성경에 나오는 사형

Capital punishment in the Bible
안식일-브레이커 스토튼 (번호 15) 제임스 티소 C.1900

성경에 나오는 사형이란 죽음을 형벌로 부르짖는 성경의 예와 그것을 금지하거나 금지한 예들을 말한다. 아마도 신약성서에서 사형제도에 반대하는 가장 강력한 사례는 요한 8호에서 만들어질 수 있을 것인데, 이 8호에서는 예수가 모세의 율법에 반하여 사형제도에 반대하여 사형제도에 반대하여 사형제도에 반대하여 사형제도에 반대하여 사형제도에 반대해서는 안 된다고 말하는 것 같다. 그러나 사형을 명령하고 묵인하는 구절이 훨씬 더 많고, 특히 토라/구약성서에서는 사형이 집행되고 있는 예도 더 많다. 사형에 처해진 죄는 살인, 부모 때리기, 유괴, 부모 욕하기, 주술과 점괘, 상례, 다른 신에 대한 숭배, 안식일 위반, 아동 희생, 간통, 근친상간, 남성 동성애(레즈비언에 대한 성서적 법적 처벌은 없다) 등이다.[1]

사형에 대항

성경이 사형을 매우 분명하게 묵인하고 명령하는 반면, 사형에 어긋난다고 해석할 수 있는 구절도 있다. 예를 들어 가인이 아벨을 살해할 때 신은 그에게 사형이 아닌 도망자로써 방황하라고 판결하고, 가인을 죽이지 말라는 경고까지 내렸다. 잠언 28장 17절에도 비슷한 심리가 제시되어 있다. 우리는 2명의 사무엘이 14:1-11로 부터 왕들이 정당한 상황에서 관용을 베풀 것이라고 본다. 그럴 경우 죽인 자는 외동딸이었고, 왕은 가택연금 상태에서 살려두도록 허락했다. 우리는 예언자들이 하나님께서 그들을 멸망시키지 않도록 회개하기를 반복해서 간청하는 것을 알게 된다. 또한 복수, 심판, 분노, 증오를 비난하는 구절은 물론 평화 화합, 용서, 수용을 촉진하는 구절도 수없이 많다.[2][3]

하이어스(2004년&2009년)는 사형에 관련된 법률이 시간이 지나면서 이전 법률이 폐지되고 새로운 법률이 그 자리를 차지하게 됨을 보여주지만, 일부 후기 법률은 이전 법률의 심각성을 완화하는 것처럼 보인다고 지적했다. 그는 더 나아가 성서 시대에도 사형제도는 "점점 점진적이지는 않더라도 점진적으로" 버림받은 것이라고 주장하는 글렌 스타센을 인용하며, 사형은 예언자와 글에서 거의 찾아볼 수 없다고 지적했다. Paul Onyango는 Ezekiel 16과 23의 성인 여성들에 대한 처우가 사형제도에 대한 회피/거부 때문에, 당시의 다른 고대 가까운 동부 문화들에 비해 훨씬 더 진보적이라고 주장한다고 인용한다.[4]

아마도 사형제도에 반대하는 가장 강력한 사례는 요한 8호에서 이루어질 수 있을 것인데, 예수는 모세의 율법에 반하여 사형이 집행되어서는 안 된다고 말하는 것 같다. 요한 8에서 바리새파 사람들은 간통을 저질렀다고 말하는 여자를 제시함으로써 예수에 도전한다. 그들은 모세의 율법이 그러한 여자를 돌로 쳐야 한다고 분명히 명시하고 있다고 지적하고, 어떻게 해야 할지에 대해 예수가 의견을 내도록 도전한다. 예수는 "죄 없는 자가 첫 돌을 던지도록 하라"고 유명한데, 모세의 법을 정면으로 거스르지 않고 사형이 집행되어서는 안 된다고 효과적으로 말하는 것이다.[2][3]

이러한 사례들은 적어도 사형제도와 사용량 감소에 대한 반대가 있었음을 보여줄 수 있지만, 사형을 명령하고 묵인하는 구절이 훨씬 더 많고, 사형이 집행되고 있다는 것은 의심할 여지가 없다.[2][3]

토라/구약성서

다음 시리즈의 일부
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The Malmesbury Bible
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사악한 죄

참고 항목: 토라의 범죄 목록

성경은 사형이 집행되기 위해서는 최소한 두 명의 증인이 필요하다고 밝히고 있다.[5] (Rabbinic 전통에 따르면, 유죄판결을 받기 어렵게 하는 (경고 등) 다른 조건/요건이 무수히 있었다.

토라에서 사형에 처해진 죄는 다음과 같다.[2][3]

살인(태만한 살인을 제외하고)[6]다 parents,[7]kidnapping[8]은 Sabbath[14]아이 sacrifice,[15]adultery,[16]incest,[17]과 남성 동성애 성교 위반 다른 gods,[13]를 숭배하는 bestiality[12](거기에 대한 성서의 법적 체벌 있다 parents,[9]마법과 divination,[10][11]을 원망해도 소용없strike/attack/smite. 레즈비언 cm이다.[18][19] 는 Aaron의 harlotry,[20]모독하다 스스로의 힘 주검은 딸 아이나 이 Tabernacle,[22]을 철거한다는 사제 같은 다른 신들의 숭배(만약 다 그런 사람들에 의해서, 전체가 좌우되는 duties,[23]non-Kohen을 수행하는 설정의 레위 사람 일에non-Levite"엔크로칭"(하나님의 신명사 문자 이름의)[21]. 도시p. 것이다ut to death, and freshed)[24] 법원의 판결에 반항적으로 승복하지 않고,[25] 다른 사람이 사형을 저질렀다고 비난하며 거짓 증언을 하고, 부모에 대한 반항,[26][27] 만일 남자가 여자와 결혼하여 처녀가 아니라고 주장한다면, 그 소녀의 부모는 그녀의 처녀성에 대한 증거를 제시해야 한다. 만약 그녀가 처녀가 아니었다는 것이 밝혀지면, 약혼한/베테랑 처녀와의 성교,[28] 아버지의 권위를 받고 있는 동안에도 간음죄로 돌로 맞아 죽는다(그녀가 도움을 청할 수 있었는데 그러지 않았다면 그녀 역시 죽임을 당한다.)[29][2][3]

방법들

가장 흔히 언급되는 방법은 돌팔매질, 그 다음은 불타기, 그 다음엔 칼(한 번)이다. 교수형을 언급하는 구절이 있지만, 이것이 별도의 살해 방법인지, 아니면 죽은 후에 시체를 처리한 것인지는 분명치 않다. 구절은 신에게 비장하거나 매달린 시체가 불쾌했기 때문에 시신을 하룻밤을 묵혀두지 말고 그날 반드시 매장해야 한다는 명령으로 이어진다.[30][2][3]

사형의 예

창세기 창세기 창조 설화(창세기 2장 17절)에서 하나님은 아담에게 "그러나 선악 지식의 나무에서는 그것을 먹어서는 안 되며, 그것을 먹는 날에는 반드시 죽는다"[31]고 말한다. 탈무드에 따르면, 이 시는 사형이다.[32]

창세기 38장 24절 26절 타마르(전 며느리)가 항구가 되어 임신했다는 말을 듣고 유다는 불에 태워 사형선고를 내린다. 그러나 그녀는 그(유다)가 아버지라는 것을 증명하고, (분명히) 판결이 번복된다.[2][3]

이스라엘 자손이 황야를 떠돌던 기간 동안, 예는 다음과 같다. 한 사람은 안식일에 나무를 심어서 돌을 맞았고,[33] 또 한 사람은 모독으로 돌을 맞았다.[34] 고라의 반란으로, 고라와 다른 지도자들과 그 가족들을 삼키고, 또 다른 250명의 신도들이 불에 타 죽었다. 다음날 이스라엘 자손은 모두 모세와 아론을 비난하며 난간을 부렸고, 하나님은 역병을 보내서 또 다른 1만4700명을 죽였다.[35][2][3]

왕 시대에는 다음과 같은 예가 있다. 엘리야는 바알의 예언자들을 붙잡아 '실종'시켰다.[36] 아사 왕과 그를 따르는 지파들은 하나님을 경배하기로 언약을 맺었고, `주 이스라엘의 하나님을 경배하지 않는 자는 누구든지 사형에 처할 것이다.'[37] 아합 왕은 나봇이 하나님과 왕을 모독했다는 것을 증언하기 위해 거짓 증인을 받아 나봇을 제거하였다.[38][2][3] 여호아스가 유다의 왕으로 임명되었을 때 아달랴에 대항한 봉기에서는 바알의 제사장인 맛단이 살해되었다.[39]

신약성서

산에 대한 설교

산 설교는 '눈을 보는 눈'을 거부하며, 따라서 사형을 포함한다고 주장되어 온 묵시적 정의를 부정한다.[40] 지지하든 지지하지 않든, 논평가들은 사형제도에 대한 고려에 대한 설교의 관련성을 확립한다.[41] 예를 들어, 아우구스티누스는 합법적인 권위에 의해 수행된 사형제도에 대한 그의 분석에서 설교를 인용한다.[42] 2018년 로마 가톨릭 교리주의는 어떤 상황에서도 사형을 거부하는 것으로 바뀌었고,[43] 바티칸 웹사이트는 이를 정당화하기 위해 '산 설교'를 명시적으로 언급하고 있다.[44]

간통죄에 걸린 여자

요한복음 8장 3절~11절에서 간통으로 잡힌 한 여성이 예수를 찾아가 판결을 받는다고 언급하고 있다.[45][46] 예수께서는 그 여인을 책망하지 아니하시되 "이제부터는 더 이상 죄를 짓지 말라"(요 8:11)고 하신다.

예수의 죽음

예수는 사형을 선고받고 네 복음서 모두 십자가에 죽는다.[47]

로만스13길

로마서 13장 3-4절에서 성 바울은 권위에 대한 순종과 관련하여 다음과 같이 말한다. "그러나 악을 행하면 두려워하라. [권위]는 목적 없이 칼을 견디지 못한다. 악인에게 분노를 주는 것은 하나님의 종이기 때문이다."[48] 스티븐 코넬 목사는 이 구절을 문정의 예로서 인용하며 사형제도를 지지한다.[49]

관점

'십계명 및 인권'의 월터 할렐슨은 "여기는 의심할 여지가 없다"고 말한다. 우리의 여섯 번째 계명은 인간의 생명은 어떤 상황에서도 다른 인간이나 이스라엘의 지정된 당국에 의해 결코 빼앗기지 않는다는 최초의 의미를 가지고 있다."[50]

리처드 하이어스(2004년 & 2009년)는 다음과 같이 쓰고 있다.

요약하면, 성서법은 인간의 삶에 대한 매우 긍정적인 평가를 표현했고, 개인, 가족, 그리고 질서 있고 정의로운 사회로서 사람의 육체적, 도덕적 진실성을 확인시켜 주었다. 그러므로 이러한 이익을 위해 행한 법을 어긴 행위는 사형의 대상이 될 수 있다. 성서법은 특히 무고한 사람들이 잘못 처형되지 않도록 우려했다. 더구나 무턱대고 또는 고의로 자본 범죄를 저지른 자만이 사형에 처하도록 되어 있었다. 수많은 적법한 절차들이 이러한 우려를 효과적으로 반영하기 위해 설계되었다. 그리고 심판석에 앉은 사람들은 피고가 부자든 가난하든, 토박이든 외국인이든, 법의 동등한 보호에 따라 그렇게 공정하게 하라고 강하게 타이르고 있었다.[2][3]

참고 항목

참조

  1. ^ Alpert, Rebecca (2007). "Lesbianism". In Skolnik, Fred (ed.). Encyclopaedia Judaica. Vol. 12. Detroit: Macmillan Reference USA in association with the Keter Pub. House. pp. 660–661. ISBN 0-02-865940-6. OCLC 70174939.
  2. ^ a b c d e f g h i j 리처드 H. Hiers, The Death Wealth and Film Process in Sython Law, 81 U. Det. 자비 L. 751번 개정판(2004)
  3. ^ a b c d e f g h i j Hiers, Richard H. (2009). Justice and compassion in biblical law. Continuum. ISBN 978-0567269096.
  4. ^ 와호냐, 폴 온양오, "에제키엘 5:5-17, 테오도시시: 신의 성품에 대한 신학적 조사" (2011) 논문. 163쪽 21쪽 "인류학적 관점과 법적 분석을 통해 에스겔의 끔찍한 모습을 고대 문맥에서 살펴본 결과 간통에 대한 처벌이 상대적 관대함의 하나로 판명되었다."
  5. ^ 번호 35:30Deuteronomy 17:6; Deuteronomy 19:15
  6. ^ 엑소더스 21:12-14, 20-23, 28-32; 레위기 24:17, 21; 35:6-34; 중신 19-4-13(마지막 2가지 출처에서는 부주의로 사망이 발생한 경우, 친척이 사망 원인자를 살해하여 복수를 할 수도 있다. 그러나 만일 죽음을 일으킨 자가 지정된 성역 도시 중 하나에 도달하면, 친척은 그가 있는 동안 그를 죽이지 않을 수도 있다.)
  7. ^ 엑소더스 21장 15절
  8. ^ 출애굽기 21장 16절, 신구 24장 7절 "남자가 동족 이스라엘 사람을 납치하여 노예로 삼거나 팔았다는 것이 밝혀지면 그 유괴자는 죽는다. 그러므로 너희는 그 가운데서 악을 쓸어버릴 것이다."(JPS)
  9. ^ 엑소더스 21:17; 레위기 20:9
  10. ^ 출애굽기 22장 17절 또는 22장 18절(이 구절에는 여성 마법사만 언급됨) 레위티쿠스 20:6; 레위티쿠스 20:27 "귀신이나 친숙한 영혼을 가진 남자나 여자는 사형에 처한다"(JPS)
  11. ^ Dennis, Geoffrey. "Witches & Witchcraft". My Jewish Learning.
  12. ^ 출애굽기 21:18 또는 22:19; 레위티쿠스 20:15-16 사람이 짐승과 성교를 하면, 그를 사형에 처하고, 너는 그 짐승을 죽여야 한다. 여자가 어떤 짐승과 짝짓기를 하려고 접근하면, 너는 그 여자와 그 짐승을 죽여야 한다. 그 짐승을 죽여야 한다. 그 짐승을 죽여야 한다. (JPS)
  13. ^ 22:19 또는 22:20; 중역학 17:2-5
  14. ^ 엑소더스 31:15; 35:2,
  15. ^ 레비티쿠스 20:2
  16. ^ 레비티쿠스 20:10, 신소학 22:22
  17. ^ 레비티쿠스 20:11-12
  18. ^ Bach, Alice (31 October 2013). Women in the Hebrew Bible: A Reader. Routledge. p. 299. ISBN 978-1-135-23868-1.
  19. ^ 레비티쿠스 20장 14절
  20. ^ 레비티쿠스 21장 9절
  21. ^ 레비티쿠스 24:14-16
  22. ^ 1:51
  23. ^ 번호 3:10, 3:38; 17:5; 18:7
  24. ^ 중역학 13:5-18
  25. ^ 중역학 17:8-12
  26. ^ 중역학 19:16-21
  27. ^ 신역학 21장 18-21절 "남자가 아버지나 어머니를 귀담아 듣지 않고 훈육한 뒤에도 복종하지 않는 길손과 반항적인 아들을 둔다면, 아버지와 어머니는 그를 붙잡아 그 공동체의 공공장소에 있는 자기 마을의 장로들에게로 데리고 나가야 한다. 그들이 자기 성읍의 장로들에게 말하여라. `이 아들은 불성실하고 반항적이다. 그는 우리를 주의하지 않는다. 그는 식탐꾼이고 술꾼이다." 그 다음에, 그의 마을 사람들이 그를 돌로 쳐서 죽일 것이다. 그러므로 너희는 네 가운데에서 악을 쓸어버릴 것이다. 온 이스라엘이 듣고 두려워할 것이다."(JPS번역)
  28. ^ 중역학 22:13-21
  29. ^ 중역학 22:23-27 "남자와 약혼한 처녀의 경우—남자와 약혼한 처녀의 경우—남자가 시내에서 그녀를 덮쳐 그녀와 함께 거짓말을 한다면, 당신은 그들 두 사람을 그 마을 문으로 데리고 나가서 돌로 쳐죽여야 한다:여자는 마을에서 도움을 청하지 않았기 때문에 돌로 쳐죽이고,남자는 다른 남자의 아내를 유린했기 때문에... 그러나 그 남자가 공개적인 나라에서 약혼녀에게 들이닥치고, 그 남자가 강제로 그녀와 함께 누워 있다면, 그녀와 함께 누워 있는 남자만이 죽을 수 있지만, 당신은 그 소녀에게 아무 것도 할 수 없다, 왜냐하면... 약혼녀는 살려달라고 울었고, 아무도 살려줄 사람이 없었다."(JPS 번역)
  30. ^ 신소학 21:21-22
  31. ^ 차바드, 제네시스 2
  32. ^ 바빌론 탈무드, 산헤드린 55b.
  33. ^ 번호 15:32-36
  34. ^ 레비티쿠스 24장 23절
  35. ^ 번호 16:1-17:15 또는 번호 16:1-50
  36. ^ 킹스 18:40
  37. ^ 2 연대기 15장 12-14절
  38. ^ I 킹스 21:1-16
  39. ^ 킹스 11:18, 크로니클 2개 23:17
  40. ^ 2008년 5월 스코틀랜드 교회 및 사회 위원회 사형제
  41. ^ 데이비슨 M. 더글러스, 신과 집행관: 서양 종교가 사형제 사용에 미치는 영향, 9 Wm & Mary Bill Rts. J. 137 (2000) https://scholarship.law.wm.edu/wmborj/vol9/iss1/
  42. ^ 교회 아버지들의 아버지들에 대한 주님의 설교에 대한 해설, 제59권, 79권, 90권, 91권; 아우구스티누스, 편지 87, 아우구스티누스는 아우구스티누스와 사형: 자비와 판단의 균형으로서의 정의, 필립 M. 톰슨, 어거스틴 연구 40:2 (2009) 181–203
  43. ^ 프란치스코 교황은 2108년 8월 2일 워싱턴 포스트의 '사형은 용납할 수 없다'고 말하도록 가톨릭 교회를 바꾼다.
  44. ^ 카톨릭 교회의 카테키즘, vatican.va
  45. ^ 비록 그것이 원래 요한나인 본문의 일부가 아니었을지라도, 그것은 다른 초기 복음서에서 유래할지도 모른다. 그것은 늦어도 3세기 CE까지 거슬러 올라간다; 보라.
  46. ^ USCCB 성경 요한 8장 3-11절 그때 서기관들과 바리새파들이 간통에 걸린 여자를 데리고 와서 중간에 서게 했다. 그들은 예수께 말하였다. `선생님, 이 여인은 간음하는 바로 그 행위에 걸려들었소. 율법에서 모세는 우리에게 그런 여자들에게 돌을 던지라고 명령하였다.*그래서 어떻게 생각하십니까?" 그들은 그를 시험하기 위해 이렇게 말했다. 그래서 그들은 그를 시험하기 위해 약간의 혐의를 둘 수 있었다. 예수는 허리를 굽혀 손가락으로 땅에 글을 쓰기 시작했다. 그러나 그들이 그에게 계속 물으니, 그는 곧게 나서서 그들에게 말하였다. `너희 가운데서 죄가 없는 자가 먼저 그 여자에게 돌을 던지게 하여라.' 그는 다시 허리를 굽혀 땅에 글을 썼다. 그리고 이에 그들은 장로들을 시작으로 하나씩 가버렸다. 그래서 그는 자기 앞의 여자와 단둘이 남게 되었다. 그러자 예수께서 허리를 펴시며 여인에게 말씀하셨다. `여보, 그들이 어디에 있느냐 ? 아무도 너를 비난하지 않았니?" 그녀는 "아무도 없습니다, 선생님."이라고 대답했다. 예수께서 말씀하셨다. `나도 너희를 비난하지 않는다. 가, [그리고] 앞으로 더 이상 죄를 짓지 말라."
  47. ^ 매튜 27:26, 35, 50. 마크 15:15, 24, 37. 루크 23:25, 33, 46. 존 19:16, 18, 30.
  48. ^ USCCB 성서 로마서 13
  49. ^ 밀러스빌 성서교회 성경적 증거는 계획적인 살인 사건(제네시스 9:6; 로마인 13:1-4)의 경우 사형을 계속 사용하는 것을 뒷받침한다.예수는 정부가 범법자들에게 어떻게 대응해야 하는지에 대해 가르치지 않고 있다. 만약 그의 가르침이 형사재판에 적용되도록 의도되었다면, 그것은 모든 처벌을 배제하고, 혼란을 야기할 것이며, 악인을 처벌하기 위해 신이 수립한 정부에 대한 분명한 성경적 가르침과 모순될 것이다. 예수는 개인적인 복수에 대해 가르치고 있는 것이지, 시민적 정의에 반하는 것은 아니다...하나님은 우리의 죄를 눈감아 줄 만큼 마음이 넓어서가 아니라, 예수께서 우리의 죄에 대한 사형을 기꺼이 감수하셨기 때문이다.
  50. ^ 월터 할렐슨, 십계명과 인권. 페이지 108 (Fortress Press, 1980)

외부 링크