존 4

John 4
이 기사는 요한복음의 장에 관한 것이다. 존 4라는 이름은 존 4를 참조하라.
존 4
5장 →
Papyrus 63 - Staatliche Museen zu Berlin inv. 11914 - Gospel of John 3,14-18 4,9-10 - verso.jpg
존 4:9-10 파피루스 63, 서기 500년의 베르소 쪽.
책요한복음
카테고리복음서
기독교 성경 부분신약성서
기독교 부분의 질서4

요한복음 4장은 기독교 성경의 신약성서에 나오는 요한복음 4장이다. 이 장의 주요 부분은 예수가 우물에서 사마리아 여인과 교제했던 일을 회상한다.

텍스트

원문은 코인 그리스어로 쓰여졌다. 이 장은 54절로 나뉜다.

문자증인

본 장의 본문을 수록한 일부 초기 원고는 다음과 같다.

예수는 유대(4:1–3)를 떠난다.

바리새파 사람들은 예수가 세례자 요한보다 더 많은 사람들에게 세례를 주고 있다는 것을 배운다. 요한복음 4장 2절은 "사실 침례를 한 것은 예수가 아니라 그의 제자들이었다"고 언급하지만, 요한복음 3장 26절은 예수 자신이 침례를 하고 있었다는 것을 분명히 암시하고 있다. "요단 강 건너편에서 너와 함께 있던 사람(침례자 요한)" 초기 교회에서 세례는 목사나 목사들에게 위임된 임무였을 것이다. 루터의 해설가 요한 벤겔은 10:48에서 베드로가 "세례를 받으라고 [새 신자들에게] 명령했다"고 지적하면서도 그들 자신에게 세례를 주지는 않았다.[2] 예수('주님')는 이것을 터득하고 유대를 떠나 갈릴리로 돌아가기 위해 출발한다. 스웨덴의 레네 키페르 평론가는 "바리새파들이 유대에서의 성공에 부정적인 반응을 보인 결과인 것 같다"[3]고 지적한다. 유진 H. 피터슨의 비문인 '메시지'에서 "예수들은 바리새파 사람들이 자신과 요한의 세례를 세어 주고 있다는 것을 깨달았다(예수가 아닌 그의 제자들이 실제 세례를 했지만). 그들은 예수가 앞섰다는 점수를 게시하여, 예수와 요한을 백성의 눈에 라이벌로 만들었소."[4]

요한복음 4장 4절은 갈릴리에 닿기 위해서는 요단 강 동쪽 페레아를 경유하는 대체 루트가 취해질 수 있었지만 사마리아를 경유할 필요가 있었다고 기록하고 있다.[5] 요셉푸스는 이것을 예루살렘에서 열리는 잔치 기간에 올라가는 갈릴레이 사람들의 관습적인 방식이라고 했다.[6] 19세기 성공회 주교 찰스 엘리콧의 논평에서 H. W. 왓킨스는 바리새파인들이 "사마리아 국가와 국민들과의 접촉을 피하기 위해 페레아를 통과하는 더 긴 길을 걸었다"고 언급했다. 왓킨스는 사마리아를 여행할 필요가 지리적 필요성의 문제가 아니라 "진정한 종교와 예배의 원리"를 선포하는 예수의 목적에서 비롯되었다고 주장한다. 모든 민족에 대하여"[7]라고 말했다.

예수께서 사마리아 성읍 시르로 가셔서 야곱의 우물에서 여정을 마치고 쉬시고, 제자들은 음식을 사러 성 안으로 들어가신다.[8] 복음서는 그것이 "6시간 정도" 즉, 정오 무렵(유대인의 계산에 따르면), 또는 저녁(로마의 계산에 따르면)이었다고 기록하고 있다. 정오가 여행 후 휴식을 위한 자연스러운 시간이 아니거나 물을 길어오는 시간이 아니었기 때문에, 기록된 사건들은 후자와 더 일치한다.[9]

사마리아 여자 (4:4–26)

주요기사 : 우물가의 사마리아 여인
1796년 안젤리카 카우프만의 우물에 있는 그리스도와 사마리아 여인

예수님이 제자들이 돌아오기를 기다리는 동안, 사마리아인 여자가 우물에 와서 예수께서 한 잔 하자고 하신다. 여자는 예수가 그녀에게 술을 권하고 내레이터가 사마리아인과 유대인이 연상하지 않는 말을 하는 것에 놀란다. 예수님은 만약 그녀가 정말로 그가 누구인지 알았다면 그녀가 물었을 것이고 그는 그녀에게 "살아있는 물"을 주었을 것이라고 대답한다. "이 물을 마시는 사람은 모두 다시 갈증이 나겠지만, 내가 주는 물을 마시는 사람은 결코 갈증이 나지 않을 것이다. 참으로 내가 그에게 주는 물은 그에게 영원한 생명까지 이르는 샘물이 될 것이다.' 여자는 이 '물'을 달라고 하고 예수님은 그녀에게 가서 남편을 찾아서 데려오라고 한다. 여자는 남편이 없다고 말하고, 예수님은 사실 남편이 다섯 명이고, 지금은 남편이 아닌 남자와 살고 있다고 말한다. 그리고 나서 그녀는 그가 예언자라는 것을 알아차리고 예배 문제를 제기한다. 그런 다음 예수는 그녀에게 하나님에 대한 숭배, 과거에 어떻게, 어떤 장소에서 어떻게 이루어졌는지, 앞으로 어떻게 그것이 제대로 이루어질 것인지에 대해 가르친다. [성전에 올라가는 순례자의 노래] `이제 때가 왔다. 이제 진정한 예배자들이 영과 진리로 아버지께 경배할 날이 왔다. 그들은 아버지께서 찾으시는 예배자들이기 때문이다. 하나님은 영이요, 그의 숭배자들은 영과 진리로 예배를 드려야 한다.' 그러자 여자는 메시아가 와서 모두 설명하겠다고 말한다. 예수께서는 자신이 메시아임을 선포하시며 "너에게 말하는 내가 바로 그자"(요 4:26)라고 하셨습니다.

몇몇 논평가들은 유대인과의 보다 내성적인 의사소통과는 대조적으로, 예수가 사마리아 여인에게 자기반복의 개방성에 주목했다: 유대인들에게 "메시아는 정복왕이었다. 그들은 그들의 적들의 목에 올라타서 그들의 박해와 억압에 대한 대가를 갚도록 도울 것이다." 그리고 따라서 예수가 사마리아 여성에 대한 자기반복의 개방성에 대해 언급했다. 메시아는 반드시 정치적 해석을 무릅썼다. 요한복음 6장 15절에서 "예수께서 그들이 와서 그를 왕으로 삼으려고 무력으로 그를 데려갈 것을 아시고, 그는 혼자서 다시 산으로 떠났다." 그러나 "이 사마리아인 여성에게 - 말하자면, 그녀의 민족의 개념 - 메시아는 하나님을 숭배하는 것에 대해 "우리에게 모든 것을 말하라"는 사람이었다.[10]

사마리아인의 전도 (4:27–42)

예수의 제자들이 우물가에서 그를 만나기 위해 돌아오니, 여인은 물솥을 두고 성읍으로 급히 출발한다. 그녀는 사람들에게 예수가 그녀에 대해 모든 것을 알고 있다고 말하는데, 그가 메시아인지 궁금하다. 사람들은 직접 가서 보기로 한다. 한편 제자들은 예수께 먹을 것을 좀 주려고 하였으나 예수께서는 거절하시며, 예수께서는 ``... 그의 음식이 나를 보내신 하나님의 뜻을 행하고, 일을 끝내라"(요 4:34)고 하셨다.

예수는 자신의 상속자들에게 잘 알려졌을 두 가지 말에 대해 "아직 4개월 후에 수확이 온다"(요 4:35)와 "한 그루 뿌리고 또 거둔다"(요 4:37)고 언급한다. 성읍에서 사마리아 사람들이 많이 와서 예수께서 그들과 이야기를 나누시고, 그들은 그들을 가르치면서 이틀 동안 머물도록 설득한다. 그의 말은 그가 "세계의 구세주, 메시아"라는 것을 그들에게 납득시킨다. 루터교 신학자 헤르만 올하우젠은 이 사건을 "주교 사역이 대규모로 각성을 일으킨 드문 사례"라고 설명했다.[11]

사도행위의 저자는 예수가 사도들에게 준 위임에 사마리아에서 복음을 전하는 것이 포함되었고(행 1:8) 전도자 필립이 그 지역에서 그리스도(혹은 메시아)를 전도하는 것이 보인다는 점에 주목하였다(행 8:5). [예루살렘에 있던 사도들이 사마리아에게 하나님의 말씀을 받았다는 소식을 듣고, 베드로와 요한을 보내니, 그들이 내려왔을 때에, 그들에게 성령을 받으라고 기도하였다](8:14-15)는 율법에서의 설화가 계속된다.

예수님은 갈릴리로 돌아오신다 (4:43–45)

그 후 예수님은 갈릴레이로 돌아가셔서, 3절에서 여정을 다시 시작하셨는데, 여기서 사람들은 '열린 팔'로 그를 '환영'하거나 '환영'한다(그리스어: Δέξανοοοο).[12] 요한은 최근 많은 갈릴레이인들이 유월절을 위해 예루살렘에 갔고 예수가 그곳에서 행한 징조를 보았다고 4장 46절에 언급한다.[13]

왕실의 아들(4:46–54)

주요 기사: 왕실의 아들 치유

갈릴레이에서 예수는 가나로 돌아가는데,[14] 그곳에서 카페르나움에서 온 어떤 귀족이나 왕실 관리(그리스어: τιαα βασλιιιι,,,,, tis basilikos)가 아픈 아들을 치료해 달라고 부탁한다. 킹 제임스 버전은 그 남자를 '노블맨'으로 묘사하고 있으며, 제네바 성경에는 '특정 통치자'가 있고 헤롯의 궁정을 언급하고 있으며, 뉴 센츄리판에는 '왕의 중요한 장교 중 한 사람'이 있으며, 평이한 영어의 아라마어 성경에는 '특정 왕의 신하'가 있다. 케임브리지 학교와 대학을 위한 성경에서 알프레드 플럼머는 "노블맨"이라는 용어를 "정확하지 않은 단어 - 그 단어는 출생과 아무 상관이 없다"[15]라고 배척한다. 헤롯 왕의 관리인 추자(누구의 아내는 루크 8:3과 24:10에서 언급된 예수의 제자 중 한 명인 조안나였다)와 마나엔(안디옥 13:1에서 언급된 스승이자 예언자)은 모두 이 절에서 언급될 가능성이 있는 것으로 확인되었다.[16]

예수는 사람들이 기적을 행하면 그를 믿는 것처럼 보이기 때문에 짜증이 나는 것 같다(그리스어: ση μααα έααα, me메아 카이 테라타, "신호와 경이").[17] 플럼머는 "사마리아인들의 준비된 믿음"[15]과 대조되는 점에 주목한다. 그럼에도 불구하고 예수님은 그 소년이 치유될 것이라고 말한다. 관리는 아들을 다시 잘 찾기 위해 집으로 돌아간다.

54절

이 이야기를 마무리하는 요한의 말에 따르면, 이것이 예수의 두 번째 징조 또는 기적(가나나의 결혼 후)이다.

이것은 예수께서 유대에서 갈릴리로 나오실 때에 하신 두 번째 계시다.[18]

Plummer 다시 두번째 기적(또는 서명하)으로 용어"이것을..."[15]Bengel;, tabernacles의 축제 후 두번째, 그 맹인 사람 한명을 치유하는 3개의 표지판이 갈릴리(5000의 제6장에서 영양 공급 세번째 것)에 3을 보니 유대의 성령 강림절의 잔치에서, 베데스다, 제5장에서의 발기 불능 환자에서 내려다본를 비교한다. 제9장, 제3장, 유월절 전, 죽은 사람 레자로스에 관한 11장.[2] Henry Alford는 가나에서 열린 결혼식에서 그 간판이 그의 제자들의 신앙인 "자신"을 불러온 반면, 이 치유는 그 원 바깥의 믿음을 불러온 것이라고 제안한다.[19]

참조

  1. ^ Aland, Kurt; Aland, Barbara (1995). The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism. Erroll F. Rhodes (trans.). Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company. p. 100. ISBN 978-0-8028-4098-1.
  2. ^ a b 요한복음 4호 신약성서의 벵겔의 그노몬이 2020년 11월 4일에 접속했다.
  3. ^ Kieffer, R, John, Barton, J.와 Muddiman, J. (2001)에 있는 Kieffer, R., John, 옥스퍼드 성서 해설, 967페이지
  4. ^ 존 4:1-3: 메시지
  5. ^ 존 4에 대한 설교단 논평, 2016년 2월 23일에 접속
  6. ^ 요셉푸스, 유대 고대 유물, xx. 6, § 1
  7. ^ 왓킨스, H. W. 엘리콧의 영어 독자들을 위한 논평은 2016년 2월 23일에 접속했다.
  8. ^ 존 4:5–6
  9. ^ 존 4에 관한 빈센트의 워드 스터디인 마빈센트(1887년)는 2016년 2월 25일에 접속했다.
  10. ^ 존 4에 대한 맥클라렌의 성서 해설서인 알렉산더 맥클라렌은 2016년 2월 27일에 접속했다.
  11. ^ Jamieson-Fausset-Brown 성경 해설에서 인용, 2016년 2월 28일에 접속
  12. ^ 존 4:45에 대한 살아있는 성경 구절 참조
  13. ^ John 2:23 및 3:2 참조
  14. ^ 2장 참조
  15. ^ a b c 플럼머, A, Cambridge Bible for Schools and College on John 4, 2016년 3월 1일에 접속
  16. ^ Jamieson-Fausset-Brown 논평 on John 4, 2016년 3월 1일에 접속
  17. ^ 존 2시 48분
  18. ^ 요한 4시 54분
  19. ^ 알포드, H. (1868년), 그리스 신약성서 요한복음 4호에 대한 비판적 외부 논평 2020년 11월 7일에 접속했다.

외부 링크

선행자
존 3 		성경의 장
요한복음 		성공자
존 5
우물가의 사마리아 여인
선행자 신약성서
사건들. 		성공자