. У
этого селения и произошло сражение. Мусульмане подготовились
к бою: их правый фланг возглавил человек из Бану Узра по име-
ни Кутба ибн Катада, а левый фланг — один из ансаров по имени
Абайа ибн Малик. Потом обе стороны сошлись, и началось сра-
жение. Зайд ибн Хариса сражался со знаменем Пророка в руке,
пока не был убит ударом копья византийцев. Потом знамя взял
Джафар. Он сражался со знаменем в руке, в пылу боя был сбит с
коня, а конь ранен, но продолжал сражаться с противником, по-
ка не был убит. Джафар был первым мусульманином, перебившим
ноги своему коню с решимостью сражаться пешим.
Мне рассказал Йахья ибн Аббад ибн Абдаллах ибн аз-Зу-
байр со слов своего отца Аббада. Он сказал: «Мне рассказал отец,
воспитавший меня. Он говорил: «Когда был убит Джафар, знамя
взял Абдаллах ибн Раваха, потом выступил вперед на своем коне
со знаменем в руке, стал сам себя ободрять, стараясь преодолеть
свой страх и колебания. Он произнес следующие стихи:
СИРА 475
«Клянусь, о Душа моя, ты пойдешь вперед,

Если не захочешь, то заставлю я тебя.
Вот люди кричат уже и вопят!
Ты что — не хочешь попасть в рай?
Ведь ты так долго был в блаженстве!
Ты ведь лишь капля воды из большого бурдюка!»
Он также декламировал:
«О Душа! Даже если ты не будешь убита —

потом умрешь.
Вот уже приблизился жар смерти.
Что ты хотела, то и получила.
Сделай то, что сделали они оба,
и ты станешь праведным!»
Он имел в виду двух своих приятелей — Зайда и Джафара.

Потом сошел с коня. К нему подошел его двоюродный брат с кус-
ком мяса на косточке и сказал: «Укрепи вот этим свою решимость.
Тебе выпала такая судьба». Он взял этот кусок, откусил и тут ус-
лышал звуки поражения своих людей. Воскликнув: «Ты еще в этом
мире!», бросил мясо, взял свой меч, выступил вперед и сражался
до тех пор, пока не был убит.
Потом взял знамя Сабит ибн Аркам из племени Бану аль-
Аджлан и сказал: «О мусульмане! Выберите главой одного из вас!»
Они сказали: «Ты!» Он ответил: «Я не буду!» Тогда люди выбрали
Халида ибн аль-Валида. Взяв знамя, он отразил атаку византий-
цев, заставил их отступить, потом сам отошел вместе с людьми.
После гибели мусульман Пророк — как мне передали — ска-
зал: «Знамя взял Зайд ибн Хариса и сражался со знаменем в ру-
ке, пока не был убит и погиб смертью мученика за веру; потом взял
знамя Джафар и сражался со знаменем в руке, пока не был убит и
погиб смертью мученика». Потом Посланник Аллаха умолк. И тут
изменились лица ансаров: они подумали, что Абдаллах ибн Раваха
чем-то провинился. Затем он произнес: «Потом поднял его Абдал-
лах ибн Раваха и сражался со знаменем в руке, пока не был убит

и погиб смертью мученика». Далее продолжал: «Они вознесены в
рай, где ложи сделаны из золота. Я видел в ложе Абдаллаха ибн
Раваху. Его ложе стоит чуть в стороне от ложа двух его приятелей.
Я спросил: «Отчего же?» Мне сказали: «Они оба пошли сразу, а
Абдаллах несколько заколебался и потом только пошел».
Рассказал мне Абдаллах ибн Абу Бакр со слов Умм Иссы из пле-
мени Хузаа, со слов Умм Джафара, дочери Мухаммада ибн Джафара,
со слов своей бабушки Асмы бинт Умайса. Асма рассказывала: «Когда
погибли Джафар и его спутники, я пришла к Посланнику Аллаха. Пе-
ред этим я выделала сорок кож, замесила тесто, тщательно вымыла де-
тей, смазала их маслом, почистила. Пророк сказал: «Приведи мне де-
тей Джафара». Я их привела к нему. Он их понюхал и прослезился. Я
спросила: «О Посланник Аллаха! Ты мне дорог, как отец и мать! По-
чему ты плачешь? Может, что-то случилось с Джафаром и его спутни-
ками?» Ответил: «Они погибли сегодня». Я начала громко плакать. Ко
мне прибежали люди. Пророк сказал: «Не забудьте приготовить пищу
для семьи Джафара — они переживают утрату своего хозяина!»
Мне рассказал Абд ар-Рахман ибн аль-Касим ибн Мухаммад
со слов своего отца, со слов Аиши, жены Пророка. Аиша говори-
ла: «Когда пришел человек с вестью о гибели Джафара, мы уви-
дели на лице Пророка печаль. К нему вошел человек и сказал: «О
Посланник Аллаха! Женщины нас замучили — они волнуются».
Пророк велел ему вернуться к ним и успокоить их. Он ушел и сно-
ва вернулся к Пророку с тем же сообщением. Аиша говорит, что,
видимо, его семья переусердствовала в оплакивании. Пророк ве-
лел этому человеку: «Иди и заставь их замолчать. Если не пере-
станут, то заткни им рты землей». Я в душе воскликнула: «Упаси
Аллах! Да не покинет тебя Аллах, не повинуйся ты Посланнику
Аллаха!» Я знала, что он не сможет заткнуть им рты землей».
Большинство участников сражения тогда было из Бану Саала-
ба, из племени Хадас. Они недолго продолжали сражаться, пос-
кольку Халид увел людей и привел их назад.
СИРА 477

ибн аз-Зубайра, который говорил: «Когда они подошли к окраине
Медины, их встретили Пророк и мусульмане. Навстречу им вы-
бежали дети. Пророк выехал верхом вместе с людьми. Он сказал:
«Возьмите детей и посадите их вместе с собой! Дайте мне сына
Джафара!» Привели Абдаллаха, он взял его и посадил перед со-
бой. Люди стали бросать в армию землю, говоря: «О беглецы! Вы
отступили от пути Аллаха!» А Пророк возражал: «Они не отсту-
пили, а будут нападающими, если угодно Аллаху!»
Рассказал мне Абдаллах ибн Абу Бакр со слов Амира ибн Аб-
даллаха ибн аз-Зубайра, со слов членов семьи аль-Харса ибн Хи-
шама, со слов Умм Саламы, жены Пророка. Умм Салама спросила
жену Саламы ибн Хишам ибн аль-Ас ибн аль-Мугира: «Почему я
не вижу Саламу на молитве вместе с Пророком и мусульманами?»
Ответила: «Ей-богу, он не может выйти из дома. Как только вый-
дет из дома, люди начинают кричать на него: «О беглец, вы отсту-
пили от пути Аллаха!» Он сидит у себя в доме и не выходит».
Ибн Хишам добавляет, что аз-Зухри говорил: «Мусульмане
выбрали своим предводителем Халида ибн аль-Валида, и тогда
Аллах послал им спасение. Он был их предводителем до тех пор,
пока не привел их к Пророку».
Ибн Исхак приводит стихи, сочиненные во время оплакива-
ния погибших сподвижников Пророка в Муте. Ибн Исхак и Ибн
Хишам перечисляют также имена погибших — их было всего че-
тырнадцать человек.
Завоевание Мекки
Ибн Исхак рассказывает: «Пророк находился в Медине после по-

хода на Муту в течение месяцев джумада аль-ахира и раджаб.
Потом Бану Бакр ибн Абд Манат напали на хузаитов, когда
они находились возле своего колодца на южной окраине Мекки под
названием аль-Ватир. Причиной ссоры между Бану Бакр и Бану

Хузаа был следующий случай. Человек из Бану аль-Хадрами по
имени Малик ибн Аббад — а тогда существовал союз между Бану
аль-Хадрами и аль-Асвад ибн Разн — выехал по делам торговли.
Когда этот человек находился в центре территории хузаитов, на
него напали, убили и ограбили. Бану Бакр напали на человека из
Бану Хузаа и убили его. Хузаиты перед самым приходом ислама
напали на трех сыновей аль-Асвада ибн Разна ад-Дайли: Саль-
му, Кульсума и Зуайба, знатных людей Бану Кинана и убили их
на горе Арафа возле каменного ограждения святыни.
Приход ислама удержал Бану Бакр и Бану Хузаа от дальней-
шего развития событий, заняв людей своими проблемами. Когда
был заключен мир в аль-Худайбии между Посланником Аллаха и
курайшитами, среди оговоренных обеими сторонами условий, как
рассказал мне аз-Зухри со слов Урвы ибн аз-Зубайра, со слов аль-
Мисвара ибн Махрамы и Марвана ибн аль-Хакама и других наших
знатоков, было право каждого племени заключать союз или с Про-
роком, или с курайшитами по своему выбору. Бану Бакр заключили
союз с курайшитами, а Хузаа вошли в союз с Пророком.
Когда установилось перемирие, Бану ад-Дайл из Бану Бакр ре-
шили воспользоваться этим, напасть на хузаитов и отомстить за уби-
тых сыновей аль-Асвада ибн Разна. Во главе Бану ад-Дайл высту-
пили Науфаль ибн Муавия, который был их вождем, но не вождем
всего рода Бану Бакр. Он устроил против хузаитов засаду у их ко-
лодца аль-Ватир. Убили одного хузаита. Пошли друг на друга, и нача-
лась схватка. Курайшиты снабдили Бану Бакр оружием. Несколько
курайшитов под покровом ночи приняли участие в схватке на стороне
Бану Бакр. Хузаитов заставили отступить до территории святыни.
Подойдя к святыне, Бану Бакр сказали: «О Науфаль! Мы вошли на
территорию святыни, к твоему божеству». Он сказал грешные слова:
«Нет сегодня здесь уже божества, о Бану Бакр! Убейте своего кров-
ного врага! Клянусь жизнью, вы ведь воруете на священной террито-
рии и разве не станете убивать на ней своих кровных врагов?»
СИРА 479
Когда Бану Бакр и Курайш выступили против Хузаа и убили

хузаитов, нарушив заключенный с Пророком договор нападени-
ем на Бану Хузаа, которые были в союзе с Пророком, к Пророку
в Медину пришел Амр ибн Салим аль-Хузаи из рода Бану Кааб.
Именно это явилось поводом для завоевания Мекки. Амр подошел
к Пророку, сидящему среди людей в мечети, и произнес стихи:
«О Боже! Я заклинаю Мухаммада

Союзом, заключенным между нашим
Отцом и его родовитым отцом.
Вы были детьми, и мы были отцами.
Потом мы приняли ислам, и мы
не отказались от данного слова.
Окажи помощь против агрессии!
Призываю рабов Аллаха, чтобы пришли на помощь!
Во главе — Посланник Аллаха, который выделялся,
Мрачнеет лицо его, когда нарушают его права,
Во главе войска, как море бушующее.
Курайшиты нарушили данное обещание —
Разорвали заключенный с тобой договор.
Устроили против нас засаду в местечке Када
И утверждали, что я не смогу позвать никого на помощь.
Они более трусливы и меньше числом.
Они напали на нас, спящих в аль-Ватире,
И убивали нас, когда мы совершали молитву».
Пророк сказал: «Тебе будет оказана помощь, о Амр ибн Са-
лим». Потом явилась к Посланнику Аллаха туча с неба. Он вос-
кликнул: «Эта туча предвещает победу Бану Кааб».
Потом к Пророку в Медину пришел Будайль ибн Варка во главе
группы хузаитов. Они сообщили ему о том, что произошло с ними, и
о помощи курайшитов Бану Бакр в нападении на них. Потом они от-
правились обратно в Мекку. Пророк людям говорил: «Вот-вот придет
к вам Абу Суфьян, чтобы подтвердить договор и продлить его срок».
Будайль ибн Варка и его спутники встретили в пути Абу Суфьяна в
Усфане — его послали к Посланнику Аллаха курайшиты, чтобы под-
твердить договор и продлить его срок. Они испугались того, что со-
вершили. Когда Абу Суфьян встретил Будайла ибн Варака, спросил:
«Откуда идешь, о Будайль?» Он догадался, что Будайль приходил к
Пророку. Будайль ответил: «Ходил с хузаитами к этому побережью
и в центр этой долины». Спросил: «Разве ты не ходил к Мухамма-
ду?» Ответил: «Нет». Когда Будайль ушел в Мекку, Абу Суфьян
сказал: «Если Будайль побывал в Медине, то он кормил своего верб-
люда семенами». Он пошел на место, где Будайль останавливал свое-
го верблюда, взял помет и размял его. Увидев семена, он воскликнул:
«Клянусь Аллахом, Будайль побывал у Мухаммада».
Абу Суфьян поехал дальше, приехал в Медину к Посланнику
Аллаха, вошел к своей дочери Умм Хабибе бинт Абу Суфьян. Ког-
да он направился, чтобы сесть на ложе Пророка, она свернула оде-
яло. Абу Суфьян удивился: «О доченька! Я не понял, ты скрыва-
ешь от меня это ложе или же не хочешь, чтобы я сел на это ложе?»
Она ответила: «Это — ложе Посланника Аллаха. А ты — языч-
ник, нечестивый. Я не хочу, чтобы ты сел на ложе Посланника Ал-
лаха». Абу Суфьян воскликнул: «Ей-богу, ты стала без меня, доч-
ка, злобной». Потом ушел от нее и пришел к Пророку. Обратился
к Пророку, но он ему не ответил. Потом направился к Абу Бакру,
попросил его, чтобы уговорил Пророка поговорить с ним. Абу Бакр
сказал: «Я этого не сделаю». Потом пошел к Омару ибн аль-Хатта-
бу, обратился к нему. Тот воскликнул: «Разве я стану ходатайство-
вать за вас перед Посланником Аллаха? Клянусь Аллахом, если бы
я нашел даже пылинку, то использовал бы ее против вас». Абу Су-
фьян ушел и зашел к Алию ибн Абу Талибу. Его жена — Фатима,
дочь Пророка, а у нее был сын Хассан ибн Али, младенец, ползал
перед ней на четвереньках. Абу Суфьян сказал: «О Али! Ты более
близок ко мне по родству, чем другие. Я пришел по важному делу
и не могу вернуться, не выполнив его. Походатайствуй за меня пе-
ред Посланником Аллаха!» Али ответил: «Горе тебе, о Абу Суфьян!
Ведь Посланник Аллаха решил уже это дело. Мы не можем отгово-
рить его». Он обернулся к Фатиме и сказал: «О дочь Мухаммада!
СИРА 481
Ты не смогла бы сделать так, чтобы этот твой сынок стал причиной

перемирия между людьми? Тогда он стал бы во главе арабов до кон-
ца своей жизни». Она воскликнула: «Ей-богу, мой сын еще малень-
кий, чтобы помирить людей, давать слово за Посланника Аллаха!»
Абу Суфьян сказал, обратясь к Алию: «О Абу аль-Хасан! Я вижу,
что дела мои плохи. Посоветуй мне!» Он ответил: «Клянусь Алла-
хом, я не знаю ничего, что бы тебе пригодилось. Но ведь ты — гос-
подин Бану Кинана. Ты походи среди людей, а потом возвращайся
на свою землю». Абу Суфьян спросил: «Ты думаешь, что это при-
несет какую-то пользу?» Ответил: «Нет, ей-богу, не думаю. Но я
другого пути не вижу». Абу Суфьян отправился в мечеть и сказал:
«О люди! Я объявляю перемирие между людьми».
Потом он сел на своего верблюда и уехал. Когда пришел к ку-
райшитам, они спросили: «С чем вернулся?» Ответил: «Я пришел к
Мухаммаду и обратился к нему. И, ей-богу, он мне ничего не ответил.
Потом я пошел к Ибн Абу Кахафе и ничего хорошего от него не до-
бился. Потом пришел к Ибн аль-Хаттабу и нашел, что он ярый враг.
Потом пришел к Алию и нашел, что он самый мягкий из них. Он мне
посоветовал одно дело, и я сделал это. Только, ей-богу, не знаю, при-
несет это какую-то пользу или нет». Спросили: «Что он велел тебе
сделать?» Ответил: «Велел мне объявить перемирие между людьми,
и я сделал это». Спросили: «А согласился на это Мухаммад?» Отве-
тил: «Нет». Сказали: «Горе тебе! Ей-богу, этот человек переиграл те-
бя! То, что ты сделал, не принесет тебе никакой пользы». Абу Суфь-
ян воскликнул: «Ей-богу, ничего другого я не смог сделать».
Пророк велел людям готовиться в поход, членам своей семьи
тоже приказал снарядить его для похода. Абу Бакр зашел к своей
дочери Аише, когда она перебирала вещи Пророка, и спросил: «О
дочка! Вам Посланник Аллаха велел готовить его в поход?» От-
ветила: «Да, он уже подготовился». Спросил: «Как ты думаешь,
куда он хочет идти?» Ответила: «Клянусь Аллахом, не знаю».
Потом Пророк сообщил людям, что он идет на Мекку, прика-
зал им тщательно подготовиться и воскликнул: «О Боже! Сделай
так, чтобы курайшиты не узнали об этом и чтобы мы застигли их

врасплох!» Люди снарядились в поход.
Урвы ибн аз-Зубайра и других наших знатоков, которые говорили:
«Когда Пророк подготовился к походу на Мекку, Хатиб ибн Абу
Балтаа написал письмо к курайшитам, сообщая им о готовящемся
походе Пророка к ним. Письмо он отдал женщине, которая, по сло-
вам Мухаммада ибн Джафара, была родом из Музаййана; а мне го-
ворил другой человек, что это была женщина по имени Сара, рабы-
ня одного из членов рода Бану Абу аль-Мутталиба. Он назначил ей
вознаграждение за то, что передаст письмо курайшитам. Женщина
спрятала письмо на голове, заплела косички и отправилась в путь. К
Пророку пришла весть с неба о том, что совершил Хатиб. Он послал
Алия ибн Абу Талиба и аз-Зубайра ибн аль-Аввама за ней, говоря:
«Догоните женщину — вместе с ней Хатиб ибн Абу Балтаа напра-
вил письмо курайшитам, предупреждая их о нашем решении высту-
пить против них». Они выехали и догнали ее в аль-Халике, терри-
тории Бану Абу Ахмад. Они ее остановили, стали рыться в багаже,
но ничего не нашли. Тогда Али ибн Абу Талиб ей сказал: «Клянусь
Аллахом, Пророк не мог сказать неправду, обмануть нас. Или ты
сама достанешь нам это письмо, или мы сами тебя разденем и будем
осматривать». Увидев серьезность его намерений, она сказала: «От-
вернись, отвернись!» Расплела косички на голове, вытащила отту-
да письмо и отдала его Алию. Он принес письмо Пророку. Пророк
вызвал Хатиба и спросил: «О Хатиб! Что побудило тебя на это?»
Ответил: «О Посланник Аллаха! Клянусь, я верю в Аллаха и Его
посланника, не изменился в своей вере и не изменял ей. Но я чело-
век без знатного роду и племени. А у них находятся мой сын и моя
семья. Я угождал курайшитам ради своей семьи». Омар ибн аль-
Хаттаб воскликнул: «О Посланник Аллаха! Позволь мне, я отруб-
лю ему голову. Этот человек стал лицемером». Пророк сказал: «От-
куда тебе знать, о Омар, может, Аллах уже узрел участников битвы
при Бадре и сказал: «Делайте, что хотите — я вам прощаю!»
СИРА 483
Всевышний Аллах про Хатиба ниспослал следующие аяты: «О

те, которые уверовали! Не берите в друзья моего и вашего врага:
вы обращаетесь к ним с любовью…» и до слов «Для вас есть пре-
красный пример Ибрахима и тех, кто был с ним; вот они сказали
народу своему: «Мы отказываемся от вас и от тех, кому вы покло-
няетесь, кроме Аллаха; мы отрекаемся от вас, и между нами и ва-
ми возникает вражда и ненависть навсегда, до тех пор, пока вы не
уверуете только в одного Аллаха» и до конца рассказа (60: 1–4).
Рассказал мне Мухаммад ибн Муслим ибн Шихаб аз-Зухри со
слов Убайдуллаха ибн Абдаллаха ибн Утбы, со слов Абдаллаха ибн
Аббаса, который рассказывал: «Потом Посланник Аллаха отправил-
ся в путь. Вместо себя в Медине оставил Абу Рухума Кульсума ибн
Хусина ибн Утбу. Выступил десятого числа месяца рамадан. Пророк
постился, вместе с ним постились и люди. Достигнув места под назва-
нием аль-Кудайд между Усафаном и Амаджом, стал разговляться.
Он двинулся дальше и остановился в местности под названием
Марра аз-Захран с десятью тысячами мусульман. Вместе с Послан-
ником Аллаха шли мухаджиры и ансары — никто из них не отстал от
него. Когда Пророк сделал привал в Марра аз-Захране, все источ-
ники информации для курайшитов были перекрыты и они не получа-
ли никаких сообщений о Пророке, были в полном неведении относи-
тельно его действий. В те же дни Абу Суфьян ибн Харб, Хаким ибн
Хизам и Будайль ибн Варка вышли на поиски данных о нем, наде-
ясь что-нибудь увидеть или услышать какую-нибудь новость. Аль-
Аббас ибн Абд аль-Мутталиб встретил Пророка уже на пути.
(Ибн Хишам говорит: «Аль-Аббас встретил Пророка в аль-
Джухфе — он уезжал вместе со своими детьми из Мекки. До этого
он жил в Мекке, надзирая над источником воды у Каабы. Посланник
Аллаха был им доволен, как говорил мне Ибн Шихаб аз-Зухри».)
Абу Суфьян ибн аль-Харс ибн Абд аль-Мутталиб и Абдаллах
ибн Абу Умаййа ибн аль-Мугира тоже встретили Посланника Алла-
ха в местечке под названием Ник аль-Укаб между Меккой и Меди-
ной. Они попытались встретиться с ним. О них Пророку сообщила
Умм Салама, говоря: «О Посланник Аллаха! Здесь сын твоего дяди

и сын твоей тетки — он же твой шурин!» Ответил: «Не нужны они
мне: сын моего дяди меня опозорил, а сын моей тетки — он же мой
шурин — обзывал меня в Мекке нехорошими словами». Когда им
сообщили ответ, Абу Суфьян, при котором находился его малень-
кий сын, воскликнул: «Ей-богу, пусть позволит мне войти, или же я
возьму этого младенца и уйду вместе с ним в пустыню, где мы пом-
рем оба от жажды и голода». Когда Пророку сообщили об этом, он
пожалел их и разрешил войти. Оба зашли к нему и приняли ислам.
Абу Суфьян ибн аль-Харс декламировал стихи о своем принятии
ислама, извинялся за свои прошлые поступки. Он сказал:
«Клянусь твоей жизнью, когда несу знамя,

чтобы конница аль-Лата победила конницу Мухаммада,
Я похож на растерянного в ночи путника,
окутанного тьмой.
И вот пришла пора найти мне дорогу
И встать на путь праведный.
А повел меня на путь праведный,
Победил вместе с Аллахом тот,
Кого я всячески гонял, преследовал.
Я всячески старался уйти от Мухаммада:
Меня ведь звали к нему, хоть я и не из его близких.
Но окружают его хорошие люди —
А если кто-либо из людей не поладит с ними,
То он будет изолирован и отвергнут,
Даже если он будет умный и авторитетный.
Теперь я хочу их удовлетворить,
Но не смогу поладить с ними,
Если я не буду вести себя правильно повсюду.
Скажи племени Сакиф: я не хочу с ними воевать!
Скажи этим сакифам: больше я не враг ваш!
Я ведь не был в войске, которое напало на Амра —
Не участвовал в этом деле ни языком, ни руками.
А войско, напавшее на них, — это был сброд
Из разных мест и из разных племен».
СИРА 485
Утверждают, что, когда Абу Суфьян произнес слова: «Победил

меня вместе с Аллахом тот, кого я всячески преследовал», Пос-
ланник Аллаха ударил его в грудь и воскликнул: «Ты меня вся-
чески преследовал».
Когда Пророк остановился в Марра аз-Захране, аль-Аббас
ибн Абд аль-Мутталиб сказал себе: «Курайшиты пропали! Ей-
богу, если Посланник Аллаха войдет в Мекку силой до того, как
они придут к нему и попросят пощады, то это будет означать пол-
ную погибель для курайшитов». Аль-Аббас рассказывает: «Я сел
на белую мулицу Пророка и выехал в местечко Арак в надежде
встретить кого-нибудь из людей, вышедших за город за дровами
или за молоком или просто по своей нужде, который, вернувшись
в Мекку, сообщил бы курайшитам о местонахождении Пророка,
чтобы курайшиты вышли навстречу к Пророку и попросили у не-
го пощады, прежде чем он войдет в Мекку силой».
Аль-Аббас рассказывает: «Ей-богу, я еду на ней в поисках того,
ради кого я вышел. И тут я услышал разговор Абу Суфьяна и Бу-
дайла ибн Варка. Абу Суфьян говорил: «Я никогда раньше не видел
столько огней и столько войска, как сегодня ночью». Будайль отвеча-
ет: «Это, ей-богу, племя Хузаа готовится к войне». Абу Суфьян ему
возражает: «Племя Хузаа не так многочисленно, чтобы у них было
столько огней и столько войска». Я узнал его голос и крикнул: «О
Абу Ханзала!» Он узнал мой голос и отозвался: «Абу аль-Фадль?»
Я ответил утвердительно. Тогда он спросил: «Что с тобой, да будут
твоим выкупом отец мой и мать моя?» Я ответил: «Горе тебе, о Абу
Суфьян! Это Посланник Аллаха во главе этих людей. Пропали ку-
райшиты, ей-богу!» Он воскликнул: «А что же делать?» Я ответил:
«Ей-богу, если он поймает тебя, то непременно отрубит тебе голову.
Сядь на круп моей мулицы, я приведу тебя к Пророку и попрошу
для тебя у него пощады!» Аль-Аббас рассказывает далее: «Он сел
сзади меня. А его спутники поехали назад. Я привез его, и каждый
раз, как проезжал мимо костра мусульман, они спрашивали: «Кто
это?» Увидев мулицу Посланника Аллаха и меня на ней, говорили:
«Дядя Посланника Аллаха на его мулице!» Когда я проезжал мимо

костра Омара ибн аль-Хаттаба, он спросил: «Кто это?» Подошел
ко мне и, увидев Абу Суфьяна на крупе мулицы, воскликнул: «Абу
Суфьян, враг Аллаха! Слава Аллаху, который доставил тебя без до-
говора и без обещаний!» Потом поторопился к Пророку. Я погнал
мулицу и обогнал его, насколько могло обогнать медлительное верхо-
вое животное медлительного человека. Соскочил с мулицы, вошел к
Посланнику Аллаха. Омар тоже вошел к нему и сказал: «О Послан-
ник Аллаха! Здесь Абу Суфьян! Аллах доставил его без договора и
обещаний. Позволь мне, я отрублю ему голову!» Я воскликнул: «О
Посланник Аллаха! Я взял его под свою защиту!» Потом я подсел
к Пророку, взял его за голову и сказал: «Клянусь Аллахом! Сегод-
ня его судьбу кроме меня никто не будет решать!» Когда Омар стал
настаивать на своем, я сказал: «Потише, о Омар! Ей-богу, если бы
он был из рода Бану Адий ибн Кааб, я бы этого не говорил. Но ведь
ты знаешь, что он из рода Бану Абд Манаф». Он мне ответил: «Это
ты не шуми, о Аббас! Клянусь Аллахом, принятие ислама тобой бы-
ло более желательно для меня, чем даже принятие ислама моим от-
цом, оно также было желательно для Пророка больше принятия ис-
лама моим отцом». Пророк сказал: «Возьми его с собой, о Аббас,
и иди на свое место. А утром приведи его ко мне». Я увел его, и он
ночевал у меня. Когда настало утро, отправился вместе с ним к Пос-
ланнику Аллаха. Увидев его, Пророк воскликнул: «Горе тебе, о Абу
Суфьян! Не настало ли для тебя время признать, что нет божества,
кроме Аллаха?!» Абу Суфьян ответил: «Ты мне дорог, как отец и
мать! Как ты терпелив, благороден и добрый родственник! Ей-бо-
гу, я подумал, что если вместе с Аллахом было какое-нибудь другое
божество, то я бы в нем не нуждался». Пророк воскликнул: «Горе
тебе, о Абу Суфьян! Не пора ли тебе знать, что я Посланник Алла-
ха?» Ответил: «Ей-богу, в отношении этого у меня до сих пор есть
сомнение». Аль-Аббас ему сказал: «Горе тебе! Покорись и признай,
что нет божества кроме Аллаха, что Мухаммад — Посланник Ал-
лаха, пока тебе не отрубили голову!» И он произнес слова испове-
СИРА 487
дания веры, принял ислам. Аль-Аббас рассказывает: «Я сказал: «О

Посланник Аллаха! Абу Суфьян — человек гордый. Сделай для не-
го что-нибудь!» Ответил: «Хорошо. Кто войдет в дом Абу Суфья-
на, он — в безопасности; кто закроет за собой дверь, он — в безо-
пасности; кто войдет в мечеть, он — в безопасности».
Когда Абу Суфьян собрался уходить, Пророк сказал: «О Аббас!
Задержи его у выхода из лощины возле горы — пусть посмотрит на
проходящих мимо воинов Аллаха!» Я ушел вместе с ним и задержал
его у выхода из лощины — там, где велел держать его Пророк. Ми-
мо проходили племена со своими знаменами. Каждый раз, как про-
ходило какое-нибудь племя, он спрашивал: «О Аббас! Кто эти?» Я
отвечал: «Салим». Он говорил: «Что между мной и племенем Са-
лим?» Потом проходит другое племя, и он спрашивает: «О Аббас! А
эти кто?» Я отвечал: «Племя Музаййана». Он говорил: «Что меж-
ду мной и племенем Музаййана?» Так продолжалось до тех пор, по-
ка не прошли все племена: о каждом племени он спрашивал, я назы-
вал племя, и он восклицал: «Что между мной и племенем таким-то».
Последним проехал Посланник Аллаха во главе своего зеленого от-
ряда. (Ибн Хишам говорит, что назвали его зеленым отрядом из-за
множества железных доспехов, в которые были закованы мухаджи-
ры и ансары — из-под железных доспехов были видны только их
глаза.) Абу Суфьян был поражен и спросил: «Боже мой! О Аббас,
а эти кто?!!!» Я ответил: «Это Посланник Аллаха во главе мухад-
жиров и ансаров». Он воскликнул: «Никто не сможет одолеть этих.
Клянусь Аллахом, о Абу аль-Фадл, царство твоего племянника ста-
новится великим». Я сказал: «О Абу Суфьян! Это — пророчество».
Он воскликнул: «В таком случае пусть будет благословен!» Я ска-
зал: «Скорей к твоему народу!» Когда Абу Суфьян пришел к курай-
шитам, он во весь голос закричал: «О курайшиты! Вот пришел к вам
Мухаммад с такой силой, которую вам не одолеть. Кто войдет в дом
Абу Суфьяна, тот в безопасности». К нему подошла Хинд бинт Ут-
ба, схватила его за усы и закричала: «Убейте этого толстяка! Из пред-
водителя племени он превратился в мерзкого человека!» Абу Суфьян
воскликнул: «Горе вам! Не давайте этой женщине ввести себя в соб-

лазн! Он пришел к вам с такой силой, которую вам не одолеть. Кто
войдет в дом Абу Суфьяна, он будет в безопасности». Они его пре-
рвали: «Да поразит тебя Аллах! Какая польза для нас от твоего до-
ма?» Абу Суфьян продолжил: «Тот, кто закроется в своем доме, тоже
будет в безопасности; и кто войдет в Каабу, будет в безопасности».
Люди разошлись по домам, а некоторые укрылись в Каабе.
Рассказал мне Абдаллах ибн Абу Бакр, что Пророк, достиг-
нув местечка под названием Зу Тава, встал на своей верблюдице,
обернул голову полой плаща — красной материей: так склонил го-
лову в смиренности перед Аллахом, когда увидел, какую победу
послал ему Аллах, так что кончик его бороды почти касался ме-
таллического кончика седла.
Рассказал мне Йахья ибн Аббад ибн Аббдаллах ибн аз-Зубайр
со слов своего отца, со слов своей бабушки Сама, дочери Абу Бакра.
Она рассказывала: «Когда Посланник Аллаха остановился в Зу Та-
ва, Абу Кухафа своей самой маленькой дочери сказал: «Поднимись
со мной к Абу Кубайсу!» Он потерял зрение. Она привела его туда,
и он спросил: «Доченька! Что ты видишь?» Ответила: «Вижу чер-
ное скопление». Он сказал: «Это всадники». Она продолжила: «И
вижу человека, который скачет перед этой толпой туда-сюда». Он
сказал: «Доченька, это распорядитель, который передает приказы
всадникам и указывает места их расположения». Потом она сказа-
ла: «Ей-богу, толпа рассредоточилась». Он комментировал: «Зна-
чит, всадники двинулись. Скорей веди меня домой!» Она спустилась
вместе с ним. Ему встретились всадники еще до того, как он пришел
домой. На шее девушки было серебряное ожерелье. Человек, встре-
тившийся ей на дороге, сорвал с нее это ожерелье. Когда Посланник
Аллаха вошел в Мекку и находился в Каабе, Абу Бакр привел туда
своего отца. Увидев его, Пророк воскликнул: «Почему не оставил
старца в доме? Я сам бы к нему пришел!» Абу Бакр ответил: «О
Посланник Аллаха! Скорее всего, это ему надлежит прийти к тебе,
чем тебе — к нему». Пророк усадил Абу Кухафу перед собой, кос-
СИРА 489
нулся его груди и сказал ему: «Прими ислам!» И он принял ислам.

Когда Абу Бакр привел своего отца, у отца на голове торчали клоки
седых волос. Пророк сказал: «Покрасьте ему волосы!» Потом Абу
Бакр встал, взял за руку свою сестру и сказал: «Заклинаю Аллахом
и исламом, где ожерелье моей сестры?» Ему никто не ответил. Тог-
да он воскликнул: «О сестренка! Смирись с утратой своего ожере-
лья! Клянусь Аллахом, сегодня мало честности в людях!»
Рассказал нам Абдаллах ибн Абу Нуджайх, что Посланник Ал-
лаха, после того, как рассредоточил свою армию в Зу Тава, приказал
аз-Зубайру ибн аль-Аввату возглавить часть людей и войти в Мекку
со стороны Када. Аз-Зубайр находился на левом фланге. Сааду ибн
Убаде он приказал вместе с частью людей войти со стороны Када.
Некоторые знатоки утверждают, что Саад, когда ему было при-
казано войти в город, воскликнул: «Сегодня состоится кровавая бит-
ва! Сегодня запретное станет разрешенным!» Это услышал один из
мухаджиров (Ибн Хишам говорит, что это был Омар ибн аль-Хат-
таб) и сказал: «О Посланник Аллаха! Слушай, что говорит Саад
ибн Убада! Мы боимся, что он проявит жестокость в отношении ку-
райшитов!» Пророк Алию ибн Абу Талибу приказал: «Догони его,
возьми у него знамя! Ты войдешь с этим знаменем!»
Мне Абдаллах ибн Абу Нуджайх рассказывал, что Посланник
Аллаха приказал Халиду ибн аль-Валиду войти в Мекку с юга — со
стороны аль-Лита во главе части людей. Халид находился на правом
фланге, где находились племена Аслам, Сулайм, Гафар, Музаййана,
Джухайна и некоторые арабские кочевые племена. Абу Убайда ибн
аль-Джаррах во главе шеренги мусульман ворвался в Мекку перед
Пророком. Пророк вошел в город через Азахир, расположился на
северной части Мекки, где был поставлен для него шатер.
Мне рассказали Абдаллах ибн Абу Нуджайх и Абдаллах ибн
Абу Бакр, что Сафван ибн Умаййа, Икрима ибн Абу Джахль, Су-
хайль ибн Амр собрали людей в аль-Хандаме и готовились вое-
вать. Хаммас ибн Кайс ибн Халид из Бану Бакр готовил оружие
перед входом Пророка в Мекку. Жена его спросила: «Для чего ты
готовишь все это?» Ответил: «Против Мухаммада и его прияте-

лей». Потом он участвовал в бою у аль-Хандама вместе с Сафва-
ном, Сухайлем и Икримой. Когда их встретили мусульмане из от-
ряда Халида ибн аль-Валида, между ними произошла небольшая
схватка. Были убиты два всадника из отряда Халида ибн аль-Ва-
лида: Курз ибн Джабир и Хунайс ибн Халид ибн Рабиа.
Рассказали мне Абдаллах ибн Абу Нуджайх и Абдаллах ибн
Абу Бакр: «Из племени Джухайна был убит Салама ибн аль-
Майла, всадник из отряда Халида ибн аль-Валида. Из язычни-
ков было убито двенадцать или тринадцать человек. Потом они
были побеждены. После поражения Хаммас вернулся к себе до-
мой и сказал своей жене: «Закрой за мной дверь!» Она спросила:
«Где ты был?» Он ответил стихами:
«Если бы ты была в сражении при аль-Хандаме,

Когда убежал Сафван и убежал Икрима,
А Абу Йазид стоял, как вдова — мать сиротинок,
Встречая их саблей покорной,
Отрубая каждую руку и голову
Ударом так, что слышно лишь бормотание их;
Прекратилось за нами и бормотание.
Тогда ты не произнесла бы ни одного упрека».
Боевым кличем сподвижников Пророка во время завоевания

Мекки, Хунайна, ат-Таифа были следующие слова: «Клич мухад-
жиров: «О Бану Абд ар-Рахман!»; клич племени аль-Хазрадж: «О
Бану Абдаллах!»; клич племени аль-Аус: «О Бану Убайдуллах!»
Пророк велел своим предводителям из числа мусульман, от-
давая им приказ вступить в Мекку, воевать только с теми, кто
оказывает сопротивление. Но он назвал имена нескольких чело-
век, которых приказал убить, даже если их найдут под покрыва-
лами Каабы. Среди них был Абдаллах ибн Саад. Пророк прика-
зал убить его потому, что он, приняв ислам, записывал откровения
для Посланника Аллаха, но потом, отказавшись от ислама, став
СИРА 491
язычником, вернулся к курайшитам. Он убежал к Осману ибн Аф-

фану — был его молочным братом — и Осман укрыл его. После
того как воцарилось спокойствие среди пришедших людей и жи-
телей Мекки, Осман пришел вместе с ним к Пророку и попросил
пощадить его. Утверждают, что Посланник Аллаха долго молчал,
потом проговорил: «Ладно». После ухода Османа Пророк нахо-
дящимся вокруг него сподвижникам сказал: «Я долго молчал для
того, чтобы кто-нибудь из вас подошел к нему и отрубил ему голо-
ву». Один из ансаров воскликнул: «Что же ты, о Посланник Ал-
лаха, не дал мне знака?» Ответил: «Пророк не убивает при по-
мощи знака».
(Ибн Хишам сказал: «Потом он принял ислам, а Омар ибн
аль-Хаттаб поручал ему исполнять некоторые должности в качес-
тве наместника, потом Осман ибн Аффан после Омара назначал
его правителем».)
Абдаллах ибн Хатал из Бану Тайм — его приказал убить Про-
рок по следующей причине. Он был мусульманином; его Пророк
послал в качестве доверенного лица и вместе с ним послал одного
из ансаров, которого сопровождал слуга, принявший ислам. Они
остановились на привал. Абдаллах приказал слуге зарезать козла и
приготовить пищу для него. Лег спать, когда проснулся, обнаружил,
что слуга ничего не сделал для него. Напал на слугу и убил его. По-
том вернулся в язычество. У него были две наложницы: Фиртана и
ее подруга. Они распевали песни, в которых высмеивали Послан-
ника Аллаха. Пророк приказал убить их обеих вместе с ним.
Аль-Хувайрис ибн Нукайз — он был из тех, кто причинял
страдания Пророку в Мекке. (Ибн Хишам сказал: «Аль-Аббас
ибн Абд аль-Мутталиб повез Фатиму и Умм Кульсум, дочерей
Посланника Аллаха, из Мекки в Медину. Аль-Хувайрис ибн Ну-
кайз уколол их стрекалом и скинул их на землю».)
Микйас ибн Субаба — Пророк приказал убить его за то, что
он убил ансара, убившего по ошибке его брата — вернулся к ку-
райшитам язычником.
Сара, рабыня одного из членов рода Бану Абд аль-Мутта-

либ — она была в числе тех, кто причинял страдания Пророку, а
также Икрима ибн Абу Джамаль.
Абдаллаха ибн Хатала убили Саид ибн Хурайс аль-Махзуфи
и Абу Барза аль-Аслами — они оба приняли на себя его кровь.
А что касается двух певиц ибн Хатала, то одна из них была уби-
та, а другая сбежала. Потом попросили Пророка пощадить ее, и
он даровал ей безопасность.
Аль-Хувайриса ибн Нукайза убил Али ибн Абу Талиб.
Микйоса ибн Субаду убил Нумайла ибн Абдаллах — чело-
век из его рода.
За Сару заступились, и она была прощена. Потом она про-
жила некоторое время, пока один из мусульман не стоптал ее ко-
нем во время правления Омара ибн аль-Хаттаба в ущелье аль-
Абтах и убил ее.
Икрима убежал в Йемен. Жена его Умм Хаким приняла ис-
лам, попросила Пророка пощадить его, и он даровал ему безо-
пасность. Поехала за ним в Йемен, привезла его к Пророку, и он
принял ислам.
Рассказал мне Саид ибн Абу Хинд со слов Абу Мурры, воль-
ноотпущенника Акила, сына Абу Талиба, что Умм Хани, дочь Абу
Талиба, рассказала: «Когда Посланник Аллаха расположился в се-
верной части Мекки, ко мне прибежали два человека — родствен-
ники из Бану Махзум. Ко мне пришел Али ибн Абу Талиб — мой
брат — и сказал: «Клянусь Аллахом, я убью обоих!» Я закрыла за
ними дверь своего дома, потом пришла к Посланнику Аллаха, на-
ходившемуся в верхней (северной) части Мекки. Когда я пришла
к нему, он умывался из посуды, на которой были следы (остатки)
теста. Его дочь Фатима прикрывала его накидкой — куском ма-
терии, надеваемой через плечо. Закончив умываться, он взял на-
кидку и надел ее через плечо. Потом совершил утреннюю молит-
ву — восемь ракатов. После всего этого подошел ко мне и сказал:
«Добро пожаловать, Умм Хани! Что тебя привело?» Я рассказа-
СИРА 493
ла ему о тех двух людях и об Алии. Он сказал: «Тех, кого ты взя-

ла под свою защиту и гарантировала безопасность, уже взяли под
защиту и гарантировали им безопасность. Он их не убьет».
(Ибн Хишам говорит, что это были аль-Харс ибн Хишам и
Зухайр ибн Абу Умаййа ибн аль-Мугира.)
Пророк входит в Каабу
Рассказал мне Мухаммад ибн Джафар ибн аз-Зубайр со слов

Убайдуллаха ибн Абдаллаха ибн Абу Саура, со слов Сафии бинт
Шайба, что Посланник Аллаха после того, как сделал привал в
Мекке и среди людей воцарилось спокойствие, приехал в Каабу,
объехал ее семь раз на своей верблюдице, прикасаясь к Черному
камню палкой (с вогнутым концом для погони верблюда) в руке.
Закончив обход, позвал Османа ибн Тальху, взял у него ключ Ка-
абы, и ему открыли ее. Он вошел и там обнаружил голубь, сделан-
ную из стеблей тростника. Сломал ее своими руками и выбросил.
Потом встал в дверях Каабы. Вокруг него в Святыне стали соби-
раться люди.
Мне рассказали некоторые знатоки, что Посланник встал в
дверях Каабы и сказал: «Нет божества, кроме Аллаха одного!
Нет Ему равного! Осуществилось Его обещание, победил раб
Его. Он один победил всех противников. Всех отличил, кровную
месть, денежные долги, на которые кто-то может претендовать, я
отныне отменяю! Кроме двух должностей: службы при храме Ка-
аба и обеспечения водой паломников.
За убитого по ошибке хлыстом и палкой, но без намерения уби-
вать, полагается увеличенный выкуп: сто верблюдиц, причем со-
рок из них должны быть беременны.
О курайшиты! Аллах снял с вас гордыню язычества, осно-
ванную на величии предков, потому что все люди — от Адама, а
Адам создан из глины».
Потом он прочитал следующий аят: «О люди! Мы создали

вас от мужчины и женщины…» и до конца аята (49:13).
Потом он сказал: «О курайшиты! Что вы думаете? Как я с ва-
ми поступлю?» Они сказали: «По-доброму. Ведь ты добрый брат
и добрый племянник». Он сказал: «Идите, вы свободны!» Потом
Пророк уселся в мечети. К нему подошел Али ибн Абу Талиб с клю-
чом от Каабы в руке и сказал: «О Посланник Аллаха! Сделай нас
одновременно и смотрителем Каабы, и ответственным за снабжение
водой паломников в Мекке, да благословит тебя Аллах!» Пророк
спросил: «А где Осман ибн Тальха?» Его позвали к нему. Сказал:
«Вот твои ключи, Осман! Сегодня — день добра и верности».
Ибн Хишам рассказывает: «Суфьян ибн Уайна говорил, что
Посланник Аллаха Алию сказал: «Я вам дам то, что вы потеря-
ли, а не то, что захватили».
Мне некоторые знатоки говорили, что Пророк вошел в Каа-
бу в день завоевания Мекки и увидел в ней изображения ангелов
и другие картины. Увидев изображение Ибрахима, мир ему, оп-
ределяющего долю по стрелам, воскликнул: «Да разразит их Ал-
лах! Они сделали нашего старца гадальщиком по стрелам. Какое
имеет отношение Ибрахим к стрелам? «Ибрахим не был ни иу-
деем, ни христианином — он был истинно верующим в еди-
ного Аллаха и не был многобожником» (3:67). Потом все эти
изображения по его приказу были стерты.
Рассказывали, что Посланник Аллаха вошел в Каабу вмес-
те с Билялом. Потом Посланник Аллаха вышел, а Билял остал-
ся. К Билялу зашел Абдаллах ибн Омар и спросил: «Где молился
Посланник Аллаха?» Но не спросил его, сколько раз он молил-
ся. Обычно Ибн Омар, войдя в Каабу, проходил вперед, оставляя
дверь за спиной, так, чтобы между ним и стеной оставалось про-
странство длиной в три локтя, потом молился. Таким образом он
старался попасть в то место, которое указал ему Биляль.
Мне говорили, что Пророк вошел в Каабу после завоевания
Мекки вместе с Билялом. Он велел Билялу призвать к молитве.
СИРА 495
Абу Суфьян ибн Харб, Аттаб ибн Усайд, аль-Харс ибн Хишам
сидели во дворе Каабы. Аттаб ибн Усайд сказал: «Аллах оказал
честь Усайду, чтобы не слышать этого и чтобы не слушать от не-
го то, что не нравится». Аль-Харс ибн Хишам сказал: «Ей-богу,
если бы я знал, что он говорит правду, я бы ему последовал». Абу
Суфьян проговорил: «А я не скажу ничего. Если я заговорю, то
обо мне сообщат эти камни». К ним вышел Пророк и сообщил: «Я
узнал то, что вы говорили». Потом передал им их слова. Аль-Харс
и Аттаб воскликнули: «Мы признаем, что ты Посланник Аллаха.
Ей-богу, никто из нас не мог тебе сообщить об этом».
Ибн Исхак передал: «Рассказал мне Саид ибн Абу Сан-
дар аль-Аслами со слов своего родственника, который говорил:
«Вместе с нами был человек по имени Ахмарбас. Он был чело-
веком мужественным, когда спал, храпел так громко, что можно
было определить, где он спит. Спать он ложился вдали от людей.
Если ночью нападали на людей его рода, они кричали ему: «О Ах-
мар!» И он вскакивал, как лев, и ничто не могло его остановить.
Люди из племени Хузайль решили напасть на остановившихся у
воды арабов. Когда подошли к оседлым арабам, Ибн аль-Асваа
аль-Хазали сказал: «Не торопите меня, сначала я посмотрю: ес-
ли среди них находится Ахмар, то дороги к ним нет. Он так силь-
но храпит, что можно услышать». Он стал прислушиваться и, ус-
лышав его храп, подошел к нему, поставил свой меч ему на грудь,
потом лег своей тяжестью на меч и убил его. После этого они на-
пали на оседлых арабов. Люди стали звать Ахмара на помощь, но
Ахмара уже не было.
После завоевания Мекки на второй день пришел Ибн аль-
Асваа аль-Хазали в Мекку посмотреть и разузнать, что делают
люди. А был он язычником. Хузаиты увидели его и узнали. Окру-
жили его, когда он находился возле одной из стен Мекки, приго-
варивая: «Это ты убил Ахмара?!» Ответил: «Да. Я убил Ахмара,
и что же вы хотите?» Тогда подошел Хираш ибн Умаййа, схватив
меч, и стал расталкивать людей, столпившихся вокруг Ибн аль-
Асваа. Саид говорил: «Ей-богу, мы думали, что он хочет разо-

гнать людей от него. Когда мы отошли от Ибн аль-Асваа, Хираш
поднял свой меч и проткнул им живот Ибн аль-Асваа. Ей-богу, я
видел, как вываливались из живота кишки, а глаза его вылезли из
орбит. Он кричал: «Вы так поступаете, хузаиты?» Потом грох-
нулся об землю. Пророк сказал: «О хузаиты! Прекратите убивать!
Очень много убийств. Если будет нужно, я заплачу выкуп за уби-
того вами человека».
Мне рассказал Абд ар-Рахман ибн Хармала аль-Аслами со
слов Саида ибн аль-Мусаййаба, который говорил: «Когда Пророк
узнал, что сделал Хираш ибн Умаййа, сказал: «Хираш — убий-
ца», осуждая его за это».
Мне рассказал Саид ибн Абу Саид аль-Макбури со слов Абу
Шариха аль-Хузаи, который говорил: «Когда Амр ибн аз-Зубайр
пришел в Мекку за убийцами своего брата Абдаллаха ибн аз-Зу-
байра, я пришел к нему и сказал: «О ты! Мы были вместе с Про-
роком, когда он завоевал Мекку. На другой день после завоевания
хузаиты напали на человека из племени Хузайль и убили его. А
был он язычником. Тогда Посланник Аллаха, обратившись к нам,
сказал: «О люди! Аллах сделал Мекку запретным, священным в
тот день, когда создал небеса и землю, и она будет святыней до
Судного дня. И не разрешается человеку, верующему в Аллаха и в
Судный день, проливать в ней кровь и срубить дерево. Не позво-
ляется никому — ни сейчас, ни после меня — с этого часа прояв-
лять ненависть к жителям города. Мекка становится святыней, как
и раньше. Пусть известят об этом присутствующие отсутствую-
щих. Если кто скажет вам, что Посланник Аллаха сражался в ней,
ответьте: «Аллах разрешил это своему Посланнику и не разрешил
этого вам, хузаиты! Перестаньте убивать. Очень много убийств.
Если будет нужно, я заплачу выкуп за убитого вами человека. А
кто будет убит после этого моего обращения, то его родственни-
ки вправе выбрать одно из двух: или кровь его убийцы, или выкуп
за него». Потом Пророк уплатил выкуп за того человека, которо-
СИРА 497
го убили хузаиты. Амр Абу Шариху сказал: «Уходи, старик! Мы

лучше тебя знаем о ее священности: она не защищает пролившего
кровь, отказавшегося покориться (раба), отказавшегося платить
налог (джизья)». Абу Шарих сказал ему: «Я присутствовал там,
а тебя не было. Пророк велел нам известить об этом отсутство-
вавших. Я тебе сообщаю, а там делай что хочешь!»
Ибн Хишам передал: «Мне говорили, что первым убитым, за
которого Пророк уплатил выкуп в день завоевания Мекки, был
Джунайдиб ибн аль-Акваа, которого убил Бану Кааб — за него
Пророк уплатил сто верблюдиц».
Мне со слов Йахьи ибн Саида рассказали, что Пророк после
того, как завоевал Мекку и вошел в нее, поднялся на холм ас-Са-
фа и стал молиться Аллаху. Его окружили ансары и стали между
собой говорить: «Как вы думаете: останется ли Посланник Аллаха
жить на своей родине после того, как завоевал свою землю и свой
город?» Закончив молитву, он спросил: «Что вы сказали?» Отве-
тили: «Ничего, о Посланник Аллаха!» Но он настоял на том, что-
бы они сообщили ему об этом. Пророк воскликнул: «Упаси Аллах!
Я буду жить там, где вы живете, и умру там, где вы умрете!»
Мне рассказал заслуживающий доверия передатчик преданий,
сославшись на Ибн Шихаба аз-Зухри, со слов Убайда ибн Абдал-
лаха, со слов Ибн Аббаса, который говорил: «Пророк вступил в
Мекку в день ее завоевания на своей верблюдице, объехал на ней
Каабу. А вокруг Каабы стояли идолы, прикрепленные свинцом.
Пророк, палкой в руке показывая на идолов, говорил: «Пришла
правда, и неправда исчезла. Неправда была обречена на исчезно-
вение». Как только он указывал какому-то идолу в лицо, тот падал
на затылок, а когда указывал на затылок, тот падал лицом вниз.
Мне рассказывали, что Фадала ибн Умайр ибн аль-Муаввих
аль-Лайси хотел убить Пророка, когда он после захвата Мекки
совершал обход вокруг Каабы. Когда он подошел, Пророк спро-
сил: «Это ты, Фадала?» Ответил: «Да, Фадала, Посланник Ал-
лаха!» Пророк спросил: «Что ты говорил самому себе?» Ответил:
«Ничего. Я упоминал Аллаха, Всевышнего и Всеславного». Про-

рок рассмеялся и воскликнул: «Проси прощения у Аллаха!» По-
том положил руку на грудь Фадалы, и сердце его успокоилось.
Фадала говорил потом: «Клянусь Аллахом, как только он снял
свою руку с моей груди, то он тут же стал для меня самым люби-
мым созданием Аллаха».
Мне Мухаммад ибн Джафар передал рассказ Урвы ибн аз-
Зубайра, который говорил: «Сафван ибн Умаййа отправился в
Неджд, чтобы оттуда уже верхом уехать в Йемен. Умайр ибн Вахб
сказал: «О Пророк Аллаха! Сафван ибн Умаййа, глава своего рода,
убежал от тебя, чтобы броситься в море. Дай ему безопасность, да
благословит тебя Аллах и да приветствует!» Пророк ответил: «Он
в безопасности». Сказал: «О Посланник Аллаха! Дай мне что-ни-
будь в доказательство того, что ты даруешь ему безопасность».
Пророк отдал ему свою чалму, в которой въехал в Мекку. Умайр
взял чалму, отправился вдогонку за Сафваном, догнал его, когда
он уже собирался сесть в лодку и отправиться в море, и сказал: «О
Сафван! Да будут выкупом за тебя отец мой и мать моя! Не губи
душу свою! Вот тебе гарантия о безопасности от Посланника Ал-
лаха. Я принес это тебе». Ответил: «Горе тебе!!! Исчезни из моих
глаз и не обращайся ко мне!» Сказал: «О Сафван! Да будут выку-
пом за тебя отец мой и мать моя! Он — лучший из людей, самый
честный, самый кроткий, самый благородный человек! Сын твоего
дяди. Его могущество — это твое могущество; его благородство —
это твое благородство; его власть — это и твоя власть!» Ответил:
«Я боюсь его за себя». Умайр воскликнул: «Он более милосерден
и благороден, чтобы пойти на это!» Вернулся вместе с ним, и оба
пришли к Посланнику Аллаха. Сафван сказал: «Этот утвержда-
ет, что ты гарантируешь мне безопасность». Ответил: «Он сказал
правду». Сафван попросил: «Дай мне срок два месяца для выбо-
ра!» Ответил: «У тебя — четыре месяца для выбора».
Аз-Зухри мне говорил, что Умм Хаким бинт аль-Харс ибн
Хишам и Фахита бинт аль-Валид приняли ислам. Фахита была
СИРА 499
замужем за Сафваном ибн Умаййа, а Умм Хаким — за Икримой

ибн Абу Джахлем. Когда ислам приняли Икрима и Сафван, Про-
рок подтвердил ранее заключенный между ними брак.
Всего в завоевании Мекки приняли участие десять тысяч му-
сульман. Из Бану Сулайм — семьсот, некоторые говорят — ты-
сяча; из Бану Гифар — четыреста; из Аслам — четыреста; из
племени Музайиа — тысяча три человека; остальные — из пле-
мени Курайш, ансары, их союзники, группы арабов из племен Та-
мим, Кайс, Асад.
Ибн Хишам передал: «Мне передали слова аз-Зухри, кото-
рый говорил: «Когда Посланник Аллаха увидел женщин, бьющих
лошадей мусульман своими покрывалами, он улыбнулся Абу Ба-
кру ас-Сиддику».
Принятие ислама Аббасом ибн Мирдасом
Ибн Хишам передал: «Мне рассказали некоторые знатоки стихов

о принятии ислама Аббасом ибн Мирдасом. У его отца Мирдаса
был идол, которому он поклонялся. Это был камень, и называл он
его именем Дамар. Перед смертью Мирдас сказал Аббасу: «Сын
мой! Поклоняйся Дамару — он тебе может принести и пользу, и
вред!» Однажды, когда Аббас находился возле Дамара, из нутра
Дамара он услышал голос, обращающийся к нему:
«Скажи всем племенам Сулайма:

«Дамар погиб, а поклонники Каабы живы.
Тот, кто унаследовал пророчество и правильный путь
После Сына Марьяма из курайшитов, —
выбрал правильный путь.
Погиб Дамар, который обожествлял силу
До ниспослания Книги пророку Мухаммаду».
И сжег Аббас камень, присоединился к Пророку и принял ислам.

Поход Халида ибн аль-Валида

и поездка Алия ибн Абу Талиба
для исправления ошибки Халида
Ибн Исхак сказал: «Посланник Аллаха посылал вокруг Мекки

отряды мусульман, которые призывали к Аллаху, не приказывая
им вступать в сражение. Среди них он послал и Халида ибн аль-
Валида, приказав ему направиться на юг Тахамы и призывать к
исламу. Но не посылал его воевать. Он напал на земли Бану Джа-
зима и убил несколько человек из них».
Мне передал Хаким ибн Хаким ибн Аббад ибн Хунайф со
слов Абу Джафара Мухаммада ибн Алия, который рассказывал:
«Пророк послал Халида ибн аль-Валида после завоевания Мекки
призывать к принятию ислама, но не посылал его воевать. Вместе
с ним отправились арабские племена Сулайм ибн Мансур и Муд-
лидж ибн Мирра. Они вступили на территорию Бану Джазима
ибн Амир. Увидев их, люди схватились за оружие. Халид сказал:
«Бросьте оружие! Люди уже покорились (т. е. приняли ислам)».
Мне рассказали некоторые наши знатоки преданий из Бану
Джазима: «Когда Халид приказал нам сложить оружие, один из
нас, человек по имени Джахдам, сказал: «Горе вам, о Бану Джази-
ма! Это ведь Халид! Ей-богу, после сложения оружия будет плен,
а после плена нам отрубят головы. Ей-богу, я не сложу оружия!»
Его схватили соплеменники и стали уговаривать: «О Джахдам! Ты
хочешь пролить нашу кровь? Ведь уже покорились — приняли ис-
лам, сложили оружие, война прекратилась, людям гарантирована
безопасность…» Они не отстали от него, пока не отняли у него
оружия. Люди сложили оружие, подчинившись словам Халида.
Рассказал мне Хаким ибн Хаким со слов Абу Джафара Мухам-
мада ибн Алия, который говорил: «Когда они сложили оружие, Халид
приказал связать им руки, и потом они были порублены мечами. Когда
весть об этом дошла до Пророка, он поднял руки к небу и воскликнул:
«О Боже! Я не виноват в том, что сделал Халид ибн аль-Валид!»
СИРА 501
Ибн Хишам передал: «Мне рассказали некоторые знатоки

преданий, сославшись на Ибрахима ибн Джафара аль-Махмуди,
что Пророк сказал тогда: «Как будто я взял в рот кусок вкусной
пищи, наслаждался его вкусом и когда хотел было проглотить, пи-
ща эта застряла у меня в горле — он протянул руку и отнял пищу у
меня». Абу Бакр ас-Сиддик ему посоветовал: «О Посланник Ал-
лаха! Это — один из твоих отрядов, которые ты посылаешь: от од-
них поступают вести, радующие тебя, от других могут быть вести
неприятные. Ты пошли Алия, и он уладит это дело».
Мне рассказывали, что один из людей сумел ускользнуть: он
пришел к Пророку и сообщил об этом. Пророк спросил его: «Кто-
нибудь возражал ему?» Ответил: «Да. Ему возражал белокожий
человек среднего роста. Халид прикрикнул на него, и он замол-
чал. Ему возражал также другой человек — высокий, неуравно-
вешенный. Он стал с ним препираться, и они сильно ругались».
Омар ибн аль-Хаттаб воскликнул: «Первый, о Посланник Алла-
ха, это мой сын Абдаллах, а другой — Салим, вольноотпущен-
ник Абу Хузайфы».
Ибн Исхак сказал: «Рассказал мне Хаким ибн Хаким со слов
Абу Джафара Мухаммада ибн Алия. Потом Пророк вызвал Алия
ибн Абу Талиба и сказал: «О Али! Поезжай к этим людям, раз-
берись с их делом и покончи там с язычеством». Али приехал к
ним с деньгами, которые послал Пророк. Али уплатил им выкуп
за убитых, возместил нанесенный им материальный ущерб — он
даже уплатил им за разбитый сосуд, из которого пила собака. Ког-
да он уплатил за все — за кровь и имущество, у него еще оста-
вались деньги. Закончив с ними дело, Али спросил: «Остались
ли кровь или имущество, за которые я не уплатил вам?» Ответи-
ли: «Нет». Тогда он продолжил: «Я отдаю вам и оставшиеся де-
ньги, как резервный фонд Пророка, на тот случай, о котором ни
он, ни вы не знаете». Так и сделал. Потом, вернувшись к Проро-
ку, сообщил ему об этом. Пророк сказал: «Ты поступил правиль-
но и хорошо». Потом Пророк, обратившись к кибле, подняв руки
так, что были видны даже подмышки, трижды произнес следую-

щие слова: «О Боже! Я не виноват перед тобой за то, что сделал
Халид ибн аль-Валид!»
Некоторые люди, оправдывая Халида, говорили, что Халид ска-
зал: «Я не стал воевать, пока не приказал мне об этом Абдаллах ибн
Хузафа ас-Сахми. Он сказал: «Посланник Аллаха приказал тебе
воевать с ними за то, что они отказываются от принятия ислама».
(Ибн Хишам передает: «Абу Амр аль-Мадани говорил: «Ког-
да к ним пришел Халид, они сказали: «Отказываемся от своей ве-
ры, отказываемся!») Между Халидом и Абд ар-Рахманом ибн
Ауфом — как дошло до меня — состоялся разговор по этому по-
воду. Абд ар-Рахман ибн Ауф ему сказал: «Ты совершил языческий
поступок в исламе». Халид возразил ему: «Но ты отомстил за свое-
го отца». Абд ар-Рахман ответил: «Ты лжешь: я уже убил убийцу
своего отца. Это ты отомстил за своего дядю аль-Факиха ибн аль-
Мугиру». Между ними произошла ссора. Это дошло до Пророка,
который сказал: «Потише, о Халид! Оставь в покое моих сподвиж-
ников! Клянусь Аллахом, если даже ты потратил золото размером с
гору Ухуд, то ты не достигнешь на пути Аллаха того, что достигают
мои сподвижники, просто уходя утром и возвращаясь вечером».
Халид ибн аль-Валид идет разрушать аль-Уззу
Потом Пророк послал Халида ибн аль-Валида к идолу аль-Уз-

за. Он находился в местечке Нахла. Это было жилище, почитае-
мое курайшитами и племенами Кинана и Мадар. Храм обслужи-
вали Бану Шайбан из Бану Сулайм — союзники Бану Хашим.
Смотритель храма ас-Сулами, услышав, что Халид направляется
к храму, повесил на идола свой меч и прислонил его к горе, на ко-
торой он находился.
Когда Халид пришел к идолу, разрушил его, потом вернул-
ся к Пророку.
СИРА 503
Мне рассказал Ибн Шихаб аз-Зухри со слов Убайдуллаха ибн

Абдаллаха ибн Утбы ибн Масуда, который говорил: «Пророк на-
ходился в Мекке после ее завоевания пятнадцать дней, совершая
молитвы в сокращенном виде».
Завоевание Мекки произошло в последней декаде месяца ра-
мадан в восьмом году хиджры.
Поход в долину Хунайн в восьмом году хиджры
Когда племена Хавазин услышали, что Посланник Аллаха завое-

вал Мекку, их собрал Малик ибн Ауф ан-Насри. Вместе с племе-
нами Хавазин к нему присоединились племена Сакиф полностью,
собрались племена Наср и Джушам полностью, а также Саад ибн
Бакр, небольшая группа людей из Бану Хилаль, кроме них из пле-
мен Кайс Айлан никого не было; из племен Хавазин не присутс-
твовали в сборе Кааб и Килаб — из них не принял участия ни один
именитый человек. Во главе Бану Джушам был Дурайд ибн ас-
Симма, старый человек, который мог давать только советы и ис-
пользовать свой военный опыт, а был он многоопытным шейхом.
Во главе племени Сакиф стояли два предводителя: клан аль-Ахлаф
возглавлял Кариб ибн аль-Асвад, а клан Бану Малик Зу аль-Хи-
мар — Сабиа ибн аль-Харс и его брат Ахмар ибн аль-Харс. А
всеми людьми командовал Малик ибн Ауф ан-Насри.
Когда собрался выступить против Посланника Аллаха, решил
взять с собой стада, женщин и детей. Когда Малик остановился в
долине Аутас, к нему стали подходить люди и среди них Дурайд
ибн ас-Симма, который сидел в паланкине, укрепленном на спине
верблюда. Спустившись на землю, он спросил: «В какой долине вы
находитесь?» Ответили: «В долине Аутас». Он сказал: «Хорошее
место для конницы: нет бугров и ложбинок, нет вязкой почвы. Но
что это? Я слышу рев верблюда, рев осла, плач младенца и блеяние
овец». Ответили: «Малик ибн Ауф увел вместе с людьми их стада,
женщин и детей». Спросил: «А где он — Малик?» Ему показали

его и позвали к нему. Он сказал: «О Малик! Ты стал главой свое-
го племени. Этот день — решающий. Почему я слышу рев верб-
люда, рев осла, плач младенца и блеяние овец?» Ответил: «Вместе
с людьми я увел и их стада, детей и женщин». Спросил: «А зачем
это?» Ответил: «Я хотел, чтобы за спиной каждого человека были
его семья, его скот, чтобы он воевал за них». Дурайд прикрикнул на
него и сказал: «Пастух овец, ей-богу! Разве побежденного человека
что-нибудь сможет удержать? Тебе нужен человек только со своим
мечом и копьем для победы. А если ты потерпишь поражение, по-
теряешь семью и скот». Потом спросил: «А что сделали Кааб и Ки-
лаб?» Ответили: «От них никто не пришел». Сказал: «Вот не бы-
ло с вами людей решительных и серьезных. Если бы это сражение
давало величие, то племена Кааб и Килаб не отказались бы прийти.
Я хотел бы, чтобы вы сделали то же самое, что и Кааб и Килаб. А
кто пришел от вас?» Ответили: «Амр ибн Амир и Ауф ибн Амир».
Сказал: «Эти оба слабые из рода Амира: от них ни пользы, ни вре-
да. О Малик! Ты ничего не сделал для того, чтобы уберечь лучших
людей Хавазин от лошадей. Подними их на недоступное место в
их стране, на высокое место. Потом нападай на вероотступников,
т. е. на мусульман. Если победа будет за тобой, они присоединятся
к тебе; а если ты будешь побежден, ты спасешь свою семью и свой
скот». Малик ответил: «Нет, клянусь Аллахом, я этого не сделаю!
Ты стар уже, и ум твой помутился. Ей-богу, слушайте меня, о люди
Хавазин, или я проткну себя этим мечом». Он не хотел, чтобы Ду-
райд ибн ас-Симма принимал участие в деле или высказывал свое
мнение. Люди сказали: «Мы тебе подчиняемся».
Потом Малик людям сказал: «Когда увидите их, выхватывай-
те свои мечи, ломайте ножны и нападайте как один человек».
Рассказал мне Умаййа ибн Абдаллах: «Ему говорили, что Ма-
лик ибн Ауф послал в разведку своих людей. Они вернулись к нему
с разорванными путами со страха. Малик спросил: «Горе вам!! Что
с вами случилось?» Ответили: «Мы увидели белых людей на пегих
СИРА 505
лошадях. Ей-богу, мы не смогли удержаться, и произошло с нами то,

что видишь». Даже это не удержало Малика от его намерений.
Когда Пророк услышал о них, послал к ним Абдаллаха ибн Абу
Хадрада аль-Аслами, приказав ему побыть среди людей и узнать об
их делах, потом вернуться и рассказать обо всем. Ибн Абу Хадрад
отправился к людям Хавазин, проник в их среду, побыл среди них,
пока не услышал и не узнал об их решимости воевать против самого
Посланника Аллаха. Он слушал самого Малика и выяснил планы
Хавазин. Потом вернулся к Пророку и сообщил ему об этом. Про-
рок позвал Омара ибн аль-Хаттаба и сообщил ему эту весть. Омар
воскликнул: «Лжет Ибн Абу Хадрад!» Ибн Абу Хадрад ему воз-
разил: «Если ты обвиняешь меня во лжи, то ты тем самым отверга-
ешь правду, о Омар. Ты говоришь неправду тому, кто лучше меня».
Омар обратился к Пророку: «О Посланник Аллаха! Ты слышишь,
что говорит Ибн Абу Хадрад?» Пророк сказал: «Ты ошибался. Да
наставит тебя Аллах на путь правильный, о Омар!»
Когда Пророк решил выступить против Хавазин, ему сказали,
что у Сафвана ибн Умаййи есть доспехи и оружие. Пророк обра-
тился к нему (а Сафван тогда был язычником) со словами: «О Абу
Умаййа! Одолжи нам свое оружие — мы с этим оружием встретим
завтра нашего врага!» Сафван спросил: «Отнимаешь силой, о Му-
хаммад?» Ответил: «Нет, в долг, с гарантией вернуть их тебе». Абу
Умаййа сказал: «В этом нет вреда», отдал ему сто кольчуг с достаточ-
ным количеством оружия. Утверждают, что Посланник Аллаха поп-
росил его доставить оружие и доспехи, и Абу Умаййа сделал это.
Потом Посланник Аллаха выступил с двумя тысячами жите-
лей Мекки. К ним присоединились десять тысяч его сподвижни-
ков, выступивших вместе с ним на завоевание Мекки. Всего было
двенадцать тысяч человек. Пророк назначил Аттаба ибн Усайда
главой Мекки, чтобы возглавить оставшихся людей. Потом Про-
рок направился к своей цели — навстречу с племенами Хавазин.
Рассказал мне Ибн Шихаб аз-Зухри со слов Синана ибн Абу
Синана ад-Давали, со слов Абу Вакида аль-Лайси, что аль-Харс
ибн Малик говорил: «Мы выступили вместе с Посланником Ал-

лаха. Мы только что порвали с язычеством. Пришли вместе с ним
в долину Хунайн. У курайшитских язычников и других арабских
племен было огромное зеленое дерево, которое они называли «Зат
Анват» — «Имеющее подвески». Каждый год они приходили к
нему, вешали на него свое оружие, там же совершали обряды жерт-
воприношения и посвящали этому один день. Когда мы шли вместе
с Посланником Аллаха, увидели большое зеленое дерево-лотос. С
обеих сторон дороги стали просить Посланника Аллаха, чтобы он
сделал и для нас «Зат Анват», как у них. Пророк воскликнул: «Ал-
лах велик! Вы сказали, клянусь тем, в чьих руках душа Мухамма-
да, так же, как народ Моисея: сделай нам такое же божество, как у
них!» Он ответил: «Вы — люди невежественные! Это — обычай.
Тогда вы будете придерживаться обычаев тех, кто был до вас».
Мне передал Асим ибн Омар со слов Абд ар-Рахмана ибн Джа-
бира, со слов своего отца Джабира ибн Абдаллаха, который расска-
зывал: «Дойдя до долины Хунайн, мы спустились в одну из лощин
Тихамы — широкую и низкую, в которую мы в буквальном смысле
спустились. Были утренние сумерки. Люди Хавазин пришли в долину
раньше нас, устроили засады против нас в ущельях, извилинах и прохо-
дах. Они были готовы к бою. Ей-богу, когда мы спускались, нас охра-
няли лишь небольшие отряды. Хавазиниты напали на нас, как один че-
ловек, и люди побежали назад, не обращая внимания друг на друга».
Посланник Аллаха отошел на правую сторону и крикнул: «Куда,
о люди! Идите ко мне! Я — Посланник Аллаха! Я — Мухаммад ибн
Абдаллах!» И ничего. Верблюды наскакивали один на другого. Люди
устремились назад. Вместе с Посланником Аллаха осталась группа
мухаджиров и ансаров, а также члены его семьи. Среди оставшихся
вместе с ним мухаджиров были Абу Бакр и Омар, из членов его се-
мьи — Али ибн Абу Талиб, аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб, Абу
Суфьян ибн аль-Харс и его сын, аль-Фадль ибн аль-Аббас, Рабиа
ибн аль-Харс, Усама ибн Зайд, Айман ибн Умм Айман. А человек
на красном верблюде с черным знаменем, прикрепленным к острию
СИРА 507
длинного копья, возглавлял людей Хавазин. Когда он догонял кого-

нибудь, наносил удар копьем ему, а когда люди обгоняли его, он бил
по тем, кто был позади него. А хавазиниты следовали ему.
Когда люди побежали и оставшиеся вместе с Пророком меккан-
цы увидели это бегство, некоторые из них высказали таившуюся у
них в душе злобу. Абу Суфьян ибн Харб воскликнул: «Теперь они
будут бежать до моря. Стрелы, при помощи которых он делит добы-
чу, у него в колчане». Джабала ибн аль-Ханбал (Ибн Хишам сказал:
«Калада ибн аль-Хандал, он был вместе со своим братом Сафваном
ибн Умаййа, пребывающим в язычестве в течение того срока, который
отпустил ему Пророк) крикнул: «Что, уже колдовство не действует
сегодня?» Сафван ему прикрикнул: «Замолчи, ты говоришь ерунду!
Ей-богу, лучше пусть мной командует курайшит, чем хавазинит».
Шайба ибн Осман ибн Абу Тальха рассказывал: «Я сказал се-
бе: «Сегодня уж я отомщу. (Его отец был убит в битве при Ухуде.)
Сегодня я убью его». Я повернулся к Посланнику Аллаха, чтобы
убить его. И тут что-то схватило меня за сердце и не отпускало.
Я понял, что он защищен от меня».
Некоторые мекканцы мне говорили, что Пророк, отправляясь
из Мекки в Хунайн, увидев многочисленность находящихся вмес-
те со ним воинов Аллаха, сказал: «Сегодня уж нас не смогут по-
бедить из-за нашей малочисленности». Некоторые люди утверж-
дали, что так сказал один человек из Бану Бакр.
Рассказал мне аз-Зухри со слов Кусаййира ибн аль-Аббаса,
со слов своего отца аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, который
говорил: «Я был вместе с Посланником Аллаха, держал за удила
его белого мула. Я удерживал мула. Я был человеком крупным,
имел сильный голос. Посланник Аллаха, увидев, что делают лю-
ди, крикнул: «Куда, о люди?» Я вижу, что люди ни на что не об-
ращают внимания. Потом Пророк сказал: «О Аббас! Кричи: «О
ансары! О люди клятвы!» Люди ответили: «Вот я, вот я!» Чело-
век пытается удержать и повернуть своего верблюда, но никак не
может этого сделать. Тогда он снимает свои доспехи, кидает их на
шею верблюда, берет меч и щит, прыгает с верблюда, отпускает

его, направляется на голос и приходит к Посланнику Аллаха».
Когда вокруг Пророка собралось сто человек, они встретили
хавазинитов, стали сражаться. Первым прозвучал призыв: «О ан-
сары!» Потом кричали: «О хазраджиты!» Они отличались вынос-
ливостью в войне. Пророк встал во главе верховых верблюдов и,
посмотрев на поле боя, сказал: «Сейчас разгорелся жаркий бой».
Рассказал мне Асим ибн Омар ибн Катада со слов Абд ар-Рах-
мана ибн Джабира, со слов отца своего Джабира ибн Абдаллаха, ко-
торый говорил: «И вот этот человек из Хавазин на своем верблюде
со знаменем в руке делает то, что делает. К нему устремились Али
ибн Абу Талиб и один из ансаров. Али ибн Абу Талиб подошел к не-
му сзади и ударил по поджилкам верблюда. Верблюд осел назад. Ан-
сар набросился на хавазинита, нанес ему удар и отрубил ему полноги
с хрустом. Человек свалился с седла. И ей-богу, когда вернулись убе-
жавшие люди, они увидели возле Пророка связанных пленных».
Пророк обернулся к Абу Суфьяну ибн аль-Харсу ибн Абд аль-
Мутталибу — он устоял тогда вместе с Пророком, был хорошим
мусульманином после принятия ислама, — держащемуся за под-
хвостник его мула, и спросил: «Кто это?» Тот ответил: «Это я, по-
томок твоей бабушки, о Посланник Аллаха!»
Рассказал мне Абдаллах ибн Абу Бакр, что Посланник Алла-
ха обернулся и увидел Сулайма, дочь Мильхана. Она была вместе
со своим мужем Абу Тальхой. Ее живот был обернут плащом —
она была беременна Абдаллахом ибн Абу Тальхой. Вместе с ней
был верблюд Абу Тальхи. Она боялась, что верблюд ее не послу-
шается, и, наклонив голову верблюда, держалась за кольцо в носу
верблюда вместе с поводом. Пророк спросил: «Умм Сулайм?» Она
ответила: «Да, о Посланник Аллаха! Убей этих, которые бегут от
тебя, так же, как ты убиваешь тех, которые сражаются. Они это-
го заслуживают». Пророк сказал: «Может избавить Аллах, о Умм
Сулайм». У нее был кинжал. Абу Тальха ее спросил: «Зачем тебе
этот кинжал, о Умм Сулайм?» Ответила: «Я взяла этот кинжал с
СИРА 509
собой: если приблизится ко мне кто-нибудь из язычников, воткну

его в него». Абу Тальха воскликнул: «Ты слышишь, Посланник
Аллаха, что говорит Умм Сулайм с гноящимися глазами?»
Направляясь в Хунайн, Посланник Аллаха присоединил Ба-
ну Сулайм к племени ад-Даххак ибн Суфьян ал-Килаби — они
были вместе с ним.
Рассказал мне Абдаллах ибн Абу Бакр, которому передали
рассказ Абу Катады аль-Ансари; рассказал мне один из верных
друзей со слов Нафиа, раба Бану Гифар Абу Мухаммад, со слов
Абу Катады. Абу Катада рассказал: «Во время битвы в Хунайне
я увидел двух сражающихся людей: мусульманина и язычника. И
вот один из язычников хочет помочь своему приятелю-язычнику
против мусульманина. Я подошел к нему, ударил его по руке и от-
рубил ему руку. Он схватил меня другой рукой и, ей-богу, не от-
пускал меня до тех пор, пока я не учуял запах крови (как говорит
Ибн Хишам, имеется в виду запах смерти). Он чуть не убил ме-
ня. Если бы он не истек кровью, то убил бы меня. Он упал. Я на-
нес ему удар и убил его. Разгорающееся сражение отвлекло ме-
ня от него. Один из мекканцев проходил мимо него и ограбил его.
Когда бой утих и мы отразили нападение, Пророк объявил: «Ве-
щи убитого принадлежат тому, кто его убил». Я тогда сказал: «О
Посланник Аллаха! Ей-богу, я убил одного, но бой отвлек меня
от него. А я не знаю, кто взял его вещи». Один мекканец сказал:
«Он говорит правду, о Посланник Аллаха. Вещи этого убитого у
меня. Пусть он уступит свою добычу мне!» Абу Бакр ас-Сиддик
воскликнул: «Нет, клянусь Аллахом, он не уступит тебе. Ты хо-
чешь делить добычу тех, кто сражается за религию Аллаха, как
лев. Верни ему вещи убитого!» Пророк его поддержал: «Он прав.
Верни ему его добычу!» Абу Катада рассказ свой заканчивает сло-
вами: «Я взял у него добычу, продал и купил за нее пальмовую ро-
щу — это было первое мое приобретение».
Рассказал мне заслуживающий доверия человек со слов Абу
Саламы, со слов Исхака ибн Абдаллаха ибн Абу Тальхи, со слов
Анаса ибн Малика, который говорил: «Абу Тальха во время бит-

вы в Хунайне один снял добычу с двадцати человек».
Рассказал мне Абу Исхак ибн Йасар со слов Джубайра ибн
Мутима, который говорил: «Я увидел еще до бегства хавазинитов,
когда люди сражались, как что-то, похожее на полосатую ткань,
спустилось с неба и упало между ними и людьми из Хавазин. Я
видел, как черные муравьи расползлись по долине и заполнили ее.
Я не сомневаюсь, что это были ангелы. После этого наступило не-
отвратимое поражение хавазинитов».
Когда хавазиниты побежали, разгорелось сражение с Бану Ма-
лик из племени Сакиф. Было убито семьдесят человек из них под
знаменем сакифитов, которое находилось в руках Зу аль-Химар.
Когда он был убит, знамя взял Осман ибн Абдаллах и сражался с
ним до тех пор, пока не был убит.
Мне Амир ибн Вахб сказал: «Когда дошла весть об его убийс-
тве до Посланника Аллаха, он сказал: «Да уберет его Аллах! Он
ненавидел курайшитов».
Рассказал мне Йакуб ибн Утба, что вместе с Османом ибн Аб-
даллахом был убит его слуга — христианин, необрезанный. И вот
когда человек из ансаров стал снимать одежду с убитых сакифи-
тов, обнаружил среди них раба, необрезанного. Он во весь голос
крикнул: «О арабы! Бог знает что: сакифиты не обрезаны!» Аль-
Мугира ибн Шуаба расказывал: «Я схватил его за руку, испугав-
шись, что его слова дойдут до арабов, и сказал: «Не говори этого,
да будут твоим выкупом отец мой и мать моя. Это наш слуга —
христианин». Потом я стал ему показывать убитых, говоря: «Раз-
ве ты не видишь, что они обрезаны».
Знамя клана аль-Ахлаф было у Кариба ибн аль-Асвада. Когда
люди побежали, он прислонил свое знамя к дереву и побежал вместе
со своими двоюродными братьями и со всем кланом аль-Ахлаф. Из
клана аль-Ахлаф были убиты только двое: человек из Бану Гийара
по имени Вахб и другой человек из Бану Кинна по имени аль-Джу-
лах. Услышав о смерти аль-Джулаха, Пророк сказал: «Сегодня убит
СИРА 511
предводитель молодежи сакифитов, если бы не было ибн Хунайды».

Он под именем ибн Хунайды имел в виду аль-Харса ибн Увайса.
Смерть Дурайда ибн ас-Симмы
После поражения язычники пришли в ат-Таиф. Вместе с ними был

Малик ибн Ауф. Некоторые из них расположились лагерем в до-
лине Аутас, а другие направились к пальмовой роще. Среди тех,
кто ушел в сторону пальмовой рощи, кроме Бану Гийара из пле-
мени Сакифа, никого не было. Конница Пророка последовала по
следам людей, направлявшихся к пальмовой роще, и не пошла по
следам тех, кто скрылся в ущелье.
Рабиа ибн Руфайа, догнав Дурайда ибн ас-Симму, отобрал у
него поклажу — он думал, что это женщина, потому что Дурайд
ехал в паланкине. А оказалось, что это мужчина. Остановил его
и тут увидел, что это старый человек — Дурайд ибн ас-Симма.
Юноша его не знал. Дурайд спросил: «Что ты хочешь сделать со
мной?» Ответил: «Я убью тебя». Спросил: «А кто ты?» Ответил:
«Я — Рабиа ибн Руфайа ас-Сулами». Потом ударил его мечом и
не причинил Дурайду никакого вреда. Дурайд воскликнул: «Плохо
тебя вооружила мать твоя. Бери мой меч из седла! — а седло на-
ходилось внутри паланкина — потом ударь меня этим мечом так,
чтобы меч прошел от плеча до головы. Я раньше так рубил лю-
дей. Потом, когда придешь к своей матери, сообщи ей, что ты убил
Дурайда ибн ас-Симму. Ей-богу, как часто я защищал твоих жен-
щин!» Люди из Бану Сулайм утверждали, что Рабиа рассказывал
следующее: «Когда я ударил его, он упал, разваленный пополам,
так что он был похож на развернутый лист». Вернувшись к мате-
ри, Рабиа сообщил ей о том, что он убил Дурайда. Она восклик-
нула: «Ей-богу, ведь он освободил твоих матерей трижды».
Пророк послал по следам тех, кто направлялся в долину Аутас,
Абу Амира аль-Ашари. Он догнал некоторых убежавших людей, ко-
торые стали с ним сражаться. В Абу Амира попала стрела, и он был

убит. Знамя взял Абу Муса аль-Ашари, его двоюродный брат, и стал
с ними сражаться. Аллах послал ему победу, и он победил их.
Стали убивать людей клана Бану Риаб из племени Бану Наср.
Утверждают, что Абдаллах ибн Кайс из Бану Вахб ибн Риаб ска-
зал: «Посланник Аллаха, Бану Риаб погибли». Утверждают так-
же, что Пророк воскликнул: «О Боже! Помоги им выдержать!»
Ибн Хишам передал: «Рассказал мне один из знатоков пре-
даний в стихах, что Абу Амир аль-Ашари встретил в день битвы
в долине Аутас десять братьев из язычников. Один из них стал
нападать на него. Абу Амир тоже набросился на него, призывая
одновременно к исламу и приговаривая: «О Боже! Будь свидете-
лем тому, что он делает!» Абу Амир убил его. Потом против него
пошел другой. Абу Амир вступил с ним в схватку, призывая его к
исламу и приговаривая: «О Боже! Будь свидетелем тому, что он
делает!» Абу Амир убил его. Потом третий напал на Абу Ами-
ра. Абу Амир стал с ним биться, призывая его к исламу и приго-
варивая: «О Боже! Посмотри на него!» Человек тогда тоже вос-
кликнул: «О Боже! Не смотри на меня!» Абу Амир перестал с
ним биться. Тот остался жив, принял ислам и стал хорошим му-
сульманином. Увидев его, Пророк обычно говорил: «Это тот, ко-
торый спасся от рук Абу Амира». В Абу Амира стреляли два бра-
та: аль-Ала и Ауфа, сыновья аль-Харса из Бану Джушама ибн
Муавийа — один из них попал ему в сердце, а другой — в коле-
но. Они убили его. Людей возглавил Абу Муса аль-Ашари. Он
напал на двух братьев и убил их.
Ибн Исхак передал: «Мне рассказали некоторые сподвижни-
ки, что Посланник Аллаха тогда проходил мимо женщины, убитой
Халидом ибн аль-Валидом. Вокруг нее столпились люди. Пророк
спросил их: «Что это?» Сказали: «Женщина. Ее убил Халид ибн
аль-Валид». Тогда Пророк, обращаясь к одному из сопровождаю-
щих его людей, сказал: «Догони Халида и скажи ему, что Послан-
ник Аллаха запрещает убивать ребенка, женщину и старика».
СИРА 513
Некоторые люди из Бану Саад ибн Бакр рассказали мне, что

Посланник Аллаха тогда сказал: «Если сможете схватить Баджа-
да, человека из Бану Саад ибн Бакр, то не дайте ему ускользнуть!»
Он совершил ранее какой-то проступок. Когда его поймали му-
сульмане, они потащили его вместе с членами его семьи. Вместе с
ним потащили также аш-Шайму бинт аль-Харс ибн Абд аль-Уз-
за, молочную сестру Пророка. Когда ее вели, обращались с ней
грубо. Она мусульманам сказала: «Знайте, ей-богу, что я молоч-
ная сестра вашего хозяина». Мусульмане ей не поверили и приве-
ли ее к Пророку.
А Йазид ибн Убайд ас-Саади мне рассказывал, что, когда ее
привели к Пророку, она сказала: «О Посланник Аллаха! Я — твоя
молочная сестра». Он спросил: «А чем докажешь?» Сказала: «Ты
меня укусил в спину, когда я тебя катала, и остался след». Пророк
узнал ее, расстелил перед ней свой плащ, усадил на него и предло-
жил ей выбор: «Если хочешь, оставайся при мне — будешь поль-
зоваться любовью и уважением. А если захочешь, я дам тебе неко-
торое количество вещей, и ты вернешься к своим с этими вещами».
Она попросила дать ей вещи и вернуть к своим родным. Пророк
дал ей вещи и вернул к родным. Люди из Бану Саад утверждали,
что Пророк дал ей юношу по имени Макхуль и девушку, которые
потом поженились между собой, и род их продолжается.
Ибн Хишам говорит, что относительно битвы в долине Хунайн
были ниспосланы следующие аяты: «Аллах уже помогал вам во
многих местах (битвах), а также в битве Хунайна, когда вы
восхищались своей многочисленностью» и до слов «Это было
наказанием для неверующих» (9:25).
Ниже приводятся имена погибших мусульман в битве в Хунайне.
Из племени Курайш, потом из Бану Хашим: Айман ибн Убайд;
из Бану Асад ибн Абд аль-Узза: Йазид ибн Замаа ибн аль-Асвад ибн
аль-Мутталиб ибн Асад — его понесла лошадь, и он был убит.
Из ансаров: Сурака ибн аль-Харс ибн Адий; из рода ашари-
тов: Абу Амир аль-Ашари.
Потом к Пророку привели пленников битвы в Хунайне и соб-

рали их имущество. Ответственным за добычу был Масуд ибн
Амр аль-Гифари. Пророк велел запереть пленных и добычу в аль-
Джуаране.
Ибн Исхак приводит также стихи, сложенные в честь битвы
в долине Хунайн.
Завоевание ат-Таифа после Хунайна

в восьмом году хиджры
Когда остатки сакифитов дошли до ат-Таифа, они заперлись в горо-

де, подготовились к сражению. В сражении в долине Хунайн и в оса-
де ат-Таифа не приняли участия Урва ибн Масуд и Гайлан ибн Сала-
ма — они в Джураше учились делать «даббабу» — осадную машину,
катапульту — приспособления для стрельбы камнями и дабр — де-
ревянное приспособление со щитом для осады крепости.
После завершения дел в долине Хунайн Пророк направился
в ат-Таиф. Он ехал по следующему маршруту: Нахла аль-Йама-
нийа — Карн — аль-Мулайх — Бахарат ар-Руга в Лиййи, где
для него было сооружено место для совершения молитвы — ме-
четь, и там он помолился.
Рассказал мне Амр ибн Шуайб, что в Бахарат ар-Руга, где
был сделан привал, произошло первое кровопролитие в самом ис-
ламе: человек из Бану Лайс убил человека из племени Хузайль, и
за это Пророк велел казнить его.
Когда Пророк находился в Лиййи, приказал разрушить кре-
пость Малика ибн Ауфа.
Затем он следовал по дороге под названием ад-Даййика. Когда
вышли на эту дорогу, Пророк спросил, как называется эта дорога.
Ему ответили, что называется она «ад-Даййика», т. е. «узкая, труд-
ная». Пророк воскликнул: «Нет, она «аль-Йусра», т. е. легкая. По-
том вошел по ней к Нахаб, остановился под деревом лотус в местечке
СИРА 515
под названием ас-Садира, недалеко от земель человека из племени

Сакиф. Пророк направил к нему человека со словами: «Или ты вы-
ходишь, или мы свалим на тебя твои стены». Но он отказался вый-
ти. Тогда Пророк приказал разрушить стены. Двинувшись оттуда,
Пророк остановился недалеко от ат-Таифа и там разбил свой лагерь.
Там было убито несколько его соратников стрелами, так как лагерь
находился близ стен ат-Таифы и стрелы долетали до них. Мусуль-
мане не смогли прорвать их стены, воздвигнутые перед ними. Когда
были убиты стрелами эти его соратники, Пророк перенес свой ла-
герь на то место, где сегодня в ат-Таифе находится его мечеть. Он
осаждал их в течение двадцати с лишним дней.
(Ибн Хишам передает: «Говорят, что в течение семнадца-
ти дней».)
Вместе с ним были две из его жен, одной из них была Умм Са-
лама бинт Абу Умаййа; для них он поставил два шатра. Потом со-
вершил молитву между этими двумя шатрами. (Когда племя Са-
киф приняло ислам, на том месте, где совершил Посланник Аллаха
молитву, Амр ибн Умаййа ибн Вахб построил мечеть. В этой мече-
ти, как утверждают, был столб, который издавал звук, как только
на него падали лучи солнца.) Потом Пророк начал осаду сакифи-
тов. Началось ожесточенное сражение с ними, во время которого
обе стороны пускали друг в друга стрелы.
(Ибн Хишам рассказывает, что Пророк стрелял в них из ката-
пульты. «Мне рассказал человек, которому я верю, что Пророк впер-
вые в исламе применил катапульту против жителей ат-Таифа».)
Наступил день прорыва стены ат-Таифа. Группа сподвижников
Пророка подошла к стене под прикрытием даббабы — специально-
го приспособления для осады крепости, чтобы прорвать ее. Сакифи-
ты стали кидать в них раскаленные куски железа. Мусульмане были
вынуждены выйти из-под защиты даббабы. Тогда сакифиты стали
стрелять в них стрелами и убили несколько человек. Пророк прика-
зал вырубить виноградники сакифитов, и люди стали вырубать их.
Абу Суфьян ибн Харб и аль-Мугира ибн Шуаба подошли к ат-Та-
ифу, обратились к сакифитам с просьбой гарантировать им безопас-

ность для ведения переговоров. Сакифиты дали им такую гарантию.
Тогда Абу Суфьян и аль-Мугира призвали женщин из племени Ку-
райш и Бану Кинана, живущих у своих мужей-сакифитов, выйти к
ним, ибо они опасаются, что женщины окажутся пленницами. Жен-
щины отказались. Среди них: Амина, дочь Абу Суфьяна, она была
замужем за Урвой ибн Масудом; у него от нее был сын — Дауд ибн
Урва. Аль-Фирасиййа, дочь Сувайда ибн Амра ибн Саалабы, у нее
был сын Абд ар-Умайма — дочь ан-Насиа. Когда эти женщины от-
казали Абу Суфьяну и аль-Мугире выйти к ним, Ибн аль-Асвад ибн
Масуд сказал: «О Абу Суфьян! О Мугира! Не хотите ли, чтобы я
предложил вам нечто лучшее, чем то, ради чего вы пришли оба? Вы
знаете, где находятся земли Бану аль-Асвада ибн Масуда. (Пророк
находился между их землями и ат-Таифом, в долине под названием
аль-Акик. Земли Бану аль-Асвада отличались во всем оазисе ат-Та-
ифа тем, что там грунтовые воды залегали очень глубоко, эти земли
были труднообрабатываемыми и расположены были вдали от насе-
ленных пунктов.) Если Мухаммад вырубит там деревья, то эта зем-
ля больше уже никогда не будет возделана. Поговорите с ним: пусть
возьмет эти земли себе или же оставит их в покое и пощадит ради
Аллаха и ради кровного родства. Между ним и нами существует из-
вестное родство». Утверждают, что Пророк оставил эти земли им.
Дошло до меня, что Пророк во время осады сакифитов обра-
тился к Абу Бакру ас-Сиддику со словами: «О Абу Бакр! Мне
приснилось, что подарили мне чашу, наполненную маслом. Ее про-
долбил клювом петух и пролил все, что там было». Абу Бакр ска-
зал: «Я не думаю, что ты добьешься от них в этот раз того, что
хочешь». Пророк воскликнул: «Я тоже так думаю».
Потом Хувайла бинт Хаким ибн Умаййа, жена Османа ибн Ма-
зуна, сказала: «О Посланник Аллаха! Если ты завоюешь ат-Таиф,
дай мне украшения Бадии, дочери Гайлана ибн Саламы, или укра-
шения аль-Фарии, дочери Акила». Это были женщины из племени
Сакиф, носящие самые дорогие украшения. Мне говорили, что Пос-
СИРА 517
ланник Аллаха ей ответил: «А если мне не будет позволено победить

Сакифа, о Хувайла?» Хувайла ушла от него и рассказала об этом
разговоре Омару ибн аль-Хаттабу. Омар пришел к Пророку и спро-
сил: «О Посланник Аллаха! Что за разговор, который передала мне
Хувайла? Она утверждает, что ты сказал такие слова». Пророк от-
ветил: «Я сказал это». Спросил: «Разве не позволено тебе победить
их, о Посланник Аллаха?» Ответил: «Нет». Спросил: «Тогда раз-
реши мне объявить отбой!» Ответил: «Разрешаю». Тогда Омар дал
сигнал отправления. Когда люди собрались в путь, Саид ибн Убайд
ибн Усайд закричал: «Эти сакифиты останутся?!» Уайна ибн Хисн
воскликнул: «Да, ей-богу, в славе и почете!» Один из мусульман ему
сказал: «Да убьет тебя Аллах, о Уайна! Ты восхваляешь неверных за
то, что они противостояли Посланнику Аллаха, в то время как сам
пришел на помощь Посланнику Аллаха?» Тот ответил: «Я пришел
сюда не для того, чтобы воевать вместе с вами против сакифитов. Я
хотел, чтобы Мухаммад завоевал ат-Таиф, и тогда я получил бы от
сакифитов девушку, которая, может быть, родила бы мне сына. Ведь
сакифиты — народ далекий от нас, не связан с нами родством». Во
время пребывания в ат-Таифе к Пророку пришли рабы осажденных
и приняли ислам. Пророк их освободил от рабства.
Мне рассказал заслуживающий доверия человек со слов Абдал-
лаха ибн Мукаддама, со слов людей из племени Сакиф, что после при-
нятия жителями ат-Таифа ислама некоторые из них завели разговор
об этих рабах. Пророк сказал им: «Нет, они освобождены Аллахом».
Среди тех, кто завел разговор о рабах, был аль-Харс ибн Калада.
Сакифиты несколько раньше захватили семью Марвана ибн Кай-
са ад-Дауси, уже принявшего ислам и помогавшего Пророку против
сакифитов. Сакифиты утверждают, что Пророк велел Марвану ибн
Кайсу взять первого встретившегося ему человека из племени Кайс за
свою семью. Он встретил Убаййу ибн Малика аль-Кушайри и схва-
тил его с тем, чтобы ему вернули семью. За это дело взялся ад-Дах-
хак ибн Суфьян аль-Килаби, поговорил с сакифитами, которые отос-
лали семью Марвана, а он освободил в ответ Убаййа ибн Малика.
Всего из сподвижников Посланника Аллаха в ат-Таифе погиб-

ло двенадцать человек: семь из курайшитов, четыре из ансаров и
один из Бану Лайс.
Добыча, захваченная у хавазинитов,

и история ее раздела
Потом Посланник Аллаха ушел из ат-Таифа и направился в Духну.

Вместе с находившимися при нем людьми остановился в аль-Джу-
аране. Там было множество пленных из племен Хавазин. Один из
сподвижников в день ухода от сакифитов сказал ему: «О Послан-
ник Аллаха! Заклинай ты их!» Пророк произнес: «О Боже! На-
ставь сакифитов на путь истинный и приведи их ко мне!»
В аль-Джуаране к нему пришла делегация хавазинитов. У Про-
рока пленных хавазинитов было шесть тысяч детей и женщин, а
верблюдов и овец было бесчисленное множество.
Рассказал мне Амр ибн Шуайб со слов отца своего, со слов свое-
го деда Абдаллаха ибн Амра, что послы хавазинитов пришли к Про-
року, уже приняв ислам, и сказали: «О Посланник Аллаха! Мы —
род и племя. На нас обрушилось несчастье, о котором тебе известно.
Окажи нам такую же милость, какую оказал тебе Аллах! (т. е. вер-
нуть людей и имущество без выкупа)». Один из хавазинитов из рода
Бану Саад ибн Бакр по имени Зухайр, по прозвищу Абу Сурад встал
и сказал: «О Посланник Аллаха! В загонах — твои тетки по мате-
ри и отцу, твои кормилицы, опекавшие тебя. Если бы мы вскормили
аль-Харса ибн Абу Шамара или ан-Нуамана ибн аль-Мунзира и он
увел бы то, что ты увел от нас, мы бы надеялись на его благосклон-
ность и его хорошее отношение к нам. Но ведь ты самый лучший из
подопечных». Пророк спросил: «Что вам дороже: ваши дети и же-
ны или ваше имущество?» Ответили: «О Посланник Аллаха! Ты за-
ставил нас выбирать между нашим имуществом и родными — верни
нам наших женщин и детей, ибо они нам дороже». Пророк сказал им:
СИРА 519
«То, что принадлежит мне и Бану Абд аль-Мутталибу, я вам вер-

ну. Когда я буду совершать вместе с людьми полуденную молитву,
встаньте и скажите: «Мы просим Посланника Аллаха и мусульман
о милости: вернуть нам детей и женщин наших». Тогда я вам их от-
дам и буду просить также других, чтобы вернули вам их».
Во время совершения полуденной молитвы совместно с людь-
ми хавазиниты встали и сказали то, что велел им говорить Пророк.
После этого Пророк объявил: «То, что принадлежит мне и Бану Абд
аль-Мутталибу, я вам возвращаю». Мухаджиры заявили: «То, что
принадлежит им, принадлежит Посланнику Аллаха». Ансары за-
явили: «То, что принадлежит им, принадлежит Посланнику Алла-
ха». Аль-Акраа ибн Хабис сказал: «Я и Бану Тамим не согласны».
Уайна ибн Хасн заявил: «Я и Бану Физара не согласны». Аббас
ибн Мирдас сказал: «Я и Бану Сулайм не согласны». Бану Сулайм
возразил: «Нет. То, что принадлежит нам, принадлежит Посланни-
ку Аллаха». Аббас ибн Мирдас сказал Бану Сулайме: «Вы своим
возражением ослабили мое слово!» Пророк тогда заявил: «Кто из
вас не отказывается от своей доли пленных, тому я дам за каждого
человека шесть долей первой же добычи, которую я добуду». Пос-
ле этого они вернули сакифитам их детей и женщин.
Рассказал мне Абу Ваджза Йазид ибн Убайд ас-Саади, что
Посланник Аллаха отдал Алию ибн Абу Талибу девушку по име-
ни Райта бинт Хилаль, Осману ибн Аффану подарил девушку по
имени Зайнаб бинт Хаййан, Омару ибн аль-Хаттабу, да будет до-
волен им Аллах, отдал девушку, которую Омар потом подарил сы-
ну Абдаллаху ибн Омару.
ра со слов Абаллаха ибн Омара, да будет доволен Аллах ими: «Я
отправил ее своим дядьям со стороны матери из Бану Джумах,
чтобы привели ее в порядок и подготовили ее для меня, пока я бу-
ду совершать обход вокруг Каабы, а затем приду к ним. Я хотел
овладеть ею, когда вернусь к ней. Я вышел из мечети после совер-
шения обхода и вижу, что сакифиты зашумели. Я спросил: «Что с
вами?» Они ответили: «Посланник Аллаха вернул нам наших жен-

щин и детей». Я сказал: «Ваша девушка у Бану Джумах: идите и
возьмите ее». Они отправились туда и взяли ее.
А Уайна ибн Хисн взял одну из старух хавазинитов. Когда взял
ее в плен, сказал: «Вижу, что старуха. Но я думаю, что у нее много
родственников в племени, и надеюсь получить за нее большой вы-
куп». Когда Пророк предложил вернуть пленных за шесть долей из
будущей добычи, он отказался ее вернуть. Тогда Зухайр Абу Сурад
ему сказал: «Отдай ее! Ведь, ей-богу, уста у нее холодные, грудь у нее
плоская, она бесплодна, муж по ней не будет плакать, и молока она не
дает». Когда Зухайр сказал ему это, он вернул ее за шесть долей.
Пророк справился у послов хавазинитов о Малике ибн Ауфе,
что с ним. Они сказали, что он находится в ат-Таифе вместе с са-
кифитами. Пророк сказал: «Сообщите Малику, что, если он придет
ко мне, приняв ислам, тогда я верну ему семью, имущество и пода-
рю сто верблюдов». Малику сообщили об этом. Он отправился из
ат-Таифа к Пророку. Малик боялся, что сакифиты, узнав о том, что
предложил ему Пророк, запрут его и не выпустят. Он велел подго-
товить ему верховую верблюдицу, и ее подготовили для него. Велел
ему привести коня, и ему привели коня в ат-Таиф. Он выехал ночью.
Сел на своего коня и на нем доскакал до своей верблюдицы, кото-
рая была спрятана в указанном им месте. Пересел на верблюдицу и
на ней уже прискакал к Пророку. Догнал его в аль-Джуаране или в
Мекке. Пророк вернул ему семью, имущество и подарил сто верб-
людов. Малик принял ислам и был хорошим мусульманином.
Посланник Аллаха назначил его старшим над принявшими ис-
лам сородичами: это племена Сумала, Салама и Фахм; он вместе
с ними воевал против сакифитов.
Закончив дела по возврату пленных, взятых в долине Хунайн,
своим родным, Посланник Аллаха сел на своего верблюда, чтобы
уехать. За ним последовали люди, говоря: «О Посланник Аллаха!
Раздай нам добычу — верблюдов и овец!» Пророк был вынуж-
ден укрыться от них под деревом, с него сорвали плащ. Он кри-
СИРА 521
чал: «Верните мне плащ, люди! Клянусь Аллахом, если бы было

у вас столько скота, сколько деревьев в Тихаме, то я разделил бы
его среди вас и вы не стали бы упрекать меня в скупости, трусости
и обмане». Потом он подошел к верблюду, вырвал двумя пальца-
ми клок шерсти и, подняв его, воскликнул: «Люди! Клянусь Алла-
хом, я не взял из вашей добычи даже этого клока, кроме хумус —
пятой части. А хумус тоже возвращается к вам. Верните каждую
нитку и иголку! А кто не вернет, то он покроется бесчестием и по-
зором в День суда!» Подошел один из ансаров с мотком ниток из
шерсти в руке и сказал: «О Посланник Аллаха! Я взял этот мо-
ток, чтобы зашить им седло моего верблюда». Пророк ему отве-
тил: «Я уступлю свою долю из него тебе». Человек, воскликнув:
«Если так, то он мне не нужен!», выбросил моток.
Ибн Хишам передает: «Зайд ибн Аслам со слов своего отца
рассказывал, что Акиль ибн Абу Талиб в день битвы при Хунай-
не пришел к своей жене Фатиме бинт Шайба ибн Рабиа с окро-
вавленным мечом. Она спросила: «Я вижу, что ты воевал. А что
же ты добыл у язычников?» Ответил: «Вот тебе игла, и ты будешь
шить себе одежду этой иглой». И кинул ей иглу. Тут услышал, как
глашатай Пророка кричит: «Кто взял вещи, все должен вернуть —
даже нитку и иголку!» Акиль вернулся и сообщил: «Твоя игла про-
пала». Взял иглу эту и бросил в общую кучу добытых вещей.
Ибн Исхак передал: «Посланник Аллаха с целью добиться
дружбы наиболее уважаемых в своем народе людей и с их помо-
щью завоевать расположение к себе раздал им подарки: Абу Суфь-
яну ибн Харбу он подарил сто верблюдов, его сыну Муавие — сто
верблюдов, Хакиму ибн Хизаму — сто верблюдов, аль-Харсу ибн
аль-Харсу ибн Калада из Бану Абд ад-Дар — сто верблюдов.
Аль-Харсу ибн Хишаму дал сто верблюдов, Сухайлу ибн Ам-
ру — сто верблюдов, Хувайтибу ибн Абд аль-Узза — сто верблю-
дов, аль-Ала ибн Джарийа ас-Сакафи, союзнику Бану Зухра —
сто верблюдов, Уайне ибн Хисну ибн Бадру — сто верблюдов,
аль-Акраа ибн Хабис ат-Тамими — сто верблюдов, Малику ибн
Ауфу ан-Насри — сто верблюдов, Сафвану ибн Умаййа — сто

верблюдов. Эти получили по сто верблюдов. Менее ста верблю-
дов из курайшитов получили следующие люди: Махрама ибн На-
уфаль аз-Зухри, Умайр ибн Вахаб аль-Джамджи, Хишам ибн
Амр из Бану Амир ибн Луай. Я не запомнил, сколько он им дал,
но знаю, что меньше ста. Саиду ибн Йарбуу дал пятьдесят верб-
людов, ас-Сахми дал пятьдесят верблюдов.
Аббасу ибн Мирдасу Пророк дал несколько верблюдов. Рас-
сердившись, он произнес стихи, упрекая в них Пророка за то, что
дал ему верблюдов меньше, чем другим.
Узнав об этом, Пророк сказал: «Идите и заткните ему рот!» И
дали ему столько, пока он не удовлетворился: таким образом было
исполнено приказание Пророка заткнуть ему рот.
Рассказал мне один из знатоков преданий, сославшись на Ибн
Шихаба аз-Зухри, со слов Убайдуллаха ибн Абдаллаха ибн Утбы,
со слов Ибн Аббаса, который говорил: «Пророк заключил сделку
с курайшитами и другими. Он дал им во время пребывания в аль-
Джуаране овец Хунайна».
Ибн Исхак передал: «Рассказал мне Мухаммад ибн Ибрахим
ибн аль-Харс, что один из его сподвижников сказал: «О Пос-
ланник Аллаха! Ты дал Уайне ибн Хисну и аль-Акраа ибн Хаби-
су двести верблюдов и оставил Джуайла ибн Сураку ад-Дамри.
Пророк ответил: «Клянусь тем, в чьих руках душа Мухаммада
Джуайл ибн Сурака — хороший человек, как и Уайна ибн Хисн
и аль-Акраа ибн Хабис. Но я добивался их расположения, чтобы
они приняли ислам, в то время как я полагаюсь на мусульманство
Джуайла ибн Сураки».
Рассказал мне Абу Убайда ибн Мухаммад ибн Аммар ибн Йа-
сир со слов Миксама Абу аль-Касима, вольноотпущенника Аб-
даллаха ибн аль-Харса, который говорил: я и Талид ибн Килаб
аль-Лайси пришли к Абдаллаху ибн Амру ибн аль-Асу, когда он
обходил Каабу, держа в руках свои сандалии. Мы спросили его: «Ты
присутствовал, когда с Пророком разговаривал человек из племе-
СИРА 523
ни Тамим в Хунайне?» Он ответил: «Да. Пришел человек из Бану

Тамим по имени Зу аль-Хувайсира. Стоял возле него, когда Про-
рок раздавал подарки. Сказал: «О Мухаммад! Я смотрел, что ты
делал сегодня». Пророк спросил: «И как ты находишь?» Ответил:
«Я не видел, чтобы ты был справедлив». Пророк рассердился и
воскликнул: «Горе тебе! Если нет справедливости у меня, то у кого
же она может быть?» Омар ибн аль-Хаттаб спросил: «О Послан-
ник Аллаха! Может мне убить его?» Пророк удержал его: «Нет,
оставь его! У него будут свои приверженцы, своя секта и они на-
столько углубятся в религию, что выйдут из нее подобно тому, как
выходит стрела из подстрелянного зверя: посмотришь на наконеч-
ник — нет ничего, потом на стрелу — нет ничего, потом наверх и
нет ничего — все ушло в содержимое желудка и в кровь».
Ансары выражают недовольство
Передал мне Асим ибн Омар ибн Катада со слов Абу Саида аль-
Худри, который говорил: «Когда Посланник Аллаха дал такие по-
дарки курайшитам и арабским племенам (кочевникам) и ничего не
дал ансарам из той добычи, ансары разгневались, среди них нача-
лись пересуды. Кто-то из них пустил слух, что Пророк решил вы-
делить своих родственников. К Пророку пришел Саад ибн Убада и
сказал: «О Посланник Аллаха! Ансары на тебя рассердились из-
за того, как ты поступил с добычей этой: разделил ее среди своих
сородичей, раздал большие подарки кочевым племенам, а ансарам
из нее ничего не дал». Пророк спросил: «А ты какого мнения обо
всем этом?» Ответил: «О Посланник Аллаха! Я ведь принадле-
жу к своему народу». Пророк велел ему собрать ансаров в опре-
деленном месте. Саад ушел и собрал ансаров в том месте.
Когда пришли туда же мухаджиры, он их пустил и они вошли;
а когда приходили другие – он их не пустил. Когда все собрались,
Саад пришел к Пророку и сообщил об этом. Пророк пришел к ан-
сарам, славословил Аллаха, произнес традиционные фразы восхва-

ления, потом обратился к ним со словами: «Ансары! Что за раз-
говоры слышу я от вас? Вы питаете ко мне злобу в душах своих?
Разве я не пришел к вам, когда вы были заблудшими, и не наста-
вил вас Аллах на путь правильный? Разве вы не были бедны, и
Аллах сделал вас богатыми! Вы враждовали между собой, а Ал-
лах связал ваши сердца любовью». Они сказали: «Да. Аллах и его
Посланник — милостивые и лучшие». Потом Пророк восклик-
нул: «Почему не отвечаете мне, ансары?» Они сказали: «Как же
нам ответить тебе, о Посланник Аллаха? Милость и благородс-
тво — это удел Аллаха и Его посланника!» Пророк продолжал:
«Если бы вы захотели, то сказали бы и были правы: ты пришел к
нам, когда тебе никто не верил, а мы поверили тебе; ты был всеми
покинут — мы помогли тебе; ты был изгнан — мы приняли тебя
к себе; ты был нищим — мы дали тебе все необходимое!
Вы разгневались, о ансары, из-за благ мирской жизни, с по-
мощью которых я завоевал расположение людей, чтобы они при-
няли ислам! А на вас я полагался, как на людей, уже принявших
ислам. Разве вы не согласны, о ансары, чтобы эти люди увели
вместе с собой овец и верблюдов, а вы вернетесь к своим седлам
вместе с Посланником Аллаха? Клянусь тем, в чьих руках душа
Мухаммада, не будь я переселенцем, я был бы одним из ансаров!
Если все люди пойдут одним путем, а ансары — другим, я пойду
вместе с ансарами! О Боже! Пошли свою милость ансарам и их
детям!» Люди заплакали так, что их бороды стали мокрыми. Они
сказали: «Мы довольны своей долей и уделом!» Потом Пророк
ушел, и люди разошлись.
Малое паломничество Пророка
Потом Посланник Аллаха отправился из аль-Джуарана в Мекку

для совершения умры — малого паломничества. Он велел остав-
СИРА 525
шуюся добычу собрать и хранить в укромном местечке Маджан-

на в районе Марр аз-Захран. Закончив паломничество, Пророк
отправился в Медину. Своим наместником в Мекке он оставил
Аттаба ибн Усайда и вместе с ним Муаза ибн Джабала — учить
людей обрядам религии и Корану. За Пророком повезли и остат-
ки добычи.
Ибн Хишам передал: «До меня дошли слова Зайда ибн Асла-
ма, который рассказал следующее: назначая Аттаба ибн Усайда на-
местником в Мекке, Пророк определил ему жалованье в размере
одного дирхама в день. Аттаб, выступая перед людьми, объявил,
что ему этого достаточно».
Ибн Исхак говорил, что умра Посланника Аллаха состоялась
в месяце зу аль-каада и в Медину он вернулся в конце того же ме-
сяца или в начале месяца зу аль-хиджжа.
(Ибн Хишам заметил, что Пророк приехал в Медину за шесть
дней до конца месяца зу аль-каада, как говорил Абу Амр аль-Ма-
дани.)
Люди совершили хадж в том году так же, как совершали его
арабы и раньше. Паломников-мусульман возглавил в том году Ат-
таб ибн Усайд. А было это в восьмом году хиджры. Жители ат-Та-
ифа продолжали пребывать в язычестве, укрывшись в своем го-
роде, в период с месяца зу аль-каада, когда уехал Пророк, и до
месяца рамадан в девятом году хиджры.
Дело Кааба ибн Зухайра
Когда Посланник Аллаха вернулся из своей поездки в ат-Таиф,

Буджайр ибн Зухайр ибн Абу Сальма написал письмо своему бра-
ту Каабу ибн Зухайру, сообщая ему, что Посланник Аллаха каз-
нил в Мекке тех людей, которые его высмеивали и обижали и что
оставшиеся в живых поэты курайшитов Ибн аз-Забара и Хубайра
ибн Абу Вахб убежали куда глаза глядят. «Если ты хочешь остать-
ся в живых, то поспеши к Посланнику Аллаха, ибо он не убивает

того, кто приходит к нему с раскаянием. Если того не сделаешь,
то ищи себе спасения на земле».
Кааб ибн Зухайр сочинил было следующие стихи:
Сообщите от меня Буджайру:

«Оставь это, послушай меня!
Если ты этого не сделаешь,
То объясни мне почему?
Ведь этому не учил нас отец.
Если ты меня не послушаешь,
То мне тебя не жалко!
Я не скажу тебе, когда упадешь:
Поднимись, поднимись!
Напоил тебя «Правдивый» чашой,
А ты все осушал чашу за чашой.
Ибн Хишам сказал: «Некоторые знатоки поэзии и хадисов
мне декламировали эти стихи в таком варианте:
Кто передаст от меня Буджайру слова:

«Откажись от слов, которые ты говорил в местечке Хиф!
Ты пил вместе с правдивым полную чашу,
И напоил он тебя неоднократно.
Ты отошел от истинного пути
И последовал за ним.
Кто тебя на это надоумил?
Ты совершил то, что не совершали
Ни мать,ни отец и ни брат.
А если ты не облагоразумишься наконец,
То тебя мне совсем не жалко.
Я не скажу тебе, упадшему:
Поднимись, поднимись!
И послал он эти стихи Буджайру. Когда послание дошло

до Буджайра, он не захотел скрыть это от Посланника Алла-
ха и прочитал стихи ему. Пророк, услышав слова «Напоил тебя
СИРА 527
«Правдивый», сказал: «Здесь он сказал правду, хотя он и лжец.

Я действительно правдивый». Когда услышал слова «Не совер-
шали ни мать, ни отец», произнес: «Да,конечно, отец и мать та-
кого не совершали». После этого Буджайр сочинил стихи, обра-
щаясь к своему брату:
Кто сообщит от меня Каабу:

Не примешь ли ты то, чего осуждаешь
И не справедливо? А ведь это самое лучшее.
Обратись к Аллаху одному, а не к аль-Уззе и аль-Лату!
Тогда ты спасешься и уцелеешь
В тот день, когда избавление от мук придет
только тем, у кого честная душа
и принял ислам.
Я отказываюсь от веры нашего отца Зухайра
и деда Абу Сульма.
Ибн Исхак сказал: «Когда письмо Буджайра дошло до Ка-
аба, положение его стало безвыходным, он стал бояться за свою
жизнь. Люди стали говорить о нем, уже как о приговоренном к
смерти. Не находя никакого выхода из создавшегося положения,
Кааб произнес стихи, в которых прославлял Посланника Алла-
ха, упоминал о своем страхе, клеветнических слухах, распростра-
няемых его врагами. Затем он приехал в Медину и остановился у
своего знакомого из рода Джахина, как мне рассказали. Этот че-
ловек повел его к Посланнику Аллаха во время утренней молит-
вы. Помолился вместе с Пророком и указал Каабу на Пророка
и сказал: «Вот — Посланник Аллаха. Подойди к нему и попро-
си у него защиты!» Мне говорили, что Кааб подошел к Пророку,
подсел к нему, вложил свою руку в руку Пророка, ибо Пророк не
знал его в лицо, и сказал: «О Посланник Аллаха! Кааб ибн Зу-
хайр пришел к тебе, чтобы попросить у тебя защиты, раскаявшись
и приняв ислам. Ты его примешь, если я приведу его к тебе?» Про-
рок ответил: «Да». Тогда он сказал: «Я и есть, о Посланник Ал-
лаха, Кааб ибн Зухайр».
Рассказал мне Асим ибн Омар, что на него набросился один

ансар и сказал: «О Посланник Аллаха! Позволь мне отрубить
голову врагу Аллаха!» Пророк ответил: «Не трогай его! Он при-
шел, раскаявшись, отказавшись от своего прежнего мнения». И
тогда Кааб рассердился на этот клан ансаров за то, как поступил
с ним один из них. А из мухаджиров никто не говорил о нем дур-
ного слова. Тогда он произнес свою касыду, сочиненную во время
прихода к Пророку:
Суад ушла далеко от меня —

Мое сердце страдает и стремится к ней,
Как стремится на свободу пленный,
Закованный, и некому за него заплатить выкуп».
Ибн Хишам сообщает: «Мне передавали со слов Алия ибн
Зайда, что Кааб ибн Зухайр продекламировал свои стихи Про-
року в мечети».
Говорят также,что Пророк, после того как Кааб произнес свой
стих, сказал: «Хорошо бы тебе упомянуть добром ансаров: они
этого заслуживают». Тогда Кааб сочинил следующие стихи:
Кто хочет иметь себе добрых друзей –

То пусть он держится ансаров — добрых, хороших!
Ведь унаследовали они добрые нравы
Еще от своих далеких предков.
Ведь хорош тот, у кого хорош и отец!»
Поход в Табук в месяце раджаб

девятого года хиджры
Рассказал нам Абу Мухаммад Абд аль-Малик ибн Хишам. Он го-

ворил: рассказал нам Зийад ибн Абдаллах аль-Баккаи со слов Му-
хаммада ибн Исхака аль-Мутталиба. Ибн Исхак говорил: «Потом
СИРА 529
Посланник Аллаха находился в Медине в период с зу аль-хиджжы

до раджаба, затем приказал людям готовиться в поход на Визан-
тию. Нам рассказали об этом аз-Зухри, Йазид ибн Руман, Абдал-
лах ибн Абу Бакр, Асим ибн Омар и другие наши улемы — каждый
рассказал о том, что дошло до него о походе в Табук. Одни из них
передали те события, которых не было в рассказах других. Итак,
Посланник Аллаха приказал людям готовиться к походу на Визан-
тию. Было это в тяжелое для людей время, в период сильной жа-
ры и засухи, когда созрели финики. Люди хотели собирать финики
и находиться в тени, не хотели отправляться в поход в такое время.
Пророк очень редко отправлялся в поход без того, чтобы не намек-
нуть о цели его. Он сообщил, что не намеревается отправляться в
сторону побережья, где еще не покорились ему. Было ясно, что он
хочет идти на Табук. Он объяснил это людям отсутствием доверия,
трудностью времени, многочисленностью врагов, противостоящих
ему, и чтобы люди тщательно готовились к этому. Приказал людям
собраться, сообщил им, что собирается идти на Византию.
Однажды, готовясь к походу, Пророк обратился к аль-Джадду
ибн Кайсу из племени Бану Салама: «О Джадд! Пойдешь в этом
году воевать против Бану аль-Асфар (т. е. византийцев)?» Отве-
тил: «О Посланник Аллаха! Разреши мне остаться и не соблаз-
няй! Ей-богу, все мои родичи знают, какой я поклонник женщин и
я боюсь, что не удержусь, увидев женщин Бану аль-Асфар». Про-
рок отвернулся от него и сказал: «Разрешаю тебе остаться». От-
носительно аль-Джадда ибн Кайса был ниспослан следующий аят:
«Среди них есть и такие, которые говорят:«Разреши мне остаться
и не соблазняй!» Разве они уже не впали в соблазн? Воистину,
ад окружен неверными» (9:49). То есть, если он говорит, что бо-
ится соблазна женщин Бану аль-Асфар, то он впал в еще большее
искушение, отказавшись от участия в походе Пророка. Лицемеры
между собой говорили: «Не пойдем в такую жару», отказываясь
от джихада, сомневаясь в истинности веры, распространяли разные
слухи о Посланнике Аллаха. Об этом в Коране сказано: «Они го-
ворили: не ходите в такую жару! Скажи: огонь ада еще жарче. Ес-
ли бы только они понимали это! Пусть немного они посмеются, но
плакать им много придется за то, что они получили для себя».
Ибн Хишам сказал: рассказал мне заслуживающий доверия
человек со слов некоего человека, который передал ему рассказ
Мухаммада ибн Тальхи ибн Абд ар-Рахмана, со слов Исхака ибн
Ибрахима ибн Абдаллаха ибн Харисы, со слов отца своего, со слов
своего деда, который говорил: «Посланнику Аллаха стало извест-
но, что группа лицемеров собираются в доме Сувайлама аль-Йа-
худи. Его дом находился в месте под названием Джасум, и там
они отговаривали людей от участия в походе Пророка на Табук.
Пророк направил к ним Тальху ибн Убайдуллаха с группой своих
сподвижников и приказал сжечь вместе с людьми дом Сувайлама.
Тальха исполнил приказ. Ад-Даххак ибн Халифа прорвался через
заднюю стену дома, сломал себе ногу. Его приятели тоже прорва-
лись и ускользнули. Об этом ад-Даххак сложил стихотворение:
Клянусь Святыней Аллаха, в огне Мухаммада

Чуть не сгорели ад-Даххак и Ибн Убайрак.
Но я спасся, спрыгнув с крыши дома Сувайлама,
Опираясь на сломанную ногу и локоть.
Мир вам! Больше не совершу такое:
Боюсь, ибо кто попадает в огонь, сгорает».
Ибн Исхак далее рассказывает: потом Посланник Аллаха

усердно готовился к походу, велел людям подготовить все необхо-
димое, богатых людей призвал помочь со снаряжением и верховы-
ми животными во имя Аллаха. Богачи внесли свой вклад в дело.
Осман ибн Аффан, да будет доволен им Аллах, израсходовал боль-
шую сумму в это дело — никто больше него не израсходовал.
Ибн Хишам передал: рассказал мне человек, которому я верю,
что Осман ибн Аффан израсходовал в пользу армии в трудное вре-
мя для похода на Табук тысячу динаров. Пророк тогда восклик-
нул: «О Боже! Будь доволен Османом! Я им доволен».
СИРА 531
Потом к Посланнику Аллаха пришли мусульмане: они плака-

ли. Их было семь человек, были среди них ансары и другие. Они
попросили Посланника Аллаха дать им верблюдов для похода, ибо
были бедными. Пророк сказал, что у него нет верблюдов, на кото-
рых он бы их посадил, и они ушли, плача горькими слезами, рас-
строенные тем, что не могут найти средств для участия в походе.
Мне передали, что Ибн Йамин ибн Умайр встретил Абу Лай-
лу Абд ар-Рахмана ибн Кааба и Абдаллаха ибн Мугфила: они оба
плакали. Спросил: «Почему вы плачете?» Ответили: «Мы при-
шли к Посланнику Аллаха, чтобы он дал нам верховых животных,
но мы не нашли у него то, на чем мы могли бы ехать. А у нас нет
средств для того, чтобы поехать вместе с ним в поход». Тогда он
отдал им своего верблюда, на котором возил воду, и они оседла-
ли его. Потом дал им немного фиников. Таким образом они смог-
ли выехать вместе с Пророком. Потом к нему пришли кочевники
и извинились за то, что не смогут выступить вместе с ним в по-
ход. Но Аллах их не простил. Мне говорили, что это была груп-
па людей из Бану Гифар.
Пророк продолжал готовиться к походу и решил выступить.
Группа мусульман решила воздержаться от выступления в поход
вместе с Посланником Аллаха, и они остались. Это были истин-
ные мусульмане, ничем не запятнавшие свою веру. Выступив в по-
ход, Пророк разбил свой лагерь в лощине аль-Ваада.
Ибн Хишам передал: оставил во главе Медины Мухаммада ибн
Масламу аль-Ансари. Абд аль-Азиз ибн Мухаммад ад-Дараварди
со слов своего отца говорил, что Посланник Аллаха оставил в Ме-
дине своим наместником, выезжая в Табук, Сибаа ибн Урфуту.
Ибн Исхак рассказывал: Абдаллах ибн Убайй разбил свой лагерь
отдельно от Пророка, ниже его лагеря, в стороне Зубаб близ Медины.
Как утверждают, лагерь Абдаллаха ибн Убайй был не меньше лагеря
Пророка. Когда Пророк двинулся в путь, Абдаллах ибн Убайй от-
стал от него вместе с лицемерами и сомневающимися. Пророк оставил
Алия ибн Абу Талиба, да возвеличит его Аллах, поручив ему позабо-
титься о своей семье и жить вместе с ними. Лицемеры стали распро-

странять сплетни, говоря: «Он оставил его потому, что тяготился им
и хотел избавиться от него». Когда лицемеры сказали эти слова, Али
ибн Абу Талиб взял свое оружие и поехал к Посланнику Аллаха, ко-
торый находился тогда в аль-Джурфе (название места, расположен-
ного в трех милях севернее Медины). Он сказал: «О Пророк Аллаха!
Лицемеры утверждают, что ты оставил меня потому, что тяготишься
мной и хочешь избавиться от меня». Пророк ответил: «Они лгут. Я
оставил тебя, чтобы ты позаботился о моей семье, которую я остав-
ляю. Возвращайся и позаботься о моей и своей семьях. Разве ты не
доволен, о Али, тем, что занимаешь при мне такое же место, которое
занимал Харун при Мусе. Но только после меня не будет пророка».
Али вернулся в Медину, а Пророк продолжал свой путь.
Когда уже прошло несколько дней после отъезда Пророка, Абу
Хайсама вернулся домой. Был жаркий день. Каждая из его двух
жен находилась в своей беседке, обвитой виноградной лозой. Они
обе полили свои беседки водой, охладили ему воду и приготовили
пищу. Он вошел, встал в дверях беседки, посмотрел на своих жен,
увидел, что они для него сделали, и воскликнул: «Посланник Ал-
лаха — под солнцем, ветром и жарой, а Абу Хайсама — в про-
хладной тени, для него приготовлена пища, у него красивая жена,
он сидит на своем богатстве! Это несправедливо». Потом он заявил:
«Клянусь Аллахом! Не войду ни к кому из вас в беседку! Поеду к
Посланнику Аллаха! Готовьте мне снаряжение в дорогу!» Они ис-
полнили его приказ. Потом привел верблюда, на котором воду во-
зят, и, оседлав его, поехал вдогонку Посланнику Аллаха. Догнал
его, когда он остановился в Табуке. В пути Абу Хайсаму догнал
Умайр ибн Вахб аль-Джумахи, направляющегося тоже к Проро-
ку. Дальше они поехали вместе. Когда приблизились к Табуку, Абу
Хайсама сказал Умайру ибн Вахбу: «У меня есть грех, и ты не дол-
жен отставать от меня, пока я не дойду до Посланника Аллаха!»
Умайр сделал так, как он велел. Когда Абу Хайсама прибли-
зился к Пророку, остановившемуся в Табуке, люди сообщили,
СИРА 533
что приближается верховой по дороге. Пророк сказал: «Долж-

но быть, это Абу Хайсама». Люди воскликнули: «О Посланник
Аллаха! Это, ей-богу, Абу Хайсама!» Когда Абу Хайсама слез
с верблюда, подошел и поприветствовал Посланника Аллаха, он
погрозил ему: «Поберегись, о Абу Хайсама!» Потом Абу Хай-
сама поведал свою историю. Пророк сказал ему добрые слова и
пожелал ему добра.
Проезжая мимо местечка аль-Хиджр, Пророк там сделал при-
вал, и стали люди брать воду из колодца. Когда они начали это
делать, Пророк сказал: «Не пейте воду из колодца этого и не со-
вершайте омовения водой из него! Если вы замесили тесто водой
из этого колодца, то вскормите его верблюду и ничего не ешьте из
этого теста. И пусть никто из вас не выйдет сегодня в одиночку, а
только вместе со своим приятелем». Люди исполнили приказание
Пророка, кроме двух человек из Бану Саида: один из них вышел
по нужде, а другой — в поисках своего верблюда. Тот, который
пошел по нужде, был задушен там, куда пошел; а тот, который от-
правился в поисках своего верблюда, был унесен ветром и сброшен
в пропасть. Об этом сообщили Пророку, и он воскликнул: «Разве
я не говорил, чтобы никто из вас не отлучался в одиночку, а толь-
ко вместе со своим приятелем». Потом Пророк прочитал молит-
ву над тем человеком, который был задушен, и он выздоровел. А
что касается другого, то эта пропасть вернула его Пророку, ког-
да вернулся в Медину. Рассказ об этих двух людях передал ибн
Сахла ибн Абу Бакр со слов Аббаса ибн Сахла ибн Саада ас-Са-
иди. Абдаллах ибн Абу Бакр говорил мне, что аль-Аббас назвал
ему имена этих двух человек, но просил сохранить в тайне. Поэ-
тому Абдаллах не назвал мне их имена.
Ибн Хишам сказал: «Мне передали рассказ аз-Зухри, кото-
рый говорил, что, проезжая мимо аль-Хиджр, Посланник Аллаха
закрыл лицо плащом и погнал свою верблюдицу, потом сказал: «Не
заходите в дома тех, которые поступили несправедливо, иначе вы бу-
дете плакать, боясь, что с вами будет то же самое, что и с ними».
Ибн Исхак рассказывает: «Когда люди встали утром, у них не

оказалось воды. Они пожаловались на это Пророку. Тогда он стал
молиться, и Всемилостивый Аллах послал тучу, полил дождь, лю-
ди утолили жажду, удовлетворили все свои потребности в воде и
еще взяли с собой».
Рассказал мне Асим ибн Омар со слов Махмуда ибн Лабида,
со слов людей из Бану Абд аль-Ашхаль. Асим рассказывал, что
он спросил Махмуда: «Знают ли люди, кто среди них лицемер?»
Он ответил: «Да. Ей-богу, человек узнавал об этом от своего бра-
та, от отца, дяди и в своей общине, потом друг друга укрывали».
Потом Махмуд продолжал: «Мне сообщили люди моего рода со
слов одного из лицемеров, известного своим лицемерием, который
повсюду бывал вместе с Пророком. Когда произошли все эти со-
бытия в аль-Хиджре, Пророк молился, Аллах послал дождевую
тучу, пошел дождь, люди утолили свою жажду, люди обратились
к этому лицемеру и сказали: «Горе тебе! А что еще тебе надо?»
Тот ответил: «Это лишь туча пришла и полила».
Пророк продолжил свой путь. На одной стоянке заблудилась его
верблюдица. Сподвижники пошли ее искать. Возле Пророка нахо-
дился один из его соратников — участник событий при аль-Акабе
и Бадре по имени Умара ибн Хазм. В его группе был Зайд ибн аль-
Лусайт из Бану Кайнука — он был лицемером. Итак, Зайд ибн аль-
Лусайт, находящийся в группе Умары (а Умара находился возле Про-
рока), сказал: «Разве Мухаммад не утверждает, что он — Пророк,
и сообщает вам вести с неба, а сам не знает, где его верблюдица?!»
Пророк сказал (а Умара находился возле него): «Один человек гово-
рит: «Вот Мухаммад сообщает вам, что он — Пророк и утверждает,
что передает вам веление небесное, а сам не знает, где его верблюди-
ца. Я, клянусь Аллахом, знаю только то, что сообщает мне Аллах.
Аллах указал мне, где она находится. Она — в этой долине и в та-
кой-то лощине со своим поводком запуталась в кустарнике. Идите
и приведите ее ко мне!» Люди пошли и привели верблюдицу. Умара
ибн Хазм вернулся к своей группе и сказал: «Клянусь Аллахом! Уди-
СИРА 535
вительную вещь рассказал нам только что Посланник Аллаха: ему

сообщил Аллах о словах, сказанных одним человеком, который го-
ворил то-то и то-то». Он повторил те же самые слова, которые про-
изнес Зайд ибн аль-Лусайт перед этим. Один из людей, сидевший
возле седла Умары и не присутствовавший при разговоре у Проро-
ка, сказал: «Ей-богу, это Зайд сказал эти слова перед тем, как ты
пришел». Умара пошел на Зайда, схватил его за горло, приговари-
вая: «Ко мне, рабы Аллаха, — у меня в группе злодей, а я не знаю.
Уходи из моей группы, о враг Аллаха, и не сопровождай меня!»
Некоторые люди утверждают, что Зайд после этого раскаялся. А
некоторые говорили, что он оставался со своим злом до самой смерти.
Потом Пророк продолжил свой путь, а некоторые люди начали
отставать от него. Люди сообщили ему об этом, говоря: «Послан-
ник Аллаха, такой-то отстал». Пророк говорил: «Оставьте его: если
он хороший человек, то с помощью Всевышнего Аллаха он догонит
нас; а если не такой, то значит, что Аллах избавил вас от него». Да-
же когда ему сообщили, что отстал Абу Зарр и что его верблюд за-
медлил свой шаг, Пророк произнес ту же самую фразу. Абу Зарр,
увидев, что его верблюд идет очень медленно, забрал свои вещи, на-
грузил их себе на спину и пошел пешком по следам Посланника Ал-
лаха. Пророк сделал привал. Один из мусульман посмотрел и вос-
кликнул: «Посланник Аллаха! По дороге идет человек — один».
Пророк сказал: «Должно быть, это Абу Зарр». Разглядев человека,
люди воскликнули: «О Посланник Аллаха! Это на самом деле Абу
Зарр!» Пророк произнес: «Да смилуется Аллах над Абу Зарром:
он шагает один, умрет в одиночестве и воскреснет в одиночестве».
Рассказал мне Бурайда ибн Суфьян аль-Аслами со слов Му-
хаммада ибн Кааба аль-Курази, со слов Абдаллаха ибн Масуда,
который говорил: «Когда Осман сослал Абу Зарра в ар-Рабазу
и там он умирал, возле него, кроме жены и слуги, никого не было.
Он перед смертью завещал им: «Обмойте меня, заверните в саван
и положите посреди дороги. Первого верхового, едущего мимо вас,
попросите: «Это Абу Зарр, сподвижник Посланника Аллаха! По-
могите нам похоронить его!» Когда умер, они так и сделали: поло-
жили его посреди дороги. Подъехал Абдаллах ибн Масуд с группой
паломников, совершающих малый хадж из Ирака. И тут они стол-
кнулись с мертвецом посреди дороги, на которого чуть не наступил
верблюд. Слуга подошел к ним и сказал: «Это — Абу Зарр, спод-
вижник Посланника Аллаха. Помогите нам похоронить его». Тог-
да Абдаллах ибн Масуд начал плакать, приговаривая: «Посланник
Аллаха был прав: ты ходил один, умер в одиночестве и воскреснешь
в одиночестве». Он и его спутники спешились и похоронили его. По-
том Абдаллах ибн Масуд рассказал своим спутникам его историю
о том, что сказал о нем Пророк во время похода в Табук.
Группа лицемеров, в том числе Вадиа ибн Сабит из Бану Амр
ибн Ауф и человек из племени Ашджаа, союзник Бану Салама по
имени Мухашшин ибн Хумаййир, намекая на Пророка и его поход
на Табук, говорили между собой: «Думает, что война с Бану аль-
Асфар — то же самое, что война с кочевниками? Мы завтра будем
связаны веревками в устрашение и назидание верующим». Муха-
шшин ибн Хумаййир воскликнул: «Клянусь Аллахом! Я предпо-
чел бы, чтобы каждый из нас получил сто плетей, только бы из-
бегнуть ниспослания Корана о нас за эти разговоры наши».
Как мне рассказывали, Пророк велел Аммару ибн Йасиру: «До-
гони этих людей, они ведь уже горели, и спроси их о том, что они го-
ворили! Если начнут отрицать, скажи им: «Нет, вы говорили то-то и
то-то». Аммар отправился к ним, все это им сказал, и они пришли к
Посланнику Аллаха, прося у него прощения. Вадиа ибн Сабит подо-
шел к Пророку, который стоял на своей верблюдице, схватился ру-
кой за подпругу верблюдицы и начал говорить: «О Посланник Ал-
лаха! Мы ведь только болтали и шутили!» Аллах ниспослал об этом:
«Если ты спросишь их, то они говорят: «Мы только болтали и
шутили» (9:65). Мухашшин ибн Хумаййир сказал: «О Посланник
Аллаха! Меня подвело мое имя и имя отца, оно мне надоело!» (Му-
хашшин — «грубиян», ибн Хумаййир — «сын ослика».) Именно он
был прощен в этом аяте, как Мухашшин ибн Хумаййир, т. е. груби-
СИРА 537
ян, сын ослика, и назвался он именем Абд ар-Рахман — «раб Все-

милостивого». Он просил Аллаха, чтобы дал возможность погиб-
нуть в священной войне и чтобы никто не знал, где похоронен. Он
был убит в битве при аль-Йамаме, и не осталось от него и следа.
Когда Посланник Аллаха дошел до Табука, к нему пришел Йухан-
на ибн Рубы, правитель города Айла, и заключил с Пророком договор
о мире, уплатил джизью (дань). К Пророку пришли жители Джарбы,
Азраха и уплатили дань. Пророк дал им письменное свидетельство,
которое сохранялось у них. Йуханне ибн Руба он написал: «Именем
Аллаха, Милостивого и Милосердного! Это гарантия о безопасности
от Аллаха и Мухаммада, пророка и посланника Аллаха Йуханне ибн
Руба, жителям Айлы, их кораблям, караванам на суше и в море. Им
гарантируется покровительство Аллаха, покровительство пророка Му-
хаммада, а также находящимся вместе с ними жителям Сирии, жите-
лям Йемена, жителям побережья; кто из них совершит проступок, не
будет отчужден от своего имущества. Он будет хорошо обращаться с
людьми, не будет воспрепятствовать им брать воду, откуда они хотят,
и следовать по тому пути, который они хотят на суше и в море».
Вылазка Халида ибн аль-Валида
Потом Посланник Аллаха вызвал Халида ибн аль-Валида и послал

его к Укайдиру Дума, он же Укайдир ибн Абд аль-Малик, прави-
тель племени Кинда. Был он христианином. Пророк сказал Хали-
ду: «Ты найдешь его на охоте за дикими коровами». Халид при-
близился к его крепости на расстояние одного взгляда. Была ясная
лунная ночь. Укайдир находился на крыше вместе с женой. Коровы
начали чесать свои рога о двери дворца. Жена спросила: «Ты видел
когда-нибудь такое?» Ответил: «Нет, ей-богу». Спросила: «Кто же
оставит это и не будет охотиться?» Ответил: «Никто». Спустился,
велел привести ему коня, оседлал его. Вместе с ним выехали на охо-
ту и члены его семьи, в том числе его брат по имени Хассан. Они
выехали вместе с ним, взяв с собой гонщиков. Когда выехали, их

встретили конники Пророка и схватили Укайдира, убили его брата.
На нем был плащ, вышитый золотом, — Халид отнял его и послал
Пророку еще до того, как привезти ему самого Укайдира.
Рассказал мне Асим ибн Омар ибн Катада со слов Анаса ибн
Малика, который говорил: «Я видел плащ Укайдира, когда его доста-
вили к Пророку. Мусульмане стали трогать его руками и восхищались
им. Пророк сказал: «Вы восхищаетесь этим? Клянусь тем, в чьих ру-
ках моя душа, платки Саада ибн Муаза в раю лучше, чем это».
Потом Халид привез Укайдира Посланнику Аллаха. Пророк
сохранил ему жизнь, заключил с ним договор об уплате дани, по-
том был отпущен, и он вернулся в свое селение.
Пророк находился в Табуке десять с лишним дней, не выходя за
его пределы. Потом отправился назад в Медину. На пути находил-
ся источник, из которого вода просачивалась по капле, и ее хватало
лишь одному, двум или трем верховым. Источник был в долине под
названием аль-Мушаккак. Пророк спросил: «Кто пойдет первым к
этому источнику и не будет пить из него, пока мы не придем?» Пер-
выми отправились туда лицемеры и выпили всю воду. Пророк подъ-
ехал к источнику, встал возле него и не увидел там воды. Спросил:
«Кто раньше нас пришел к этому источнику?» Ему назвали имена
тех людей. Пророк сказал: «Разве я не запретил пить из него, пока я
не приеду?!» Он проклял их, спустился к источнику, подставил свою
ладонь под капли. Вода начала капать на его руку очень медленно,
потом вода смочила ладонь, и Пророк протер ее другой рукой. Про-
рок тогда обратился к Аллаху с молитвой. Тут забила сильная струя
воды. Тот, кто услышал, говорит, что был звук, похожий на звук гро-
ма. Люди напились сами и использовали ее для своих нужд. Пророк
сказал: «Если вы или кто-либо из вас останутся живы, то услышите
об этой долине — она будет самой плодородной землей в округе».
Говорил мне Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Харс ат-Тайми,
что Абдаллах ибн Масуд рассказывал: «Глубокой ночью я встал,
когда находился вместе с Пророком в походе на Табук, увидел ого-
СИРА 539
нек в сторонке от лагеря. Я пошел туда посмотреть, что это такое. А

там были Пророк, Абу Бакр и Омар, да будет доволен Аллах ими.
Оказывается, что умер Абдаллах Зу аль-Биджадайн аль-Мазани,
а они выкопали для него яму. Пророк находился в яме, а Абу Бакр и
Омар опускают в яму его тело. Пророк приговаривает: «Опускайте
ниже ко мне вашего брата!» Они опустили тело к нему. Подготовив
его к захоронению, Пророк произнес: «О Боже! Я был нынче им
доволен, будь и Ты им доволен». Абдаллах ибн Масуд заканчивал
свой рассказ словами: «О, если бы я был в той могиле!»
Ибн Хишам говорил: «Его прозвали «Зу аль-Биджадайн», т.
е. «имеющий две одежды», потому что он стремился к исламу, а его
соплеменники препятствовали ему в этом, притесняли его. Дело до-
шло до того, что они оставили его в одной одежде «биджад», и на
нем ничего другого не было. Биджад — одежда из грубой жесткой
ткани. Он убежал от них к Посланнику Аллаха. Немного не дохо-
дя до Пророка, он разорвал свою одежду биджад надвое, из одной
части он сделал набедренную повязку, а в другую завернулся. По-
том пришел к Пророку, и тут его прозвали Зу аль-Биджадайн.
Ибн Исхак передал: «Рассказал Ибн Шихаб аз-Зухри со слов
ибн Акайми аль-Лайси, со слов племянника Абу Рухма аль-Гифа-
ри, который слушал рассказ Абу Рухма Кульсума ибн аль-Хусай-
на, который был одним из сподвижников Посланника Аллаха, при-
сягавших под деревом. Абу Рухм рассказывает: «Я был вместе с
Пророком в походе на Табук. Однажды я ехал рядом с ним: это бы-
ло в аль-Ахдаре. Тут нас одолела дремота. Я начал пробуждаться,
ибо моя верблюдица приблизилась к верблюдице Пророка, и это ме-
ня напугало: я боялся повредить ему ногу стременем. Начал отвора-
чивать свою верблюдицу от него. Но в пути меня опять одолел сон:
было это уже ночью. Тут моя верблюдица наскочила на верблюдицу
Посланника Аллаха, а его нога была в стремени. Я проснулся, толь-
ко когда он крикнул: «Больно!» Я сказал: «О Посланник Аллаха!
Прости меня!» Он сказал: «Иди». Посланник Аллаха начал расспра-
шивать меня о тех, кто отстал из людей племени Гифар. Я ему сооб-
щил. Он меня спрашивал: «А что сделали высокие красные люди с

остриженными бородой и бровями?» Я сказал ему, что они отстали.
Он спросил: «А что сделали черные курчавые низкорослые люди?»
Я ответил, что не знаю таких людей среди нас. Он сказал: «Это те, у
которых скот пасется на лугу Мабака Шадх». Сначала я думал, что
они из Бану Гифар, потом вспомнил, что это группа людей из племе-
ни Аслам, находящихся с нами в союзе, и сообщил об этом Пророку.
Пророк сказал: «Что помешало кому-нибудь помочь им участвовать
в походе, дать своих верблюдов этим активным борцам за дело Ал-
лаха? Ведь я очень не хотел, чтобы оставались такие люди, как му-
хаджиры из курайшитов, ансары и племена Гифар и Аслам».
Мечеть ад-Дирар
На пути в Медину Пророк сделал короткую остановку днем в мес-

течке под названием Зу Аван. Перед этим, когда Пророк готовил-
ся в поход на Табук, к нему приходили люди, построившие мечеть
ад-Дирар, и сказали: «О Посланник Аллаха! Мы построили мечеть
для больных, бедных и на случай непогоды. Мы хотели бы, чтобы
ты пришел к нам и совершил там молитву». Пророк ответил: «Я сей-
час очень занят — готовлюсь к походу». Или же сказал: «Когда вер-
немся, с позволения Аллаха, придем к вам и помолимся там для вас».
Когда он остановился в Зу Аван, к нему пришла весть о мечети. Про-
рок вызвал Малика ибн ад-Духшума из Бану Салим ибн Ауф и Ма-
ана ибн Адия или его брата Асима ибн Адия из Бану аль-Иджлан и
приказал: «Отправляйтесь к этой мечети нечестивых, разрушьте ее
и сожгите!» Они быстро уехали и приехали к Бану Салим ибн Ауф.
Малик сказал Маану: «Ты подожди меня, я пойду домой и вынесу
огонь». Он вошел в свой дом, взял пальмовые ветки с листьями, зажег
их, потом они быстро отправились к мечети, вошли туда, а там нахо-
дились люди. Малик и Маан сожгли мечеть и разрушили ее. Люди
разошлись. О них был ниспослан аят в Коране: «А о тех, которые
СИРА 541
построили мечеть, чтобы нанести вред, распространить неверие,

разобщить верующих…» и до конца рассказа (9:107).
Эту мечеть построили двенадцать человек. Места, где совер-
шил Пророк молитву, т. е. между Мединой и Табуком, известны:
в Табуке мечеть на повороте Мадран, в Зат аз-Зирабе, аль-Ах-
даре, Зат аль-Хатмий, в Алае, на окраине аль-Батра в Занаб Ка-
вакиб и т. д. — всего 17 мест.
История мусульман,
отказавшихся от участия в походе на Табук
Пророк вернулся в Медину. В походе не приняла участия группа лице-

меров. В походе не приняли также участия трое мусульман, которые не
были и сомневающимися лицемерами: Кааб ибн Малик, Мурара ибн
ар-Рабиа, Хиляль ибн Умаййа. Пророк своим сподвижникам велел с
этими тремя мусульманами не разговаривать. К Пророку пришли ли-
цемеры, отказавшиеся от участия в походе, стали клясться, просить
прощения. Пророк их простил. Но Аллах и Его посланник не прости-
ли этих троих, и мусульмане перестали с ними разговаривать.
Передал аз-Зухри Мухаммад ибн Муслим ибн Шихаб со слов
Абд ар-Рахмана ибн Абдаллаха ибн Кааба ибн Малика, что его отец
Абдаллах, который был поводырем своего отца после потери им зре-
ния, рассказывал: «Я слышал, как мой отец Кааб ибн Малик расска-
зывал свою историю, когда он не принял участия в походе Посланника
Аллаха на Табук, а также историю двух своих приятелей. Он расска-
зывал следующее: «Я не пропустил ни одного похода Пророка, кро-
ме похода в долину Бадр. Ни Аллах, ни Его посланник не упрекнули
никого из тех, кто не участвовал в этом походе, потому что Послан-
ник Аллаха выступил в тот раз с намерением напасть на караван ку-
райшитов, и сражение между ним и его врагом произошло не в назна-
ченный срок. Я присутствовал вместе с Пророком в аль-Акабе, когда
мы присягали исламу. Для меня самым дорогим является сражение в
Бадре, и оно упоминается людьми больше других битв. А моя исто-

рия такова: когда я не принял участия в походе Посланника Аллаха на
Табук, я был не сильнее и не слабее, чем обычно. Клянусь Аллахом,
у меня никогда раньше не было двух верховых верблюдиц, а во время
этого похода у меня были две верблюдицы. Пророк, собираясь в по-
ход, всегда скрывал подлинную цель и намекал на нечто другое, кро-
ме этого раза. Пророк наметил поход во время сильной жары, доро-
га предстояла далекая, противостоял враг многочисленный. И открыл
Пророк людям суть дела, чтобы они подготовились должным обра-
зом, сообщил им цель своего похода. Мусульман, следовавших Про-
року, было так много, что нельзя их перечислить в одном списке.
Немногие люди, не желающие участвовать в походе, думали,
что сумеют скрыть свое нежелание от Пророка и что не придет от-
кровение от Аллаха о нем. Пророк задумал этот поход, когда созрел
урожай плодов, когда люди предпочитали находиться в тени. Стал
готовиться к походу Пророк, стали готовиться к нему и мусульмане
вместе с ним. Я начал было готовиться вместе с ними, но перестал и
ничего не сделал. А сам в душе говорил: «Я ведь могу сделать это,
если захочу». Так продолжалось со мной, а в это время люди усер-
дно готовились. Уже Пророк выступил и мусульмане вместе с ним,
а я еще ничего не сделал. Тогда я сказал себе: «Подготовлюсь пос-
ле его отъезда за день или два, а потом их догоню». После их отъ-
езда начал было готовиться, но передумал и ничего не сделал. По-
том еще раз начал и опять передумал, ничего не сделал.
Так продолжалось, пока они не уехали, и я пропустил их поход. Я
уже подумал было сесть на верблюда и догнать их. Если бы сделал так,
но ведь не сделал! Когда я выходил из дома и ходил среди людей после
отъезда Пророка, видел только тех, кто был обвинен в лицемерии, или
тех, кому Аллах разрешил не участвовать в походе из-за их немощнос-
ти или болезни. Это меня огорчало. Пророк вспомнил обо мне толь-
ко тогда, когда доехал до Табука. Сидя вместе с людьми в Табуке, он
однажды спросил: «А что случилось с Каабом ибн Маликом?» Один
из людей Бану Салама ответил: «О Посланник Аллаха! Его удержа-
СИРА 543
ла лишь любовь к хорошей жизни». Муаз ибн Джабаль ему возразил:

«Ты дурно выразился! Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, мы
кроме хорошего от него ничего не видели». Пророк промолчал. Ког-
да я узнал, что Посланник Аллаха возвращается из Табука, меня ох-
ватило отчаяние. Я стал придумывать оправдание, говоря: «Чем же я
оправдаюсь перед возмущением Пророка завтра?» Стал советовать-
ся об этом со всеми членами семьи. Когда мне сообщили, что Пророк
уже недалеко, все придуманные оправдания отпали, и я понял, что я
могу спастись от его гнева, только сказав правду. Пророк приехал в
Медину утром. Обычно, вернувшись из поездки, он приходил в ме-
четь, совершал два раката молитвы, потом садился в кругу людей. Ког-
да он сделал это, к нему пришли люди, не участвовавшие в походе, и
стали клясться и просить прощения. Их было более восьмидесяти че-
ловек. Пророк принимал их извинения и клятвы на верность, прощал
их, вверяя их души на волю Всевышнего Аллаха. Я тоже пришел к не-
му и приветствовал его. Он улыбнулся улыбкой рассерженного чело-
века, потом сказал мне: «Иди сюда!» Я подошел и сел перед ним. Он
меня спросил: «Почему ты отстал, разве ты не готовил своего верблю-
да?» Я ответил: «О Посланник Аллаха! Клянусь, если бы я сидел у
кого-нибудь другого, а не у тебя, то я нашел бы у него оправдания, не-
смотря на его недовольство. У меня была бы возможность поспорить.
Но я знаю, что если сейчас я расскажу что-нибудь ложное, то ты про-
стишь меня, но Аллах скоро заставит тебя разгневаться на меня. А если
я расскажу тебе правду, то ты на меня рассердишься, но я хочу, чтобы
меня наказал Аллах. У меня не было никакой уважительной причины,
когда я не поехал вместе с тобой, я был не сильнее и не слабее обычно-
го». Пророк сказал: «Вот тут ты сказал правду. Встань, и пусть вер-
шит суд над тобой Аллах!» Я встал, вместе со мной поднялись люди
из Бану Салама и пошли за мной. Они мне сказали: «Ей-богу, раньше
мы за тобой не знали ни одного проступка. Ты что, не мог найти себе
оправдания перед Пророком, как оправдались перед ним люди, отка-
завшиеся от участия в походе? Тогда Пророк простил бы тебя и снял
бы с тебя вину». Они долго мне это втолковывали, что я даже хотел
вернуться к Пророку и оболгать самого себя. Потом их спросил: «А

кто-нибудь еще есть, кроме меня, в таком же положении?» Ответили:
«Да, двое. Они сказали то же самое, что и ты. Им было сказано то же
самое, что и тебе». Я спросил: «А кто они?» Ответили: «Мурада ибн
ар-Рабиа и Хиляль ибн Умаййа». Они назвали мне двух благочести-
вых людей, примерных. Я промолчал, когда они назвали мне их имена.
Пророк запретил с нами разговаривать, с нами троими среди тех, кто
не участвовал в походе. Люди нас стали сторониться, бранить. Я воз-
ненавидел и себя, и весь окружающий мир, который стал неузнавае-
мым. Мы находились в таком положении в течение пятидесяти дней.
А мои два приятеля по несчастью покорились и сидели дома. Я был
самым молодым и оказался самым стойким из троих: выходил из до-
ма, присутствовал на молитвах вместе с мусульманами, бродил по рын-
кам — и никто со мной не разговаривал. Приходил к Посланнику Ал-
лаха, приветствовал его, когда он сидел в кругу людей после молитвы,
задавался вопросом: «Он шевелил губами, отвечая на мое приветствие,
или же нет?» Потом я молился вблизи него и украдкой поглядывал на
него: когда я начинал молиться, он смотрел на меня, а если я оборачи-
вался в его сторону, он отворачивался от меня. Когда такое отношение
ко мне со стороны мусульман затянулось, я перелез через стену забо-
ра Абу Катады — моего двоюродного брата и самого любимого мной
человека. Я приветствовал его, и, клянусь Аллахом, он не ответил на
мое приветствие. Я сказал: «О Абу Катада! Умоляю тебя ради Алла-
ха, ведь ты знаешь, что я люблю Аллаха и Его посланника?» Он про-
молчал. Я снова умолял его, но он не ответил. Так я повторял несколь-
ко раз, пока он не сказал: «Аллах и Его посланник знают лучше». Тут
мои глаза наполнились слезами, я вскочил и перепрыгнул через забор,
потом отправился на рынок. И вот я иду по рынку, и тут один набатеец
из Сирии, из тех, которые привозят продовольствие и продают в Ме-
дине, расспрашивает обо мне, говоря: «Кто укажет мне на Кааба ибн
Малика?» Тут люди стали показывать на меня. Он подошел ко мне и
протянул мне письмо от правителя племени Гассан. Письмо было на-
писано на куске шелка, и в нем говорилось: «До нас дошло, что твой
СИРА 545
приятель отвернулся от тебя. Ты не должен терпеть унижений и погиб-

нуть. Приезжай к нам, мы тебя утешим!» Прочитав письмо, я сказал:
«Это ведь тоже несчастье! Дело дошло до того, что меня возжелал че-
ловек из язычников». Я бросил письмо в печь и сжег его.
В таком положении мы находились в течение сорока дней из пя-
тидесяти. Тогда ко мне пришел Посланник Аллаха и сказал: «Пос-
ланник Аллаха приказывает тебе удалиться от жены». Я спросил:
«Я должен развестись с ней или что?» Ответил: «Нет, ты удались
от нее и не приближайся к ней!» Такой же приказ он послал и двум
моим приятелям. Жене я сказал: «Иди к своей семье и будь у них,
пока Аллах не решит это дело!»
Жена Хиляла ибн Умаййи пришла к Пророку и сказала: «О
Посланник Аллаха! Хиляль ибн Умаййа — человек старый, бес-
помощный, и у него нет слуги. Ты не будешь возражать, если я бу-
ду его обслуживать?» Ответил: «Нет, но пусть он не приближает-
ся к тебе!» Она в ответ воскликнула: «О Посланник Аллаха! Он и
так не сделает ни одного движения ко мне. Клянусь Аллахом, он
не перестает плакать с тех пор, как это случилось с ним. Я боюсь
за его зрение». Мне некоторые родственники сказали: «Может,
и ты попросишь Пророка, чтобы он разрешил твоей жене так же,
как разрешил жене Хиляла ибн Умаййи, обслуживать его?» Я от-
ветил: «Нет, я не буду просить его об этом, ибо я знаю, что отве-
тит мне Посланник Аллаха на это — ведь я человек молодой».
Так продолжалось еще десять дней. Прошло пятьдесят дней с тех
пор, как Пророк запретил мусульманам разговаривать с нами. Утром
пятидесятого дня я совершил молитву за одним из наших домов. Мы
находились в таком положении, когда земля стала для нас тесной и бы-
ло муторно в моей душе. Несколько раньше я построил себе шалаш
над возвышенностью Салаа и обычно находился там. И там я услы-
шал громкий крик, дошедший до этой возвышенности. Кто-то громко
кричал: «О Кааб ибн Малик! Радуйся!» Я упал ниц, понял, что при-
шло освобождение. Пророк во время совершения утренней молитвы
(на заре) сообщил людям о том, что Аллах нас простил, и тут люди
отправились, чтобы сообщить нам эту радостную весть. К моим двум

приятелям люди пошли пешком, чтобы сообщить эту весть. А ко мне
прискакал человек на коне. Посланец от рода Аслам доскакал до го-
ры — а ведь голос быстрее доходит, чем конь. Когда человек, голос
которого я услышал, доехал до меня, сообщил мне эту радостную весть,
я снял с себя обе верхние одежды и накинул на него на радостях. Кля-
нусь Аллахом, кроме них на мне ничего не было тогда. Потом я взял
одежды взаймы и надел их на себя. После этого я отправился к Пос-
ланнику Аллаха. Встречавшиеся в пути люди сообщали мне весть о
прощении Аллаха и поздравляли. Я вошел в мечеть, там сидел Про-
рок, а вокруг него были люди. Ко мне подошел Тальха ибн Убайдул-
лах, приветствовал меня и поздравил. Клянусь Аллахом, кроме него
ко мне из мухаджиров никто не подошел. (Кааб ибн Малик не забыл
этого Тальхе.) Когда я приветствовал Посланника Аллаха, он мне
сказал (а лицо его сияло от радости): «Радуйся — это самый лучший
день для тебя с тех пор, как родила тебя мать!» Я спросил: «От тебя,
о Посланник Аллаха, или от Аллаха?» Ответил: «От Аллаха». Ког-
да Пророк радовался чему-нибудь, то его лицо сияло, как луна. Мы
знали об этом его качестве. Усевшись перед ним, я сказал: «О Пос-
ланник Аллаха! Должен ли я за прощение от Аллаха отказаться от
своего имущества в пользу Аллаха и Его посланника?» Пророк отве-
тил: «Оставь у себя некоторую часть своего имущества — так будет
лучше для тебя!» Я сказал: «Я оставляю за собой долю, которая на-
ходится в Хайбаре. О Посланник Аллаха! Аллах спас меня за то, что
я сказал правду. Я каюсь перед Аллахом и, пока жив, буду всегда го-
ворить только правду». Клянусь Аллахом, с тех пор, как я это сказал
Пророку, Аллах больше никого не наказывал за правдивый рассказ
так, как наказал меня. И клянусь Аллахом, с тех пор, как я это ска-
зал Пророку, и до сегодняшнего дня я не говорил ни одного ложного
слова преднамеренно. Я надеюсь, что Аллах избавит меня от этого и
в оставшиеся дни моей жизни». Аллах сказал: «Аллах уже простил
Пророка, мухаджиров и ансаров, которые последовали за ним в
трудный час после того, как сердца некоторых из них едва не ос-
СИРА 547
лабли. Он простил их, потому что милостив к ним, милосерден; а

также тех троих, которые были оставлены…» (9:117) и до слов: «И
будьте правдивыми!» Клянусь, что самой большой милостью Алла-
ха после принятия мной ислама была та правда, которую я сказал в тот
день Пророку, а также то, что не обманул его и не погиб, как те люди,
которые обманули его. О людях, обманувших Пророка, Аллах в от-
кровении сказал следующее: «Когда вы вернетесь к ним, они будут
заклинать вас Аллахом, чтобы вы отстали от них; отвернитесь от
них, потому что они мерзки, и жилищем их будет ад в воздаяние
за то, что они добывали себе. Они будут заклинать вас быть бла-
госклонными к ним: но если вы будете к ним благосклонными, то
Аллах не будет благосклонным к этим нечестивым людям» (9:95).
Мы трое были отделены от тех, клятву которых принял Пророк, оп-
равдал их и простил им. Пророк наше дело отложил, предоставив судь-
бу нашу на волю Аллаха. Поэтому Аллах сказал: «А также тех троих,
которые были оставлены». Эти слова не означают то, что мы остава-
лись дома (во время похода на Табук), а означают то, что Пророк ос-
тавил нас, т. е. отложил наше дело в отличие от тех, которые клялись
ему, оправдывались перед ним, и он это принял.
Племя Сакиф принимает ислам
Посланник Аллаха вернулся в Медину из Табука в месяце рама-

дане. В тот же месяц к нему приехала делегация племени Сакиф.
История эта заключается в следующем. Когда Пророк ушел от
сакифитов, по его следам поехал Урва ибн Масуд, догнал его до
приезда в Медину и принял ислам. Урва попросил Пророка раз-
решить ему вернуться к своему племени и призвать их принять ис-
лам. Пророк, как рассказывают люди из племени Сакиф, сказал
ему: «Они убьют тебя». Пророк уже убедился, насколько они над-
менны в своем отказе от принятия ислама. Урва говорил: «О Пос-
ланник Аллаха! Я для них дороже, чем их верблюды».
Он среди них пользовался любовью, и его слушались. Урва от-

правился к своему племени, чтобы призвать людей к исламу, наде-
ясь, что они не будут ему противоречить, поскольку он занимает
среди них такое почетное место. С мансарды своего дома он об-
ратился к соплеменникам, призывая их принять ислам, сообщая о
том, что сам он уже принял ислам. На него со всех сторон полетели
стрелы. Одна из стрел попала в него и смертельно ранила. У Урвы
спросили: «За что ты умираешь?» Ответил: «За милость, кото-
рой удостоил меня Аллах, за веру в Аллаха. Я такой же мученик
за веру, как и те мученики, которые находились вместе с Проро-
ком здесь и были убиты до того, как Пророк ушел от вас. Похо-
роните меня вместе с ними!» Сакифиты похоронили его вместе с
ними. Утверждают, что Пророк о нем сказал: «Он в своем народе
совершил то же самое, что и Иса в своем народе».
После убийства Урвы сакифиты пробыли в таком положении
несколько месяцев. Потом они стали между собой совещаться и
пришли к выводу, что у них нет сил воевать со всеми окружавши-
ми их кочевыми арабами: дали клятву и приняли ислам.
Мне рассказал Йакуб ибн Утба ибн аль-Мугира ибн аль-Ахнас,
что Амр ибн Умаййа из племени Бану Иладж перестал общаться с
Абд Йалилем ибн Амром из-за какой-то размолвки между ними.
Амр ибн Умаййа был очень умным человеком. Он пошел к Абд Йали-
лу ибн Амру, вошел к нему в дом, потом послал человека со словами:
«Амр ибн Умаййа просит тебя выйти к нему». Абд Йалиль переспро-
сил посланца: «Горе тебе! Это Амр послал тебя ко мне?» Ответил:
«Да. Вот он стоит в твоем доме». Абд Йалиль воскликнул: «Такого
я не ожидал. Клянусь жизнью, он был слишком высокомерен, что-
бы пойти на это». И вышел к нему. Увидев Амра, Абд Йалиль его
приветствовал. Амр тогда ему сказал: «У нас возникла такая пробле-
ма, что нам уже не до личной ссоры. Ты видел, как обернулось дело
этого человека (т. е. Пророка). Все арабы приняли ислам. У вас нет
возможности воевать с ними, так подумайте о себе!» Тогда сакифиты
стали совещаться между собой. Они говорили друг другу: «Разве вы
СИРА 549
не видите, что ваши стада не защищены и каждому из вас прегражда-

ют путь?» Стали совещаться между собой и приняли решение напра-
вить к Пророку человека. Назвали Абд Йалила ибн Амра. Он был
ровесником Урвы ибн Масуда. Ему предложили это, но он отказал-
ся, боясь, что с ним поступят так же, когда вернется, как с Урвой ибн
Масудом. Абд Йалиль поставил условие: «Я не сделаю этого, пока
не пошлете вместе со мной людей». Тогда решили послать вместе с
ним двух человек из рода аль-Ахлаф и троих — из Бану Малик, все-
го должно быть шесть человек. Абд Йалиль отправился в путь вмес-
те с ними — он был главным над ними и ответственным за дело. Он
взял их с собой только потому, что боялся, что с ним поступят так же,
как с Урвой ибн Масудом, чтобы каждый из них после возвращения
в ат-Таиф разговаривал с людьми своего клана.
Приблизившись к Медине, они спустились к каналу, где застали
аль-Мугиру ибн Шуабу, у которого была очередь пасти верховых вер-
блюдов сподвижников Пророка, — они пасли верблюдов по очереди.
Увидев их, аль-Мугира оставил верблюдов у сакифитов и помчался,
чтобы сообщить Пророку об их прибытии. Его встретил Абу Бакр ас-
Сиддик еще до того, как он вошел к Пророку. Аль-Мугира сообщил
ему о прибытии каравана сакифитов, о том, что они приехали, желая
присягнуть и принять ислам, чтобы Пророк выдвинул свои условия, и
они заключили с ним письменный договор относительно своего племе-
ни, своих земель и имущества. Абу Бакр аль-Мугире сказал: «Закли-
наю тебя Аллахом! Не заходи к Пророку раньше меня, я ему расска-
жу об этом». Аль-Мугира так и сделал. Абу Бакр вошел к Пророку и
сообщил ему об их приезде. Потом аль-Мугира отправился к сакифи-
там, вместе с ними расположил на отдых верблюдов, учил их, как нужно
приветствовать Пророка, но они приветствовали так, как приветствуют
язычники. Когда пришли к Пророку, он поставил для них палатку возле
своей мечети, как утверждают. Посыльным между ними и Пророком
во время переговоров был Халид ибн Саид ибн аль-Ас. Сакифиты со-
ставили свой текст договора, который был написан рукой Халида. Они
не притрагивались к еде, которую приносили им от Пророка, пока не
начинал есть Халид. Так продолжалось до тех пор, пока они не приня-
ли ислам и не заключили договор. В числе своих условий они просили
Пророка не разрушать их божества ал-Лата в течение трех лет. Пророк
отказал им в этом. Они стали уменьшать срок год за годом, Пророк от-
казывался принять их просьбу. Они попросили срок в один месяц пос-
ле дня их приезда, но он отказал им и в этом, не назвав никакого сро-
ка. А сакифиты настаивали на этом, боялись, что, если они откажутся
от божества своего, их будут осуждать неразумные люди из их племе-
ни, их жены и дети, не хотели пугать свой народ разрушением идола,
пока их люди не примут ислам. Пророк отказал им в этом. Наряду с
просьбой оставить им своего идола они просили также освободить их от
совершения молитвы и от разрушения идолов своими руками. Пророк
сказал: «Что касается разрушения идолов ваших вашими же руками,
то мы освобождаем вас от этого. А что касается молитвы, то нет добра
в той религии, в которой нет молитвы». Они сказали: «О Мухаммад!
Мы согласны на это, хотя это является для нас унижением».
Когда сакифиты приняли ислам и Пророк заключил с ними
письменный договор, старшим над ними он назначил Османа ибн
Абу аль-Аса, а он был из самых молодых среди них, но самым
усердным в изучении обрядов ислама и Корана. Абу Бакр Проро-
ку сказал: «О Посланник Аллаха! Я вижу, что этот юноша самый
усердный среди них в изучении обрядов ислама и Корана».
Передал мне Иса ибн Абдаллах со слов Атиййи ибн Суфьяна, со
слов одного из членов делегации сакифитов, который рассказывал:
«Когда мы приняли ислам и постились вместе с Посланником Аллаха
в оставшиеся дни рамадана, нам приносил пищу от Пророка Биляль.
Когда он приносил нам пищу перед рассветом (сухур), мы говорили,
что рассвет уже наступил. А он отвечал, что, когда уходил от Проро-
ка, он уже начал принимать пищу, потому что Пророк специально от-
кладывал время сухура. А когда Биляль приносил пищу для разгове-
нья после поста, мы говорили, что солнце еще не полностью зашло. А
Биляль говорил, что он пришел к нам уже после того, как Пророк на-
чал есть. Потом он брал из миски кусок пищи и отправлял себе в рот.
СИРА 551
Передал мне Саид ибн Абу Хинд со слов Мутаррифа ибн Аб-
даллаха ибн аш-Шиххира, со слов Османа ибн Абу аль-Аса, ко-
торый рассказывал: «Самым последним напутствием Посланни-
ка Аллаха мне, когда он посылал меня главным к сакифитам, были
слова: «О Осман! Не будь строгим при совершении молитвы, что-
бы и слабые могли ее совершить, ибо среди них есть и старые, и
малые, и слабые, и нуждающиеся в помощи».
Когда сакифиты, закончив свои дела, собрались вернуться в
свою страну, Пророк послал вместе с ними Абу Суфьяна ибн Хар-
ба и аль-Мугиру ибн Шуабу, чтобы разрушить идола. Они вы-
ехали вместе с сакифитами. Когда они доехали до ат-Таифа, аль-
Мугира хотел, чтобы Абу Суфьян начал рушить идола. Но Абу
Суфьян не согласился и предложил аль-Мугире сначала приехать
к своей родне. Абу Суфьян со своим скотом остался в том месте,
где находился идол. После побывки у родни аль-Мугира ибн Шу-
аба поднялся на святыню и стал бить изваяние киркой. А его род-
ня Бану Муаттиб встала в его защиту, боясь, что в него могут пус-
тить стрелу и убить, как Урву. Женщины племени Сакиф вышли с
открытыми лицами и стали оплакивать божество, восклицая:
«Мы оплакиваем нашего идола — Даффаа!

Его отдали наши молокососы,
Не сумевшие защитить, как надо!»
Когда аль-Мугира бил киркой по изваянию, Абу Суфьян под-
дакивал, приговаривая: «Вот тебе! Вот тебе!» Разрушив изваяние,
аль-Мугира забрал все украшения, золото и мозаику богини и отдал
Абу Суфьяну. Несколько раньше Абу Мулайх, сын Урвы, и Кариб,
сын аль-Асвада, пришли к Посланнику Аллаха. Это было до приез-
да делегации сакифитов, когда был убит Урва. Они хотели уехать из
племени Сакиф, чтобы не было у них ничего общего с сакифитами.
Эти двое приняли ислам. Пророк им предложил выбрать себе опеку-
на. Они ответили: «Мы вверяем себя Аллаху и Его посланнику». А
Пророк добавил: «И вашему дяде Абу Суфьяну ибн Харбу». Они
повторили: «И нашему дяде Абу Суфьяну». Когда жители ат-Таи-

фа приняли ислам и Пророк направил Абу Суфьяна и аль-Мугиру
разрушить идола, Абу Мулайх попросил Пророка дать ему для уп-
латы долга своего убитого отца что-либо из имущества идола. Про-
рок ответил ему согласием. Тогда обратился к Пророку Кариб сын
аль-Асвада со словами: «За аль-Асвада, Посланник Аллаха, тоже
уплати!» Пророк ответил: «Аль-Асвад умер язычником». Кариб
сказал Пророку: «О Посланник Аллаха! Но ведь ты даешь мусуль-
манину, родственнику (имея в виду себя). Ведь долг нужно отдать
мне, ведь с меня будут его требовать». Пророк велел Абу Суфьяну
уплатить из имущества идола долги Урвы и аль-Асвада.
В договоре, который заключил Пророк с сакифитами, говори-
лось: «Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! От Мухам-
мада, Пророка, посланника Аллаха к верующим! Ни один терновник
оазиса Вадж в ат-Таифе не будет срублен, и ни одна дичь там не будет
убита. Если кто-либо будет застигнут за чем-то подобным, он будет
побит плетью и с него снимут одежду. А если нарушит это, то такой
человек будет схвачен и предстанет перед Пророком Мухаммадом,
а это уже дело Пророка Мухаммада, Посланника Аллаха. Написал
Халид ибн Саид по приказу Посланника, Мухаммада сына Абдал-
лаха, и никто его не должен преступать, иначе он навлечет на себя
беду за нарушение приказа Мухаммада, Посланника Аллаха».
Паломничество мусульман во главе с Абу Бакром
Пророк после этого находился в Медине в течение оставшихся дней

месяца рамадана, месяцев шавваля и зу аль-каады. Потом послал
Абу Бакра возглавить паломничество мусульман в девятом году. А
язычники сохранили свои права на совершение паломничества, как и
раньше. Абу Бакр во главе мусульман отправился в паломничество. В
это время была ниспослана сура «Бараа» (т. е. 9-я сура ат-Тауба —
«Покаяние») о расторжении взаимного договора между Пророком
СИРА 553
и язычниками, заключенного между ними в том, что никому не будет

воспрещено приходить к Каабе и никто не должен бояться в запрет-
ные месяцы. Это было общее обязательство, заключенное между ним
и язычниками. Помимо этого, были также особые договора, заклю-
ченные между Пророком и арабскими кочевыми племенами на опре-
деленные сроки. В этой суре говорилось о договоре, а также о лице-
мерах, не принявших участия в походе на Табук, об их разговорах, в
ней Аллах раскрывает тайные мысли людей, называя одних из них
и не называя других. В ней Аллах говорит: «Отречение Аллаха и
Его посланника от тех язычников, которые заключили с ним до-
говор (т. е. общий договор с язычниками): в течение четырех ме-
сяцев путешествуйте по этой земле и знайте, что вы не уйдете от
Аллаха и что Аллах посрамит неверных. Объявление от Алла-
ха и Его посланника людям в день Великого Паломничества, что
Аллах отрекается от своих обязательств перед язычниками; а так-
же и Его Посланник (т. е. после этого сезона паломничества)». Ес-
ли вы раскаетесь, то это будет для вас лучше; а если отвернетесь,
то знайте, что вам не уйти от Аллаха. Сообщи неверным весть о
мучительном наказании, за исключением тех из многобожников,
с которыми вы заключили договор. (То есть особый договор, за-
ключенный на определенный срок.) Тогда пусть они не нанесут вам
никакого ущерба и никому не будут помогать против вас; вы то-
же исполняйте договор, заключенный с ними в течение его сро-
ка. Аллах любит богобоязненных. Когда же кончатся запретные
месяцы (т. е. четыре месяца — срок, установленный им для них),
тогда убивайте многобожников, где бы вы их ни нашли, хватай-
те их, осаждайте их, устраивайте им засады повсюду. Но если
они обратятся с раскаянием, будут совершать молитву, будут да-
вать закят — очистительную милостыню, то освободите им путь:
Аллах — Прощающий, Милосерден. А если кто-нибудь из мно-
гобожников попросит у тебя защиту для себя, то возьми его под
свою защиту, чтобы он услышал слово Аллаха, затем доведи его
до безопасного места: это потому, что они люди незнающие».
Далее сказал: «Как может у Аллаха и Его Посланника быть

договоренность с многобожниками, кроме тех, с которыми вы
заключили договор у запретного мольбища». Это были племе-
на из Бану Бакр, вошедшие в договор, заключенный с племенем
Курайш в аль-Худайбии на срок, согласованный между Проро-
ком и курайшитами. Расторжение договора не касалось только
этих племен курайшитов, а также Бану ад-Дайль из Бану Бакр
ибн Ваиль, включенных в договор с курайшитами. Аллах велел
соблюдать договор с теми племенами Бану Бакр, которых не ка-
салось расторжение договора. «Как они были справедливы к
вам, так и вы будьте справедливы к ним: Аллах любит благо-
честивых». Затем Всевышний сказал: «Как может быть, когда
они, если берут верх над вами (то есть многобожники, которым
не определен срок в общем договоре с язычниками), не соблюда-
ют ни клятвы, ни обязательств? Устами своими они высказы-
вают расположение к вам, тогда как сердца их отказываются
от этого. Большинство их — нечестивцы. Они ничтожной це-
ной оценили аяты Аллаха и удалились от Его пути: как дурно
то, что они делали! В отношении верующего они не соблюда-
ют ни клятв, ни обязательств: они проявляют враждебность.
А если они обратятся с покаянием, будут совершать молит-
ву; будут давать закят — очистительную милостыню, то бу-
дут вам братьями по вере. Мы излагаем эти аяты ясно для лю-
дей понимающих».
Передал мне Хаким ибн Хаким ибн Аббад ибн Хунайф рас-
сказ Абу Джафара Мухаммада, сына Алия, который говорил:
«Пророку снизошло разрешение на расторжение договора, когда
он уже послал Абу Бакра ас-Сиддика во главе мусульман для со-
вершения паломничества. Пророку сказали: «О Посланник Ал-
лаха! Может, ты пошлешь это разрешение (имеется в виду сура
«ат-Тауба» — «Покаяние») Абу Бакру?» Он сказал: «Это может
сделать только один из членов моей семьи». Потом вызвал Алия
ибн Абу Талиба и сказал ему: «Поезжай с этим рассказом из на-
СИРА 555
чала суры «Разрешение» и сообщи людям в день жертвоприноше-

ния, когда они соберутся в Медине, что в рай не войдет неверный,
после этого года язычник не совершит паломничества, не будет об-
ходить Каабу голым; а кто имеет договоренность с Посланником
Аллаха, то она действует в течение установленного ему срока».
Али ибн Талиб поехал на верблюдице Пророка, догнал Абу
Бакра в пути. Увидев его на дороге, Абу Бакр спросил: «Началь-
ником или подчиненным?» Ответил: «Подчиненным». Потом они
поехали вместе. Абу Бакр совершил паломничество во главе му-
сульман. А арабы между тем совершали хадж по своим обрядам,
как совершали во времена язычества. Когда наступил день жер-
твоприношений, Али ибн Абу Талиб огласил людям то, что велел
ему Посланник Аллаха. Он сказал: «О люди! В рай не войдет не-
верный, не совершит паломничества после этого года многобож-
ник, не будет обходить Каабу голым; а кто имеет договоренность
с Посланником Аллаха, то она действует в течение установлен-
ного ему срока». Был дан людям срок — четыре месяца со дня их
извещения, чтобы каждый народ вернулся в свое убежище или в
свою страну. После этого срока для язычника нет ни договора, ни
защиты, кроме того, у которого была договоренность с Послан-
ником Аллаха на определенный срок, — эта договоренность со-
храняется на весь срок. И не совершил после этого года паломни-
чество ни один язычник и не обходил Каабу ни один голый. Затем
Абу Бакр и Али вернулись к Посланнику Аллаха.
Это было отречение от заключенного с язычниками общего до-
говора и договора, заключенного на определенный срок.
Потом Аллах приказал своему посланнику начать священную
войну — джихад — против многобожников, нарушивших особый
или частный договор, а также против тех, с кем был заключен об-
щий договор, по истечении четырех месяцев. Но и в течение этого
срока будет убит всякий выступивший против мусульман язычник.
Аллах сказал: «Как не воевать вам с людьми, которые наруши-
ли свою клятву, умыслили изгнать Пророка? Они сами первы-
ми напали на вас. Их ли бояться вам? Больше всего вы долж-

ны бояться Аллаха, если вы верующие. Воюйте с ними: Аллах
накажет их руками вашими и посрамит их, даст вам победу над
ними и исцелит сердца людей верующих; изгонит гнев из сердец
их; Аллах простит того, кого хочет: Аллах — всезнающ, мудр.
Неужели вы думаете, что вы будете оставлены, тогда как Ал-
лах знает тех из вас, которые воевали ревностно и в искренние
друзья себе не брали никого, кроме Аллаха, Посланника Его и
верующих? Аллах знает то, что делаете вы» (9:13–16).
Потом, напомнив слова курайшитов: «Мы жители святыни,
снабжаем паломников водой, следим за состоянием храма, и мы
самые лучшие», сказал: «За мечетями Аллаха следят те, которые
веруют в Аллаха и в Судный день, совершают молитвы, дают очис-
тительную милостыню, боятся одного только Аллаха: может быть,
эти люди станут праведными». Далее Всевышний сказал: «Разве
вы сделали снабжение водой паломников, обитание в Запрет-
ной мечети равным тому, кто уверовал в Аллаха, в Судный
день, воевал на пути Аллаха? Они неравны перед Аллахом»
(9:18–19). Далее следует рассказ до упоминания Хунайна о про-
исшедших там событиях: об отступлении мусульман перед врагом,
о ниспослании Всевышним Аллахом победы после того, как они
отступили. Затем Всевышний сказал: «Многобожники — не-
честивцы, они не должны приближаться к Запретной мечети
после этого года. Если боитесь бедности, то вас обогатит Ал-
лах от щедрот своих, если захочет: Аллах — всезнающий и
всемудрый. Воюйте с теми, которые не веруют в Аллаха и в
Судный день, не считают запретным то, что запретили Ал-
лах и Его Посланник; и с теми из получивших Писание, кото-
рые не принимают истинной веры, до тех пор, пока не будут
давать выкупа за свою жизнь, обессиленные, униженные. То
есть этим будут возмещены ваши убытки от потери рынков»
(9:28–29). Вплоть до слов: «Многие из священников и мона-
хов тратят имущество людей на пустое и уклоняют их от пу-
СИРА 557
ти Аллаха: тех, которые копят золото и серебро, не жертвуют

ими на путь Аллаха, сообщи им о лютой муке». Потом упоми-
нается отсрочка и то, что сделали арабы с этим. Отсрочка — это
то, что разрешалось в запретные месяцы, и то, что разрешалось в
разрешенные месяцы в виде исключения. Он сказал: «Число ме-
сяцев у Аллаха двенадцать месяцев, по книге Аллаха, с того
дня, как сотворил Он небеса и землю. Из них четыре запрет-
ные: это неизменный устав; потому в течение их не делайте зла
себе самим. (То есть: не делайте запретное в эти месяцы раз-
решенным и не делайте разрешенное запретным.) Перенос их
на другие месяцы есть крайнее неверие; им вводятся в заблуж-
дение только неверные: они считают его разрешенным в один
год и считают запретным в другой год, чтобы приспособить
себе то время, которое Аллах сделал запретным, и таким об-
разом они делают разрешенным то, что Аллах сделал запрет-
ным. Они обольщаются дурными делами своими. Аллах не на-
ставляет на путь праведный людей неверных» (9:36–37).
Потом упоминается Табук, о том, как медлили мусульмане, что-
бы не участвовать в походе, как сочли непосильным для себя поход
против византийцев, когда Пророк призвал мусульман пойти свя-
щенной войной против них, лицемерие людей, когда Пророк призвал
их к джихаду, затем они упрекаются за то, что привносили чуждое
в ислам. Всевышний сказал: «О те, которые уверовали. Почему,
когда вам было сказано пойти по пути Аллаха, вы уперлись в
землю…» Далее следует рассказ до слов Всевышнего: «Он нака-
жет вас мучительной казнью и заменит вас другим народом» и
до слов Всевышнего: «Если вы не поможете ему, поможет ему
Аллах, как было тогда, когда неверные изгнали его. Они были
только вдвоем; вот они оба в пещере…» Далее Всевышний гово-
рит своему Пророку, напоминая о лицемерах: «Если бы верная бы-
ла добыча, а путь был бы легкопроходимым, то они наверняка
последовали бы за тобой; но так как поход этот кажется им да-
леким, то они клянутся Аллахом: «Если бы могли, то выступили
бы вместе с вами». Они губят самих себя: Аллах знает, что они
лгут. Да простит тебя Аллах, зачем ты им разрешил остаться,
пока не выяснилось, кто из них говорит правду, и пока ты не уз-
нал, кто из них лжет». До слов: «Если бы они выступили вмес-
те с вами, то они среди вас увеличили бы только замешательс-
тво и спешили бы за вами, желая вызвать смуту, ибо среди вас
есть люди, прислушивающиеся к ним» (9:38–47).
В числе знатных людей, которые просили разрешения остать-
ся, были, как дошло до меня, Абдаллах ибн Убайй ибн Салуль и аль-
Джадд ибн Кайс — они были знатными людьми в своем народе.
Аллах их удержал от участия в походе потому, что он знал: если они
выступят вместе с Пророком, то они внесут разлад в его войско, ибо
в войске Пророка были люди, любящие их, готовые выполнить их
призывы из-за уважения к ним. Поэтому Всевышний сказал: «Сре-
ди вас есть люди, прислушивающиеся к ним. Аллах знает непра-
ведных. Они еще раньше хотели вызвать смуту (т. е. еще до того,
как попросили у тебя разрешения остаться), старались расстроить
дела твои, пока не пришла истина и не победило дело Аллаха, в
то время как они противоборствовали. Некоторые из них гово-
рят: «Уволь меня и не искушай меня!» Разве уже не впали они в
искушение?» Как нам сообщили, эти слова сказал аль-Джадд ибн
Кайс из Бану Салама, когда Пророк позвал его участвовать в джи-
хаде против византийцев. Затем идет рассказ до слов Всевышнего:
«Как только находят убежище или пещеру, или любое другое мес-
то, где можно спрятаться, они неудержимо бегут туда. Среди них
есть такие, которые злословят о тебе из-за милостыни; а когда им
дают что-либо из этих милостынь, то они довольны; а если не да-
дут им ничего из них, тогда они сердятся» (9:57–58).
Потом объяснил, что такое милостыня и кому она предназначе-
на: «Милостыни только бедным, нищим, тем, кто их собирает,
сердечно верным союзникам; на откуп рабов, для вошедших в
долги, на походы по пути Аллаха, на путешественников, соглас-
но уставу Аллаха: Аллах всезнающий, всемудрый» (9:60).
СИРА 559
Потом упоминается лживость их слов, когда они осуждают

Пророка. Всевышний говорит: «Среди них есть такие, которые
осуждают Пророка и говорят: «Он — ухо (доверчив)! Скажи:
он — ухо (доверчив) для вашего же блага: он верует в Алла-
ха и верит верующим. Верующим из вас — милость; а осуж-
дающим Посланника Аллаха — лютая мука» (9:61–62). Как
мне передали, эти слова сказал Набталь ибн аль-Харис из Бану
Амр ибн Ауф, и о нем пришло это откровение, потому что он го-
ворил: «Мухаммад — ухо (т. е. доверчивый), кто бы ни рассказал
ему что-либо, он верит этому». Всевышний Аллах говорит: «Ска-
жи: он доверчив для вашего же блага!»
Далее Всевышний сказал: «Они перед вами клянутся Аллахом,
чтобы угодить вам; но больше всего они должны угождать Алла-
ху и Его Посланнику, если они верующие». Далее сказал: «Когда
ты их спрашиваешь, они говорят: «Мы только забавлялись и шу-
тили. Скажи: не смеетесь ли вы над Аллахом, Его аятами и Его
Посланником?» До слов Всевышнего: «Если мы простим неко-
торым из вас, то других из вас накажем». Эти слова говорил Ва-
диа ибн Сабит из Бану Умаййа ибн Зайд из Бану Амр ибн Ауф. Тем
человеком, который был прощен, согласно тому, как мне передали,
был Мухашшин ибн Хумаййир аль-Ашджаи, союзник Бану Салама,
который отрицал некоторые высказывания, которые услышал от них
Пророк. Далее следует рассказ об их качествах до слов Всевышне-
го: «О Пророк! Воюй с неверными, с лицемерами, будь жесток
к ним: их жилище — ад. Как томительно это пристанище! Они
клянутся Аллахом, что не говорили… Они говорили слова неве-
рия и стали неверными после принятия ими ислама (покорности).
Они задумали такое, что не смогли сделать. Они мстят только за
то, что Аллах и Его Посланник обогащают их от щедрот своих!»
До слов: «Не будет им ни покровителя, ни защитника».
Человеком, произнесшим эти слова, был аль-Джулас ибн Сувайд
ибн Самит. О них донес Пророку человек, находящийся под его защи-
той (т. е. аль-Джуласа). Аль-Джулас отрицал и клялся Аллахом, что
не говорил этого. Когда был ниспослан Коран о них, раскаялся, при-

знался, и его положение улучшилось, а его раскаяние было искренним,
как мне передавали. Потом Всевышний сказал: «Из них есть и такие,
которые ставили условие Аллаху: «Если он даст нам что-нибудь
из своих щедрот, то мы будем давать милостыни и будем добры-
ми». Потом сказал: «Тем, которые порицают верующих, добро-
вольно дающих милостыни, и находят в этом только тягость для
них и над ними смеются, — над ними будет смеяться Аллах: тем
будет лютая мука». Добровольно давшими милостыню были Абд ар-
Рахман ибн Ауф, Асим ибн Адий, оба из Бану аль-Иджлан. Было так.
Пророк призвал мусульман уплатить садака — очистительную милос-
тыню, и тогда Абд ар-Рахман ибн Ауф пожертвовал сумму в четыре
тысячи дирхамов, Асим ибн Адий пожертвовал сто мешков фиников.
Их стали упрекать, говоря, что это лишь лицемерие. Посильное по-
жертвование внес Абу Укайль из Бану Унайф: принес одну меру (саа)
фиников и высыпал их в виде пожертвований. Над ним смеялись, го-
воря: «Аллах богат, и ему не нужна одна мера (саа) Абу Укайла». По-
том упомянул слова, сказанные ими друг другу, когда Пророк прика-
зал начать джихад — священную войну — и выступить в поход на
Табук, в связи с жарой и засухой в стране. Всевышний сказал: «Они
сказали: «Не ходите в такую жару! Скажи: огонь ада еще жарче.
О, если бы они понимали! Пусть немного посмеются они; но много
плакать им придется» и до слов: «И умерли нечестивыми. И пусть
не прельщают тебя ни их богатство, ни их дети» (9:86).
Передал мне аз-Зухри со слов Убайдуллаха ибн Абдаллаха ибн
Утбы, со слов ибн Аббаса, который рассказывал: «Я слышал, как
Омар ибн аль-Хаттаб говорил: «Когда умер Абдаллах ибн Убайй,
позвали Пророка помолиться за него. Пророк пошел к нему, и, ког-
да встал над ним, намереваясь совершить молитву, я встал перед ним
и сказал: «О Посланник Аллаха! Неужели ты станешь молиться за
врага Аллаха Абдаллаха ибн Убаййа ибн Салула, который говорил
то-то в такой-то день и то-то в такой-то день?» Я перечислил выска-
зывания ибн Убаййа в дни битв. А Посланник Аллаха только ухмы-
СИРА 561
лялся. Но когда я стал настаивать, он сказал: «О Омар! Отстань от

меня! Мне был дан выбор, и я выбрал. Мне было сказано: «Молись
о прощении им или не молись о прощении им… если помолишься о
прощении им и семьдесят раз, Аллах не простит им…» Если бы я
знал, что он будет прощен, когда я помолюсь более семидесяти раз,
то я бы это сделал». Потом Пророк помолился над ним, участвовал
в процессии похорон, стоял над его могилой до тех пор, пока не был
похоронен. Я удивился своей смелости в обращении к Пророку: ведь
Аллах и Его Посланник лучше знают. И, клянусь Аллахом, по этому
поводу были ниспосланы следующие два аята: «Никогда не молись
ни об одном из них, когда кто-либо из них умирает, и не стано-
вись над его могилой, потому что они не уверовали в Аллаха и
в Его Посланника и умерли нечестивыми» (9:85). После этого
Пророк до своей смерти не молился ни за одного лицемера.
Затем Всевышний сказал: «Когда была ниспослана сура: ве-
руйте в Аллаха и воюйте вместе с Его Посланником, наиболее мо-
гущественные из них стали просить у тебя разрешения остаться».
Ибн Убайй был в их числе. Об этом Аллах напоминает Пророку.
Далее Всевышний говорит: «Но Посланник и верующие вместе
с ним участвовали в джихаде, жертвуя и своим имуществом,
и своею жизнью: этим будут все блага, они будут блаженство-
вать. Аллах подготовил для них сады, по которым текут ре-
ки: в них они будут вечно: это — высокое блаженство. Не-
которые из арабов, извиняясь, приходили, чтобы испросить
разрешения остаться, и те, которые считали лживым Алла-
ха и Посланника Его, остались дома» и до конца рассказа. Как
мне передавали, с извинениями пришла группа людей из Бану Ги-
фар. Потом идет рассказ о тех, кому простительно не участвовать
в походе, и до слов: «И на тех, которые пришли к тебе, чтобы
ты снабдил их необходимым для похода, сказал: «Я не нахо-
жу у себя того, чем снабдить вас для него» и на тех, которые,
уходя, проливали слезы из своих очей, скорбя, что не нахо-
дят у себя ничего такого, чем бы они пожертвовали». Это бы-
ли так называемые «плачущие» — аль-Баккаун. Далее Всевыш-

ний сказал: «Заслуживают упрека те люди, которые просят у
тебя разрешения остаться, поскольку они богаты; они рады
остаться с домоседками-женщинами. Аллах запечатал их сер-
дца, а потому они не понимают». Потом говорил об их клятвен-
ных заверениях, извинениях и сказал: «Отвернитесь от них!» и
до слов Всевышнего: «Но если вы будете к ним благосклонны-
ми, то Аллах не будет благосклонным к этим нечестивым лю-
дям». Затем, упомянув арабов, тех из них, которые лицемеры,
выжидали удобного случая, чтобы навредить Посланнику Аллаха
и верующим, сказал: «Среди арабов есть такие, которые свои
пожертвования считают требуемым с них к уплате долгом, и
они выжидают изменений в делах ваших; а их дела изменятся
в худшую сторону. Аллах все слышит и все знает». Затем упо-
минает арабов, искренних в своей вере, и говорит: «Среди арабов
есть такие, которые веруют в Аллаха и в Судный день, и они
считают свои пожертвования делами, приближающими их к
Аллаху и заслуживающими за них молитв Посланника. А это
для них действительно приближение к нему?» Затем упомянул
первых мухаджиров и ансаров, их заслуги, говорил о благах, ко-
торые обещал им Аллах, о тех, кто им последовал в благотвори-
тельности, и сказал: «Аллах будет ими доволен, и они будут до-
вольны им». Далее Всевышний сказал: «Между теми арабами,
которые вокруг вас, есть лицемеры, а также есть они в числе
жителей Медины: они упорны в лицемерии. Мы их накажем
вдвойне. Иные сознались в своих грехах: доброе дело они ме-
шали с другим — худым. Может быть, Аллах простит их: Ал-
лах — прощающий и милосердный. Из их имущества возьми
милостыню; ею ты оправдаешь их и очистишь их имущество»
и до конца рассказа. Затем Всевышний сказал: «Для иных отсро-
чивается решение Аллаха: или накажет их, или простит их».
Их, которые были оставлены, было трое. Пророк отсрочил реше-
ние их судьбы до тех пор, пока не придет им прощение от Аллаха.
СИРА 563
Затем Всевышний сказал: «И те, которые построили мечеть,

чтобы нанести вред…» и до конца рассказа. Далее Всевышний
сказал: «Аллах купил у верующих их души и имущество, обе-
щав им за них рай» (9:86–111). Затем шел рассказ о Табуке и
обо всем, что там произошло, и до конца суры.
Сура «Бараа» — «Отречение» — при жизни Пророка и пос-
ле его смерти называлась «аль-Мубасара» — «Опровергающая»,
поскольку открывала тайные умыслы людей.
Поход на Табук был последним, в котором принял участие
Пророк.
Год депутаций и ниспослание суры «аль-Фатх»
Когда Посланник Аллаха завоевал Мекку, закончился поход в Та-

бук, племя Сакиф приняло ислам и присягнуло, к Пророку начали
прибывать делегации со всех сторон Аравии.
Ибн Хишам передал: «Рассказал мне Абу Убайда, что это бы-
ло в девятом году хиджры, и он назывался годом депутаций».
Ибн Исхак сказал: «Арабы выжидали, не принимали ислам,
пока не выяснится дело клана курайшитов и дело Посланника Ал-
лаха, потому что курайшиты возглавляли людей и были их ведущи-
ми, жителями Мекки и Каабы, прямыми потомками Исмаила, сына
Ибрахима, вождями арабов, и они не отрицали этого. Именно ку-
райшиты объявили войну против Пророка и стали выступать против
него. После падения Мекки и принятия курайшитами ислама арабы
осознали, что они не в состоянии ни воевать с Посланником Алла-
ха, ни враждовать с ним. И тогда они приняли религию Аллаха, как
сказал Аллах, толпами приходя к нему со всех сторон. Всевышний
Аллах своему пророку сказал: «Когда придет помощь Аллаха и
победа, и ты увидишь, как люди толпами будут вступать в ве-
ру Аллаха, тогда вознеси хвалу Господу твоему и проси у него
прощения! Он благосклонен к кающемуся» (110: 1–3).
Приезд делегации Бану Тамим

и ниспослание суры «аль-Худжурат»
К Посланнику Аллаха стали прибывать делегации арабских племен.

Приехал к нему Утарид ибн Хаджиб во главе знатных людей пле-
мени Бану Тамим, в том числе аль-Акраа ибн Хабис, аз-Зибрикан
ибн Бадр, Амр ибн аль-Ахтам, аль-Хабхаб ибн Зайд и вместе с ни-
ми был Уайна ибн Хисн. Причем аль-Акраа ибн Хабис и Уайна ибн
Хисн участвовали вместе с Посланником Аллаха в завоевании Мек-
ки, в битвах при Хунайне и в ат-Таифе. Когда приехала делегация
Бану Тамим, они оба были в ее составе. Когда делегация Бану Та-
мим вошла в мечеть, они крикнули Посланнику Аллаха, находивше-
муся во внутренних комнатах: «Выйди к нам, о Мухаммад!» Этот
крик обидел Посланника Аллаха. Но он вышел к ним, и тогда они
обратились к нему со словами: «О Мухаммад! Мы пришли, чтобы
соперничать с тобой. Позволь высказаться нашему поэту и орато-
ру!» Пророк ответил: «Я разрешаю вашему оратору, пусть говорит».
Тогда встал Утарид ибн Хаджиб и произнес следующие слова:
«Слава Аллаху, который милостив к нам; сделал нас царя-
ми, одарил нас огромными богатствами, чтобы мы использовали
их на добрые дела; сделал нас самым сильным народом Машрика
[Востока], самым многочисленным и хорошо вооруженным. Кто
из людей может сравниться с нами? Разве мы не являемся руко-
водителями людей и разве мы не занимаем среди них высокое по-
ложение? Кто хочет соперничать с нами, пусть перечислит то, что
перечислили мы. Если бы мы хотели, то могли бы продолжить на-
шу речь, но мы стесняемся говорить много о том, что он даровал
нам. Мы известны всем этим. Я говорю это потому, чтобы все
произнесли такую же речь, привели такой пример, который пре-
восходит наши примеры».
Потом он сел. Тогда Посланник Аллаха обратился к Сабиту
ибн Кайсу ибн аш-Шаммасу: «Встань и ответь этому человеку и
его речи!» Сабит встал и произнес:
СИРА 565
«Слава Аллаху, создателю небес и земли, который завершил

в них свое дело, расширил свой трон в них, и все было создано по
Его воле. Потом Он сделал нас царями, выбрал из среды лучшего
созданного им народа, Посланника, самого благородного проис-
хождения, самого правдивого в словах, самого знатного. Он нис-
послал ему Свою Книгу, вверил ее созданному Им народу, выбрал
его из среды людей всего мира. Потом призвал людей уверовать
в него, и уверовали в Посланника Аллаха мухаджиры из его на-
рода и его родственники — самые благородные люди, самые ли-
цеприятные, самые верные в деле. Потом первым народом, отве-
тившим на призыв Аллаха, после обращения Посланника Аллаха,
были мы. Мы — приверженцы [ансары] Аллаха, помощники Его
посланника и будем воевать с людьми, пока они не уверуют в Ал-
лаха. А кто уверует в Аллаха и Его посланника — сохранит свое
имущество и свою жизнь от нас; а кто отвергнет, то мы будем во-
евать с ним ради Аллаха вечно. Убийство его для нас будет лег-
ким. Я произношу эти слова и прошу прощения Аллаха себе, ве-
рующим мужчинам и женщинам! Да будет мир над вами!»
Потом выступил аз-Зибрикан ибн Бадр со стихами:
«Мы самые благородные, и никто не может

сравниться с нами!
Из нас — вожди и у нас храмы!
Сколько раз мы побеждали другие племена,
Брали трофеев у них столько, сколько хотели.
Даже в засушливые, голодные годы
Мы кормим других жареным мясом.
К нам идут гости со всех, со всех сторон,
А мы их кормим всех досыта.
Во всех соревнованиях поэтов и ораторов
Мы выходим победителями.
Вести о нас у всех на устах».
(Причем ибн Хишам отмечает, что большинство знатоков
арабской поэзии отрицают принадлежность этих стихов аз-Зиб-
рикану.) Против него выступил со стихами Хассан ибн Сабит, ко-

торого специально для этого вызвал Пророк.
Хассан рассказывал: «Пришел ко мне человек от Пророка, и
сообщил, что Пророк просит меня сочинить ответ в стихах поэ-
ту племени Бану Тамим. Я сочинил и пришел к Пророку со сле-
дующими стихами:
«Мы защищали Посланника Аллаха, когда он

остановился у нас,
Не считаясь с мнением знатных арабов.
Мы защищали его, когда он стал жить в наших домах,
Мечами нашими от всякого, кто хотел обидеть его.
Ведь слава племени — в высоком родословии
и гостеприимстве!
А также в величии ее вождей и стойкости
перед тяжкими испытаниями».
Когда я пришел к Посланнику Аллаха, их поэт прочитал свои
стихи. Тогда я ответил ему стихами в таком же размере и в такой
же рифме. Когда аз-Зибрикан прочел свои стихи, Пророк обра-
тился к Хассану ибн Сабиту словами: «Встань, Хассан, и ответь
ему!» Хассан встал и произнес следующие стихи:
«Славные племена от Фихра и от других высокородных

Установили законы для людей, которым они следуют.
Им следуют все, кто богобоязнен в душе
И старается делать добро людям.
Это люди, которые страшны для врагов,
А для своих они — полезны и добры.
Это у них заведено издавна — традиционно.
Ведь худшие нравы, если хочешь знать, это новшества.
Они всегда в соревнованиях держат первые места,
Все победители занимают места после них.
Любую ткань, разорванную их руками,
Никто не сможет соединить.
И никто не сможет разорвать ту, которую они соединили.
Они всегда в соревнованиях выходят победителями.
СИРА 567
Когда их сравнивают по славе и гостеприимству,

Они всегда перевешивают.
Даже в Откровении отмечена их высоконравственность.
Они не жадны и не зарятся на чужое».
Ибн Хишам передает: «Некоторые знатоки поэзии из Бану Та-

мим мне рассказали, что аз-Зибиркан ибн Бадр, когда он пришел к
Пророку в составе делегации Бану Тамим, встал и произнес стихи:
«Мы пришли к тебе, чтобы люди все

узнали о нашей славе
Во время больших собраний и сезонных праздников,
Чтобы они узнали, что мы самые благородные повсюду,
Что нет во всей земле Хиджаза более высокородных,
чем сыновья Дарима.
Мы способны дать отпор любым сильным воинам,
напавшим на нас.
Мы скинем голову любому богатырю.
В каждом походе наша доля — четверть всего.
Мы совершаем походы в Неджд и в земли неарабов».
Хассан ибн Сабит ему ответил:
«Мы поддерживали и дали приют Пророку Мухаммаду,
Вопреки воле высокородных арабов.
Мы поддерживали его, когда он стал жить в наших домах,
Мечами нашими от всякого, кто хотел его обидеть.
Мы готовы за него пожертвовать
нашими сыновьями и дочерьми,
Добровольно отказаться от всей добычи в его пользу.
Мы сражались мечом против неверующих до тех пор,
Пока они не стали принимать его веру толпами.
По матери великий Пророк добра — наш родич;
А по отцу — он из рода Бану Хашим».
Ибн Исхак передает, что, когда Хассан ибн Сабит закон-
чил декламировать свои стихи, аль-Акраа ибн Хабис воскликнул:
«Клянусь отцом своим, этот человек победил: его оратор красно-
речивее нашего оратора, его поэт поэтичнее нашего поэта, их го-
лоса звонче наших голосов».
Когда соревнование поэтов завершилось, посланцы Бану Та-

мим приняли ислам, а Пророк раздал им подарки — это были
большие подарки.
Амр ибн аль-Ахтам был оставлен для присмотра за верблю-
дами делегации — он был самым младшим среди них по возрасту.
Кайс ибн Асим, который ненавидел Амра ибн аль-Ахтама, сказал:
«О Посланник Аллаха! С нами приехал еще один человек, который
стережет наших верблюдов. Он — мальчик, молодой. Не прини-
май его во внимание!» Посланник Аллаха подарил ему столько же,
сколько и другим членам делегации. Ибн Исхак сказал: «О них бы-
ло сказано в Коране: «Которые вызывают тебя из внутренних
комнат — большинство из них неразумные» (49:4).
История Амира ибн ат-Туфайла и Арбада ибн Кайса
К Пророку приехала делегация Бану Амир. В составе делегации бы-

ли Амир ибн ат-Туфайль, Арбад ибн Кайс ибн Джуз, Джаббар ибн
Сальма — эти трое были руководителями делегации, самыми ковар-
ными среди них — шайтанами. Амир ибн ат-Туфайль, враг Алла-
ха, приехал к Пророку с коварной мыслью. Люди его племени гово-
рили ему: «О Амир! Люди уже покорились (т. е. приняли ислам), и
ты прими ислам (т. е. покорись)!» Он ответил: «Клянусь Аллахом,
я поклялся, что не стану, пока арабы идут по моим стопам. А что же
мне делать — пойти по стопам этого юноши из курайшитов?» По-
том он сказал Арбаду: «Когда мы придем к этому человеку, я отвле-
ку его внимание на себя, и когда я это сделаю, то ты занеси над ним
меч!» Когда они пришли к Посланнику Аллаха, Амир ибн ат-Ту-
файль сказал: «О Мухаммад! Поговори со мной наедине!» Пророк
ответил: «Нет, клянусь Аллахом, пока ты не уверуешь в Аллаха од-
ного». Амир опять стал просить: «О Мухаммад! Поговори со мной
наедине!» И стал занимать Пророка разговором, ожидая, когда Ар-
бад сделает то, что ему было велено. Но Арбад ничего не предприни-
СИРА 569
мал. Увидев это, Амир продолжал упрашивать Пророка, поговорить

с ним наедине. А Пророк отвечал: «Нет, пока ты не уверуешь в Ал-
лаха одного, которому нет равного». Когда Пророк отказал ему, он
стал говорить: «Тогда жди нас! Клянусь, мы придем к тебе на конях
и с людьми, покрыв всю землю!» Когда он ушел, Пророк произнес:
«О Боже! Избавь меня от Амира ибн ат-Туфайла!» После того как
они вышли от Посланника Аллаха, Амир спросил у Арбада: «Горе
тебе, о Арбад! Почему ты не сделал то, что я тебе велел? Клянусь, я
раньше только тебя боялся на этой земле. Ей-богу, после этого дня я
никогда больше не буду тебя бояться!» Арбад ответил: «Нет у тебя
отца! Не спеши ругать меня! Клянусь Аллахом, как только я хотел
сделать с ним то, что ты велел мне, ты оказался между мной и этим
человеком, и я, кроме тебя, ничего не видел. И что же, я должен был
тебя ударить мечом?» Они отправились в свою страну, и, когда про-
ехали часть пути, Аллах послал на Амира ибн ат-Туфайла болезнь
шеи, и он умер от нее в доме женщины из Бану Салуль.
Умирая, он произнес: «Я заболел болезнью верблюда и уми-
раю в хижине неизвестной женщины на дороге!»
Похоронив Амира, его спутники двинулись дальше и приехали в
земли племени Бану Амир разобщенными. Когда они приехали, к ним
пришли соплеменники и спросили: «С чем приехал, о Арбад?» Он от-
ветил: «Ни с чем. Он призвал нас поклоняться чему-то. Если бы он
был здесь, я бы убил его стрелой». После этих его слов прошел день
или два, и Арбад отправился в путь, ведя своего верблюда за поводок.
Аллах послал на него и его верблюда молнию, и они оба сгорели.
Ибн Хишам передал: «Рассказал Зайд ибн Аслам со слов Ата
ибн Йасара, со слов ибн Аббаса, который сказал: «Всемогущий и
Всесильный Аллах ниспослал об Амире и Арбаде следующие ая-
ты: «Аллах знает, кого носит в своей утробе каждая будущая
мать» до слов «И нет у них защитника, кроме Него». Потом
упоминает Арбада и о том, что его убило. Всевышний сказал: «Он
посылает молнии и поражает ими того, кого хочет» и до слов
«И Он сильно наказывает» (13:8–13).
Приезд Диммама ибн Саалабы

послом племени Бану Саад
Ибн Исхак передал: «Рассказал мне Мухаммад ибн аль-Валид ибн

Нувайфа со слов Курайба, вольноотпущенника Абдаллаха ибн Абба-
са, со слов ибн Аббаса, который рассказывал: «Племя Бану Саад ибн
Бакр направило Диммама ибн Саалабу послом к Пророку. Он приехал,
остановил верблюда своего перед дверью мечети, потом спутал его и
вошел в мечеть. Пророк сидел в кругу своих сподвижников. Диммама
был человеком крепким, с длинными густыми волосами, вплетенными
в две косы. Он подошел к Пророку, сидящему вместе со своими спод-
вижниками, и спросил: «Который из вас сын Абд аль-Мутталиба?»
Пророк ответил: «Я — сын Абд аль-Мутталиба». Диммам спросил:
«Мухаммад?» Пророк ответил: «Да». Диммам сказал: «О сын Абд
аль-Мутталиба! Я задам тебе вопрос — он грубый, но ты не должен
на меня сердиться за это». Пророк ответил: «Я не буду сердиться,
спроси, о чем хочешь!» Диммам сказал: «Заклинаю тебя Аллахом —
твоим Богом, Богом тех, кто был до тебя, Богом тех, кто будет после
тебя, разве Аллах послал тебя к нам посланником?» Пророк ответил:
«Конечно, да!» Диммам спросил: «Заклинаю тебя Аллахом — тво-
им Богом, Богом тех, кто был до тебя, Богом тех, кто будет после те-
бя, разве Аллах приказал тебе, чтобы ты велел нам поклоняться Ему
одному, не приобщая к Нему никого; убрать этих божеств, которым
поклонялись наши отцы наряду с ними?» Пророк ответил: «Конечно,
да!» Диммам спросил: «Заклинаю тебя Аллахом — твоим Богом, Бо-
гом тех, кто был до тебя, Богом тех, кто будет после тебя, разве Аллах
приказал тебе, чтобы мы совершали эти пять молитв?» Пророк отве-
тил: «Конечно, да!» Далее Диммам стал перечислять все предписа-
ния ислама одно за другим: закят, пост, паломничество и все обряды
ислама. При упоминании каждого обряда он произносил те же закли-
нания, которые говорил выше. Закончив свой расспрос, Диммам про-
изнес: «Тогда я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, сви-
детельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха. Я буду исполнять
СИРА 571
эти предписания, избегать того, что ты мне запретил, потом я не буду

ни увеличивать, ни уменьшать». Потом направился к своему верблю-
ду, чтобы вернуться назад. Пророк воскликнул: «Если этот человек,
имеющий две косы, сказал правду, то он войдет в Рай».
Диммам подошел к своему верблюду, освободил его от пут и вы-
ехал к своему народу. Они пришли к нему. Первыми словами, кото-
рые он им сказал, были: «Как плохи аль-Лат и аль-Узза!» Они стали
возражать: «Перестань, о Диммам! Разве ты не боишься проказы?!
Разве ты не боишься лепры? Разве ты не боишься сумасшествия?»
Диммам возразил: «Горе вам! Клянусь Аллахом, от них нет ни вреда,
ни пользы! Аллах направил Посланника, ниспослал ему книгу, чтобы
спасти вас от того, в чем вы пребываете. Я свидетельствую, что нет
божества, кроме Аллаха одного, и нет у него ровни, что Мухаммад —
раб Его и посланник Его. Я приехал к вам от него с его приказом и с
его запретом». И, клянусь Аллахом, к вечеру не осталось ни одного
мужчины и ни одной женщины в селении, не принявших ислам. Аб-
даллах ибн Аббас говорил: «Мы не слышали ни об одном другом пос-
ле племени, который был бы лучше, чем Диммам ибн Саалаба».
Приезд аль-Джаруда во главе делегации

племени Абд аль-Кайс
К Пророку приехал аль-Джаруд ибн Амр из племени Абд аль-Кайс.

(Ибн Хишам передает: «Аль-Джаруд ибн Бишр ибн аль-Ма-
али во главе делегации Абд аль-Кайс, он был христианином».)
Рассказал мне верный человек со слов аль-Хасана, который гово-
рил: «Приехав к Пророку, он стал с ним говорить. Пророк предложил
ему принять ислам, призывал его к этому, уговаривал. Аль-Джаруд
спросил: «О Мухаммад! У меня была религия. Я оставляю свою рели-
гию ради твоей религии. Но ты мне ручаешься, что эта религия лучше
моей?» Пророк ответил: «Да, я ручаюсь тебе: Аллах указал тебе путь
к лучшей религии, чем твоя». Тогда аль-Джаруд принял ислам. Его
спутники тоже приняли ислам. Потом попросил Посланника Алла-

ха дать им верховых животных. Пророк сказал: «Клянусь Аллахом,
нет у меня верховых животных для вас». Аль-Джаруд спросил: «О
Посланник Аллаха! В пустыне в нашей стране бывают заблудивши-
еся верблюды. Можно ли нам поймать их и доехать на них до нашей
страны?» Пророк ответил: «Нет, ни в коем случае, иначе вы будете
гореть в огне ада!» Аль-Джаруд ушел от него и вернулся к своему на-
роду. Он был хорошим мусульманином, твердо придерживался своей
веры до своей кончины. Дожил до периода вероотступничества.
Когда принявшие ислам люди из его племени вернулись к сво-
ей первой религии вместе с аль-Гаруном ибн аль-Мунзиром ибн
ан-Нуманом, аль-Джаруд произнес слова исповедания истинной
веры, призвал к исламу, сказал: «О люди! Я свидетельствую, что
нет божества, кроме Аллаха, что Мухаммад — раб Его и послан-
ник Его. Я осуждаю тех, кто не исповедует!»
Ранее, еще до завоевания Мекки, Пророк направил аль-Ала ибн
аль-Хадрами к аль-Мунзиру ибн Сави аль-Абди, который принял
ислам и был хорошим мусульманином. Потом он умер уже после
Посланника Аллаха, до вероотступничества жителей аль-Бахрейна.
Аль-Ала был эмиром (наместником) Пророка в аль-Бахрейне.
Приезд посланцев Бану Ханифа
К Пророку приехали посланцы племени Бану Ханифа, и среди

них был Мусайлима ибн Хабиб аль-Каззаб («Лживый»). Пос-
ланцы остановились в доме бинт аль-Харс, женщины из ансаров,
из племени Бану ан-Наджжар. Мне рассказали некоторые наши
знатоки из жителей Медины, что посланцы Бану Ханифа при-
шли к Посланнику Аллаха, прикрыв Мусайлиму тканью. Пос-
ланник Аллаха сидел вместе со своими сподвижниками и держал
в руке пальмовую ветку с листьями на конце. Подойдя к Проро-
ку, Мусайлима, которого посланцы прикрывали тканью, обратил-
СИРА 573
ся к Пророку с просьбами. Тогда ему Пророк ответил: «Если бы

ты попросил у меня эту ветку, и то я не дал бы тебе ее».
Рассказал мне шейх из племени Бану Ханифа, житель аль-Йама-
мы, что его история была рассказана иначе. Он утверждал, что пос-
ланцы племени Бану Ханифа пришли к Посланнику Аллаха, оставив
Мусайлиму охранять их багаж и верблюдов. Когда они приняли ис-
лам, они рассказали Пророку о нем, сообщив, где он находится. Они
сказали: «О Посланник Аллаха! Мы оставили нашего приятеля ох-
ранять наши вещи и верблюдов». Пророк велел отдать ему такую же
долю, что и его приятелям. Пророк сказал: «Но ведь он не худший
из вас», т. е. за то, что он охраняет их вещи. Именно это хотел ска-
зать Пророк. Потом они уехали от Пророка и отдали ему его долю.
Когда приехали в аль-Йамаму, Мусайлима, враг Аллаха, отрекся от
ислама, объявил себя пророком, стал людям врать, говоря: «Я при-
зван участвовать в этом деле вместе с ним». А тем, кто был вместе с
ним в качестве посланцев, говорил: «Разве он не говорил вам, когда
вы рассказали ему обо мне, те слова: «Но ведь он не худший из вас?»
Он так говорил потому, что знал: я призван участвовать в этом деле
вместе с ним». Потом он начал сочинять фразы в рифмованной про-
зе, подражая Корану, и выступать перед людьми. Он говорил: «Ал-
лах ниспослал милость свою на беременную женщину и вывел из ее
живота человека Мусайлима. Он разрешил людям пить вино и пре-
любодействовать, отменил молитву». Несмотря на все это, он при-
знавал Посланника Аллаха пророком. В этом с ним согласились лю-
ди Бану Ханифа. Аллах знает, как было на самом деле!
Приезд Зайда аль-Хайла вместе с посланцами Тайй
К Посланнику Аллаха прибыли посланцы племени Тайй, среди них

был Зайд аль-Хайль («Конь») — глава племени. Когда они при-
ехали к Пророку, он стал с ними говорить и предложил им принять
ислам. Они приняли ислам и были хорошими мусульманами. Как
говорил мне один из верных людей племени Тайй, Посланник Ал-

лаха произнес: «Всегда, когда мне хвалили заочно кого-нибудь, я
разочаровывался, увидев его, кроме Зайда аль-Хайля. Он заслу-
живает больше того, что о нем говорили».
Потом Пророк назвал его Зайд аль-Хайр (т. е. «Добро»). Про-
рок подарил ему поместья Файда и еще участки земли, расположен-
ные рядом, дал ему письменное свидетельство об этом. Он уехал от
Посланника Аллаха, возвращаясь к своему племени. Пророк ска-
зал: «Пусть Зайд убережется от лихорадки Медины». Ибн Исхак
говорит, что Пророк назвал эту болезнь не лихорадкой и не крас-
нухой — не указал точное название болезни. Когда Зайд приехал
до одного из источников Неджда под названием Фарда, он заболел
лихорадкой. Когда он умер, его жена забрала те свидетельства, ко-
торые дал ему Пророк на владение землей, и бросила их в огонь.
История Ади ибн Хатима
Как мне рассказали, Ади ибн Хатим говорил: «Среди арабов не было
человека, ненавидевшего Посланника Аллаха сильнее, чем я, когда ус-
лышал о нем. Я был повелителем, знатным человеком, христианином.
Собирал с людей своего племени четверть сбора урожая, у меня была
своя вера, и поэтому я был в своем народе знатным человеком. Когда я
услышал о Посланнике Аллаха, возненавидел его и сказал своему слу-
ге-арабу, который пас моих верблюдов: «Нет у тебя отца! Готовь мне
нагулявших жир верблюдов и держи их поблизости от меня. Когда ус-
лышишь, что войско Мухаммада вступило в эти земли, то сообщи мне!»
Он так и сделал. Однажды утром он пришел ко мне и сообщил: «О
Адий! К тебе приближаются всадники Мухаммада. Сделай сейчас то,
что собирался сделать! Я уже видел знамена». Я спросил о них, и мне
ответили, что это войска Мухаммада. Я велел подогнать верблюдов, и
он подогнал их. Я погрузился вместе со своей семьей и детьми, потом
сказал: «Поеду-ка к своим единоверцам-христианам в Сирию». Я по-
СИРА 575
ехал через аль-Джушию и оставил там у жителей города бинт Хатим

(т. е. сестру). Приехав в Сирию, я стал там жить. Всадники Пророка
шли за мной и в числе других захватили также бинт Хатим. Вместе с
другими пленными людьми из племени Тайй привезли ее к Посланни-
ку Аллаха. Пророк узнал о моем бегстве в Сирию. Бинт Хатим запер-
ли в загоне перед дверьми мечети, где обычно держали пленных. Ми-
мо проходил Пророк, и она обратилась к нему, а была она женщиной
красноречивой, со словами, близкими к стихам: «О Посланник Алла-
ха! Родитель погиб, а тот, кто должен меня выкупить, исчез. Так ты от-
пусти меня на свободу без выкупа!» Пророк спросил: «А кто должен
тебя выкупить?» Она ответила: «Адий ибн Хатим». Пророк восклик-
нул: «Убежавший от Аллаха и Его посланника?» Далее бинт Хатим
рассказывает: «Посланник Аллаха прошел, оставив меня. На другой
день, когда он проходил мимо меня, я сказала то же самое. А он отве-
тил так же, как и вчера. На третий день он проходил мимо, но я уже
потеряла надежду на него. Но тут человек, стоящий за ним, сделал мне
знак: мол, подойди и поговори с ним! Я подошла и обратилась к нему:
«О Посланник Аллаха! Родитель погиб, а тот, кто должен меня выку-
пить, исчез. Так ты отпусти меня на свободу без выкупа!» Он ответил:
«Освобождаю тебя, но ты не торопись уехать, пока не найдешь чело-
века из своего народа, которому будешь доверять и который доведет
тебя в твою страну; потом сообщишь мне». Я спросила у людей, кто
тот человек, который намекнул мне, чтобы я поговорила с Пророком?
Мне сказали, что это был Али ибн Абу Талиб. Я прожила там, пока не
приехал караван из Балли или Кудаа — я хотела поехать к брату в Си-
рию. Пришла к Посланнику Аллаха и сказала: «О Посланник Алла-
ха! Приехала группа людей из моего племени. Я им верю, что довезут
меня». Посланник Аллаха одел меня, посадил на верблюда и дал мне
деньги на дорогу. Я поехала вместе с ними и приехала в Сирию. Рас-
сказывает Адий: «Клянусь Аллахом, я сижу вместе со своей семьей
и вдруг вижу женщину в паланкине, направлявшуюся ко мне. Я вос-
кликнул: «Неужели дочь Хатима?» Оказалось, что она и есть. Когда
она остановилась, то набросилась на меня, говоря: «Разбойник! Пре-
ступник! Уехал со своей семьей, с детьми своими, а слабую женщи-

ну — сестру свою оставил!» Я ответил: «Сестра моя! Не говори так!
Ей-богу, у меня нет оправдания. Я сделал так, как ты сказала». По-
том она сошла с верблюда и остановилась у меня. Я спросил ее, а была
она женщиной благоразумной: «Что ты думаешь о деле этого челове-
ка?» Она ответила: «Я думаю, что тебе надо как можно скорее присо-
единиться к нему. Если этот человек — пророк, то в почете будет тот,
кто придет к нему первым. А если он царь, то и ты не будешь унижен
при могуществе Йемена, останешься как есть». Я сказал: «Ей-богу,
вот это — мысль!» Я выехал, направляясь в Медину к Посланнику
Аллаха. Я вошел к нему, когда он находился в своей мечети и приветс-
твовал его. Он спросил: «Кто этот человек?» Я ответил: «Адий ибн
Хатим». Пророк встал и повел меня к себе домой. Когда он вместе со
мной шел домой, его встретила пожилая женщина и остановила. Он
долго стоял возле нее, а она рассказывала ему о своих нуждах. Я про
себя подумал: «Ей-богу, что это за царь!» Потом Пророк повел ме-
ня дальше. Когда он привел меня домой, взял кожаную подушку, на-
битую волокном, и кинул ее мне, говоря: «Садись на это!» Я возра-
зил: «Нет, ты сам садись на нее!» Он настаивал: «Нет, ты!» Я и сел
на нее. А Посланник Аллаха уселся на полу. Я про себя сказал: «Ей-
богу, так не годится для царя!» Затем он спросил: «Ну, так что, Адий
ибн Хатим, разве ты не был ракуситом (т. е. приверженцем секты ра-
куситов в христианстве)?» Я ответил: «Да, был». Он спросил: «Раз-
ве ты не собирал четверть урожая со своего племени?» Я ответил: «Да,
собирал». Он спросил: «Но этого не разрешит тебе твоя религия». Я
ответил: «Да, конечно». Тут я понял, что он Пророк посланный, зна-
ет то, что не известно другим. Потом Пророк сказал: «Может быть, о
Адий, тебя удерживает от вступления в эту религию та бедность, ко-
торую ты видишь у них? Клянусь Аллахом, скоро у них будет столько
богатства, что некому будет брать его. Может быть, удерживает тебя
от вступления в нее многочисленность их врагов и малочисленность их
самих (т. е. мусульман)? Клянусь Аллахом, скоро ты услышишь, как
женщина, не боясь, путешествует на своем верблюде из аль-Кадисии
СИРА 577
(в Ираке) до Мекки. Может быть, тебя удерживает от вступления в

нее то, что власть короля и султана не у них? Клянусь Аллахом, ско-
ро ты услышишь, как белые дворцы на земле Вавилона будут завоева-
ны ими». И я принял ислам. Адий говорил: «Два из его предсказаний
осуществились, осталось третье. Клянусь Аллахом, оно тоже будет. Я
видел завоеванные белые дворцы на земле Вавилона; увидел женщи-
ну, выезжающую на своем верблюде, не боясь, из аль-Кадисии, чтобы
совершить паломничество в Мекку. Клянусь Аллахом, осуществится и
третье: будет добра столько много, что брать будет некому».
Приезд Фарвы ибн Мусайка
К Пророку приехал Фарва ибн Мусайк аль-Муради, оставив царей

племени Кинда и отдалившись от них. Накануне прихода ислама между
племенами Мурад и Хамдан произошла стычка, в которой племя Хам-
дан нанесло поражение племени Мурад, затем сильно побило его в битве
под названием «битва при ар-Радме» (т. е. день захоронения убитых).
Когда он приехал к Пророку, Пророк спросил: «О Фарва! Те-
бя огорчило то, что постигло твой народ в битве при ар-Радме?»
Фарва ответил: «О Посланник Аллаха! Кого же не огорчит то, что
постигло мой народ в битве при ар-Радме?» Пророк сказал: «Но
это прибавит твоему народу в исламе только добра». Пророк на-
значил его главой всех племен Мурад, Зубайд и Мазхидж и вмес-
те с ним послал Саида ибн аль-Аса собирать садаку, который на-
ходился вместе с ним в его стране до кончины Пророка.
Приезд Амра ибн Маадикариб
К Пророку приехал Амр ибн Маадикариб во главе людей из Бану

Зубайд и принял ислам. Амр, когда дело Посланника Аллаха дошло
и до них, сказал Кайсу ибн Макшуху аль-Муради: «О Кайс! Ты —
господин своего народа. Нам рассказали, что один человек из пле-

мени Курайш по имени Мухаммад выступил в Хиджазе, говоря, что
он — пророк. Пойдем вместе к нему: если он — пророк, как говорит,
то ты распознаешь; если мы встретим его, то последуем ему; если это
не так, то узнаем его». Кайс отказал ему в этом, назвал глупостью его
мнение. Амр ибн Маадикариб сел на верблюда, приехал к Посланни-
ку Аллаха и принял ислам: он поверил ему и уверовал в него.
Амр ибн Маадикариб возглавлял свой народ из Бану Зубайд, а
над ними правил Фарва ибн Мусайк. Когда умер Посланник Ал-
лаха, Амр ибн Маадикариб отрекся от ислама.
Приезд аль-Ашаса ибн Кайс

во главе посланцев племени Кинда
К Пророку приехал аль-Ашас ибн Кайс во главе посланцев пле-

мени Кинда.
Рассказал мне аз-Зухри ибн Шихаб, что он приехал к Пос-
ланнику Аллаха во главе восьмидесяти верховых из племени Кин-
да. Они зашли к Пророку в мечеть, причесанные, подкрашенные
сурьмой, одетые в мантии христианских священников, отделанные
по краям шелком. Когда они вошли, Пророк спросил: «Разве вы не
приняли ислам?» Они ответили: «Нет». Пророк спросил: «А что
это за шелк у них на шее?» Аз-Зухри рассказывает: «Они сорва-
ли шелк с шеи и бросили. Потом аль-Ашас ибн Кайс обратился к
нему: «О Посланник Аллаха! Мы из рода Акиль аль-Мурар и ты
из рода Акиль аль-Мурар». Пророк усмехнулся и сказал: «Отно-
сите это происхождение к аль-Аббасу ибн Абд аль-Мутталибу и
Рабиа ибн аль-Харсу!» Аль-Аббас и Рабиа были торговцами и,
находясь среди других арабских племен, когда их спрашивали, из
каких вы будете, они отвечали: «Мы из Бану Акиль аль-Мурар»
и гордились этим, ибо племя Кинда занимало царствующее поло-
жение. Затем Пророк им сказал: «Нет, мы — потомки ан-Надра
СИРА 579
ибн Кинаны, не следуем нашей праматери и не отрекаемся от на-

шего пророка». Аль-Ашас ибн Кайс воскликнул: «Всё, закончи-
ли, о люди племени Кинда! Клянусь, я не могу слушать такое от
человека или нанесу ему восемьдесят ударов!»
(Ибн Хишам объясняет, что аль-Ашас ибн Кайс — потомок
Акиль аль-Мурар по женской линии. А генеалогия рода Акиль
аль-Мурар такова: аль-Харс ибн Амр ибн Худжр ибн Амр ибн
Муавия ибн аль-Харс ибн Муавия ибн Саур ибн Мураттиа ибн
Муавия ибн Кинди. Произносят также Кинда. Говорят, что Акиль
аль-Мурар — это Хаджр ибн Амр ибн Муавия.)
Приезд Сурада ибн Абдаллаха
К Посланнику Аллаха приехал Сурад ибн Абдаллах во главе послан-

цев из племени аль-Азд, принял ислам и был хорошим мусульмани-
ном. Пророк назначил его главой над теми людьми из его племени,
которые приняли ислам, приказал ему воевать вместе с принявшими
ислам людьми из своего рода против язычников из других племен Йе-
мена. Сурад ибн Абдаллах выступил, исполняя приказ Посланника
Аллаха, и остановился вблизи Джураша. Это был закрытый город, где
проживали некоторые племена Йемена. К ним присоединилось пле-
мя Хашам: они вошли в город вместе с ними, услышав о том, что му-
сульмане идут на них. Мусульмане осаждали их в этом городе около
месяца, а племена оборонялись от них в нем. Потом Сурад ушел от
них. Когда он находился у горы под названием Шакар, жители Джу-
раша подумали, что он ушел от них, потерпев поражение, и вышли за
ним вдогонку. Когда догнали его, он развернулся против них и сильно
побил их. Несколько раньше жители Джураша направили двух сво-
их людей к Посланнику Аллаха в Медину, чтобы они все разузнали и
рассмотрели. И вот однажды вечером, когда они находились у Пос-
ланника Аллаха после свершения молитвы, Посланник Аллаха спро-
сил: «В какой стране Аллаха находится Шакар?» Эти два человека
из Джураша встали и сказали: «О Посланник Аллаха! В нашей стра-

не есть гора, которую называют Кашар». Жители Джураша называ-
ли ее так. Пророк сказал: «Это не Кашар, а Шакар». Один из них
спросил: «А что там случилось, Посланник Аллаха?» Пророк ответил:
«Сейчас там закалывают жертв для Аллаха». Эти два человека подсе-
ли к Абу Бакру или Осману. Один из них сказал этим людям: «Горе
вам! Посланник Аллаха сообщает вам сейчас о гибели вашего народа.
Подойдите к Посланнику Аллаха и попросите его, чтобы он упросил
Аллаха пощадить ваш народ!» Они оба подошли к нему и попроси-
ли его об этом. Пророк произнес: «О Боже! Пощади их!» Они уеха-
ли от Посланника Аллаха, приехали к своему народу и обнаружили,
что их народ был побит Сурадом ибн Абдаллахом именно в тот день,
когда Посланник Аллаха произнес те слова и в тот час, в который он
сказал об этом. Приехали посланцы Джураша к Посланнику Аллаха
и приняли ислам. Земля вокруг их селения была объявлена заповед-
ной, установлены пограничные столбы. Выгон для лошадей, верховых
верблюдов и используемых для пахоты земли быков и скот людей, па-
сущих на этой территории, объявлялись заповедными.
Прибытие посланца царей химьяритов
Посланнику Аллаха пришло письмо от царей химьяритов во вре-

мя возвращения из Табука с их посланцем о принятии ими ислама.
Это были аль-Харис ибн Абд Кулаль, Нуайм ибн Абд Кулаль,
ан-Нуаман, вождь племени Зу Руайн, Маафир и Хамдан. Зураа
Зу Йазин послал к Пророку Малика ибн Мурру ар-Рахави, со-
общая ему о том, что они приняли ислам и порвали с язычеством
и язычниками. Пророк написал им в ответ:
«Именем Аллаха Милостивого и Милосердного! От Мухаммада,
посланника Аллаха, Пророка к аль-Харису ибн Абд Кулалу, к Нуай-
му ибн Абд Кулалу, к ан-Нуаману — вождю племени Зу Руайн, Ма-
афиру и Хамдану. А затем: я славлю вам Аллаха, кроме которого нет
СИРА 581
божества; а затем: к нам прибыл ваш посланник из земли Византии,

нашел нас в Медине, передал то, с чем вы послали его, сообщил нам о
принятии вами ислама, об убийстве вами язычников. Аллах наставит
вас на путь свой прямой, если исправитесь, покоритесь Аллаху и Его
посланнику, будете совершать молитву, уплачивать закят, отдавать из
добычи пятую часть Аллаха, долю Пророка и то, что он выберет для
себя, внесет обязательную для верующих садаку: с поместий — деся-
тая часть урожая земель, орошаемых из источника и с неба; а с земель,
орошаемых ведром, — половина десятины; с верблюдов: с сорока —
одна молочная верблюдица, а с тридцати — один молочный верблю-
жонок; с пяти верблюдов — овца; с каждых десяти верблюдов — две
овцы; с каждых сорока коров — одна корова; с каждых тридцати ко-
ров — телка или бычок; с каждых сорока овец, пасущихся без пасту-
ха, — одна овца. Таково предписание Аллаха, которое Он возложил на
верующих в уплате садаки. Кто уплатит больше, то это — лучше для
него. Кто исполняет все это, свидетельствует о своей приверженности
к исламу, помогает верующим против многобожников, то он принадле-
жит к верующим: он пользуется теми же правами, что и они; у него те
же обязательства, что и у них; находится под защитой Аллаха и пос-
ланника Его. Кто из иудеев или христиан примет ислам, он становится
мусульманином: пользуется теми же правами, что и мусульмане; у не-
го те же обязательства, что и у них. Кто придерживается иудаизма или
христианства, то он не будет отрешен от него — он должен уплатить
джизью [налог] с каждого совершеннолетнего человека — с мужчи-
ны и женщины, свободного и раба в размере одного полного динара от
стоимости одежды или ту же сумму в виде одежды. Кто внесет все это
Посланнику Аллаха, то ему — защита Аллаха и защита Его послан-
ника. А кто отвергнет это, то он — враг Аллаха и Его посланника.
А затем Посланник Аллаха Мухаммад, Пророк обращается к
Зураа Зу Йазину: «Если к вам придут мои посланники, то сове-
тую вам обойтись с ними хорошо. Это: Муаз ибн Джабаль, Аб-
даллах ибн Зайд, Малик ибн Убада, Укба ибн Нимр, Малик ибн
Мурра и их спутники, чтобы они собрали с вас садаку и джизью
из излишков — доведите их до моих посланцев. Их главой явля-

ется Муаз ибн Джабаль и пусть он вернется довольным.
А затем Мухаммад свидетельствует, что нет божества, кроме
Аллаха, что он — раб Его и посланник Его.
Малик ибн Мурра ар-Рахави рассказал мне, что ты принял
ислам первым из химьяритов, воевал с многобожниками. Радуйся
добру! Велю тебе поступать с химьяритами по-доброму! Не изме-
няйте и не оставляйте без помощи! Посланник Аллаха — защитник
и богатого, и бедного из вас. Садака взимается не для Мухаммада и
не для членов его семьи, она есть очистительная милостыня, кото-
рая раздается бедным мусульманам, путникам. Малик сообщил, что
было велено, и сохранил в тайне то, что нужно было сохранить, —
велю обойтись с ним по-доброму. Я послал к вам лучших своих лю-
дей, самых лучших в вере и самых достойных в знании. Велю вам
отнестись к ним хорошо: они являются примером для других.
Да будет мир над вами, милость Аллаха и Его благослове-
ние!»
Рассказал мне Абдаллах ибн Абу Бакр: ему говорили, что Пос-
ланник Аллаха, отправляя Муаза, советовал ему, наставляя его, и
затем сказал: «Облегчай, но не затрудняй, а радуй! И не отпуги-
вай! Ты придешь к людям, поклоняющимся Писанию, и они тебя
спросят: «В чем ключ Рая?» Ты скажи: «Свидетельство в том, что
нет божества, кроме Аллаха одного и нет Ему ровни».
Принятие ислама Фарвой ибн Амром
Фарва ибн Амр ибн ан-Нафира направил посланца к Пророку с

сообщением о своем принятии ислама и подарил ему белую мули-
цу. Фарва был наместником византийцев над покорными им ара-
бами. Он проживал в Муане и его окрестностях на земле Сирии.
Когда дошла до византийцев весть о принятии им ислама, они по-
ехали за ним. Схватили его и заперли у себя.
СИРА 583
Когда византийцы собрались распять его возле водного ис-

точника под названием Афра в Палестине, он произнес следую-
щие стихи:
«Получит ли весть Сальма,

Что ее любимый муж распят
На дереве у ручья Афра?»
Аз-Зухри ибн Шихаб утверждает, что, когда пришли к нему,
чтобы убить его, он произнес следующие стихи:
«Сообщи вождю мусульман,

Что я готов жертвовать собою
Ради Аллаха и отдать все, что у меня есть».
Потом они отрубили ему голову и распяли возле этого источника.
Принятие ислама Бану аль-Харис ибн Кааб
Потом Пророк послал Халида ибн аль-Валида в месяце рабиа

аль-ахар или джумади аль-ула десятого года к Бану аль-Харис
ибн Кааб в Наджран, велел ему призывать их к исламу и не вое-
вать с ними в течение трех дней: если ответят согласием, принять
их в ислам; а если нет, то будет воевать с ними.
Халид выступил и приехал к ним. Послал верховых во все сто-
роны, которые стали призывать к исламу, говоря: «О люди! При-
мите ислам и останетесь невредимыми!» И люди покорились,
приняли ту религию, к которой их призывали. Халид пробыл не-
которое время среди них, чтобы обучить их исламу, Книге Алла-
ха и Сунне Пророка — делать же это велел ему Пророк, если они
примут ислам и не станут воевать.
Потом Халид ибн аль-Валид написал Пророку письмо:
«Именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Мухаммаду,
Пророку, Посланнику Аллаха от Халида ибн аль-Валида. Мир те-
бе, о Посланник Аллаха, милость Аллаха и Его благословение! Я

славлю тебе Аллаха, кроме которого нет божества! А затем: О Пос-
ланник Аллаха, да благословит тебя Аллах! Ты послал меня к Бану
аль-Харис ибн Кааб, приказал мне не воевать с ними после прихо-
да их к исламу. Если примут ислам, побыть среди них, принять их
в ислам, научить их обрядам ислама, Книге Аллаха и Сунне Про-
рока; а если не примут ислам, то чтобы я воевал с ними. Я приехал
к ним, призывал их к исламу в течение трех дней, как приказал мне
Посланник Аллаха. Я направил им верховых, которые провозгла-
шали: «О Бану аль-Харис! Покоритесь — примите ислам и остане-
тесь невредимыми!» Они приняли ислам и не стали воевать. Я нахо-
жусь среди них, велю им делать то, что велел Аллах, и запрещаю им
то, что запретил Аллах; обучаю их обрядам ислама, Сунне Проро-
ка, пока не напишет мне Посланник Аллаха. Мир тебе, о Послан-
ник Аллаха, милость Аллаха и Его благословение».
Посланник Аллаха ему в ответ написал:
«Именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! От Мухам-
мада, Пророка, Посланника Аллаха Халиду ибн аль-Валиду. Мир
тебе! Я славлю тебе Аллаха, кроме которого нет божества! А за-
тем: твое письмо пришло ко мне вместе с твоим посланцем. Ты со-
общаешь мне, что Бану аль-Харис ибн Кааб приняли ислам без
того, чтобы ты начал с ними воевать, согласились принять ислам,
к которому ты их призывал, дали клятву в том, что нет божест-
ва, кроме Аллаха, что Мухаммад — раб Аллаха и посланник Его.
Аллах наставил их на путь праведный, так радуй их и предостере-
гай! Приезжай, и пусть приезжают вместе с тобой их послы! Мир
тебе, милость Аллаха и Его благословение».
Халид уехал к Посланнику Аллаха, и вместе с ним поехали к не-
му посланцы Бану аль-Харис ибн Кааб. Это были Кайс ибн аль-Ху-
сайн, Йазид ибн Абд аль-Мадан, Йазид ибн аль-Мухаджжаль, Аб-
даллах ибн Курад, Шаддад ибн Абдаллах, Амр ибн Абдаллах. Когда
они пришли к Посланнику Аллаха и он их увидел, то сказал: «Кто эти
люди, похожие на людей Индии?» Ему сказали: «О Посланник Ал-
СИРА 585
лаха! Это — люди Бану аль-Харис ибн Кааб». Подойдя к Послан-

нику Аллаха, они приветствовали его и сказали: «Мы свидетельству-
ем, что ты — Посланник Аллаха, что нет божества, кроме Аллаха».
Посланник Аллаха сказал: «Я тоже свидетельствую, что нет божес-
тва, кроме Аллаха, что я — Посланник Аллаха». Потом Посланник
Аллаха произнес: «Это вы — те, которые на любой вызов отвечают
войной?!» Они молчали, и никто из них ему не ответил. Потом он пов-
торил эти два слова, но никто ему не ответил. Когда Пророк повторил
эти слова в четвертый раз, Йазид ибн Абд аль-Мадан ответил: «Да, о
Посланник Аллаха! Это мы — те, которые на любой вызов отвечают
войной». Он повторил эти слова четыре раза. Пророк сказал: «Если
бы Халид не написал мне, что вы приняли ислам и не стали воевать,
я бросил бы ваши головы к ногам вашим». Йазид ибн Абд аль-Ма-
дан воскликнул: «Но ведь мы должны благодарить за это не тебя и не
Халида!» Пророк спросил: «А кому же вы благодарны?» Они ответи-
ли: «Мы благодарны Аллаху, Всемогущему и Всеславному, который
наставил нас на путь праведный с твоей помощью, о Посланник Ал-
лаха». Пророк сказал: «Вы правы». Потом Пророк спросил: «Бла-
годаря чему вы побеждали тех, кто воевал с вами в язычестве?» Они
ответили: «Мы никого не побеждали». Пророк сказал: «Нет, но вы
побеждали тех, кто воевал против вас». Они сказали: «Мы побежда-
ли тех, кто воевал против нас, о Посланник Аллаха, благодаря тому,
что мы собирались вместе и не разобщались. Мы не нападали первы-
ми». Пророк сказал: «Вы правы». Посланник Аллаха назначил Кай-
са ибн аль-Хусайна эмиром Бану аль-Харис ибн Кааб.
Послы Бану аль-Харис вернулись к своему народу в конце
шавваля или в начале зу аль-каада.
После отъезда послов Бану аль-Харис Пророк направил к ним
Амра ибн Хазма, чтобы обучать их вероучению, научить сунне,
обрядам ислама и собрать с них садаку. Пророк дал ему письмо,
где указал его обязанности и поручил ему свое дело:
«Именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Это — разъяс-
нение от Аллаха и Его посланника. О те, которые уверовали! Соблю-
дайте договор! Поручите от Мухаммада, Пророка, Посланника Ал-

лаха — Амру ибн Хазму при его отправке в Йемен. Приказывает ему
бояться во всех своих делах, ибо Аллах с теми, которые боятся его, и с
теми, которые поступают по-доброму. Приказывай ему брать по спра-
ведливости, как велит ему Аллах; радовать людей добром и призывать
их к добру; обучать людей Корану, наставлять их по нему, удерживать
их от запретного: человек может коснуться Корана, только будучи чис-
тым; разъяснять людям их права и обязанности; быть добрым по от-
ношению к справедливым; быть твердым по отношению к несправед-
ливым. Аллах отвергает несправедливость, запрещает ее и говорит:
«Проклятие Аллаха на несправедливых!» Радовать людей вестью о
рае и о том, что там есть; предостерегать людей от ада и от того, что
там будет; добиваться дружбы людей, чтобы они обучались религии;
обучать обрядам и совершению паломничества, его законам и обяза-
тельным предписаниям, объяснить то, что велел Аллах в совершении
паломничества: Великий хадж остается Великим хаджем, а Малый
хадж — это аль-Умра; удерживать людей от того, чтобы никто не мо-
лился в одной маленькой одежде — одежда должна быть такой, что-
бы полы ее можно было закинуть на плечи; запрещается людям стоять
на коленях в одной одежде так, чтобы открывающиеся части одежды
были обращены к небу; запрещается заплетать волосы на затылке; ес-
ли между людьми возникли разногласия, запрещается обращаться к
племенам и кланам, они должны обращаться к Аллаху одному — Все-
сильному и Всеславному, которому нет ровни; которые не обратятся к
Аллаху, а обратятся к племенам и кланам, будут посечены мечом, пока
не станут обращаться к одному Аллаху, которому нет ровни. Прика-
зывать людям совершать омовение полностью: лицо, руки до локтей,
ноги до пяток, провести по голове руками — так, как велит им Аллах;
приказывать людям совершать молитвы в свое время, совершать коле-
нопреклонение, поклон; совершать утреннюю молитву в предрассвет-
ном сумраке, совершать полуденную молитву, когда склонилось сол-
нце; послеполуденную молитву — во время захода солнца; вечернюю
молитву — когда наступает ночь, и нельзя отсрочить ее до появления
СИРА 587
звезд на небе; ночную молитву — в начале ночи. Приказал поспешить

на пятничную молитву, когда призвали к ней; и помыться при отправ-
лении к ней. Приказал ему брать с добычи пятую часть Аллаха, воз-
ложить на верующих садаку с земельных угодий: десятину с земель,
орошаемых водой из источника и водой с неба; а с земель, поливаемых
ведром, — половину десятины; с каждых десяти верблюдов –две ов-
цы, с каждых двадцати — четыре овцы, с каждых сорока коров — од-
на корова, с каждых тридцати коров — телку или бычка, с каждых со-
рока овец, пасущихся без пастуха, — одна овца. Это — предписание
Аллаха, обязывающее верующих платить садаку: кто уплатит больше,
будет лучше для него. Кто принял ислам из иудеев или христиан без
принуждения, исповедовал религию ислама, тот считается мусульма-
нином: у него те же права, что и у верующих, и те же обязательства,
что и у них. Кто продолжает придерживаться христианства или иуда-
изма, то он не будет отрешен от своей веры: каждый совершеннолет-
ний мужчина или женщина, свободный или раб, должен платить пол-
ный динар или возместить ту же сумму одеждой. Кто уплатит это, то
ему будет гарантирована защита от Аллаха и Его посланника. А кто
отвергнет это, то он — враг Аллаха, Его посланника и всех мусульман.
Благословения Аллаха Мухаммаду, мир ему и милость Аллаха!»
Приезд Рифаа ибн Зайда
К Посланнику Аллаха во время перемирия в Худайбии, до со-

бытий в Хайбаре, приехал Рифаа ибн Зайд, подарил ему юношу,
принял ислам и был хорошим мусульманином. Посланник Алла-
ха написал для него письмо, в котором обратился к его народу. В
нем говорилось: «Именем Аллаха, Милостивого и Милосердно-
го! Это — письмо от Мухаммада, Посланника Аллаха Рифаа ибн
Зайду. Я послал его ко всему своему народу и к тем, кто входит в
него, чтобы он призвал их к Аллаху и Его посланнику. Кто из них
согласится, то он будет в общине Аллаха и общине Его посланника;
а кто откажется, то ему гарантируется безопасность в течение двух

месяцев». Когда Рифаа приехал к своему народу, люди ответили
согласием на его призыв и приняли ислам. Потом они переехали в
место под названием Харрат ар-Раджла и там обосновались.
Послы Хамдана
Ибн Хишам передал: «Приехали также послы Хамдана, как расска-

зал мне человек, которому я доверяю, со слов Амра ибн Абдаллаха ибн
Узайны, со слов Абу Исхака ас-Сабии, который говорил: «К Послан-
нику Аллаха прибыли послы Хамдана. Это были Малик ибн Намт,
Абу Саур — он же Зу аль-Мишар, Малик ибн Айфаа, Диммам ибн
Малик ас-Сальмани, Амир ибн Малик аль-Харифи. Они встретили
Посланника Аллаха во время его возвращения из Табука. Они были
одеты в рубище священников, на голове — аденские головные уборы,
в раскачивающихся седлах, надушенные. Малик ибн Намт и другой
человек из них декламировали стихи. Один из них декламировал:
«Хамдан — это лучший народ и лучшие вожди,

И нет им подобных во всем мире,
Место их — высокое и герои — среди них,
Лучшее имущество и королевское содержание».
А другой продолжал:
«К тебе мы шли, пересекая деревни и побережья,

Поднимая летнюю и осеннюю пыль,
На верблюдицах с уздой из пальмовых волокон».
Малик ибн Намт встал перед Посланником Аллаха и сказал: «О
Посланник Аллаха! Лучшие люди из Хамдана от всех оседлых и ко-
чевых племен пришли к тебе на быстроходных молодых верблюдах,
связанные уздой ислама, не обращая внимания на упреки из-за веры
в Аллаха, из области Михлаф, населяемой племенами Хариф, Ям и
СИРА 589
Шакар, разводящими верблюдов и коней. Они ответили согласием на

призыв Посланника, отреклись от божеств и идолов. Их клятва неру-
шима, пока существует мираж и пока бегает газель по земле Салаа».
Посланник Аллаха написал им:
«Именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Это —
письмо от Посланника Аллаха людям племени Хариф, живущим
в горах и на песчаных холмах с посланцем Зу аль-Мишар, Мали-
ку ибн Намту и тем, кто принял ислам из его народа; в том, что
им принадлежат горы и долины в области Михлаф, пока они со-
вершают молитву, платят закят и могут есть их плоды, пасти там
скот — в этом им защита от Аллаха и Его посланника. Свидете-
лями будут мухаджиры и ансары!»
История двух лжепророков
Ибн Исхак сказал: «Во времена Посланника Аллаха выступали

два лжеца — Мусайлима ибн Хабиб в аль-Йамаме среди Бану
Ханифа и аль-Асвад ибн Кааб аль-Анси в Санаа.
Рассказал мне Йазид ибн Абдаллах ибн Кусайт со слов Ата ибн
Йасара или его брата Сулаймана ибн Йасара, со слов Абу Саида аль-
Худри, который говорил: «Я слушал выступление Посланника Аллаха
с проповедью перед людьми с минбара — кафедры в мечети. Он гово-
рил: «О люди! В ночь Предопределения мне явилось видение, потом я
его забыл: я видел на своих запястьях два браслета из золота и я захотел
от них избавиться — подул на них, и они слетели. Я отношу эти брасле-
ты к двум лжецам: человеку из Йемена и человеку из аль-Йамамы».
Рассказал мне человек, которому я верю, со слов Абу Хурай-
ры, который говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха гово-
рил: «До конца мира обязательно появится тридцать шарлатанов,
и все они будут называть себя пророками».
Посланник Аллаха направил своих эмиров и сборщиков садаки
во все места, куда пришел ислам. Он послал аль-Махаджира ибн
Умаййу ибн аль-Мугиру в Санаа, где против него выступил аль-

Анси. Зияда ибн Лабида из Бану Байада аль-Ансари направил в
Хадраму — своим наместником и собирать садаку. Ади ибн Ха-
тима послал к племени Таий своим наместником и собирать сада-
ку с них, а также наместником в племени Бану Асад. Малика ибн
Нувайру направил собирать садаку в племени Бану Ханзала. Сбор
садаки в племени Бану Саад он разделил между двумя людьми из
этого племени: аз-Забракана ибн Бадра направил в одну часть, а
Кайса ибн Асима — в другую. Аль-Ала ибн аль-Хадруми послал
своим наместником в аль-Бахрейн. Али ибн Абу Талиба направил
к жителям Наджрана для сбора с них садаки и джизьи.
Мусайлима ибн Хабиб писал Посланнику Аллаха: «Посланнику
Аллаха Мухаммаду от Мусайлимы. Мир тебе! А затем: я был при-
влечен к этому делу вместе с тобой. Нам — половина земли, Курай-
шу — половина земли. Но курайшиты хотят больше». К Пророку
с этим письмом от Мусайлимы пришли два его посланца.
Рассказал мне шейх из племени Ашджаа, со слов Саламы ибн Ну-
айма ибн Масуда, со слов своего отца Нуайма, который говорил: «Я
слышал, как Посланник Аллаха, прочитав его письмо, этих двух пос-
ланцев спросил: «А что вы сами скажете?» Они оба ответили: «Мы го-
ворим так же, как и он». Пророк воскликнул: «Клянусь Аллахом, если
бы не то обстоятельство, что послов не убивают, я бы отрубил вам голо-
вы». Потом он Мусайлиме написал: «Именем Аллаха, Милостивого и
Милосердного! От Посланника Аллаха Мухаммада лжецу Мусайлиме.
Мир тому, кто последовал по правильному пути. А затем: земля прина-
длежит Аллаху: Он дарует ее тому, кому захочет из своих рабов и в ко-
нечном итоге — благочестивым». Это было в конце десятого года.
Прощальное паломничество
С наступлением месяца зу аль-каада Посланник Аллаха стал гото-

виться к совершению паломничества, велел людям готовиться к нему.
СИРА 591
Ибн Исхак говорил: «Рассказал мне Абд ар-Рахман ибн аль-Касим,

со слов отца своего аль-Касима ибн Мухаммада, со слов Аиши, суп-
руги Пророка. Она рассказывала: «Посланник Аллаха отправился
в паломничество за пять дней до конца месяца зу аль-каада».
(Ибн Хишам передает: «Назначил главой Медины Абу Дуд-
жану ас-Саиди, он же — Сибаа ибн Урфута аль-Гифари».)
Рассказал мне Абд ар-Рахман ибн аль-Касим, со слов отца
своего, со слов Аиши.
Она рассказывала: «Люди говорили только о паломничест-
ве. Посланник Аллаха повел с собой жертвенных животных. Он
объявил людям, что разрешается совершать Умру — малый хадж
только тем, кто ведет с собой жертвенное животное. В тот день
у меня началась менструация. Он зашел ко мне, когда я плакала,
и спросил: «Что с тобой, о Аиша? Может быть, у тебя началась
менструация?» Я ответила: «Да. Клянусь Аллахом, лучше бы мне
не ездить с вами в эту поездку!» Он сказал: «Не говори так! Ты
совершишь все то, что совершает паломник, но только ты не совер-
шишь обход вокруг Каабы». Пророк выехал в Мекку и разрешил
всем, кто не привез с собой жертву, совершить малое паломничес-
тво. Он разрешил также своим женам совершить Умру — малый
хадж. Когда наступил день жертвоприношения, мне принесли мно-
го говядины и бросили в моем доме. Я спросила: «Что это?» Мне
сказали: «Посланник Аллаха зарезал корову за своих жен». Ког-
да наступила ночь аль-Хасба [ночь, когда бросают камни в идолов
в долине Мина], Посланник Аллаха отправил меня вместе с моим
братом Абд ар-Рахманом ибн Абу Бакром совершить малое па-
ломничество из-за своей нежности ко мне — вместо того палом-
ничества, которое я пропустила».
Мне рассказал Нафиа, подопечный Абдаллаха ибн Омара, со
слов Абдаллаха ибн Омара, со слов Хафсы, дочери Омара, кото-
рая говорила: «Когда Пророк разрешил своим женам совершить
Умру — малый хадж, мы сказали: «Что тебе мешает, о Послан-
ник Аллаха, совершить Умру вместе с нами?» Он ответил: «Я уже
приготовил жертвенных животных. Не закончу свое паломничес-

тво, пока не заколю своих жертвенных животных».
Рассказал мне Абдаллах ибн Абу Нуджайх, что Пророк напра-
вил Али в Наджран. Когда Али приехал в Мекку, Пророк встретил
его уже одетым в ихрам. Али зашел к Фатиме, дочери Посланника
Аллаха, и обнаружил, что она уже совершила хадж и приготовилась
уехать. Он спросил: «Что случилось с тобой, о дочь Посланника
Аллаха?» Она ответила: «Пророк приказал нам совершить Умру, и
мы совершили». Потом Али пришел к Посланнику Аллаха, и, когда
Али закончил свой рассказ о поездке, Посланник Аллаха ему ска-
зал: «Иди и совершай обход вокруг Каабы и оденься, как оделись
твои приятели!» Али ответил: «О Посланник Аллаха! Я уже объ-
явил о начале своего паломничества». Пророк сказал: «Вернись и
оденься, как оделись твои приятели!» Али ответил: «О Посланник
Аллаха! Когда я надел ихрам, объявил: «О Боже! Я начинаю свое
паломничество, как начал его твой Пророк, твой раб и посланник
твой Мухаммад!» Пророк спросил: «А у тебя есть жертвенное жи-
вотное?» Али ответил: «Нет». Тогда Пророк сделал его участником
в жертвоприношении своем. Али не снимал ихрам, как и Пророк,
пока оба не завершили хадж. Пророк принес жертву за обоих.
Рассказал мне Яхья ибн Абдаллах ибн Абд ар-Рахман ибн Абу
Умра со слов Йазида ибн Тальхи ибн Йазида ибн Руканы, который
рассказывал: «Когда Али ехал из Йемена, чтобы встретиться с Пос-
ланником Аллаха в Мекке, он спешил и оставил вместо себя коман-
довать войсками одного из своих друзей. Этот человек одел каждого
в войске в одежду из дорогой ткани бязи, которая была вместе с Али.
Когда войско подошло близко, Али вышел их встречать и увидел на
них эту богатую одежду и воскликнул: «Горе тебе! Что это такое?»
Тот ему ответил: «Я одел людей, чтобы они выглядели прилично,
когда окажутся среди людей». Али крикнул: «Горе тебе! Сними все
это, прежде чем прийти к Посланнику Аллаха!» Он отобрал у лю-
дей богатую одежду и заставил переодеться в обычную. Войско ос-
талось недовольным тем, как он поступил с ними.
СИРА 593
Рассказал мне Абдаллах ибн Абд ар-Рахман ибн Мамар со слов

Сулаймана ибн Мухаммада, со слов своей тетки Зайнаб бинт Кааб,
со слов Абу Саида аль-Худри, который говорил: «Люди стали жало-
ваться на Али. Посланник Аллаха выступил перед нами. Я слышал,
как он говорил: «О люди! Не жалуйтесь на Али! Клянусь Аллахом, он
поступил сурово только ради Аллаха, не стоит на него жаловаться!»
Проповедь Посланника Аллаха
Затем Посланник Аллаха продолжил совершение паломничества. Он

показал людям, как нужно совершать паломничество, его места и об-
ряды, выступил перед людьми с проповедью, разъяснил им некоторые
вопросы. Он славил Аллаха и благодарил, потом сказал: «О люди!
Слушайте мои слова! Может быть, я уже не встречусь с вами боль-
ше никогда на этом месте. О люди! Ваша кровь и ваше достояние —
священны [запретны] до встречи с Господом вашим, как священны
для вас этот день и этот месяц. Вы встретитесь с Господом вашим, и
Он спросит вас о ваших делах. Я уже объяснил вам. Пусть тот, кому
вы доверили что-либо [вещь, отдаваемая на хранение, заклад], вернет
его тому, кто ему доверился, — всякое ростовщичество запретно. Но
ваше имущество принадлежит вам — не притесняйте других, тогда и
вас не будут притеснять. Аллах решил, что ростовщичества не долж-
но быть. Все проценты Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба отменяют-
ся. Кровь, пролитая во времена язычества, не подлежит отмщению.
Первая кровь, которую я отменяю, это кровь ибн Рабиа ибн аль-Ха-
риса ибн Абд аль-Мутталиба. Он был на воспитании у Бану Лайс, и
его убили люди из племени Хузайль. Это первая кровь, пролитая во
времена невежества [язычества], с которой я начинаю.
О люди! Шайтан теряет надежду на то, что когда-нибудь ему
будут поклоняться на этой земле. Но если все же вы ему будете пос-
лушны в других делах, то он будет доволен вашими дурными делами.
Берегите от него вашу религию! О люди! Перевод времени — это
увеличение неверия. Этим вводятся в заблуждение те, кто не веру-

ет — они в один год объявляют месяц дозволенным, незапретным,
а в другой год — запретным и нарушают тем самым установленное
Аллахом число. Они объявляют незапретными месяцами те, кото-
рые Аллах объявил запретными, и объявляют запретными те меся-
цы, которые Аллах объявил незапретными. Время движется так же,
как и в тот день, когда Аллах создал небеса и землю. Число месяцев
у Аллаха — двенадцать, из них четыре запретные: три месяца пос-
ледовательно и месяц раджаб, почитаемый племенем Мадар, кото-
рый приходится на время между месяцами джумада и шаабан.
О люди! Вы обладаете правом на ваших жен, а ваши жены об-
ладают правом на вас. Вы вправе требовать, чтобы они не разделяли
ваше ложе ни с кем, кто противен вам; чтобы они не развратничали.
Если они это сделают, то Аллах разрешил вам не разделять с ними
ложе и побить их ударами, но не мучительными. Если они переста-
нут, то им принадлежит право на пищу и на одежду средней стоимос-
ти. Обращайтесь с женами по-доброму, ибо они беспомощны, не вла-
деющие для себя ничем. Вы взяли их, дав клятву Аллаху, обладаете
ими по слову Аллаха — внемлите же, о люди, словам моим!
Я оставил вам ясное указание, Книгу Аллаха, Сунну Его проро-
ка — и если будете придерживаться их, то вы никогда не ошибетесь.
О люди! Слушайте мои слова, внемлите им! Знайте, что каждый
мусульманин — брат мусульманина, и все мусульмане — братья!
Разрешается человеку брать от брата своего только то, что он дает ему
по доброй воле, и не обижайте самих себя. Поняли вы мои слова?»
Мне говорили, что люди кричали в ответ: «Конечно, да!» Пос-
ланник Аллаха восклицал: «О Боже! Будь свидетелем!»
Рассказал мне Яхья ибн Аббад ибн Абдаллах ибн аз-Зубайр со
слов своего отца Аббада, который говорил: «Человеком, повторяю-
щим громким голосом слова Посланника Аллаха, находившегося на
горе Арафат, чтобы услышали все люди, был Рабиа ибн Умаййа ибн
Халаф. Пророк ему говорил: «Кричи: «О люди! Посланник Аллаха
спрашивает: «Знаете ли вы, какой сейчас месяц?» Он кричит эти слова
СИРА 595
людям, а они отвечают ему: «Запретный месяц». Пророк говорит ему:

«Кричи им: «Аллах объявил запретным вашу кровь и ваше достояние
до того, как вы встретитесь с Господом вашим, подобно тому, как явля-
ется запретным этот месяц». Потом говорил: «Скажи: «О люди! Пос-
ланник Аллаха спрашивает: «Знаете ли вы, какая это страна?» Рабиа
прокричит эти слова, а люди отвечают: «Запретная страна». Пророк
говорит: «Скажи им: «Аллах объявил запретным вашу кровь и ваше
достояние до того, как вы встретитесь с Господом вашим, подобно то-
му, как является запретной эта ваша страна». Затем говорит: «Скажи:
«О люди! Посланник Аллаха спрашивает: «Знаете ли вы, какой сей-
час день?» Рабиа прокричит эти слова, а люди кричат в ответ: «Вели-
кий хадж». Пророк говорит: «Скажи им: «Аллах объявил запретным
вашу кровь и ваше достояние до того, как вы встретитесь с Господом
вашим, подобно тому, как является запретным этот день».
Рассказал мне Лайс ибн Абу Сулайм со слов Шухра ибн Ха-
ушаба аль-Ашари, со слов Амра ибн Хариджи, который говорил:
«Аттаб ибн Усайд послал меня к Пророку по делу. А Пророк сто-
ял на горе Арафат. Я сообщил ему. Потом я встал под верблюди-
цей Посланника Аллаха так, что ее слюна капала на мою голову.
Я слышал, как он говорил: «О люди! Аллах даровал каждому его
право; не должно завещание отменять право наследника, дети при-
надлежат тому, у кого они родились, а развратница будет побита
камнями. Кто претендует на чужого отца или на чужих родствен-
ников — ему проклятия Аллаха, ангелов и всех людей, и Аллах
не примет от него ни возмещения, ни оправдания».
Рассказал мне Абдаллах ибн Абу Нуджайх, что Посланник Ал-
лаха, когда стоял на горе Арафат, объявил: «Это место [возвыше-
ние, на котором он стоял] и вся гора Арафат — место предстояния».
Стоя на горе аль-Муздалифа возле места Кузаха, он объявил: «Это
место и вся аль-Муздалифа — место предстояния». Потом, совер-
шив жертвоприношение в Мине, он сказал: «Это место жертвоп-
риношения и вся Мина — место для жертвоприношения». Совер-
шая паломничество, Пророк показал паломникам их обряды, учил
их тому, что вменил Аллах в обязанность паломников: места пред-

стояния, бросания камней, обхождение вокруг Каабы, что им раз-
решено во время совершения паломничества и что запрещено. Это
было паломничество разъяснительное и прощальное, ибо после это-
го Посланник Аллаха уже больше не совершил паломничества.
Поход Усамы ибн Зайда в Палестину
Потом Посланник Аллаха вернулся и находился в Медине в остав-

шиеся дни месяца зу аль-хиджжа, в месяцы аль-мураррам и сафар.
Он велел людям собраться в экспедицию в Сирию. Главным над
ними назначил Усаму — сына Зайда ибн Харисы, своего вольно-
отпущенника, велев ему достичь на конях границ аль-Балька и ад-
Дарум на территории Палестины. Люди подготовились. Вместе с
Усамой ибн Зайдом были и первые мухаджиры.
Послы Пророка к царям и королям
Ибн Хишам передал: «Посланник Аллаха направил к царям пос-

лами своих сподвижников и написал им письма, призывая их при-
нять ислам».
Рассказал мне человек, которому я доверяю, со слов Абу Бак-
ра аль-Хузали, который говорил: «Мне рассказали, что Посланник
Аллаха вышел к своим сподвижникам в один из дней после соверше-
ния хаджа вместо того хаджа, от которого его удержали в аль-Ху-
дайбии, и сказал: «О люди! Аллах послал меня как милость и всем,
и не расходитесь во мнениях обо мне, подобно тому, как разошлись
во мнениях апостолы об Исе, сыне Марьяма!» Сподвижники его
спросили: «А как разошлись во мнениях апостолы, о Посланник Ал-
лаха?» Он ответил: «Он призвал к тому, к чему я вас призвал. Тот,
кого он послал в близкое место, был довольным и остался невреди-
СИРА 597
мым, а тот, кого он послал в далекое место, не захотел ехать туда,

стал медлить. Иса пожаловался Аллаху, и все те, кто медлил, стали
говорить на языке того народа, к которому он был послан».
Посланник Аллаха направил своих сподвижников послами к ца-
рям и написал письма, призывая их принять ислам. Он послал Ди-
хью ибн Халифу к царю Византии; Абдаллаха ибн Хузайфу — к
Хосрову Персии; Амра ибн Умаййу — к Негусу — королю Эфи-
опии; Хатиба ибн Абу Балтаа — к Мукаукису — королю Алек-
сандрии; Амра ибн аль-Аса — к Джайфару и Иязу, сыновьям аль-
Джулунди из Бану аль-Азд — к другим царям Омана; Салита ибн
Амра — к Сумаме ибн Ксалу аль-Ханафи Хаузе ибн Али аль-Ха-
нафи — царям аль-Йамамы; аль-Ала ибн аль-Хадрами послал к
королю Бахрейна аль-Мунзиру ибн Сава аль-Абди; Шуджаа ибн
Вахба — к аль-Харсу ибн Абу Шамру аль-Гассани — королю гра-
ниц Сирии; Шуджаа ибн Вахба послал к Джабале ибн аль-Айхаму
аль-Гассани; аль-Мухаджира ибн Абу Умаййу аль-Махзуми — к
аль-Харсу ибн Абд Кулалю аль-Химьяри — царю Йемена.
Ибн Исхак передал: «Рассказал мне Йазид ибн Абд Хабиб аль-
Мисри, что он нашел письменный документ, в котором содержатся
имена людей, которых Пророк послал в соседние страны к царям
арабов и неарабов, а также напутственные слова Пророка, сказан-
ные им своим сподвижникам. Ибн Исхак рассказывает далее: «Я
послал этот документ Мухаммаду ибн Шихабу аз-Зухри, и он уз-
нал его. В документе говорится, что Посланник Аллаха вышел к
своим сподвижникам и сказал им: «Аллах послал меня как милость
и всем: исполняйте мою волю и не расходитесь обо мне во мнениях,
как разошлись во мнениях апостолы об Исе, сыне Марьям».
Походы и битвы, в которых принял участие Пророк
Общее число походов и битв, в которых принял участие Пророк, до-

стигает двадцати семи. Это: поход в Ваддан, или в аль-Абва; затем
поход в Буват со стороны Радва; поход в аль-Ушайру в долине Йан-

буа; первый поход в долину Бадр за Куразом ибн Джабиром; Ве-
ликий поход в долину Бадр, во время которого были убиты видные
курайшиты; поход против Бану Сулайм, когда дошли до аль-Кудра;
поход в ас-Сувайк за Абу Суфьяном ибн Харбом; поход в Гатафан,
который называется также походом в Зу Амарра; поход в Бахран
Маадан в Хиджазе; битва при Ухуде; поход в Хамра аль-Асад; по-
ход против Бану ан-Надир; поход в Зат ар-Рикаа в Нахле; послед-
ний поход в долину Бадр; поход в Думат аль-Джандаль; битва при
аль-Хандак; поход против Бану Курайза; поход против Бану Лихь-
ян из племени Хузайль; поход в Зу Карад; поход против Бану аль-
Мусталик из племени Хузаа; поход в аль-Худайбию, когда Пророк
не хотел воевать, но многобожники его отвергли; поход в Хайбар;
для совершения обещанного паломничества; поход для завоевания
Мекки; поход в Хунайн; поход в ат-Таиф; поход в Табук.
Пророк сражался в девяти походах и битвах; в Бадре, при Ухуде,
аль-Хандаке, в битвах против Бану Курайза и Бану аль-Мусталик,
в Хайбаре, при завоевании Мекки, в Хунайне и ат-Таифе.
Экспедиционные отряды
Количество экспедиционных отрядов, отправленных Пророком, со-

ставляет тридцать семь: экспедиция Убайды ибн аль-Хариса вниз от
перевала аль-Мурра; затем поход Хамзы ибн Абд аль-Мутталиба к
побережью Красного моря со стороны аль-Айс — некоторые люди
ставят поход Хамзы перед походом Убайды; поход Саада ибн Абд
Ваккаса в аль-Харрар; поход Абдаллаха ибн Джахша в Нахлу; поход
Зайда ибн Харисы в аль-Караду; поход Мухаммада ибн Масламы
против Кааба ибн аль-Ашрафа; поход Марсада ибн Абу Марсада
аль-Ганави в ар-Раджиа; поход аль-Мунзира ибн Амра в район ис-
точника Мауна; поход Абу Убайды ибн аль-Джарраха в Зу аль-Кас-
су на пути в Ирак; поход Омара ибн аль-Хаттаба в Турбу на земле
СИРА 599
Бану Амир; поход Али ибн Абу Талиба в Йемен; поход Галиба ибн
Абдаллаха аль-Кальби в аль-Кадид против Бану аль-Мулаввах.
Поход Галиба ибн Абдаллаха

против Бану аль-Мулаввах
История эта такова. Йакуб ибн Утба рассказал мне со слов Муслима
ибн Абдаллаха, со слов Джундуба ибн Мукайса. Джундуб рассказы-
вал: «Посланник Аллаха отправил Галиба ибн Абдаллаха аль-Кальби
во главе отряда, в составе которого был и я. Приказал ему совершить
нападение на Бану аль-Мулаввах, которые были в аль-Кадиде. Мы
выступили, и, когда находились в Кудайде, встретили аль-Хариса ибн
Малика (он же ибн аль-Барса) и схватили его. Он сказал: «Я при-
шел принять ислам, направляюсь к Посланнику Аллаха». Мы ему го-
ворим: «Если ты мусульманин, то тебе не повредит, если мы тебя свя-
жем на ночь; а если не так, то тем самым мы обезопасим себя от тебя».
Мы связали его веревками, потом оставили с ним одного из наших лю-
дей — черного — и сказали ему: «Если начнет на тебя нападать, от-
режь ему голову!» Потом мы пошли дальше и дошли до аль-Кадида
при закате солнца. Мы находились на стороне долины. Мои приятели
послали меня к ним в качестве наблюдателя. Я ушел и, дойдя до хол-
ма, возвышающегося над местом расположения оседлых людей, под-
нялся на его вершину и стал наблюдать за оседлыми людьми. И вот я
лежу распластавшись на холме и вижу, как один человек выходит из
своего дома и говорит жене: «Я вижу на холме черное пятно, которого
не было утром. Посмотри свою посуду, не исчезло ли что-нибудь. Мо-
жет, собаки стащили что-то». Она посмотрела и сказала: «Нет, ниче-
го не пропало, ей-богу». Тогда человек велел своей жене принести ему
лук и две стрелы. Она принесла их. Он пустил одну стрелу. Она попа-
ла мне в бок. Я вытащил стрелу, положил ее, но остался на своем мес-
те. Потом тот человек послал другую стрелу, и попала она мне в плечо.
Я вытащил стрелу, положил ее, но не сдвинулся со своего места. Чело-
век своей жене сказал: «Если бы это был наблюдатель, то он сдвинулся

бы с места. В него попали обе мои стрелы. Утром пойди туда и забери
стрелы, чтобы их не сжевали собаки!» Потом он зашел в дом.
Мы подождали, пока они успокоятся и заснут. На рассвете мы
на них напали, убили их и увели скот. Их глашатай стал звать на по-
мощь. На нас пошла толпа, которую мы не могли одолеть. Мы ушли
со скотом. Когда проходили мимо ибн аль-Барса и человека, остав-
ленного нами с ним, то взяли их с собой. Нас догнали люди из Бану
аль-Мулаввах — нас разделяла от них только долина Кудайд. Тут
Аллах послал на долину сильный поток — откуда пожелал Всеми-
лостивый и Всесильный, ибо мы не видели ни тучи, ни дождя, сде-
лал то, что никто не в силах одолеть. Никто не мог перейти поток.
Они стояли и смотрели на нас, а мы уводили их скот — никто из
них не мог перейти к нам. Мы подгоняли скот криками и оторвались
от них — они не смогли нас догнать. Привели их скот к Посланни-
ку Аллаха». Рассказал мне один человек из племени Аслам со слов
другого человека из этого же племени, что боевым кличем сподвиж-
ников Пророка в ту ночь были слова: «Смерть! Смерть!»
Были также походы: Али ибн Абу Талиба против Бану Абдаллаха
ибн Саада — жителей Фадака; Абу аль-Ауджа ас-Сулами в земли Ба-
ну Сулайм, во время которого он сам и все его товарищи погибли; Укка-
ши ибн Михсана в аль-Гамру; Абу Саламы ибн Абд аль-Асада в Ката-
ну — водный источник Бану Асада со стороны Неджда; Мухаммада
ибн Масламы из Бану Харис в аль-Карта на территории Хавазина; Ба-
шира ибн Саада ибн Мурры в Фадак; Башира ибн Саада в окрестнос-
ти Хайбара; Зайда ибн Харисы в аль-Джумум на земле Бану Сулайм;
Зайда ибн Харисы против племени Джузам на земле Хушайн.
Поход Зайда ибн Харисы против племени Джузам
История его такова, как рассказал мне тот, кому я доверяю, со слов лю-
дей из племени Джузам — знатоков преданий этого племени: Рифаа
СИРА 601
ибн Зайд аль-Джузами вернулся к своему племени от Посланника Ал-

лаха с письмом, в котором призывал их к исламу. Они ответили ему со-
гласием. Вскоре после этого возвращался от царя Византии Дихья ибн
Халтфа, которого послал к нему Пророк. Он вез с собой товар. Когда
Дихья с людьми находился в одной из долин племени Джузам под на-
званием Шинар, на него напали аль-Хунайд ибн Ус и его сын из рода
ад-Дулайа племени Джузам и захватили все, что было с ним. Об этом
узнали люди из рода ад-Дубайб клана Рифаа ибн Зайда, которые при-
няли ислам. Они поспешили к аль-Хунайду и его сыну, отняли захва-
ченное и вернули это Дихье. Дихья уехал и приехал к Пророку. Ему
об этом сообщил, просил Пророка отомстить аль-Хунайду и его сыну.
Пророк послал к ним Зайда ибн Харису и вместе с ним войско.
Племена Гатафан, Ваиль, а также роды, входящие в состав пле-
мени Саламан и Саад ибн Хузайм, ушли из Джузама, когда к ним
пришел Рифаа ибн Зайд с письмом Посланника Аллаха, и посели-
лись в местности под названием Харрат ар-Раджла. А Рифаа ибн
Зайд находился в Кураа Риййатин и не знал об этом. Вместе с ним
были люди из Бану ад-Дубайб, а остальная часть людей Бану ад-
Дубайб находилась в долине Мадан со стороны Харра, откуда идет
водораздел на восток. Войско Зайда ибн Харисы подошло со сторо-
ны аль-Ауладж и напало на местечко Макис со стороны Харрат ар-
Раджла. Они забрали весь скот и людей, убили аль-Хунайда и его
сына, двух человек из Бану аль-Ахнаф и одного человека из Бану
Хасиб. Когда об этом узнали Бану ад-Дубайб и войско, находящее-
ся в пустыне Мадан, группа людей села на коней. Среди тех, кто сел
на коня, были: Хассан ибн Милла на коне Сувайда ибн Йазида по
кличке «аль-Аджаджа»; Унайф ибн Милла на коне Миллы по клич-
ке «Ригаль»; Абу Зайд ибн Амр на своем коне по кличке «Шамир».
Они выехали, и, когда приблизились к войску Зайда ибн Харисы,
Абу Зайд и Хассан сказали Унайфу ибн Милле: «Оставь нас и ухо-
ди! Мы боимся твоего языка». Он остался. Не успели они отъехать
от него, как конь его стал рыть землю передними ногами и рваться.
Унайф сказал коню: «Я больше тебя хочу ехать с этими людьми, чем
ты с их лошадьми!» Он отпустил поводья и догнал их. Абу Зайд и

Хассан сказали ему: «Если ты уже сделал то, что сделал, тогда при-
держи язык и не навлекай на нас сегодня несчастья!» Они договори-
лись, что говорить будет только один Хассан ибн Милла.
В период язычества между ними был определенный условный сиг-
нал, которым они обменивались друг с другом: когда один из них хотел
ударить мечом, восклицал: «Бури!» или «Сури!» Когда они показа-
лись перед войском, люди из войска выехали к ним навстречу. Хас-
сан им сказал: «Мы — мусульмане». Первым их встретил человек
на вороном коне и повел их. Унайф сказал: «Бури!» Хассан ответил:
«Не спеши!» Когда они подъехали к Зайду ибн Харисе, Хассан ска-
зал: «Мы — мусульмане». Зайд ему велел прочесть суру «аль-Фа-
тиха». Хассан прочитал ее. (Хассан перед этим сопровождал Дихью
ибн Халифу, который научил его этой суре.) Зайд ибн Хариса ска-
зал: «Объявите войскам, что Аллах запретил нам идти туда, откуда
пришли эти люди, кроме как против тех, кто нарушил договор».
Сестра Хассана ибн Миллы, которая была женой Абу Вабра
ибн Адия ибн Умаййи ибн ад-Дубайба, находилась в плену. Зайд
ему сказал: «Возьми ее!» Она схватилась за пояс брата. Тут крикну-
ла Умм аль-Физр из рода ад-Дулайта: «Увозите девушек, а матерей
своих бросаете?» Один из людей Бану аль-Хасиба сказал: «Это же
Бану ад-Дубайб, они известны всем своим острым языком». Один
из людей войска услышал это и сообщил Зайду ибн Харисе. Зайд
велел оставить сестру Хассана, и ее оторвали от него. Зайд ска-
зал ей: «Сядь вместе с дочерьми твоего дяди, пока Аллах не рас-
судит вас». Эти трое из Бану ад-Дубайб вернулись назад, а войс-
ко не стало спускаться в их долину, откуда они пришли. Эти трое
провели вечер со своими домочадцами. А ночью, пользуясь темно-
той, угнали несколько верблюдов Сувайда ибн Зайда. После пер-
вой трети ночи сели на коней и утром приехали к Рифаа ибн Зайду
в Кураа Риййатин, который находился за аль-Харрой возле источ-
ника. Хассан ибн Милла ему сказал: «Ты сидишь тут и пьешь ко-
зье молоко, а женщины Джазама находятся в плену — они обма-
СИРА 603
нуты письмом, которое ты принес». Тогда Рифаа ибн Зайд велел

привести ему верблюда, начал крепить на нем седло, приговаривая:
«Ты — живой человек или так только называешься?»
Рифаа выехал вместе с ними. К ним присоединился Умаййя ибн
Дафара, брат убитого человека из рода аль-Хасиб. Они выехали с
тыльной стороны аль-Харры и ехали до Медины три дня. Когда они
вошли в Медину и пришли в мечеть, один из людей посмотрел на них
и сказал: «Не ставьте своих верблюдов на колени, иначе их ноги будут
отрезаны!» Они спрыгнули с верблюдов, не ставя их на колени. Ког-
да они вошли к Посланнику Аллаха и он увидел их, сделал им знак
рукой, чтобы подошли поближе к нему через людей. Как только Ри-
фаа ибн Зайд начал говорить, один из людей сказал: «О Посланник
Аллаха! Это — обманчивый народ!» И повторил это дважды. Рифаа
ибн Зайд сказал: «Боже милосердный! Мы пришли с добром!» По-
том он протянул Пророку то письмо, которое Пророк написал раньше
для него, и сказал: «Перед тобой, о Посланник Аллаха, письмо, ко-
торое было написано раньше, от которого сейчас отрекаются». Про-
рок сказал: «Прочти его, юноша, и объяви!» Когда Рифаа прочитал
письмо Пророка, Пророк стал их расспрашивать, и они сообщили ему
о том, что произошло. Посланник Аллаха трижды воскликнул: «Как
же мне быть с убитыми?» Рифаа ответил: «Тебе, о Посланник Ал-
лаха, лучше знать! Мы не запрещаем тебе дозволенное и не дозволя-
ем тебе запретного». Абу Зайд ибн Амр сказал: «Освободи для нас,
о Посланник Аллаха, тех, кто остался в живых! А кто убит, то за не-
го мы не станем взыскивать». Посланник Аллаха воскликнул: «Прав
Абу Зайд. Поезжай вместе с ними, о Али!» Али ответил: «Зайд не
подчинится мне, о Посланник Аллаха». Тогда Посланник Аллаха ему
сказал: «Возьми вот этот мой меч!» И дал ему свой меч. Али сказал:
«У меня нет верхового животного для того, чтобы ехать». Али поса-
дили на верблюда Саалабы ибн Амра по кличке «Микхаль». Они
выехали. А тут им встретился посланец Зайда ибн Харисы на вер-
блюдице Абу Вабира по кличке «аш-Шамир», и они заставили его
сойти с верблюда. Он спросил: «О Али! В чем дело?» Али ответил,
что речь идет об имуществе этих людей — то, что призн\ ают, возь-
мут. Потом поехали дальше и встретили войско в местности под на-
званием Файда аль-Фахлатайни. Взяли все, что было у них в руках,
отнимали даже женские войлочные подстилки из-под седел.
Был еще один поход Зайда ибн Харисы в ат-Тараф в районе
Нахль на пути в Ирак.
Поход Зайда ибн Харисы против Бану Фазара
Был также поход Зайда ибн Харисы в Вади аль-Кура, где он

встретился с Бану Фазара. Там были убиты люди из его окруже-
ния, и Зайда, еле живого, нашли среди убитых.
Вернувшись, Зайд ибн Хариса поклялся, что он не приблизится
к своей жене, пока не побьет Бану Фазара. Когда он оправился от
своих ран, Пророк послал его к Бану Фазара с войском. Зайд побил
их в Вади аль-Кура, убил их людей. Были пленены Умм Кирфа Фа-
тима бинт Рабиа Малика ибн Хузайфа ибн Бадр, а также ее дочь и
Абдаллах ибн Масада. Зайд ибн Хариса приказал Кайсу ибн аль-
Мусаххару убить Умм Кирфу, и он убил ее с большой жестокостью.
Потом привезли Пророку дочь Умм Кирфы и Абдаллаха ибн Маса-
ды. Дочь Умм Кирфы принадлежала Саламе ибн Амру ибн аль-Ак-
ва, — именно он взял ее в плен. Она пользовалась большим уважени-
ем в своем народе. Арабы говорили: «Дороже, чем Умм Кирфа…»
Салама попросил Пророка отдать ее ему, и он подарил ее. А
Салама подарил ее своему дяде со стороны матери Хазну ибн Абу
Вахбу. Она родила ему Абд ар-Рахмана ибн Хазна.
Поход Абдаллаха ибн Равахи
Были два похода Абдаллаха ибн Равахи в Хайбар: во время од-

ного из них он убил аль-Йусайра ибн Ризама.
СИРА 605
История аль-Йусайра ибн Ризама такова: он в Хайбаре соби-

рал племена Гатафан для выступления против Посланника Алла-
ха. К нему Посланник Аллаха направил Абдаллаха ибн Раваху с
группой своих сподвижников. Среди них был Абдаллах ибн Унайс,
союзник Бану Салама. Когда приехали к нему, стали с ним раз-
говаривать по-хорошему, преподнесли ему подарки. Ему сказали:
«Если ты приедешь к Посланнику Аллаха, он назначит тебя сво-
им наместником и окажет тебе почет». Они уговаривали его до тех
пор, пока он не выехал вместе с ними во главе группы евреев. Аб-
даллах ибн Унайс посадил его на своего верблюда. Когда они нахо-
дились в аль-Каркаре — в шести милях от Хайбара, аль-Йусайр
ибн Ризам раздумал ехать к Посланнику Аллаха. Это понял Аб-
даллах ибн Унайс, ибо тот хотел выхватить меч, и стал с ним бо-
роться. Потом Абдаллах ударил его мечом и отрубил ему ногу. Аль-
Йусайр, в свою очередь, ударил Абдаллаха по голове деревянной
палкой [палицей] и ранил его. Каждый из сподвижников Послан-
ника Аллаха набросился на своего спутника из евреев и убил его.
В живых остался только один человек, который убежал на своих
ногах. Когда Абдаллах ибн Унайс приехал к Посланнику Аллаха,
он поплевал на его рану, и рана не загноилась, не мучила его.
Состоялся также поход Абдаллаха ибн Атика в Хайбар, во
время которого был убит Рафиа ибн Абу аль-Хукайк.
Поход Абдаллаха ибн Унайса

для убийства Халида ибн Суфьяна
Рассказал мне Мухаммад ибн Джафар ибн аз-Зубайр. Он говорил:

«Абдаллах ибн Унайс рассказывал: «Меня вызвал Посланник Аллаха
и сказал: «Мне сообщили, что Ибн Суфьян ибн Нубайх аль-Хузами
собирает людей, чтобы выступить против меня. Он находится в На-
хле или Уране — иди к нему и убей его». Я спросил: «О Посланник
Аллаха! Опиши мне его, чтобы я его узнал!» Пророк сказал: «Когда
ты его увидишь, он напомнит тебе Шайтана. Ты его узнаешь по тому

признаку, что, когда ты его увидишь, тебя будет трясти озноб».
Я поехал, опоясавшись мечом. Приехал к нему, а он находился
у своих жен и осматривал место стоянки для них. Было уже время
послеполуденной молитвы. Когда я его увидел, обнаружил, что ме-
ня трясет озноб, о чем говорил мне Посланник Аллаха. Я направил-
ся было к нему, но испугался, что, пока дойду до него, могу пропус-
тить время молитвы. Я совершил молитву на ходу, кивая головой.
Когда дошел до него, он спросил: «Кто ты?» Я ответил: «Человек
из арабов, который услышал о тебе и о том, что ты собираешься ид-
ти против этого человека [т. е. Пророка], и поэтому он пришел к те-
бе». Он ответил: «Да, я собираюсь сделать это». Я прошелся немно-
го вместе с ним и, когда настал удобный момент, ударил его мечом
и убил. Потом я уехал, оставив плачущих над его телом жен. Когда
я приехал к Посланнику Аллаха, увидев меня, он сказал: «Успеш-
ная была поездка». Я сообщил: «Я убил его, о Посланник Аллаха».
Он сказал: «Правильно сделал». Потом пошел со мной, привел ме-
ня к себе домой и дал мне палку. При этом он мне сказал: «Держи
эту палку у себя, о Абдаллах ибн Унайс!» Когда я вышел к людям с
этой палкой, они спросили: «Что это за палка?» Я ответил: «Ее дал
мне Посланник Аллаха и приказал держать при себе». Они спро-
сили: «А не хочешь ли ты вернуться к Посланнику Аллаха и спро-
сить его, для чего это?» Я вернулся к Посланнику Аллаха и спро-
сил: «О Посланник Аллаха! Для чего ты дал мне эту палку?» Он
ответил: «Это будет условный знак между тобой и мной в Судный
день, когда очень мало будет людей, опирающихся на палки». Ибн
аз-Зубайр сказал: «Абдаллах ибн Унайс привязал эту палку к нож-
нам и не расставался с ней до своей смерти. Выполняя его волю, эту
палку положили рядом с ним в саване и похоронили».
Состоялся также поход Зайда ибн Харисы, Джафара ибн Абу
Талиба и Абдаллаха ибн Равахи в Муту на земле Сирии, и все они
там погибли. Поход Кааба ибн Умайра аль-Гифари в местность под
названием Зат Атлах на территории Сирии, во время которого он
СИРА 607
сам и все его спутники были убиты. Поход Уйайны ибн Хисна про-
тив Бану аль-Анбар из племени Бану Тамим.
Поход Уйайны ибн Хисна

против Бану аль-Анбар
История эта такова: Посланник Аллаха послал Уйайну к ним, он

напал на них, убил некоторое число людей из них, а часть людей
взял в плен.
Рассказал мне Асим ибн Омар, что Аиша сказала Посланни-
ку Аллаха: «О Посланник Аллаха! Я должна освободить одного
раба из потомков Исмаила». Он ответил: «Вот сейчас ведут плен-
ных Бану аль-Анбар. Мы тебе дадим из них одного человека, и
ты его освободишь».
Когда пленных привели к Пророку, за ними приехала делега-
ция из Бану Тамим. Они говорили с Пророком по поводу осво-
бождения пленных. Пророк одних отпустил на свободу без выку-
па, а других — за выкуп.
Поход Галиба ибн Абдаллаха

в земли Бану Мурра
Был предпринят также поход Галиба ибн Абдаллаха в земли Бану

Мурра, во время которого был убит Мирдас ибн Нахик, их союз-
ник из рода аль-Хурка племени Джухайна. Его убили Усама ибн
Зайд и человек из ансаров.
История эта такова, как рассказал ее Усама ибн Зайд: «Догна-
ли мы его вдвоем: я и человек из ансаров. Когда подняли на него ору-
жие, он сказал: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха!»
Но мы уже не остановились и убили его. Придя к Пророку, мы сооб-
щили ему об этом. Он сказал: «О Усама! Разве можно так поступать
с человеком, говорящим, что нет божества, кроме Аллаха?!» Я отве-

тил: «О Посланник Аллаха! Он ведь сказал эти слова только для то-
го, чтобы спастись от смерти». Он снова спросил: «Как же ты будешь
носить этот грех по отношению к человеку, который произнес эти сло-
ва?» Клянусь тем, кто послал его с Истиной, он продолжал повторять
эти слова мне, что я сильно раскаялся в том, что совершил. Я восклик-
нул: «Дай мне срок, Посланник Аллаха! Я даю обет Аллаху, что ни-
когда не буду убивать человека, говорящего, что нет божества, кроме
Аллаха!» Он велел: «Поклянись, о Усама!» Я сказал: «Клянусь!»
Поход Амра ибн аль-Аса

в Зат-ас-Саласиль
Состоялся поход Амра ибн аль-Аса в местность под названием

Зат ас-Саласиль на земле Бану Удра. История его такова: Про-
рок направил его собрать арабов для похода в Сирию. Мать аль-
Аса ибн Ваила была из племени Балли, и поэтому Пророк пос-
лал его к ним, чтобы добиться их дружбы. Он доехал до колодца
на земле Джузама под названием ас-Салсаль (поэтому этот поход
называется походом в Зат ас-Саласиль). Находясь там, он испу-
гался и обратился к Пророку, прося у него подкрепления. Пророк
послал к нему Абу Убайду ибн аль-Джарраха во главе с первыми
мухаджирами, среди которых были также Абу Бакр и Омар, да
будет доволен ими Аллах. Пророк, отправляя Абу Убайду, сказал
ему: «Не ссорьтесь!» Абу Убайда выехал, и, когда он уехал, Амр
ему сказал: «Ты приехал ко мне с подкреплением». Абу Убайда
возразил: «Нет, я командую тем, с чем приехал; а ты командуешь
своим войском». Абу Убайда был человеком мягким, его не очень
интересовали мирские дела. Амр ему сказал: «Нет, ты являешься
моим подкреплением и будешь моим подчиненным». Абу Убайда
ему ответил: «О Амр! Посланник Аллаха говорил мне, чтобы мы
не ссорились с тобой. Если ты мне не подчинишься, то я тебе под-
СИРА 609
чинюсь». Амр сказал: «Я — эмир над тобой, а ты мое подкреп-

ление». Абу Убайда согласился, и молитву людей возглавил Амр.
Об этом походе рассказывал Рафиа ибн Абу Рафиа ат-Таййи
от самого себя: «Я был христианином, мое имя было Сарджис. Я
очень хорошо знал эту пустыню. Закапывал воду в кожуре стра-
усового яйца в песках во времена язычества, потом отбирал вер-
блюдов у людей; если мне удавалось прогнать их в пески, то они
становились моими, и никто уже не мог поймать меня в пустыне.
Потом я приходил к тому месту, где спрятал воду в яйце страуса,
раскапывал его и пил из него. Когда я принял ислам, отправился в
поход на Зат ас-Саласиль вместе с Амром ибн аль-Асом.
Я решил выбрать себе спутника и пошел вместе с Абу Бакром,
находился вместе с ним в его седле. Он был одет в шерстяной плащ,
изготовленный в селении Фадак, который он расстилал на землю, ког-
да мы останавливались. А когда мы садились на верблюда, он наде-
вал его и прикреплял при помощи шпилек. Поэтому жители Неджда,
когда отреклись от ислама и снова стали неверными, говорили: «Мы
присягаем человеку в плаще». Когда мы, возвращаясь, приблизились
к Медине, я сказал: «О Абу Бакр! Я поехал вместе с тобой, чтобы
извлечь из тебя пользу: наставляй меня и научи!» Он ответил: «Да-
же если бы ты не просил меня об этом, я бы сделал это. Велю тебе
поклоняться только одному Аллаху и не приобщать к Нему ничего,
совершать молитву, платить закят, поститься в месяце рамадане, со-
вершать паломничество к Каабе, совершать омовение после близости
с женщиной, никогда не ставить себя во главе даже двух мусульман».
Я сказал: «О Абу Бакр! Я никогда не буду приобщать к Аллаху что-
либо, никогда не пропущу молитву; если у меня будет имущество, то
я буду платить закят; никогда не пропущу месяц рамадан; если смо-
гу, буду совершать паломничество, буду совершать полное омовение.
Но я вижу, о Абу Бакр, что уважением пользуются у Пророка и у
людей только те люди, которые командуют. Почему ты воспрещаешь
мне быть начальником?» Он ответил: «Ты же просил у меня совета.
Я стараюсь для тебя и объясню тебе это, с позволения Аллаха. Все-
сильный и Всеславный Аллах послал Мухаммада с этой религией. Он

боролся во имя этого, и люди вступили в эту религию добровольно и
принудительно. Вступив в эту религию, они становятся под опекой
Аллаха, под Его покровительством и под Его защитой. Не обижай
людей, находящихся под покровительством Аллаха, иначе Аллах не
будет тебе покровительствовать. Когда уводят у находящегося под
твоей опекой человека овцу или верблюда, ты ведь очень сердишься.
А Аллах еще больше сердится, когда обижают Его подопечного». С
этим я ушел от него. Когда умер Посланник Аллаха и Абу Бакр стал
править людьми, я пришел к нему и сказал: «О Абу Бакр! Разве ты
не запрещал мне быть начальником даже двух мусульман?» Он от-
ветил: «Да. Я и сейчас запрещаю тебе это». Я спросил: «Что побу-
дило тебя взять на себя правление людьми?» Он ответил: «Это бы-
ло необходимо: я боялся раскола общины Мухаммада».
Мне сообщил Йазид ибн Абу Хабиб, что ему передали рассказ
Ауфа ибн Малика, который говорил: «Я участвовал в походе, кото-
рый снарядил Посланник Аллаха во главе с Амром ибн аль-Асом в
Зат ас-Саласиль. Я сопровождал Абу Бакра и Омара. И вот я про-
ходил мимо людей, которые закололи животное, но никак не могут
разделать его тушу. Я был человеком услужливым, мясником. Я
обратился к ним: «Вы дадите мне одну долю (т. е. десятую часть),
если я вам разделаю ее?» Они сказали: «Хорошо». Я взял два но-
жа и тут разделал тушу, взял долю и понес ее к своим приятелям.
Мы сварили мясо и съели. Абу Бакр и Омар меня спросили: «От-
куда у тебя это мясо, о Ауф?» Я им рассказал его историю. Они
сказали: «Ей-богу, ты поступил дурно, накормив нас этим мясом».
Потом они стали срыгивать все съеденное. Когда люди вернулись
с этой поездки, я первым пришел к Посланнику Аллаха. Я застал
его молящимся в своем доме и сказал: «Мир тебе, о Посланник Ал-
лаха, милость Аллаха и Его благословение!» Он спросил: «Ты —
Ауф ибн Малик?» Я ответил: «Да». Он спросил: «Тот, кто взял
мясо заколотого животного?» Больше Посланник Аллаха ничего
мне не сказал, как не ответил и на мое приветствие.
СИРА 611
Поход Ибн Абу Хадрада,

состоявшийся до завоевания Мекки
Рассказал мне Йазид ибн Абдаллах ибн Кусайт со слов аль-Каакаа

ибн Абдаллаха ибн Абу Хадрада, со слов своего отца Абдаллаха,
который рассказывал: «Нас с группой мусульман направил Послан-
ник Аллаха в долину Идам. Мы выехали. Когда мы находились в
середине Идама, мимо нас проезжал Амир ибн аль-Адбат аль-Ад-
жаи на своем верховом верблюде. У него с собой были вещи и сосуд
с молоком. Проезжая мимо нас, он приветствовал нас мусульманс-
ким приветствием. Мы его не тронули. Но на него напал Мухаллим
ибн Джассама и убил его из-за какого-то разногласия между ними.
Он взял его верблюда и вещи. Когда мы вернулись к Посланнику
Аллаха и сообщили ему об этом, про нас был ниспослан следующий
аят из Корана: «О те, которые уверовали! Если вы выступили на
пути Аллаха, то сначала выясните и не говорите тому, кто при-
ветствует вас, желая вам мира, что он неверующий, желая по-
лучить выгоду мирской жизни» и до конца аята (4:94).
Рассказал мне Мухаммад ибн Джафар ибн аз-Зубайр. Он го-
ворил: «Я слышал, как Зийад ибн Думайра ибн Саад ас-Сулами
рассказывал со слов Урвы ибн аз-Зубайра, со слов отца своего,
со слов деда своего — они оба участвовали в походе на Хунайн
вместе с Посланником Аллаха. Последний рассказывал: «Про-
рок совершил вместе с нами полуденную молитву, потом пошел в
тень дерева и сел под ним. Это было в Хунайне. К нему пришли
аль-Акраа ибн Хабис и Уйайна ибн Хисн — они спорили по по-
воду Амира ибн аль-Адбата аль-Ашджаи. Уйайна требовал от-
мщения за кровь Амира — он тогда был главой племени Гатафан.
Аль-Акраа ибн Хабис защищал Мухаммада ибн Джассаму из-за
его принадлежности к ряду Хиндиф. Они спорили друг с другом
в присутствии Пророка, а мы слушали. Мы слышали, как Уйайна
ибн Хисн говорил: «Ей-богу, о Посланник Аллаха, я не оставлю
его, пока не заставлю его же испытать ту же горечь, которую ис-
пытали по его воле мои женщины!» Пророк предложил: «Может,

возьмете выкуп: пятьдесят сейчас, во время этой поездки, и пять-
десят — когда вернемся?» А тот отказывался. Тут встал человек
маленького роста, круглый, из племени Бану Лайс по имени Му-
кайсар и сказал: «О Посланник Аллаха! Я могу сравнить того уби-
того в начале ислама только со стадом овец: когда одну овцу уби-
ли, другие убежали. Ты решил этот вопрос сегодня как положено,
а на будущее решай по своему усмотрению: или выкуп, или что-
то другое». Пророк поднял руку и сказал решительно: «Нет, вы
возьмете выкуп: пятьдесят сейчас, во время этой поездки, и пять-
десят — когда вернемся». Они приняли выкуп, а потом спросили:
«А где тот ваш приятель, за которого похлопотал Посланник Ал-
лаха?» Тут встал высокий худощавый человек, одетый в одеяние,
в котором приготовился к смерти, и сел перед Пророком. Пророк
его спросил: «Как твое имя?» Он ответил: «Я — Мухаллим ибн
Джассама». Пророк поднял руку и трижды воскликнул: «О Бо-
же! Не прощай Мухаллима ибн Джассаму!» Тот встал, вытирая
краем одежды слезы свои. А мы между собой говорили: «Мы ду-
мали, что Пророк будет просить для него прощения у Аллаха».
Но этого не сделал Посланник Аллаха.
Рассказал мне человек, которому я верю, со слов аль-Хасана
аль-Басри, который рассказывал: «Посланник Аллаха, когда Му-
халлим сел перед ним, сказал ему: «Ты сначала взял его под защи-
ту Аллаха, а потом убил». А потом уже сказал те слова. И, кля-
нусь Аллахом, не прошло и семи дней, как Мухаллим ибн Джассама
умер. Однако клянусь тем, в чьих руках душа аль-Хасана, земля его
не приняла. Похоронили второй раз, но земля его выбросила. Сно-
ва похоронили, и снова земля его отвергла. Когда его родственники
уже выбились из сил, они отправились в место между двумя холма-
ми и уложили его там. Потом засыпали его камнями и так похоро-
нили. Эта история с ним дошла до Пророка, и он тогда произнес:
«Клянусь Аллахом, земля принимает даже худших, чем он. Но Ал-
лах хотел вразумить вас этим и чтобы вы не совершали такого».
СИРА 613
Нам сообщил Салим Абу ан-Надр, что ему рассказали следу-

ющее: «Когда аль-Акраа ибн Хабис остался наедине с Уйайной
ибн Хисном и людьми из племени Кайс, он сказал: «О люди из
племени Кайс! Вы не дали Посланнику Аллаха помирить людей
по поводу убитого. Разве вы не боитесь, что вас проклянет Пос-
ланник Аллаха или из-за этого проклянет вас Аллах? Или чтобы
он рассердился и рассердился из-за этого Аллах? Клянусь Алла-
хом, в руках которого душа аль-Акраа, поручите его Посланни-
ку Аллаха, и пусть он сделает так, как хочет! Или же я приведу
пятьдесят человек из Бану Тамим, и все они поклянутся пред Ал-
лахом в том, что ваш приятель был убит, будучи неверным, — ни-
когда он не молился, и пусть его кровь будет не отмщена». Когда
они услышали это, приняли выкуп.
(Ибн Хишам отмечает, что вся эта история о Мухаллиме ис-
ходит не от ибн Исхака.)
Поход Ибн Абу Хадрада в аль-Габу
История этого похода такова. Мне рассказал ее человек, которо-

му я доверяю, сославшись на Ибн Абу Хадрада. Он рассказывал:
«Я посватался за женщину из моего народа и обещал дать за нее
калым в двести дирхамов. Пришел к Посланнику Аллаха, прося
у него помощи в моей женитьбе. Пророк спросил: «Какой ты на-
значил калым?» Я ответил: «Двести дирхамов, о Посланник Ал-
лаха». Он воскликнул: «Боже мой! Если бы вы даже собирали
дирхамы с долины без труда, и то это много. Клянусь Аллахом, я
тебе не стану помогать».
Я отложил свадьбу. Тут пришел человек из Бану Джушам ибн
Муавия по имени Рифаа ибн Кайс или Кайс ибн Рифаа во гла-
ве большого рода из племени Бану Джушам и остановился вместе
со всеми своими людьми в аль-Габе — пальмовой роще. Он хотел
собрать племена Кайс для войны против Посланника Аллаха.
Пророк вызвал к себе меня вместе с двумя мусульманами и ска-

зал: «Поезжайте к этому человеку и обо всем разузнайте!» Он дал
нам старую тощую верблюдицу. Один из нас сел на нее, и, ей-богу, она
не смогла встать, настолько она была слаба. Люди помогли ей встать,
поддерживая сзади руками. Пророк сказал: «Езжайте на ней по оче-
реди!» Мы выехали, взяв с собой стрелы и мечи. Когда вечером, с за-
ходом солнца, мы подошли близко к селению, я спрятался в укрытии
в одной стороне и велел двум своим приятелям сидеть в засаде еще с
двух сторон их стоянки. Я им сказал: «Как только вы услышите, что
я кричу: «Аллаху Акбар! Аллах Превелик!» и нападу на их лагерь, то
вы тоже кричите: «Аллаху Акбар!» и нападайте вместе со мной!»
Мы в таком положении сидим и ждем какой-либо оплошности
с их стороны, надеясь настичь кого-нибудь из них. Настала ночь
и стало темно. У них был пастух, который пас скот в этих местах.
Он задержался, и они начали уже за него беспокоиться. Тогда их
предводитель, тот самый Рифаа ибн Кайс встал, повесил свой меч
на шею и сказал: «Ей-богу, пойду искать нашего пастуха. С ним
случилось что-то неладное». Люди, находящиеся возле него, ска-
зали: «Не ходи, ей-богу! Мы пойдем вместо тебя!» Но он возра-
зил: «Кроме меня никто не пойдет!» Тогда они предложили: «Мы
пойдем с тобой!» Он возражал: «Никто из вас не пойдет за мной!»
Он пошел и проходил мимо меня. Улучив удобный момент, я пустил
в него стрелу и попал ему прямо в сердце. Клянусь Аллахом, он
не промолвил ни слова. Я подскочил к нему и отрубил ему голову.
Начал шуметь в сторонке от лагеря и кричать: «Аллаху Акбар!»
Тут начали шуметь и кричать мои два приятеля. И людям, нахо-
дящимся в лагере, не оставалось ничего другого, кроме как спас-
тись бегством с криками: «Быстрее! Давай! Давай!», взяв с собой
всех, кого могли из женщин и детей, а также из имущества то, что
смогли унести с собой. Мы угнали много верблюдов и захватили
большую добычу. Все это привезли Посланнику Аллаха. Я при-
нес ему голову Рифаа. Пророк дал мне из добычи тринадцать вер-
блюдов для уплаты калыма. Таким образом я женился.
СИРА 615
Поход Абд ар-Рахмана ибн Ауфа

в Думат аль-Джандаль
Рассказал мне верный человек со слов Ата ибн Абу Рабах, который
говорил: «Я слышал, как один из жителей Басры расспрашивал Аб-
даллаха ибн Амра ибн аль-Хаттаба об оставлении кусочка материи
сзади во время наматывания чалмы на голову человека. Абдаллах
сказал: «Я сообщу тебе, с позволения Аллаха, об этом со знани-
ем дела. Я был десятым из десяти сподвижников Посланника Ал-
лаха в мечети: Абу Бакр, Омар, Осман, Али, Абд ар-Рахман ибн
Ауф, ибн Масуд, Муаз ибн Джабаль, Хузайфа ибн аль-Йаман,
Абу Саид аль-Хадри и я. Вместе с нами находился и Посланник
Аллаха. Подошел юноша из ансаров, приветствовал Посланника
Аллаха, потом он сел. Он спросил: «О Посланник Аллаха, да бла-
гословит тебя Аллах! Который из верующих лучше?» Пророк отве-
тил: «Лучший из них по своим нравственным качествам». Юноша
спросил: «А который из верующих самый проницательный?» Про-
рок ответил: «Тот, кто часто упоминает смерть, кто лучше подгото-
вился к ней еще до того, как она к нему пришла. Эти — наиболее
проницательные». Потом юноша умолк. Посланник Аллаха, обра-
тившись к нам, сказал: «О собрание мухаджиров! Вы должны из-
бегать пяти качеств: не должно быть разврата среди людей никог-
да без публичного его осуждения, иначе среди них появится чума
и болезни такие, каких не было у их предшественников; не должны
уменьшать меру и вес, иначе вас постигнет неурожайный год, будут
трудности с питанием и притеснения власти; не должны воздержи-
ваться от уплаты закята из своего имущества, иначе не будут для
них дожди, а слабые дожди будут лишь для домашних животных;
нельзя нарушать обет, данный во имя Аллаха и Его посланника,
иначе на них нападет враг извне и захватит часть их имущества; их
имамы должны судить лишь в соответствии с Книгой Аллаха и не
должны изумляться тому, что ниспослал Аллах, иначе Аллах сде-
лает так, что они будут воевать друг с другом».
Потом велел Абд ар-Рахману ибн Ауфу готовиться к выступ-

лению во главе отряда, который он посылал. Тот встал — у него на
голове была чалма из черной тонкой хлопчатобумажной ткани. Про-
рок подошел к нему, развязал его чалму, потом снова намотал ее на
его голову и оставил сзади кусок материи на четыре пальца или око-
ло этого. Потом сказал: «Вот так, о ибн Ауф, и завязывай чалму!
Так лучше и более подходяще». Потом велел Билялу принести ему
знамя. Биляль принес знамя. Пророк славил Аллаха, призвал Его
милость на Посланника Аллаха, затем сказал: «Возьми, о ибн Ауф!
Воюй против всех на пути Аллаха, сражайся с теми, кто отверг Ал-
лаха! Не поступайте вероломно, не истязайте, не убивайте ребенка!
Это — завет Аллаха и образ жизни Его пророка среди вас».
Абд ар-Рахман ибн Ауф взял знамя. (Ибн Хишам добавляет:
«И выступил в Думат аль-Джандаль».)
Поход Абу Убайды ибн аль-Джарраха

на побережье Красного моря
Мне передал Убада ибн аль-Валид ибн Убада ибн ас-Самит со слов
своего отца, со слов деда Убады ибн ас-Самита, который рассказы-
вал: «Посланник Аллаха направил отряд на побережье во главе с
Абу Убайдой ибн аль-Джаррахом, снабдив их маслом сухих фини-
ков. Абу Убайда кормил людей финиками, потом стал давать по не-
скольку штук, а затем запасы фиников были на исходе, и он давал
каждому человеку один финик в день. Однажды он начал делить фи-
ники между нами, и по одному финику на человека уже не хватало.
И в тот день мы обнаружили, что больше фиников нет. Когда стали
голодать, Аллах послал нам из моря животное, мясом и жиром кото-
рого кормились двадцать дней, даже поправились и забыли про го-
лод. Наш предводитель взял одного из ребер этого животного и по-
ложил на дорогу, потом велел привести самого большого верблюда и
посадил на него самого крупного человека из нас. Человек этот, си-
СИРА 617
дя на верблюде, проехал под ребром, и голова его не коснулась реб-

ра. После возвращения мы сообщили об этом Посланнику Аллаха и
спросили его, правильно ли мы поступили, съев мясо этого животно-
го. Он сказал: «Это — пища, которой накормил вас Аллах».
Посылка Амра ибн Умаййи для сражения

с Абу Суфьяном ибн Харбом
Ибн Хишам передал: «В числе тех экспедиций и отрядов Посланни-

ка Аллаха, которых не упоминает ибн Исхак, — посылка Амра ибн
Умаййи ад-Дамри. Его отправил в Мекку Посланник Аллаха (как рас-
сказал мне человек, которому я доверяю, из знатоков преданий) после
убийства Хубайба ибн Адия и его товарищей, приказав ему убить Абу
Суфьяна ибн Харба. Вместе с ним он послал Джаббара ибн Сахра аль-
Ансари. Они оба выехали и, доехав до Мекки, спрятали своих верблю-
дов в одном из ущелий в местечке под названием Йаджадж. В Мекку
вошли ночью. Джаббар сказал Амру: «Может, нам совершить обход
вокруг Каабы и помолиться, совершив два коленопреклонения?» Амр
ответил: «Люди после ужина сидят во дворе». Джаббар сказал: «Не
будут сидеть, если пожелает Аллах». Амр рассказывал: «Мы совер-
шили обход вокруг Каабы и совершили молитву. Потом отправились
на поиски Абу Суфьяна. Клянусь Аллахом, когда мы шли по Мекке,
один из жителей Мекки увидел меня и, узнав, воскликнул: «Амр ибн
Умаййа! Ей-богу, он пришел в Мекку не с добром!» Я своему прияте-
лю сказал: «Надо спасаться!» Мы побежали и поднялись в гору. Лю-
ди стали нас искать, но мы поднялись в гору, и они не смогли нас найти.
Мы вернулись, вошли в пещеру в горе и ночь провели в ней, предва-
рительно заложив вход в пещеру камнями. Утром один из курайшитов
повел своих коней и, собирая для них траву, дошел до нашей пещеры. Я
сказал: «Если он увидит нас, то закричит, что мы тут. Тогда нас схватят
и убьют». Со мной был кинжал, приготовленный для Абу Суфьяна. Я
вышел к нему, ударил кинжалом ему в грудь, он закричал так громко,
что его крик услышали жители Мекки. Я вернулся и вошел в пещеру.

К нему прибежали люди, а он уже был при последнем издыхании. Его
спросили: «Кто тебя ударил?» Он ответил: «Амр ибн Умаййа». Тут же
его преодолела смерть, и он умер на месте, не показав место, где мы ук-
рылись. Его унесли. Когда наступил вечер, я своему товарищу сказал:
«Надо спасаться». Ночью мы вышли из Мекки, направляясь в Меди-
ну. Мы прошли мимо сторожей, которые охраняли труп Хубайба ибн
Адия. Один из них сказал: «Ей-богу, более похожего своей походкой
на Амра ибн Умаййу я не встречал. Если бы он не находился в Меди-
не, то я сказал бы, что это Амр ибн Умаййа». Тогда Амр нашел бревно,
потянул его к себе, поднял и понес с собой. Они оба побежали. За ними
побежали люди. Когда он дошел до утеса на спуске к руслу Йаджад-
жа, сбросил бревно с утеса. Аллах укрыл его от них, они не смогли его
догнать. Я сказал своему приятелю: «Надо бежать, спасаться! Когда
добежишь до своего верблюда, садись на него! А я отвлеку от тебя лю-
дей». Этот ансар не мог идти. Я пошел и вышел к месту под названием
Даджнан, поднялся в гору и вошел в пещеру. И тут, когда я находился
в пещере, вошел ко мне в пещеру старик из Бану ад-Дайль, одногла-
зый, со своими овечками. Он спросил: «Что за человек?» Я ответил:
«Из Бану Бакр. А ты кто?» Он ответил: «Из Бану Бакр». Я сказал:
«Добро пожаловать!» Он улегся и, повысив голос, произнес стих:
«Пока я жив, не стану мусульманином

И не приму веры мусульман».
Я про себя сказал: «Ты еще узнаешь!» Подождал, пока он не
заснул, взял свой лук, воткнул один конец лука в его здоровый глаз,
надавил на него всей своей тяжестью, пока он не дошел до кости.
Потом убежал, спасаясь, и пришел в аль-Ардж. Затем направил-
ся в Ракубу. Когда спустился в ан-Накиа, увидел двух курайши-
тов-язычников, которых курайшиты послали в Медину соглядата-
ями: высматривать и шпионить. Я предложил им сдаться в плен,
но они отказались. В одного из них я пустил стрелу и убил, а дру-
гого взял в плен, связал веревкой и привел в Медину».
СИРА 619
Поход Зайда ибн Харисы в Мидйан
Передал Абдаллах ибн Хасан со слов своей матери Фатимы, доче-

ри аль-Хусайна сына Али, что Пророк послал Зайда ибн Харису
в сторону Мидйана. Вместе с ним был Думайра, вольноотпущен-
ник Али ибн Абу Талиба и его брат. Фатима рассказывала: «Он
взял в плен жителей ущелья Мина, где проживали группы людей.
Пленных продали, разделив одних от других. Когда Пророк вы-
шел, они плакали. Пророк спросил: «Что с ними?» Ему сказали:
«О Посланник Аллаха! Они разлучены друг от друга». Послан-
ник Аллаха сказал: «Продавайте их только вместе!» (Ибн Хишам
поясняет: «Он имел в виду матерей и детей».)
Поход Салима ибн Умайра для убийства Абу Афака
Ибн Исхак передает: «Был также поход Салима ибн Умайра про-
тив Абу Афака из Бану Амр ибн Ауф. Его лицемерие открылось,
когда Посланник Аллаха убил аль-Хариса ибн Сувайда ибн Са-
миа. Тогда он произнес следующие стихи:
«Я прожил век и не увидел среди людей
Ни дома, ни общины более верного данному слову
И более исполнительного в данных обязательствах,
Чем люди племени Кайла.
Когда они собираются, то могут снести горы
И никому не подчиняются.
Их разрушил всадник, который пришел к ним
с новой религией.
Если бы вы поверили в могущество или власть,
то за вами пошли бы люди».
Посланник Аллаха спросил: «Кто убьет этого нечестивца за ме-

ня?» Тогда поехал Салим ибн Умайр из Бану Амр ибн Ауф — один
из так называемых «аль-Баккаи» («Плачущих») и убил его.
Поход Умайра ибн Адия

для убийства Асмы бинт Марван
Был также поход Умайра ибн Адия аль-Хатмы против Асмы бинт
Марван, которая принадлежала к роду Бану Умаййа ибн Зайд.
Когда был убит Абу Афак, она проявила лицемерие.
Рассказал Абдаллах ибн аль-Харис ибн аль-Фудайль со слов
своего отца, который говорил: «Она была замужем за человеком
из Бану Хатма, которого звали Йазид Зайр. Осуждая ислам и
мусульман, она сочинила стихи:
«Вы покорились моему родственнику, но он не из вас

И не из племен Мурад и Мазхидж.
Вы ждете его после убийства вождей
Так, как ждут бульон сваренного мяса.
Неужели нет среди вас ни одного молодца,
Который застигнет его врасплох
И покончит с ним, тем самым положит
Конец надеждам тех, кто надеется на него».
Ей ответил Хассан ибн Сабит в следующих стихах:
«Бану Ваиль, Бану Вакиф и Хатма защищают

Бану аль-Хазрадж.
Вот она плачет, легкомысленная, и рыдает,
Ведь знает она: смерти не избежать.
Она своим грязным языком коснулась
Человека с таким благородным происхождением,
Высокорожденного и высоконравственного
во всех отношениях.
Постигнет ее участь: лежать в крови в тихий час.
И нет греха на том, который исполнит эту кару».
Когда это дошло до Посланника Аллаха, он сказал: «Кто отом-
стит за меня дочери Марвана?» Эти слова Посланника Аллаха ус-
лышал Умайр ибн Адий аль-Хатми, находившийся при нем.
СИРА 621
В тот же день, с наступлением ночи, он пришел к ней в дом и

убил ее. Потом он встал утром вместе с Посланником Аллаха и со-
общил ему: «О Посланник Аллаха! Я уже убил ее». Пророк ска-
зал: «Ты помог Аллаху и Его посланнику, о Умайр!» Умайр спро-
сил: «Совершил ли я грех, убив ее, о Посланник Аллаха?» Пророк
ответил: «Дело ее совершенно бесспорное». Умайр вернулся к свое-
му роду. А род Бану Хатма тогда разошелся во мнениях относи-
тельно дела Бинт Марван. У нее тогда было пять сыновей. Умайр
ибн Адий, вернувшись от Пророка к своему роду, сказал: «О Ба-
ну Хатма! Я убил дочь Марвана. Сделайте со мной, что хотите!»
В этот день впервые ислам стал сильным в роде Бану Хатма. До
этого принявшие ислам члены рода скрывали свое мусульманство.
В день, когда была убита дочь Марвана, ислам приняли мужчины
рода Бану Хатма, увидев могущество ислама.
История пленения Сумамы ибн Усала

и принятия им ислама
Мне передали со слов Абу Саида аль-Макбури, со слов Абу Ху-

райры, который рассказывал: «Однажды всадники Посланника
Аллаха во время набега захватили человека из племени Бану Ху-
найфа, не ведая, что это за человек. Когда привели его к Послан-
нику Аллаха, он воскликнул: «Вы знаете, кого схватили? Ведь
это Сумама ибн Усал аль-Ханафи! Обращайтесь с ним по-хоро-
шему во время содержания в плену!» Пророк вернулся к себе до-
мой и сказал: «Соберите все, что есть у вас из пищи, и пошлите
ему!» Он приказал поить его молоком своей дойной верблюдицы
утром и вечером. Но все это не подействовало на Сумаму. Про-
рок к нему приходил и говорил: «Прими ислам, о Сумама!» На это
он отвечал: «Перестань, Мухаммад! Если хочешь убить, убивай!
А если хочешь выкуп, то проси, что хочешь!» Так продолжалось
столько дней, сколько пожелал Аллах. Однажды Пророк прика-
зал: «Отпустите Сумаму!» Когда его отпустили, он отправился в

аль-Бакиа, совершил омовение, тщательно очистился, потом при-
шел и присягнул Пророку в том, что он принимает ислам. Когда
наступил вечер, ему принесли пищу — столько же, сколько при-
носили раньше, но он съел очень мало. Привели дойную верблю-
дицу, но он и молока очень мало выпил. Мусульмане этому очень
удивились. Пророк, когда ему об этом сообщили, сказал: «Чему
удивляетесь? Вы удивляетесь человеку, который в начале дня за-
полнил желудок неверного, а в конце дня — желудок мусульма-
нина? Неверный ест в семь желудков, а мусульманин ест только
в один желудок».
Ибн Хишам передал: «Мне передали, что он отправился
в малое паломничество, и, когда находился в середине Мекки,
стал кричать слова: «Лаббайка — вот я перед тобой!» Он был
первым, кто, войдя в Мекку, кричал: «Лаббайка!» Курайшиты
его схватили и сказали: «Ты осмелился выступить против нас!»
Когда его повели, чтобы отрубить ему голову, один из них ска-
зал: «Оставьте его! Ведь вам нужна пища аль-Йамамы». И тог-
да его отпустили.
Мне рассказывали, что после принятия ислама он сказал Про-
року: «Твое лицо мне было самым ненавистным лицом, а сейчас
стало самым приятным для меня». Те же слова он сказал о рели-
гии и о стране. Потом отправился в паломничество. Когда он при-
шел в Мекку, его спросили: «Ты что, Сумама, стал сабейцем?» Он
ответил: «Нет. Но я последовал лучшей религии — религии Му-
хаммада. И, клянусь Аллахом, к вам не поступит ни одно зерныш-
ко из аль-Йамамы, пока не будет разрешения на это Посланника
Аллаха». Потом он отправился в аль-Йамаму и запретил постав-
лять в Мекку что-либо. Курайшиты обратились к Посланнику
Аллаха с письмом: «Ты нарушаешь кровное родство! Ты уже раз-
рушил наши родственные связи: убил отцов мечом, а сыновей —
голодом». Пророк написал Сумаме письмо и просил его не пре-
пятствовать поставкам продуктов курайшитам.
СИРА 623
Поход Алькамы ибн Муджаззира
Когда был убит Ваккас ибн Муджаззир аль-Мудлуджи в битве

при Зу Карад, Алькама ибн Муджаззир обратился к Посланни-
ку Аллаха с просьбой направить его вдогонку за неверными, что-
бы отомстить им за смерть Ваккаса.
Передал Абд аль-Азиз ибн Мухаммад со слов Мухаммада ибн
Амра, со слов Омара ибн аль-Хакама ибн Саудбана, со слов Абу
Саида аль-Худри, который рассказывал: «Посланник Аллаха на-
правил Алькаму ибн Муджаззира, а я был среди них. Когда мы до-
шли до цели нашего похода или же находились в пути, одна группа
из отряда отделилась, а главным над ней был назначен Абдаллах
ибн Хузафа, который был одним из сподвижников Посланника Ал-
лаха. Он любил пошутить. Когда мы находились в пути, он раз-
жег костер, потом обратился к людям: «Разве я не начальник над
вами и вы не должны слушаться меня и покоряться мне?» Ему от-
ветили: «Да». Он продолжал: «Если я вам прикажу что-либо, вы
выполните это?» Ему ответили: «Да». Он сказал: «Я приказываю
вам по своему праву и по своей воле прыгать в этот огонь!» Неко-
торые люди встали и были уже готовы прыгнуть в огонь. Но он им
сказал: «Сядьте! Я пошутил с вами». Об этом рассказали Проро-
ку, когда вернулись к нему. Пророк сказал: «Кто из них прикажет
вам неосуществимое, то не подчиняйтесь ему!»
Мухаммад ибн Тальха рассказал, что Алькама ибн Муджаз-
зир и его спутники вернулись, не встретив никакой козни.
Отряд Курза ибн Джабара для убийства баджилитов
Рассказал мне один из знатоков со слов того, кто ему рассказал,

со слов Мухаммада ибн Тальхи, со слов Османа ибн Абд ар-Рах-
мана, который рассказывал: «Во время похода против племен Му-
хариб и Бану Саалаба Посланник Аллаха заимел раба по имени
Йасад и сделал его пастухом своим дойных верблюдиц, которые

паслись в районе горы Джамма. К Пророку пришла группа лю-
дей из племени Кайс Кубба, входящего в состав большого племе-
ни Баджила. Эти люди заболели воспалением селезенки. Пророк
им сказал: «Идите к дойным верблюдицам, пейте их молоко и мо-
чу!» Они отправились к верблюдицам. Когда они выздоровели, то
напали на пастуха Пророка Йасара и зарезали его. Ему в глаз вот-
кнули шипы, угнали верблюдиц. За ними вдогонку Пророк послал
Курза ибн Джабира. Он их догнал и привел к Посланнику Алла-
ха, который возвращался из похода в Зу Карад. Пророк прика-
зал отрубить им руки и ноги и выколоть им глаза.
Поход Али ибн Абу Талиба в Йемен
Али ибн Абу Талиб совершил поход в Йемен дважды.

Ибн Хишам передает: «Абу Амр аль-Мадани рассказывал,
что Пророк послал Али ибн Абу Талиба в Йемен, а Халида ибн
аль-Валида послал во главе другого войска и при этом сказал: «Ес-
ли встретитесь, то главным будет Али ибн Абу Талиб». Ибн Ис-
хак упоминает в своем рассказе экспедицию Халида ибн аль-Ва-
лида, но не включил ее в число экспедиций и отрядов. Их число,
по его словам, должно быть тридцать девять.
Отправка Усамы ибн Зайда в Палестину
Ибн Исхак передал: «Пророк послал Усаму ибн Зайда ибн Харису
в Сирию, приказав ему, чтобы всадники перешли границы аль-Бал-
ка и ад-Дарум на земле Палестины. Люди подготовились. Вместе
с Усамой в состав войска входили также и первые мухаджиры».
Ибн Хишам отмечает, что это была последняя экспедиция, ко-
торую отправил Посланник Аллаха.
СИРА 625
Болезнь Посланника Аллаха
Ибн Исхак передал: «Пока люди были заняты этим, у Послан-

ника Аллаха началась болезнь, в результате которой он и умер —
Аллах призвал его к себе, под свою милость. Это произошло в
последние дни месяца сафар или в самом начале месяца рабиа
аль-авваль. Первым проявлением этой болезни, как мне говори-
ли, явилось то, что он глубокой ночью отправился на кладбище
под названием Бакиа аль-Гаркад и просил Аллаха отпустить гре-
хи погребенным здесь людям. Потом вернулся к своей семье. Ут-
ром у него начались сильные боли.
Рассказал мне Абдаллах ибн Омар, со слов Убайда ибн Джубай-
ра, вольноотпущенника аль-Хакама ибн Абу аль-Аса, со слов Аб-
даллаха ибн Амра ибн аль-Аса, со слов Абу Мувайхибы, вольноот-
пущенника Посланника Аллаха, который говорил: «Глубокой ночью
Посланник Аллаха поднял меня и сказал: «О Абу Мувайхиба! Мне
приказано просить у Аллаха простить людей, погребенных на клад-
бище. Ты иди со мной!» Я отправился вместе с ним. Он остановил-
ся среди могил и сказал: «Мир вам, о погребенные в могилах! Пусть
будет более приятным ваше пребывание там, где вы оказались, чем
там, где пребывают люди. Соблазны стали являться, как куски тем-
ной ночи, следуя один за другим, причем последнее хуже предыду-
щего». Потом, обратившись ко мне, сказал: «О Абу Мувайхиба!
Мне дали ключи от сокровищ этой мирской жизни и вечного пре-
бывания в ней, а потом от рая. Я выбрал встречу с Господом своим
и рай». Я сказал: «Ты мне дорог, как отец и мать! Так возьми клю-
чи от сокровищ этой мирской жизни и вечного пребывания в ней, а
потом от рая!» Он сказал: «Нет! Клянусь Аллахом, о Абу Мувай-
хиба, я выбрал встречу с Господом своим и рай». Потом он просил
Аллаха простить людей, погребенных на кладбище, и ушел… Тогда
у Посланника Аллаха и начались боли, от которых он и умер.
Рассказал мне Йакуб ибн Утба, со слов Мухаммада ибн Мус-
лима, со слов Убайдуллаха ибн Абдаллаха, со слов Аиши, жены
Пророка. Она говорила: «Посланник Аллаха, вернувшись из аль-

Бакиа, пришел ко мне, а у меня болела голова. Я кричала: «О го-
лова!» Он сказал: «У меня еще больше, о Аиша, болит голова».
Потом продолжил: «Что плохого, если ты умрешь раньше меня!
Я бы за тобой поухаживал, завернул бы в саван, помолился бы за
тебя и похоронил бы тебя». Я ответила: «Клянусь Аллахом, если
бы это со мной случилось, ты бы вернулся в мой дом и устроил бы
в нем пир с одной из своих жен». Посланник Аллаха улыбнулся.
Боль его усилилась, когда он обходил своих жен, и окончательно
его свалила в доме Маймуны. Он позвал своих жен и попросил у
них разрешения болеть в моем доме. Они разрешили ему это.
Посланник Аллаха вышел, ступая между двумя мужчинами из
членов своей семьи. Одним из них был аль-Фадл ибн Аббас и еще
один человек, с перевязанной головой. Едва волоча ноги, они вош-
ли в мой дом. (Убайдуллах говорил: «Я рассказал эту историю Аб-
даллаху ибн Аббасу, и он спросил: «А ты знаешь, кто был второй
человек?» Я ответил: «Нет». Тогда он сказал: «Это был Али ибн
Абу Талиб».) Потом боли усилились, и Посланник Аллаха ска-
зал: «Полейте на меня семь бурдюков воды из разных колодцев,
чтобы я смог войти к людям и передать им свое завещание». Мы
его посадили в корыто Хафсы, дочери Омара, а потом стали по-
ливать водой, пока он не начал говорить: «Хватит, хватит!»
Аз-Зухри передал: «Рассказал мне Аюб ибн Башир, что Пос-
ланник Аллаха вышел с перевязанной головой и сел на минбар —
кафедру. Он начал с того, что помолился за погибших в битве при
Ухуде. Просил Аллаха простить их. Он долго молился за них, по-
том произнес: «Одному из своих рабов Аллах дал выбор между этой
мирской жизнью и той, что у него. Он выбрал ту, которая у Аллаха».
Абу Бакр понял смысл этих слов, узнал, что он имеет в виду себя,
и заплакал. Затем сказал: «Но мы выкупили тебя своими душами и
сыновьями!» Он сказал: «Успокойся, о Абу Бакр!» Потом продол-
жил: «Посмотрите на эти раскрытые двери мечети! Заколотите их,
кроме дома Абу Бакра. Я более лучшего друга, чем он, не знаю».
СИРА 627
(Ибн Хишам отмечает: «Рассказывают также, что он сказал:

«Кроме двери Абу Бакра».)
Рассказал мне Абд ар-Рахман ибн Абдаллах, со слов одного
из членов рода Абу Саида ибн аль-Муалли, что Посланник Ал-
лаха тогда в этом своем выступлении сказал: «Если бы я выбирал
себе друга из рабов Аллаха, то выбрал бы Абу Бакра. Но друж-
ба и братство в вере останутся до тех пор, пока не соберет нас у
себя Аллах».
Ибн Исхак передал: «Рассказал мне Мухаммад ибн Джафар
ибн аз-Зубайр, со слов Урвы ибн аз-Зубайра и других улемов, что
Посланник Аллаха находил подготовку людей к отправке экспе-
диции Усамы слишком медленной. А сам он был болен. Вышел с
перевязанной головой и сел на минбар. А люди по поводу назна-
чения Усамы начальником войска говорили: «Назначил началь-
ником над почтенными мухаджирами и ансарами юношу, моло-
дого человека».
Пророк прославил Аллаха, произнес хвалу Ему, потом ска-
зал: «О люди! Осуществите экспедицию Усамы! Клянусь жизнью,
высказываясь о назначении Усамы начальником, вы говорите то
же самое, что говорили прежде по поводу назначения начальни-
ком войска его отца. Он заслуживает быть начальником, как и его
отец». Потом Пророк спустился с минбара. И люди стали торо-
питься с подготовкой к походу. Болезнь Пророка усилилась. Усама
выступил, и вместе с ним выступило и его войско. Они останови-
лись у впадины вблизи Медины на расстоянии одного фарсанга —
мили. Тут он разбил свой лагерь. И люди стали прибывать к нему.
Состояние Пророка ухудшилось. Усама и люди дальше не двину-
лись, а стали ждать, как поступит Аллах с Пророком».
Аз-Зухри сказал: «Рассказал мне Абдаллах ибн Кааб ибн Ма-
лик, что Пророк в тот день, когда молился, просил Аллаха про-
стить участников битвы при Ухуде, говорил о случавшемся с ним,
в своем выступлении также сказал: «О мухаджиры! Поступайте
с ансарами всегда по-доброму! Людей становится все больше, а
ансары такие же, как и были, — число их не увеличивается. Они

явились для меня прибежищем, где я нашел приют. Делайте доб-
ро доброму из них и прощайте дурное им!» Потом Пророк сошел
с кафедры и вошел к себе в дом. Болезнь его окончательно свали-
ла, и он впал в беспамятство.
К нему собрались его жены: «Умм Салама, Маймуна, а так-
же жены некоторых мусульман, среди которых была Асма бинт
Умайс. При нем находился его дядя аль-Аббас. Они решили на-
поить его лекарством. Аль-Аббас сказал: «Я дам ему лекарство».
Когда Пророку в рот влили лекарство, он очнулся и спросил: «Кто
сделал это со мной?» Ему ответили: «Твой дядя, о Посланник Ал-
лаха». Пророк сказал: «Это лекарство принесли женщины, при-
шедшие из той земли». И он указал в сторону земли Эфиопии
(Абиссиния). Он спросил: «А зачем вы сделали это?» Его дядя
аль-Аббас ответил: «Мы боялись, о Посланник Аллаха, что у те-
бя может развиться плеврит». Пророк на это сказал: «Аллах не
даст мне заболеть этой болезнью. Пусть напоят этим лекарством
каждого находящегося в доме, кроме моего дяди!» Выполняя на-
каз Пророка, напоили всех, даже Маймуну, которая соблюдала
пост в наказание им за то, что они с ним сделали.
Рассказал мне Саид ибн Убайд ибн ас-Саббак, со слов Му-
хаммада ибн Усамы, со слов отца своего Усамы ибн Зайда, кото-
рый говорил: «Когда состояние Посланника Аллаха ухудшилось,
я спустился в Медину, вместе со мной спустились и люди. Я во-
шел к Посланнику Аллаха, он уже потерял речь и не разговари-
вал. Пророк стал приподнимать руку к небу, потом поглаживать
меня: я понял, что он призывает на меня благословение».
Ибн Шихаб аз-Зухри передал: «Рассказал мне Убайдуллах
ибн Абдаллах ибн Утба со слов Аиши. Она рассказывала: «Я час-
то слышала, как Посланник Аллаха говорил: «Аллах не призовет
к себе Пророка, не дав ему возможность выбора». Когда к Пос-
ланнику Аллаха пришла смерть, последним его словом, которое я
услышал от него, было: «Высшего друга в раю». Я сказал: «Зна-
СИРА 629
чит, ей-богу, он не выберет нас!» Я поняла, что это именно тот, о

котором он говорил нам: «Пророк не умрет, пока ему не будет да-
на возможность выбрать».
Абу Бакр возглавляет молитву мусульман
Аз-Зухри передал: «Рассказал мне Хамза ибн Абдаллах ибн

Омар, что Аиша говорила: «Когда болезнь одолела Посланника
Аллаха, он сказал: «Передайте Абу Бакру: пусть возглавит молит-
ву людей!» Я возразила: «О Пророк Аллаха! Ведь Абу Бакр —
человек впечатлительный, со слабым голосом и часто плачет, ког-
да читает Коран». Но Пророк повторил: «Передайте ему: пусть
возглавит молитву людей!» Я снова повторила свои слова. Пророк
сказал: «Вы, женщины, подружки Йусуфа. Передайте ему: пусть
возглавит молитву людей!» Я, клянусь Аллахом, говорила все это
лишь с тем, чтобы минула сия участь Абу Бакра, ибо я знала, что
люди никогда не полюбят человека, занявшего место Пророка, и
что они будут обвинять его во всем».
Ибн Шихаб передал: «Рассказал мне Абд аль-Малик ибн Абу
Бакр, со слов отца своего, со слов Абдаллаха ибн Замаа, который
говорил: «Когда Посланника Аллаха одолела болезнь, я находил-
ся при нем с группой мусульман. Биляль призвал его к молитве.
Пророк сказал: «Пусть кто-нибудь возглавит молитву людей!» Я
вышел и увидел Омара во главе людей. Абу Бакр отсутствовал. Я
сказал: «Давай, о Омар, возглавляй молитву людей!» Он и воз-
главил молитву, и, когда произнес слова «Аллаху Акбар — Аллах
Превелик!», его голос услышал Посланник Аллаха. А Омар был
человеком громогласным. Посланник Аллаха спросил: «А где же
Абу Бакр? Аллах и мусульмане не хотят этого! Аллах и мусуль-
мане не хотят этого!» Послали за Абу Бакром, который пришел к
нему уже после того, как Омар отслужил эту молитву, возглавив
людей. Абдаллах ибн Замаа рассказывал: «Омар мне сказал: «Го-
ре тебе! Что ты сделал со мной, о ибн Замаа! Клянусь Аллахом,

когда ты мне сказал, я думал, что так приказал тебе Посланник
Аллаха. Если бы я так не думал, то не стал бы возглавлять молит-
ву людей!» Я ответил: «Клянусь Аллахом, не давал мне Послан-
ник Аллаха такого приказания. Но, не увидев Абу Бакра, я поду-
мал, что среди присутствующих на молитве ты самый достойный,
чтобы возглавить людей».
Рассказал мне Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Харс, со слов
аль-Касима ибн Мухаммада, что Посланник Аллаха, услышав так-
бир Омара во время молитвы, спросил: «Где Абу Бакр? Аллах и
мусульмане не хотят этого!» Если бы не те слова, которые говорил
Омар, когда умирал, что мусульмане не сомневались бы в том, что
Пророк оставил своим преемником Абу Бакра. Но когда умирал
Омар, сказал: «Если я назначу преемника [т. е. халифа] после се-
бя, то поступлю так, как поступил человек получше, чем я; а ес-
ли я не назначу никого, то так поступил человек, который гораздо
лучше меня». Из этого высказывания люди поняли, что Послан-
ник Аллаха не назначил своим преемником никого. Нет смысла
в том, чтобы подозревать Омара, что он скрыл факт назначения
Пророком Абу Бакра своим преемником.
Кончина Пророка
Аз-Зухри передал: «Рассказал мне Анас ибн Малик, что когда

наступил вторник — день, когда Аллах призвал своего послан-
ника к себе, Пророк вышел к людям, когда они совершали утрен-
нюю молитву. Посланник Аллаха поднял занавес, открыл дверь
и вышел. Он встал в дверях Аиши. Увидев Пророка, мусульма-
не прервали молитву, обрадовались, думая, что Пророк возглавит
их молитву. Они расступились, чтобы пропустить его вперед. Но
Пророк кивнул им, давая понять, чтобы они продолжали свою мо-
литву. Он улыбнулся, радуясь, когда увидел мусульман, соверша-
СИРА 631
ющих молитву. Ибн Малик подчеркивает: «Я увидел тогда Пос-

ланника Аллаха в самом лучшем виде». Потом Пророк вернулся в
дом, а люди разошлись. Они говорили между собой, что Послан-
ник Аллаха, видимо, оправился от своей болезни. Абу Бакр вер-
нулся к своей семье в ас-Сунх6.
Мне рассказал Абу Бакр ибн Абдаллах ибн Абу Мулайка. Он
говорил: «Когда настал вторник, Посланник Аллаха вышел с пе-
ревязанной головой на утреннюю молитву. А молитву людей воз-
главлял Абу Бакр. Когда Посланник Аллаха вышел, люди рас-
ступились. Абу Бакр понял, что люди расступились, освобождая
дорогу Пророку. Тогда Абу Бакр попятился назад с того места,
где он руководил молитвой. Пророк толкнул его в спину и сказал:
«Руководи молитвой людей!» Пророк сел рядом с ним и совершил
молитву, сидя справа от Абу Бакра. Завершив молитву, Пророк
обратился к людям и говорил, возвысив свой голос: его голос был
слышен через двери мечети. Он говорил: «О люди! Огонь разрас-
тается. На вас надвигается смута темнее ночи. Клянусь Аллахом,
не держите на мне зла. Я ведь разрешал только то, что разрешено
в Коране, и запрещал только то, что запрещено в Коране». Ког-
да Пророк закончил свое выступление, Абу Бакр обратился к не-
му со словами: «О Пророк Аллаха! Я вижу, что ты поправился и
чувствуешь себя нормально по милости Аллаха. Сегодня очередь
моей жены бинт Хариджи. Можно мне поехать к ней?» Пророк
ответил: «Да». Потом Пророк вошел в дом. Абу Бакр отправил-
ся к своей семье в ас-Сунх.
Аз-Зухри передал: «Рассказал мне Абдаллах ибн Кааб ибн
Малик, со слов Абдаллаха ибн Аббаса, который рассказывал: «В
тот день Али ибн Абу Талиб вышел к людям от Пророка. Люди
спросили его: «О Абу Хасан! Каково состояние Посланника Ал-
лаха?» Он ответил: «Слава Аллаху, он поправился». Аль-Аббас
схватил его за руку и сказал: «О Али! Ты, клянусь Аллахом, ошиб-
6
Название места, которым владел Абу Бакр
ся — не пройдет и трех дней, как ты убедишься в этом. Клянусь

Аллахом, я увидел признаки смерти на лице Посланника Аллаха,
такие же, какие я видел раньше на лицах сыновей Абд аль-Мут-
талиба перед смертью. Пойдем вместе к Посланнику Аллаха: ес-
ли он сделает наследниками нас, чтобы мы знали об этом; а если
назначит других, то мы попросим его, чтобы он порекомендовал
людям хорошо относиться к нашему роду». Али ему ответил: «Я,
клянусь Аллахом, не сделаю этого. Если он откажется от нас, тог-
да после него никто из нас не станет преемником его».
Посланник Аллаха скончался поздним утром того же дня.
Рассказал мне Йакуб ибн Утба, со слов аз-Зухри, со слов Ур-
вы, со слов Аиши. Аиша рассказывала: «Посланник Аллаха вер-
нулся в тот день, когда вошел в мечеть, и лег, положив мне на ко-
лени голову. Ко мне зашел один человек из рода Абу Бакра, держа
в руке зеленую палочку-зубочистку. На эту палочку у него в ру-
ке Посланник Аллаха посмотрел так, что я поняла: он хочет ее. Я
спросила: «О Посланник Аллаха! Хочешь, чтобы я дала тебе эту
зубочистку?» Он ответил: «Да». Я взяла палочку эту, пожевала
ее, с тем чтобы она стала мягкой, потом отдала ее ему». Аиша го-
ворила: «И он почистил зубы этой зубочисткой так тщательно,
как никогда раньше, потом положил. Я обнаружила, что Послан-
ник Аллаха отяжелел у меня на коленях, и стала разглядывать его
лицо: его взгляд стал неподвижным, и он говорил: «Но Высше-
го друга в раю». Я спросила: «Тебе была дана возможность вы-
брать, и ты выбрал, клянусь тем, кто послал тебя с Истиной». И
тут Посланник Аллаха умер».
Рассказал мне Йахья ибн Аббад ибн Абдаллах ибн аз-Зу-
байр, со слов отца своего Аббада, который говорил: «Я слышал,
как Аиша рассказывает: «Посланник Аллаха умер у меня на ру-
ках, а его голова находилась на моей груди ближе к шее, и в тот
день, когда была моя очередь принимать его у себя, так что я ни-
кого не обидела. Моей глупостью по причине молодости было то,
что Посланник Аллаха умер у меня на коленях. Потом я положи-
СИРА 633
ла его голову на подушку и стала бить себя в грудь вместе с жен-

щинами и бить себя по лицу».
Аз-Зухри передал: «Рассказал мне Саид ибн аль-Мусаййаб
со слов Абу Хурайры, который рассказывал: «Когда умер Пос-
ланник Аллаха, Омар ибн аль-Хаттаб встал и сказал: «Люди из
лицемеров утверждают, что Посланник Аллаха умер. Посланник
Аллаха не умер. Но он ушел к своему Господу, подобно тому, как
ушел Муса ибн Имран: он отсутствовал в своем народе в течение
сорока дней, потом вернулся к ним уже после того, как сказали о
нем, что он умер. Посланник Аллаха обязательно вернется, по-
добно тому как вернулся Муса, и отрубит руки и ноги тем, кто ут-
верждал, что Посланник Аллаха умер».
Абу Бакр, когда дошла до него весть, приехал и сошел со свое-
го верблюда возле дверей мечети. А Омар разговаривал с людь-
ми. Не обращая ни на кого внимания, Абу Бакр вошел к Пос-
ланнику Аллаха, находящемуся в доме Аиши. Лицо Посланника
Аллаха было закрыто; он лежал в углу комнаты Аиши, накры-
тый плащом. Он подошел и открыл лицо Пророка, потом накло-
нился и поцеловал его. При этом Абу Бакр сказал: «О мой до-
рогой! Смерть, которую уготовил для тебя Аллах, ты уже вкусил.
После этого тебя уже никогда не постигнет смерть!» Потом Абу
Бакр снова закрыл лицо Пророка плащом и вышел. А Омар го-
ворил с людьми. Абу Бакр сказал: «Успокойся, о Омар! Послу-
шай!» Омар не послушался, продолжал говорить. Абу Бакр, уви-
дев, что Омар не замолчал, обратился к людям. Люди, услышав
его слова, повернулись к нему и оставили Омара. Абу Бакр вос-
славил Аллаха и возблагодарил Его, потом сказал: «О люди! Кто
поклонялся Мухаммаду, то пусть знают, что Мухаммад умер. А
кто поклонялся Аллаху, то Аллах жив и не умирает!» Потом про-
цитировал следующие аяты: «Мухаммад только лишь послан-
ник. Посланники, пришедшие до него, тоже исчезли. Если
он умрет или будет убит, что же вы: попятитесь назад [т. е.
откажетесь от ислама]? А кто попятится назад, то он не нане-
сет этим Аллаху никакого ущерба: Аллах отблагодарит толь-

ко благодарных» (3:144).
Казалось, что люди не знали о ниспослании этих аятов до того,
как прочитал их Абу Бакр тогда им. Люди взяли эти аяты от Абу
Бакра и стали передавать из уст в уста. Абу Хурайра говорил, что
Омар тогда сказал: «Клянусь Аллахом, аяты, которые я услышал
от Абу Бакра, поразили меня словно гром, я упал на землю, меня
не удержали ноги, я узнал, что Посланник Аллаха умер».
Жены Пророка
Ибн Хишам передает: «Он оставил после себя девять жен. Об-
щее число женщин, на которых женился Посланник Аллаха, было
тринадцать: Хадиджа дочь Хувайлида — она была первой жен-
щиной, на которой женился Пророк; ее выдал замуж за Проро-
ка ее отец Хувайлид ибн Асад; говорят также, что выдал ее за-
муж Ар ибн Хувайлид. Посланник Аллаха дал за нее двадцать
молодых верблюдиц. Она родила Пророку всех его детей, кро-
ме Ибрахима. До него она была замужем за Абу Халой ибн Ма-
ликом из рода Бану Усайд, союзника Бану Абд ар-Дар, родила
ему Хинда ибн Абу Халу, Зайнаб бинт Абу Хала. До Абу Ха-
лы она была замужем за Усаййиком ибн Абидом, родила ему Аб-
даллаха и Джарию.
Пророк женился на Аише, дочери Абу Бакра ас-Сиддика в
Мекке, когда ей было семь лет. А стал жить с ней в Медине, ког-
да ей исполнилось девять или десять лет. Аиша была единствен-
ной девственницей, на которой женился Пророк. Выдал ее замуж
за Пророка ее отец Абу Бакр. Пророк дал за нее калым в четы-
реста дирхамов.
Пророк был женат на Сауде, дочери Замаа ибн Кайса ибн Абд
Шамса ибн Абд Вудда. Выдал ее замуж за Пророка Салим ибн
Амр. Говорят также, что выдал ее за него Абу Хатиб ибн Амр ибн
СИРА 635
Абд Шамс ибн Абд Вудд. Пророк отдал за нее калым в размере
четырехсот дирхамов.
Ибн Исхак возражает против этого, говоря, что в то время
Сасим и Абу Хатиб находились в Эфиопии. Она была до Про-
рока замужем за ас-Сакраном ибн Амром ибн Абд Шамсом ибн
Абд Вуддом.
Посланник Аллаха был женат на Зайнаб, дочери Джахша ибн
Рийаба аль-Асария. Ее выдал замуж за него ее брат Абу Ахмад
ибн Джахш. Пророк дал за нее калым в размере четырехсот дир-
хамов. Она до него была женой Зайда ибн Харисы, вольноотпу-
щенника Посланника Аллаха. Всевышний Аллах сказал: «Мы же-
нили тебя на ней после того, как Зайд оставил ее».
Пророк был женат на Умм Саламе, дочери Абу Умаййи ибн
аль-Мугиры, ее имя Хинд. Выдал ее замуж за него Салама ибн
Абу Салама, ее сын. Пророк дал за нее калым в виде матраца,
набитого пальмовым волокном, кубок, блюдо и ручную мельницу.
До Пророка она была женой Абу Саламы ибн Абд аль-Асада,
имя которого Абдаллах. Она родила первому мужу Саламу Ома-
ра, Зайнаб и Рукайю.
Пророк был женат на Хафсе, дочери Омара ибн аль-Хатта-
ба. Ее выдал замуж за него ее отец Омар ибн аль-Хаттаб. За ней
Пророк дал калым в размере четырехсот дирхамов. До Пророка
она была женой Хунайса ибн Хузафы ас-Сахмия.
Пророк был женат на Умм Хабиб. Ее имя Рамла, дочь Абу
Суфьяна ибн Харба. Ее выдал за него Халид ибн Саид ибн аль-
Ас, когда они находились на земле Эфиопии. За нее уплатил ка-
лым Негус — правитель Эфиопии — вместо Пророка в размере
четырехсот динаров. Именно Негус сосватал ее за Пророка. До
Пророка она была замужем за Убайдуллахом ибн Джахшем.
Пророк был женат на Джувайрии, дочери аль-Харса ибн Абу
Дирара аль-Хузаи. Она была в числе пленных Бану аль-Мусайлах
из племени Хузаа, по жребию выпала на долю Сабита ибн Кайса
ибн аш-Шаммаса аль-Ансари, который договорился с ней об ос-
вобождении ее за выкуп. Она пришла к Пророку с просьбой по-

мочь ей уплатить выкуп за освобождение. Пророк ей предложил:
«А хочешь, я предложу тебе нечто лучшее, чем это?» Она спро-
сила: «А что это?» Пророк ответил: «Уплачу за тебя выкуп и же-
нюсь на тебе». Она согласилась, и тогда он на ней женился.
Этот хадис передал нам Зийад ибн Абдаллах, со слов Мухам-
мада ибн Исхака, со слов Мухаммада ибн Джафара ибн аз-Зу-
байра, со слов Урвы, со слов Аиши.
Ибн Хишам сказал: «Говорят также, что, когда Пророк воз-
вращался из похода против Бану аль-Мусталак, везя с собой Джу-
вайрию бинт аль-Харс, находясь в месте под названием Зат аль-
Джайш, он отдал Джувайрию одному из ансаров, приказав ему
охранять ее. Пророк вернулся в Медину, и тут приехал ее отец аль-
Харс ибн Абу Дирар, чтобы выкупить свою дочь. Находясь в аль-
Акике, он посмотрел на верблюдов, которых он привел для упла-
ты выкупа, и захотел оставить двух верблюдов. Он их спрятал в
одном из ущелий аль-Акика. Потом пришел к Пророку и сказал:
«О Мухаммад! Вы пленили мою дочь. Вот выкуп за нее». Пророк
спросил его: «А где те два верблюда, которых ты спрятал в таком-
то ущелье аль-Акика?» Аль-Харс тогда воскликнул: «Свидетель-
ствую, что нет божества, кроме Аллаха, что ты — Посланник Ал-
лаха! Ей-богу, никто, кроме Всевышнего Аллаха, этого не видел!»
Аль-Харс принял ислам, вместе с ним приняли ислам два его сы-
на и многие люди из его племени. Он послал за теми двумя верб-
людами, и их привели. Он отдал верблюдов Пророку и взамен по-
лучил свою дочь Джувайрию. Она приняла ислам и была хорошей
мусульманкой. Пророк сосватал ее у отца, и он выдал ее замуж за
Пророка. Пророк уплатил за нее калым в четыреста дирхамов. До
Пророка она была женой родного брата по имени Абдаллах. Гово-
рят также, что Пророк купил ее у Сабита ибн Кайса, дал ей свобо-
ду, а затем женился на ней, уплатив калым в четыреста дирхамов.
Пророк был женат на Сафийи, дочери Хуваййа ибн Ахтаба.
Она была в числе пленных Хайбара, и Пророк выбрал ее для се-
СИРА 637
бя. Пророк устроил свадебный пир, в котором не было ни жира,

ни мяса, была лишь ячменная каша и финики. Раньше она была
женой Кинаны ибн ар-Рабиа ибн Абу аль-Хукайка.
Пророк был женат на Маймуне, дочери аль-Харса ибн Хазна
ибн Букайра ибн Хазама. Ее выдал замуж за него аль-Аббас ибн
Абдаль — Мутталиб. Аль-Аббас уплатил за нее калым вместо
Пророка в размере четырехсот дирхамов. До него она была заму-
жем за Абу Рухмом ибн Абд аль-Уззой ибн Абу Кайсом ибн Абд
Вуддом. Говорят также, что это она сама предложила себя Про-
року. Случилось так, что Пророк просил ее руки, когда она сиде-
ла на верблюде. Она ответила: «Верблюд и то, что на нем, при-
надлежат Аллаху и Его посланнику». В Коране об этом сказано:
«И верующую женщину, если она отдала сама себя Пророку, ес-
ли Пророк пожелает на ней жениться…» (33:50).
Говорят также, что женщиной, отдавшей себя Пророку, была
Зайнаб, дочь Джахша. По другой версии — это была Умм Шу-
райк Газия, дочь Джабира ибн Вахба. Есть еще утверждение, что
это была женщина из Бану Сама ибн Лувай и что Пророк отло-
жил женитьбу на ней.
Пророк был женат на Зайнаб, дочери Хузаймы ибн аль-Харса.
Ее называли Умм аль-Масакин — «Мать бедных» из-за ее милос-
ти и сострадания к ним. Ее выдал замуж за Пророка Кабиса ибн
Амр аль-Хилали. Пророк отдал за нее калым в четыреста дирха-
мов. До Пророка она была женой Убайды ибн аль-Харса ибн аль-
Мутталиба, а до Убайды — женой Джахша ибн Омара ибн аль-
Харса, который приходился ей двоюродным братом.
Это те жены, с которыми Пророк вел совместную жизнь. Их
было одиннадцать.
До Пророка умерли две из них: Хадиджа, дочь Хувайли-
да, и Зайнаб, дочь Хузаймы. Пророк умер, оставив девять жен.
С двумя женами Пророк не жил. Это были Асма, дочь ан-Нуа-
мана аль-Кинди. Пророк женился на ней и, обнаружив на ее те-
ле белые пятна, вернул ее обратно к ее семье; а также Амра, дочь
Йазида аль-Килабы. Она была еще недавно неверной и, когда

Пророк приблизился к ней, попросила помощи у Аллаха, говоря:
«Упаси Аллах меня от него!» Пророк сказал: «Кто обращается за
помощью к Аллаху, тот спасен!» И вернул ее назад к семье. Го-
ворят также, что обратившейся за помощью против Пророка бы-
ла женщина из племени Кинд, двоюродная сестра Асмы, доче-
ри ан-Нуамана. Рассказывают, что, когда Пророк ее позвал, она
сказал: «Мы такой народ, что идут к нам, а не мы идем». Пророк
вернул ее к ее семье.
Курайшиток из жен Пророка было шесть: Хадиджа дочь Ху-
вайлида, Аиша дочь Абу Бакра, Хафса дочь Омара ибн аль-Хат-
таба, Умм Хабиба дочь Абу Суфьяна ибн Харба, Умм Салама дочь
Абу Умаййи, Сауда дочь Замаа ибн Кайса.
Жен из других арабских племен было шесть: Зайнаб дочь
Джахша ибн Рийаба, Маймуна дочь аль-Харса ибн Хазна, Зай-
наб дочь Хузаймы ибн аль-Харса, Джувайрия дочь аль-Харса ибн
Абу Дирара из рода аль-Хузаи, затем аль-Мусталаки, Асма дочь
ан-Нуамана аль-Кинди, Амра дочь Йазида аль-Килаби.
Из неарабок была Сафийа дочь Хуваййа ибн Ахтаба из Ба-
ну ан-Надир.
История выбора преемника Пророка
Ибн Исхак передал: «Когда Посланник Аллаха умер, группа ан-

саров сплотилась вокруг Саада ибн Убады во дворе Бану Саида.
Али ибн Абу Талиб, да возвеличит его Аллах, аз-Зубайр ибн аль-
Аввам и Тальха ибн Убайдуллах уединились в доме Фатимы. Ос-
тальные мухаджиры присоединились к Абу Бакру и Омару. Вмес-
те с ними примкнули к ним и Усайд ибн Худайр во главе с Бану
Абд аль-Ашхаль. К Абу Бакру и Омару пришел человек и ска-
зал: «Ансары собрались вокруг Саада ибн Убады во дворе Бану
Саида: если вы хотите возглавить людей, то поспешите к ним, по-
СИРА 639
ка дело их не приняло серьезного оборота!» А Посланник Алла-

ха лежал в своем доме — необмытый и неприбранный, его родс-
твенники заперли двери дома. Омар рассказывал: «Я Абу Бакру
тогда сказал: «Пойдем вместе к нашим братьям-ансарам и пос-
мотрим, что они замышляют!»
Историю эту — когда собрались ансары во дворе Бану Саида —
передал мне Абдаллах ибн Абу Бакр, со слов ибн Шихаба аз-Зух-
ри, со слов Убайдуллаха ибн Абдаллаха ибн Утбы, со слов Абдаллаха
ибн Аббаса, который рассказывал: «Мне сообщил Абд ар-Рахман
ибн Ауф. Я находился на его стоянке на горе Мина и ждал его. А
он был при Омаре во время последнего паломничества, которое со-
вершил Омар. Абд ар-Рахман ибн Ауф, вернувшись к себе на сто-
янку, нашел меня на его стоянке на горе Мина, ожидавшего его. Я
ему читал Коран. Мне тогда Абд ар-Рахман ибн Ауф сказал: «Если
бы ты видел человека, который пришел к эмиру верующих [халифу]
и сказал: «О эмир верующих! Такой-то человек говорит про тебя:
«Ей-богу, если бы умер Омар ибн аль-Хаттаб, я бы присягнул то-
му-то. Присягание Абу Бакру было внезапным, без предваритель-
ного согласования, и эта присяга уже потеряла свою силу». Омар
рассердился и сказал: «Я, с позволения Аллаха, сегодня вечером об-
ращусь к людям и предупрежу их относительно тех, которые хотят
вызвать у них недовольство властью». Абд ар-Рахман говорил: «Я
сказал: «О эмир верующих! Не делай этого! Во время паломничес-
тва собирается всякий народ: чернь, невежественная масса. Имен-
но они преимущественно будут находиться возле тебя, когда ты об-
ратишься к людям. Я боюсь, что ты скажешь им что-нибудь, и они
начнут распространять твои слова повсюду, не поняв до конца их и
извратив их смысл. Подожди, пока не вернешься в Медину. Меди-
на — это место, откуда обычно исходят сунны. Придешь к знаю-
щим, высокородным родным людям и скажешь уже с уверенностью
в том, что эти люди поймут твои слова правильно». Омар ответил:
«Если пожелает Аллах, я обязательно сделаю это во время своего
первого же выступления перед людьми в Медине».
Мы вернулись в Медину по истечении месяца зу-ль-хиджжа.

Когда наступила пятница, ровно в полдень я поспешил в мечеть и
нашел там Саида ибн Зайда ибн Амра, сидящего на углу кафедры.
Я сел так же, как и он, так что мое колено касалось его колена. Не
успел я устроиться как следует, как вышел Омар ибн аль-Хаттаб.
Увидев Омара, направляющегося к кафедре, я сказал Саиду ибн
Зайду: «Он в этот день с этой кафедры скажет то, чего не говорил
с тех пор, как стал халифом». Саид ибн Зайд со мной не согласил-
ся, говоря: «Не может быть, чтобы он сказал что-то новое». Омар
сел на кафедру и, когда муэдзин умолк, встал, прославив Аллаха,
потом сказал: «Я сегодня скажу вам то, что мне было суждено го-
ворить. Я не знаю, может, уже наступил мой срок. Кто поймет ра-
зумом мои слова и осознает их, то пусть донесет их до того места,
где остановится его верблюдица! А кто боится, что не поймет их,
то никому не позволено оболгать меня. Аллах послал Мухаммада
и ниспослал ему Писание, в том числе Он ниспослал ему аяты —
о правилах побивания камнями. Мы читали эти аяты, поняли их и
осознали. Посланник Аллаха велел наказать, кидая камни, а за ним
мы делали то же самое. Я боюсь, что, когда пройдет время, кто-ни-
будь да скажет: «Мы в Книге Всевышнего и Всеславного Аллаха не
находим слов о побивании камнями. И, таким образом, люди будут
заблуждаться, не исполняя обряд, установленный Аллахом. Поби-
вание камнями по Книге Аллаха справедливо для тех, кто совершил
прелюбодеяние в отношении целомудренных мужчин и женщин —
если это доказано, если наступила беременность или если последо-
вало признание. Потом мы читали в Книге Аллаха также, что не-
льзя отказываться от отцов своих, ибо это грех. Разве Посланник
Аллаха не говорил: «Не превозносите меня подобно тому, как пре-
возносят Ису сына Марьям, а говорите: «Раб Аллаха и Его послан-
ник!» Потом дошло до меня, что некто сказал: «Ей-богу, если бы
умер Омар ибн Хаттаб, я бы присягнул тому-то!» Пусть не оболь-
щается человек словами, что «присягание Абу Бакру было внезап-
ным, и оно уже прекратило свое действие». Оно было таковым. Но
СИРА 641
Аллах уберег от дурного в этом присягании. Среди вас нет тако-

го человека, признанного всеми, перед которым гнули бы шеи, как
перед Абу Бакром. Кто присягнул человеку, не посоветовавшись
с мусульманами, то ни его присяга, ни тот, кому он присягнул, не-
действительны, и они оба рискуют быть убитыми.
Когда умер Пророк, мы узнали, что ансары нам изменили.
Они собрались вместе со своими вождями под навесом Бану Са-
ида. От нас откололся Али ибн Абу Талиб, аз-Зубайр ибн аль-
Аввам и те, кто их поддерживал. Мухаджиры выступали за Абу
Бакра. Я Абу Бакр сказал: «Пойдем вместе к нашим братьям-
ансарам!» Пошли к ним. Нам встретились двое из них, благочес-
тивые, и рассказали нам, о чем сговариваются люди [т. е. анса-
ры]. Один из них спросил: «Куда направляетесь, о мухаджиры?»
Мы ответили: «Мы идем к нашим братьям-ансарам». Они ска-
зали: «Вам не следует идти к ним, о мухаджиры! Осуществляйте
свою власть!» Но я сказал: «Ей-богу, нам обязательно надо пой-
ти к ним!» Мы пошли дальше к ним во двор Бану Саида. Сре-
ди них был человек, закутанный в плащ. Я спросил: «Кто это?»
Мне ответили: «Саад ибн Убада». Я спросил: «Что с ним?» Они
ответили: «Он болен». Когда мы уселись, их хатиб — проповед-
ник — произнес слова исповедания веры, прославил Аллаха, по-
том сказал: «Мы — помощники Аллаха и отряд ислама. Вы, о му-
хаджиры, лишь группа людей, живущих среди нас. Вы отделились
от вашего народа». Омар объяснил: «Они хотели лишить нас наше-
го корня [т. е. принадлежности к племени курайшитов] и отнять у
нас власть. Когда проповедник умолк, мне захотелось высказать-
ся. Я уже подготовил про себя те слова, которые собирался ска-
зать, и они мне понравились. Я хотел высказать эти слова раньше,
чем Абу Бакр начнет говорить. Ибо скрывал от него некоторую
горячность слов. Абу Бакр сказал: «Не горячись, о Омар!» Я не
захотел его сердить. Начал говорить Абу Бакр, ибо он знал боль-
ше меня и был солиднее. И, клянусь Аллахом, он сказал в своей
импровизированной речи те же самые слова, которые собирался
говорить я, или похожие, или даже лучше, пока не закончил. Он

говорил: «Все то, что вы сказали о себе хорошего, — вы этим об-
ладаете. Но арабы признают власть только курайшита, ибо курай-
шиты — это самая середина арабов по происхождению и по месту
проживания в стране. Я предлагаю вам этих двух мужчин на вы-
бор. Присягните тому, кому захотите». Абу Бакр взял мою руку
и руку Абу Убайды ибн аль-Джарраха — он сидел между нами.
Из всего сказанного Абу Бакром мне не понравились только эти
слова. Я был готов, ей-богу, чтобы отрубили мне голову, но толь-
ко чтобы не стать правителем над людьми, в том числе и над Абу
Бакром. Один из ансаров сказал: «Пусть у нас будет свой эмир.
А у вас — свой, курайшиты!» Поднялся шум, стали кричать. Я
испугался, что произойдет раскол, и закричал: «Протяни руку, о
Абу Бакр!» Он протянул руку, и я присягнул ему. Потом принес-
ли присягу мухаджиры, а затем и ансары. Мы бросились на Са-
ада ибн Убаду. Один из ансаров сказал: «Вы же убиваете Саада
ибн Убаду!» Я ответил: «Аллах убьет Саада ибн Убаду!»
Аз-Зухри передал: «Мне сообщил Урва ибн аз-Зубайр, что
одним из тех двух человек из ансаров, которых встретили мухад-
жиры, когда направлялись к ансарам, был Уайм ибн Саида, а дру-
гим — Маан ибн Адий из Бану аль-Аджлан. А что касается Уай-
ма ибн Саиды, то он, как нам сообщили, именно из тех, о которых
у Пророка спрашивали, кто они такие, о которых Аллах сказал:
«Среди них есть люди, которые любят чистоплотность, — Аллах
любит чистоплотных».
Пророк сказал: «Да, один из них Уайм ибн Саида». О Маане
ибн Адий нам рассказали следующее: «Люди, оплакивая Посланни-
ка Аллаха, причитали: «О, если бы мы умерли раньше, чем он! Мы
боимся, что после его смерти нас будут отвращать от нашей веры».
Тогда Маан ибн Адий произнес: «Но я, ей-богу, не хотел бы умереть
раньше, чем он, чтобы поддержать его мертвого, подобно тому, как
поддерживал его живого!» Маан был убит в аль-Йамане во время
правления халифа Абу Бакра в битве с лжепророком Мусайлимой.
СИРА 643
Мне рассказал аз-Зухри. Он сказал: «Мне рассказал Анас

ибн Малик следующее: «Когда Абу Бакру присягнули во дворе и
наступил другой день, Абу Бакр сел на минбар. Тут встал Омар и
начал говорить до Абу Бакра. Он восславил Аллаха, потом ска-
зал: «О люди! Я вчера сказал вам то, чего не было и я не нашел
этого в Книге Аллаха. Этого мне Посланник Аллаха тоже не за-
вещал. Но я думал, что Посланник Аллаха будет устраивать на-
ши дела [говорит: будет последним из нас]. Аллах оставил среди
вас свою Книгу, при помощи которой Аллах наставлял Проро-
ка на путь истинный. Если вы будете придерживаться этой Кни-
ги, то Аллах наставит вас на путь праведный так же, как Он вел
Пророка по нему. Аллах возложил власть над вами на лучшего из
вас — сподвижника Пророка, второго из двоих, когда они были
в пещере. Встаньте и присягните ему!» И люди принесли Абу Ба-
кру общую присягу после присяги во дворе Бану Саида.
Потом начал говорить Абу Бакр. Он восславил Аллаха, по-
том сказал: «О люди! Я стал вашим правителем. Но я не самый
лучший из вас. Если я буду поступать хорошо, то помогите мне; а
если я буду поступать плохо, то поправляйте меня. Правдивость
есть верность, а ложь есть предательство. Слабый среди вас —
при мне будет сильным, когда я верну ему его же права, с позво-
ления Аллаха. Сильный среди вас — при мне будет слабым, ког-
да я лишу его прав, с позволения Аллаха. Как только мусульмане
прекратят священную войну (джихад) на пути Аллаха, Аллах тог-
да сделает их униженными. Среди мусульман никогда не должно
распространяться распутство, в противном случае Аллах пошлет
на них несчастье. Повинуйтесь мне, пока я повинуюсь Аллаху и
Его посланнику. Если я ослушаюсь Аллаха и Его посланника, то
вы вправе не подчиняться мне. Поднимайтесь и совершайте свои
молитвы, и да будет к вам Аллах милостив».
Рассказал мне Хусайн ибн Абдаллах, со слов Икримы, со слов
ибн Аббаса, который рассказывал: «Я шел вместе с Омаром, ког-
да он был халифом. Он шел по своим делам, в руке держал плеть.
Кроме меня, рядом с ним никого не было. (Он сам с собой разго-
варивал, ударяя плетью по правой ноге.) Тут он обратился ко мне
и спросил: «О Ибн Аббас! Знаешь ли ты, что побудило меня ска-
зать те слова, которые я сказал, когда умер Посланник Аллаха?»
Я ответил: «Не знаю, о эмир верующих! Тебе лучше знать». Он
сказал: «Меня побудило к этому то, что я читал в следующих ая-
тах: «И так Мы сделали вас общиной посредствующей, чтобы вы
были свидетелями относительно людей и чтобы Посланник был
свидетелем относительно вас» (2:143). Клянусь Аллахом, я ду-
мал, что Посланник Аллаха останется во главе своей уммы [общи-
ны], чтобы быть свидетелем самого последнего дела уммы. Имен-
но это и побудило меня сказать то, что я сказал тогда».
Подготовка Пророка к погребению и погребение
Когда присягнули Абу Бакру, люди начали готовить Пророка к

погребению во вторник. Рассказали мне Абдаллах ибн Абу Бакр,
Хусайн ибн Абдаллах и другие наши сподвижники, что Али ибн
Абу Талиб, аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб, аль-Фадл ибн аль-
Аббас, Кусам ибн аль-Аббас, Усама ибн Зайд, Шукран, вольно-
отпущенник Пророка, обмыли тело Пророка. Аус ибн Хаули из
Бану Ауф ибн аль-Хазрадж сказал Али ибн Абу Талибу: «Ради
Аллаха, о Али, позволь мне войти к Посланнику Аллаха!» Аус был
одним из сподвижников Пророка и участником битвы при Бадре.
Али ответил: «Заходи!» Аус зашел, сел и присутствовал во время
обмывания Посланника Аллаха. Али ибн Абу Талиб прижал тело
Пророка к себе на грудь. Аль-Аббас, аль-Фадл и Кусам повора-
чивали тело Пророка вместе с Али. Усама ибн Зайд и вольноот-
пущенник Пророка Шукран поливали воду, а Али обмывал тело,
прижав его к себе на грудь. Пророк был одет в свою рубашку, че-
рез которую Али натирал, не касаясь рукой тела Посланника Ал-
лаха. Али приговаривал: «О дорогой ты мой! Как ты приятен и
СИРА 645
живым, и мертвым!!» И не было ничего такого у Посланника Ал-

лаха, что обычно бывает у мертвых.
Рассказал мне Йахья ибн Аббад ибн Абдаллах ибн аз-Зу-
байр со слов отца своего Аббада, со слов Аиши, которая говори-
ла: «Когда собрались обмыть тело Посланника Аллаха, разошлись
во мнениях, сказали: «Ей-богу, мы не знаем, как быть: снять ли
одежду с Посланника Аллаха, как мы снимаем обычно одежду с
наших усопших, или же обмыть его в одетом виде?» Когда они ра-
зошлись во мнениях, Аллах послал на них сон, и не было среди них
никого, подбородок которого не коснулся бы груди своей. Потом к
ним обратился из угла дома некто говорящий (а они не знали, кто
он), который велел им обмыть Пророка в одежде. Они подошли
к телу Пророка и обмыли его, одетым в рубашку свою, поливая
его водой поверху рубашки, натирая его поверху рубашки, не ка-
саясь тела его руками.
После завершения обмывания, тело Посланника Аллаха завер-
нули в три савана — в два савана из сухайрийской материи (Су-
хар — название места на юге Аравийского полуострова) и в йе-
менский плащ. Об этом мне рассказал Джафар ибн Мухаммад,
со слов отца своего, со слов своего деда Али ибн аль-Хусайна, а
уже аз-Зухри — со слов Али ибн аль-Хусайна.
Передал мне Хусайн ибн Абдаллах, со слов Икримы, со слов
ибн Аббаса, который рассказывал: «Когда хотели выкопать моги-
лу для Посланника Аллаха — для мекканцев могилу копал обычно
Абу Убайда ибн аль-Джаррах — он делал могильник; а для медин-
цев могилу копал Абу Тальха Зайд ибн Сахль — он делал нишу в
могиле — аль-Аббас вызвал двух человек. Одному из них он ве-
лел: «Иди к Абу Убайде ибн аль-Джарраху!», а другому: «Иди к
Абу Тальхе!» О Боже! Выбери для Посланника Аллаха!» Чело-
век, посланный к Абу Тальхе, нашел Абу Тальху и привел его. Он
и сделал нишу в могиле Посланника Аллаха.
Когда подготовительные работы к погребению Пророка бы-
ли закончены, его положили на свою кровать в его комнате. Му-
сульмане разошлись во мнениях по поводу его погребения. Один

из них предложил похоронить Пророка в его же мечети, а дру-
гой — вместе со сподвижниками Пророка. Абу Бакр сказал: «Я
слышал, как Посланник Аллаха говорил: «Все пророки были по-
хоронены там, где они умерли». Он поднял постель Посланника
Аллаха, на которой он умер, и выкопали могилу на этом месте. По-
том стали заходить люди к Посланнику Аллаха группами, читая
молитву над его телом. Сначала заходили мужчины и, когда они
закончили, впустили женщин. Когда прошли женщины, впустили
детей. И никто не возглавил людей во время их молитвы над те-
лом Посланника Аллаха.
Потом Посланник Аллаха был похоронен в середине ночи в
ночь на среду.
Передал мне Абдаллах ибн Абу Бакр со слов своей жены Фа-
тимы, дочери Умары; со слов Амры, дочери Абд ар-Рахмана; со
слов Аиши, которая говорила: «Мы узнали о погребении Послан-
ника Аллаха только тогда, когда услышали звук лопат в середине
ночи — в ночь на среду».
Тело Посланника Аллаха опустили в могилу Али ибн Абу Та-
либ, аль-Фадл ибн Аббас, Кусам ибн Аббас и Шукран, вольноот-
пущенник Посланника Аллаха. Аус ибн Хаули попросил Али ибн
Абу Талиба разрешить ему принять участие в погребении Послан-
ника Аллаха. Али ему сказал: «Спускайся!» Аус спустился в мо-
гилу вместе с другими. Уже когда Посланника Аллаха положили
в могилу и засыпали землей, вольноотпущенник Пророка Шук-
ран взял бархатную материю, которую Пророк расстилал на ложе,
и зарыл ее в могилу. При этом он приговаривал: «Клянусь Алла-
хом, никто и никогда не будет пользоваться ею после тебя!» И она
была зарыта в могилу вместе с Пророком.
Аль-Мугира ибн Шуаба утверждал, что он является самым
последним человеком, увидевшим Пророка при погребении. Он
рассказывал: «Я взял свой перстень, бросил его в могилу и закри-
чал, что я выронил свой перстень. Между тем я бросил его наме-
СИРА 647
ренно, чтобы прикоснуться к Посланнику Аллаха и быть самым

последним человеком, увидевшим Посланника Аллаха».
Рассказал мне мой отец Исхак ибн Йасар со слов Миксама
Абу аль-Касима, вольноотпущенника Абдаллаха ибн аль-Хариса,
со слов его союзника Абдаллаха ибн аль-Хариса, который гово-
рил: «Я вместе с Али ибн Абу Талибом во время правления Ома-
ра совершил малый хадж или же это было уже при Османе. Али
остановился у своей сестры Умм Хани бинт Абу Талиб. Закончив
малое паломничество, он вернулся. Ему подали воду, и он умыл-
ся. Как только он умылся, к нему пришла группа людей из Ира-
ка, и они ему сказали: «О Абу Хасан! Мы пришли к тебе, чтобы
спросить об одном деле — мы хотели бы, чтобы ты рассказал нам
об этом». Али ответил: «Я думаю, Аль-Мугира ибн Шуаба вам
рассказывал, что он является самым последним человеком, уви-
девшим тело Посланника Аллаха». Они ответили: «Да, поэтому
мы и пришли к тебе, чтобы спросить у тебя». Али ответил: «Са-
мым последним человеком, увидевшим тело Посланника Аллаха,
был Кусам ибн Аббас».
Ибн Исхак передал: «Рассказал мне Салих ибн Кайсан со слов
аз-Зухри, со слов Убайдуллаха ибн Абдаллаха, который говорил,
что ему Аиша рассказала следующее: «На Посланнике Аллаха
был черный плащ, когда усилилась его болезнь: он то закрывал им
свое лицо, то открывал его. При этом приговаривал: «Проклят на-
род, который превращает могилы своих пророков в места покло-
нения», предупреждая свою общину от этого».
Рассказал мне Салих ибн Кайсан, со слов аз-Зухри, со слов
Убайдуллаха ибн Абдаллаха, со слов Аиши, которая говорила:
«Последним заветом Посланника Аллаха были слова: «На Ара-
вийском полуострове не должно быть двух религий».
Смерть Пророка для мусульман явилась великим несчастьем.
Аиша, как мне говорили, рассказывала: «Когда умер Посланник
Аллаха, арабы стали отказываться от ислама, подняли голову иу-
деи и христиане. Возникло лицемерие в религии. Мусульманская
община стала подобна отаре овец, оказавшейся под ливневым дож-

дем в холодную зимнюю ночь, из-за потери своего Пророка, по-
ка Аллах не собрал их вокруг Абу Бакра».
Ибн Хишам передал: «Рассказал мне Абу Убайда и другие
знатоки преданий, что большинство жителей Мекки после смер-
ти Пророка задумали отречься от ислама и хотели уже так пос-
тупить. Их испугался даже Аттаб ибн Усайд (он был правителем
Мекки, когда умер Пророк) и скрылся. Тогда встал Сухайль ибн
Амр, восславил Аллаха, упомянул кончину Посланника Аллаха и
сказал: «Это лишь усилит ислам. А кто сеет семена сомнений сре-
ди нас, тому мы отрубим голову!» Люди отказались от своих на-
мерений. И тут вышел из своего укрытия Аттаб ибн Усайд и за-
нял свой пост. Это был именно тот поступок Сухайла ибн Амра,
который имел в виду Пророк, когда говорил Омару ибн аль-Хат-
табу следующие слова: «Он совершит такой поступок, который
тебе будет приятен».
СОДЕРЖАНИЕ 649
Оглавление
ОБ АВТОРЕ ПЕРЕВОДА ........................................................... 5
ПРЕДИСЛОВИЕ........................................................................... 7
Родословная арабов ........................................................................... 12
История плотины Ма’ариба .............................................................. 15
Завоевание Йасриба .......................................................................... 18
Туббаа призывает Йемен к своей вере .............................................. 20
Попытка отвратить арабов от Мекки ................................................ 25
Сайф ибн Зу Йазан ........................................................................... 31
Конец власти персов над Йеменом .................................................... 33
Потомки Низара ибн Ма’адда .......................................................... 34
Рассказ об идолах арабов .................................................................. 35
Продолжение родословной арабов..................................................... 38
Дети Абд аль-Мутталиба ибн Хашима ............................................. 39
Копание источника Замзам ............................................................... 39
Раскол среди курайшитов .................................................................. 47
Союз чести ........................................................................................ 48
Продолжение истории источника Замзам ......................................... 51
Рождение Посланника Аллаха .......................................................... 59
История Бахири ................................................................................ 65
Война аль-Фиджар ........................................................................... 67
История женитьбы Посланника Аллаха на Хадидже ....................... 69
650 ОГЛАВЛЕНИЕ
Перестройка Священной Каабы ........................................................ 71

Рассказ об аль-Хумсе........................................................................ 74
Сообщения жрецов, иудейских священников и монахов-христиан..... 76
Предупреждение евреев о приходе Посланника Аллаха.................... 79
Принятие ислама Сальманом............................................................. 81
Варака ибн Науфаль и его друзья ...................................................... 89
Описание Посланника Аллаха в Евангелии ...................................... 91
Послание Мухаммада с пророческой миссией ................................... 91
Обязанность совершения молитвы .................................................... 97
Принятие ислама Али, да возвеличит его Аллах ............................... 99
Первые мусульмане ........................................................................... 101
Явление Пророка своему народу ....................................................... 102
Козни курайшитов ............................................................................. 105
Подстрекательство глупцов против Пророка ..................................... 107
Принятие ислама Хамзой .................................................................. 109
Курайшиты разговаривают с Пророком ............................................ 112
Попытка Абу Джахля ....................................................................... 115
Испытание Пророка .......................................................................... 116
Открытое чтение Корана ................................................................... 125
Враждебность неверных к мусульманам ............................................ 128
Первое переселение на землю Эфиопии ............................................ 131
Принятие ислама Омаром ибн аль-Хаттабом .................................... 137
История с письменным договором ..................................................... 142
Откровения в Коране о курайшитах .................................................. 144
Возвращение мухаджиров из Эфиопии ............................................. 151
Нарушение договора.......................................................................... 154
Принятие ислама ат-Туфайлом ибн Амр ........................................... 158
Абу Джахль боится Пророка ............................................................ 161
Пророк побеждает Ракану ................................................................ 162
Делегация от христиан ....................................................................... 163
Курайшиты продолжают притеснять мусульман ................................ 164
Ночное путешествие и вознесение Пророка ...................................... 166
Описание Пророка ............................................................................ 169
Продолжение рассказа о ночном путешествии Пророка.................... 170
История тех, кто глумился над Пророком ......................................... 175
ОГЛАВЛЕНИЕ 651
Уход Пророка в ат-Таиф .................................................................... 180
Пророк выступает перед племенами .................................................. 183
Первая присяга в аль-Акабе .............................................................. 188
Первая пятничная молитва ................................................................ 189
Вторая присяга в аль-Акабе .............................................................. 192
К Пророку приходит разрешение начать войну ................................. 200
Переселение (хиджра) из Мекки в Медину ...................................... 202
История дома собраний ..................................................................... 208
Переселение Пророка........................................................................ 212
Строительство мечети в Медине ....................................................... 219
Переселение других мухаджиров ....................................................... 222
Первая проповедь Пророка ............................................................... 223
Примирение с евреями....................................................................... 225
Братание между мухаджирами и ансарами ........................................ 228
История возникновения азана ........................................................... 230
Начало враждебных действий иудеев против Пророка...................... 231
Принятие ислама Абдаллахом ибн Салямом ..................................... 232
История Мухайрика .......................................................................... 234
История лицемеров............................................................................ 235
Изгнание лицемеров из мечети .......................................................... 240
Переговоры с евреями ....................................................................... 241
Письмо к иудеям Хайбара ................................................................. 244
Пророк приходит в Бейт аль-Мидрас ............................................... 251
Абу Бакр приходит в Бейт аль-Мидрас ............................................ 255
О тех, которые создавали свои партии .............................................. 257
Наказание за блуд ............................................................................. 260
Делегация христиан Наджрана.......................................................... 266
История Ибн Убаййи и Абу Амира ................................................... 269
Упоминание о болезни некоторых сподвижников Пророка ................ 271
Дата хиджры ..................................................................................... 273
Поход на Ваддан — первый поход Пророка ..................................... 273
Отряд Убайды ибн аль-Хариса.......................................................... 273
Поход отряда Хамзы на побережье Красного моря .......................... 274
Поход на Буват ................................................................................. 275
Поход на аль-Ушайру ........................................................................ 275
Отряд Саада ибн Абу Ваккаса .......................................................... 277

Поход на Сафаван ............................................................................. 277
Отряд Абдаллаха ибн Джахша.......................................................... 277
Перенос Киблы в сторону Каабы ...................................................... 281
Великий поход на Бадр ...................................................................... 281
Пророк выравнивает ряды................................................................. 294
Добыча и пленные ............................................................................. 303
Сообщение дочери Пророка Зайнаб.................................................. 309
Умайр пытается убить Пророка ......................................................... 314
Кони мусульман в битве в долине Бадр ............................................. 317
Коран о битве в Бадре ....................................................................... 317
Мусульмане — участники битвы в долине Бадр ............................... 319
Погибшие и убитые ........................................................................... 321
Курайшиты, попавшие в плен в Бадре ............................................... 322
Поход к Бану Сулайм в аль-Кудр ..................................................... 323
Поход ас-Савик ................................................................................. 324
Поход в Зу Амр ................................................................................ 325
Поход в селение аль-Фуруа в Бахране .............................................. 325
Дело Бану Кайнука ........................................................................... 326
Отряд Зайда ибн Харисы в аль-Караду ........................................... 328
Убийство Кааба ибн аль-Ашрафа ...................................................... 329
Мухаййиса и Хуваййиса .................................................................... 332
Битва при Ухуде................................................................................. 333
Дело Кузмана .................................................................................... 350
Смерть Мухайрика ............................................................................ 351
Дело аль-Хариса ибн Сувейда .......................................................... 351
Смерть Амра ибн аль-Джамуха ........................................................ 353
История Хинда и издевательства над трупом Хамзы ....................... 353
Коран о битве при Ухуде .................................................................... 363
Хадисы Посланника Аллаха о битве при Ухуде................................. 368
Число погибших мусульман в битве при Ухуде................................... 371
Убитые язычники в битве при Ухуде .................................................. 371
Стихи о битве при горе Ухуд .............................................................. 371
Схватка при ар-Раджиа в третьем году хиджры................................ 372
Битва при колодце Мауна ................................................................. 375
Изгнание Бану ан-Надир в четвертом году хиджры ......................... 377
Поход на Зат ар-Рикаа в четвертом году хиджры ............................. 380
Последний поход в долину Бадр в четвертый год хиджры ................ 384
Поход в Думат аль-Джандаль, пятый год хиджры............................ 385
Битва у рва, походы против Бану Курайза и Бану ан-Надир ............ 385
Поход против Бану Курайза в пятом году хиджры ........................... 397
Раздел добычи ................................................................................... 405
Коран о битве у рва ........................................................................... 406
Смерть Саада ибн Муаза .................................................................. 408
Смерть Саляма ибн Абу аль-Хукайка ............................................... 410
Принятие ислама Амром ибн аль-Асом и Халидом ибн аль-Валидом .... 412
Поход против Бану Лахьян ............................................................... 414
Поход в Зу Карад ............................................................................. 415
Поход против Бану аль-Мусталик .................................................... 418
О клевете против Аиши. История с Аишой ...................................... 423
Ибн аль-Муаттал преграждает дорогу Хассану с мечом в руке ........ 430
Поход в аль-Худайбию...................................................................... 431
Клятва верности ................................................................................ 436
Условия перемирия ............................................................................. 437
После перемирия ............................................................................... 442
Поход в Хайбар в седьмом году хиджры........................................... 446
Продолжение истории о Хайбаре ...................................................... 453
История аль-Асвада ар-Раи .............................................................. 457
История аль-Хаджжажа ибн Илата .................................................. 458
Раздел имущества Хайбара ............................................................... 460
Дело Фадака в истории Хайбара ...................................................... 463
Конец истории Хайбара .................................................................... 464
Приезд Джафара ибн Абу Талиба из Эфиопии ................................. 468
Малый хадж в Мекку ........................................................................ 470
Поход на Муту .................................................................................. 472
Завоевание Мекки............................................................................. 477
Пророк входит в Каабу ..................................................................... 493
Принятие ислама Аббасом ибн Мирдасом ........................................ 499
Поход Халида ибн аль-Валида и поездка Алия ибн Абу Талиба для
исправления ошибки Халида ............................................................. 500
Халид ибн аль-Валид идет разрушать аль-Уззу ................................ 502

Поход в долину Хунайн в восьмом году хиджры ............................... 503
Смерть Дурайда ибн ас-Симмы ........................................................ 511
Завоевание ат-Таифа после Хунайна в восьмом году хиджры ........... 514
Добыча, захваченная у хавазинитов, и история ее раздела ................ 518
Ансары выражают недовольство ....................................................... 523
Малое паломничество Пророка ......................................................... 524
Дело Кааба ибн Зухайра ................................................................... 525
Поход в Табук в месяце раджаб девятого года хиджры ..................... 528
Вылазка Халида ибн аль-Валида ...................................................... 537
Мечеть ад-Дирар .............................................................................. 540
История мусульман,отказавшихся от участия в походе на Табук ....... 541
Племя Сакиф принимает ислам ......................................................... 547
Паломничество мусульман во главе с Абу Бакром............................. 552
Год депутаций и ниспослание суры «аль-Фатх» ................................ 563
Приезд делегации Бану Тамим и ниспослание суры «аль-Худжурат» .... 564
История Амира ибн ат-Туфайла и Арбада ибн Кайса ....................... 568
Приезд Диммама ибн Саалабы послом племени Бану Саад .............. 570
Приезд аль-Джаруда во главе делегации племени Абд аль-Кайс ...... 571
Приезд посланцев Бану Ханифа ....................................................... 572
Приезд Зайда аль-Хайла вместе с посланцами Тайй ........................ 573
История Ади ибн Хатима.................................................................. 574
Приезд Фарвы ибн Мусайка ............................................................ 577
Приезд Амра ибн Маадикариб ......................................................... 577
Приезд аль-Ашаса ибн Кайс во главе посланцев племени Кинда ...... 578
Приезд Сурада ибн Абдаллаха.......................................................... 579
Прибытие посланца царей химьяритов .............................................. 580
Принятие ислама Фарвой ибн Амром ............................................... 582
Принятие ислама Бану аль-Харис ибн Кааб ..................................... 583
Приезд Рифаа ибн Зайда .................................................................. 587
Послы Хамдана................................................................................. 588
История двух лжепророков ............................................................... 589
Прощальное паломничество .............................................................. 590
Проповедь Посланника Аллаха......................................................... 593
Поход Усамы ибн Зайда в Палестину ............................................... 596
Послы Пророка к царям и королям ................................................... 596
Походы и битвы, в которых принял участие Пророк ......................... 597
Экспедиционные отряды ................................................................... 598
Поход Галиба ибн Абдаллаха против Бану аль-Мулаввах ................. 599
Поход Зайда ибн Харисы против племени Джузам .......................... 600
Поход Зайда ибн Харисы против Бану Фазара................................ 604
Поход Абдаллаха ибн Равахи ............................................................ 604
Поход Абдаллаха ибн Унайса для убийства Халида ибн Суфьяна..... 605
Поход Уйайны ибн Хисна против Бану аль-Анбар ........................... 607
Поход Галиба ибн Абдаллаха в земли Бану Мурра ........................... 607
Поход Амра ибн аль-Аса в Зат-ас-Саласиль.................................... 608
Поход Ибн Абу Хадрада, состоявшийся до завоевания Мекки ........ 611
Поход Ибн Абу Хадрада в аль-Габу ................................................. 613
Поход Абд ар-Рахмана ибн Ауфа в Думат аль-Джандаль................ 615
Поход Абу Убайды ибн аль-Джарраха на побережье Красного моря ...... 616
Посылка Амра ибн Умаййи для сражения с Абу Суфьяном ибн Харбом .. 617
Поход Зайда ибн Харисы в Мидйан................................................. 619
Поход Салима ибн Умайра для убийства Абу Афака ........................ 619
Поход Умайра ибн Адия для убийства Асмы бинт Марван ............... 620
История пленения Сумамы ибн Усалаи принятия им ислама.............. 621
Поход Алькамы ибн Муджаззира ..................................................... 623
Отряд Курза ибн Джабара для убийства баджилитов ....................... 623
Поход Али ибн Абу Талиба в Йемен................................................. 624
Отправка Усамы ибн Зайда в Палестину .......................................... 624
Болезнь Посланника Аллаха ............................................................. 625
Абу Бакр возглавляет молитву мусульман ......................................... 629
Кончина Пророка .............................................................................. 630
Жены Пророка .................................................................................. 634
История выбора преемника Пророка ................................................ 638
Подготовка Пророка к погребению и погребение .............................. 644
656 СОДЕРЖАНИЕ
Ибн Хишам
ПРОРОКА МУХАММАДА
Художественный редактор В. Драновский

Верстка: К. Кузнецов
Корректор В. Фрадкина
ООО «Издатель Эжаев А. К.»

Адрес: 109382 г. Москва, проезд Кирова, 12
Для писем: 117042 г. Москва, а/я 35, Эжаеву А. К.
[email protected]
WWW.UMMAH.RU
Подписано в печать 22.05.2007. Формат 60х90 1/16

Усл. печ. л. 20,0. Тираж 3 000 экз. Заказ № 0000

Ibn Khisham Zhizneopisanie Proroka Mukhammada

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Ibn Khisham Zhizneopisanie Proroka Mukhammada

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Ibn Khisham Zhizneopisanie Proroka Mukhammada

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

СИРА 1

Перевёл с арабского Н. Гайнуллин

© Гайнуллин Н. А., перевод, 2002

Гайнуллин Нияз Абдрахманович — журналист, востоковед-фило-

исламской цивилизации, Московский высший духовный исламс-

Предлагаемый вниманию читателей перевод с арабского языка со-

учащихся общеобразовательных школ и исламских средних и вы-

манской художественной прозы. Еще будучи студентами второго

Текст сочинения Ибн Исхака передавал Зийад ибн Абдаллах

ти пророка Мухаммада. Таким образом, данная книга позволяет

Абу Мухаммад Абд аль-Малик ибн Хишам сказал: «Это книга

Ибн Хишам сказал: «Нам рассказал Зияд ибн Абдаллах аль-

Ибн Хишам сказал: «Арабы все от потомства Исмаила и Ках-

История плотины Ма’ариба

Причиной ухода ‘Амра ибн ‘Амира из Йемена, как об этом рассказал

ло его, и он сильно испугался. Он позвал всех жрецов, колдунов,

Всевышнего». Царь спросил: «Из каких людей этот Пророк?» От-

ба раздадутся призывы, которые услышат живые и мертвые, когда

тожить город и погубить его жителей. Они сказали: «О царь! Не

корись ему, пока не отойдешь от него!» Царь спросил: «А почему

Туббаа призывает Йемен к своей вере

вого и не вредил потерпевшему. И вышел народ Йемена со свои-

нии взгляда, скрываясь от него, не желая, чтобы узнал его место.

тебя и говорю, когда же он придет? Вот, наконец, услышал твой го-

своему Посланнику: «Смерть тем, кто копал общую могилу, раз-

Арьят послал ему ответ: «Ты прав». И вышел к нему Абрахат.

Попытка отвратить арабов от Мекки

Затем Абрахат построил храм в Сана’а. Он построил такую цер-

И вышел аль-Кинани (вышеупомянутый), дошел до храма и

Нуфейль стал его проводником. Он проходил вблизи ат-Та-

нет для этого. Это — священный дом Аллаха, дом возлюбленного

го трона, сел на ковер и посадил его рядом с собой. Потом он сказал

«О Боже! Даже человек защищает свое добро.

Потом Абд аль-Мутталиб бросил кольцо двери Каабы и отпра-

рые забрасывали их камнями из обожженной глины, и сделал

Сайф ибн Зу Йазан

Когда скончался Абрахат, над эфиопами в Йемене стал царство-

своем троне, с него снимали покрывало. Все люди, не видевшие его

Конец власти персов над Йеменом

Ибн Исхак сказал: «Вахриз и персы обосновались в Йемене. Пер-

Ибн Хишам сказал: «Потом Вахриз умер, и Хосров назначил

Потомки Низара ибн Ма’адда

Ибн Исхак сказал: «Потомков Низара ибн Ма’адда трое: Му-

шам сказал: «И Ияд ибн Низар»). Потомков Мударра ибн Низа-

Рассказ об идолах арабов

Рассказал мне Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Харис ат-Тайми,

Жители каждого дома в дальнейшем стали держать в своих

Расуб, а другой — аль-Михзам. Принес он их Посланнику Аллаха,

Продолжение родословной арабов

Дети Абд аль-Мутталиба ибн Хашима

Ибн Хишам сказал: «Абд аль-Мутталиб ибн Хашим произвел на

Копание источника Замзам

лаха. Он сказал: «Когда Абд аль-Мутталиб ибн Хашим спал в аль-

хумитов, поселились в северной окраине Мекки в Куайкиане (гора

и изнали их из Мекки. Во времена язычества в Мекке не терпели ни

содействие. Ризах ибн Раби’а вышел вместе со своими братьями

ступал, пока суфии не проходили. Когда суфии отходили и дорога

Он рассудил таким образом: Кусай имеет больше прав на Ка-

шеннолетия, сам надевал на них специальную одежду (сарафан) в

Раскол среди курайшитов