매슈 2:11

매슈 2:11
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바르톨로메 에스테반 무릴로의 마기 숭배
책	마태복음
기독교 성경 부분	신약성서

마태복음 2장 11절은 신약성경 마태복음 2장 11절이다. 헤롯왕이 파견한 마기는 아기 예수를 찾았고, 이 구절에서 현인의 방문으로 알려진 행사에서 그에게 선물을 준다. 예술에서는 전통적으로 마기의 숭배라고 한다.

텍스트

Westcott와 Hort에 따르면 원래의 코인 그리스어는 다음과 같이 읽는다.

και ελθοντες εις την οικιαν ειδον το παιδιον μετα

μαριας της μητρος αυτου και πεσοντες προσεκυνησαν

αυτω και ανοιξαντες τους θησαυρους αυτων προσηνεγκαν

αυτω δωρα χρυσον και λιβανον και σμυρναν

킹 제임스 성경의 본문에는 다음과 같이 쓰여 있다.

그리고 그들이 집에 들어왔을 때, 그들은

어린아이가 메리와 함께 있는 것을 보고,

넘어져서 그와 언제를 숭배했다.

그들은 보물을 열고, 선물했다.

금과 유향과 몰약과 같은 선물들을 그에게 나누어 주어라.

세계영어성경은 이 구절을 다음과 같이 번역한다.

그들은 집에 들어와서 젊은이를 보았다.

메리와 그의 어머니 그리고 그들은 넘어졌다.

그를 숭배했다. 그들의 문을 여는 중

보물들은 그에게 선물을 주었다. 금과

유향과 몰약.

다른 버전의 모음은 BibleHub Matthew 2:11을 참조하십시오.

집 도착

이 구절의 집이라는 단어는 많은 논쟁을 불러일으킨다. 루크의 연대기에 따르면, 그 가족은 예수가 8일 되었을 때 도착하자마자 베들레헴을 떠났다. 이 때문에 마기가 찾아왔을 때 왜 이 마을에 가족만의 집이 있는지 의문이 제기된다. 대부분의 현대 학자들은 마태복음 저자가 이 장에서 성가가 얼마 동안 마을에 살았고 원래 베들레헴 출신이었을 가능성이 높으므로 집을 갖는 것이 논리적이라고 믿는다. 그러나 이 글은 마을로 비상한 여행을 떠난 루크의 이야기와 상반된다. 매튜와 루크가 정확히 일치할 수 없다는 것을 기꺼이 받아들이는 사람들은 오늘날에도 일반적으로 마기가 예수의 탄생 몇 달 후에 방문했다고 느낀다. 성경의 무절제를 믿는 사람들은 그 부부가 집을 매우 빨리 발견했을 가능성이 있다고 믿는다. 대안으로 몇몇 사람들은 집이라는 단어를 실제로 "마을"로 번역해야 한다고 주장했지만, 대부분의 학자들은 이 이론에 대한 많은 증거를 보지 못하고 있다. 프랑스는 루크의 마구간과 마태오의 집 사이에는 모순이 없다고 주장하는데, 그 시대에는 동물을 위한 마구간이 보통의 농민 가옥의 일부였기 때문이다. 하급자가 동물을 기르고 상위 한 사람이 사는 것은 흔한 일이었다. 예수는 마기가 도착해서 그의 가족이 계속 살고 있는 집의 낮은 층에서 태어났을지도 모른다.^[1]

그 마기는 그 아기를 숭배하는 것으로 보도되었다. 성경은 예배를 드려야 할 인물은 오직 하나님뿐이라는 것을 온몸에 분명히 밝히고 있다. 브루너는 이것을 예수가 신약성경에는 결코 명시되지 않은 신이라는 간접적인 증거라고 여긴다. 이 역시 마크와는 확연한 차이다. 그 복음에서는 예수를 단 한 번만 숭배하지만, 마태복음에서는 흔히 있는 일이다.^[2] "낙하"라 함은 영아보다 먼저 머리를 땅에 대고 무릎을 꿇는 것을 더 적절하게 말한다. 클라크는 이곳과 루크 5:8에서 무릎을 꿇은 것이 기독교 교회에 중요한 영향을 미쳤다고 보고한다. 이전에 유대인과 로마의 전통 모두 무릎을 꿇는 것을 품위가 없는 것으로 간주했었다. 이러한 구절에서 영감을 받아 무릎 꿇는 것은 초기 교회에서 채택되어 오늘날까지 기독교 예배의 중요한 요소로 남아 있다.^[3]

이 구절은 마기와 성가 사이의 상호 작용의 전모를 다루고 있다. 브루너는 예수가 전적으로 수동적이라고 언급한다. 이것은 유아 예수가 정기적으로 기적을 행하는 많은 파편과 극명하게 대조적이다. Matthew는 그의 유아기 이야기 어디에서도 그런 행동을 암시하지 않는다. 브루너는 또한 마기의 모든 헌신이 마리아에게 특별한 대접이 주어지지 않은 채 아이를 향한 것이라는 점에 주목한다.^[2]

마기의 선물

마기의 선물은 마태복음에서 가장 잘 알려진 것들이다. 이사야 60:6 및 시편 72편과 자주 연결된다. 이 두 구절 모두 왕들이 선물로 준 것을 보고하고 있다. 이것은 마기가 왕이라는 것을 발전시킨 전통의 중심적 역할을 했는데, 그것은 경전에 결코 명시되지 않은 것이다. 선물이 세 개라는 것도 마기가 세 개라는 가정으로 이어졌다. 매튜는 정확한 숫자를 알려주지 않고 단지 하나 이상이라고만 말했다.

선물에 대한 의미와 상징성에 대한 많은 다른 이론들이 발전했다. 그것들은 유대인의 왕으로서의 예수의 역할을 보여주면서, 왕을 위한 선물로 보여진다. 몰약은 전통적으로 왕을 즉위시키는 데 사용되는 물질로서 특히 중요했다. 또 다른 전통은 금은 미덕, 향기도, 몰약 고통 등을 나타낸다고 발전했다. 그 선물들은 개별적인 이름과 문자를 부여받은 특정한 마기에 기인했다: 그 금은 전통적으로 멜치오르가, 몰타사는 발타사르가, 그리고 가스파르가 향을 맡았다. 존 크리소스톰은 그 선물들이 왕뿐 아니라 신에게 바치는 것이 맞다고 제안하고, 유대인들이 전통적인 양과 송아지 제물들과 대조했다. 이에 따라 크리소스톰은 마기가 예수를 하나님으로 숭배했다고 단언한다.^[4] 세 가지 선물 모두 아라비아의 전형적이어서 마기의 전통적인 페르시아어 기원에 다소 어긋난다.^[5]

C.S. Mann은 그 물건들이 실제로 선물로 가져온 것이 아니라 오히려 마기의 도구였다는 이론을 발전시켰다. 그 마기는 점성술사들과 신비주의자들이었고 세 가지 항목 모두 마술사 거래의 중요한 도구로 증명되었다. 따라서 만은 이 물건들을 예수께 바친 것을 마기가 그들의 장사에 필요한 도구를 포기함으로써 그들의 신비한 관행을 버리고 있음을 보여주는 것으로 본다.^[6] 브라운은 마기와 그들의 예술에 대한 묘사가 비난의 기미도 없이 이 시점까지 전적으로 긍정적이어서 이 이론에 동의하지 않는다.^[7]

그 선물들 자체는 가난한 목수와 그의 가족들에게 대부분 쓸모없는 것으로 비난을 받아왔다. 클라크는 "만약 그들이 설탕, 비누, 양초를 가져왔더라면 그들은 현인처럼 행동했을 것"이라고 말한 바 있다.^[3]

이 선물들에게 무슨 일이 일어났는지는 경전에서는 결코 언급되지 않지만, 여러 전통이 발전했다. 한 이야기는 나중에 예수와 함께 십자가에 못박힌 두 도둑이 금을 훔쳤다는 것이다. 또 다른 이야기는 그것을 유다에게 맡겼다가 유용했다는 것이다. 또 다른 이야기는 이집트로 가는 가족의 비행에 자금을 대는 데 사용되었다는 것이다.

교회 아버지들의 논평

교황 레오 1세: 비록 키가 크고, 다른 사람의 도움을 필요로 하고, 말을 할 수 없고, 다른 유아들과는 아무것도 다르지만, 그와 같은 충실한 증인들은, 그에게 있었던 보이지 않는 신성한 신비를 보여주면서, 그것이 바로 그에게 진정한 인간 본성이라는 것을 가장 확실하게 증명했어야 했다.^[8]

의사-크리소스톰: 그의 어머니 마리아, 왕관을 씌우거나 황금색 소파에 누우지는 않았지만, 장식품이 아니라 덮기 위한 옷 한 벌과, 해외에 있을 때 목수의 아내와 같은 옷 한 벌만 입었을 뿐이다. 그러므로 그들이 지상의 왕을 구하러 왔다면, 그들의 고통은 버렸다고 생각하면서 기뻐하기보다 더 혼란스러웠을 것이다. 그러나 이제 그들은 하늘나라 왕을 찾았다. 그래서 그들은 비록 왕국이라는 것을 전혀 보지 못했지만, 그 별의 증인은 그들을 만족시켰고, 그들의 눈은 경멸하는 소년, 영을 보고 기뻐했다. 그의 모든 놀라운 권능에 있어서, 그들은 엎드려 예배하며, 그 사람을 보고, 하나님을 인정했다.^[8]

라바누스 마우리우스: 요셉은 신성한 명령에 의해 결석했다. 이방인들에게 잘못된 의혹이 일어나지 않을 것이다.^[8]

글로사 오디나리아: 이 제물에서 우리는 아랍인들 사이에 많은 금, 후렌치, 그리고 다양한 향신료들을 관찰한다. 그러나 그들은 그 결과 신비로운 것을 의미하려고 의도했다.^[8]

그레고리오 대왕: 금은 왕에게, 유향은 하나님께 바치는 희생으로, 몰약은 죽은 사람의 몸을 돋우어 주는 것이다.^[8]

아우구스티누스: 강력한 왕에게 바치는 금, 신에게 바치는 유향, 모든 죄를 위해 죽을 사람에 대한 몰약.^[8]

의사-크리소스톰: 이 여러 가지 선물들이 신비롭게 상징하는 것이 무엇인지를 이해할 수 없었지만, 그것은 어렵지 않다. 그들을 그 행위에 선동한 것과 같은 은혜가 전체를 서열화시켰다.^[8]

성 레미기우스: 그리고 각자가 서로 다른 선물을 바치지 않고, 각각 세 가지를 바쳤다는 것을 알 수 있다. 그래서 각각은 왕과 신과 사람을 선포하였다.^[8]

크리소스톰: 사모사타의 마르시온과 바울이 얼굴을 붉히도록 하여라. 그들은 마기가 본 것을 보지 못할 것이다. 교회의 조상들은 하나님을 육체로 사모하는 사람들이다. 예수께서 진실로 육체에 계셨다는 것과, 옷과 노점상이 증명하였다는 것과, 그러나 그들이 그를 단순한 사람으로 숭배한 것이 아니라, 하나님으로서, 그 선물들이 하나님께 바치는 것이 어떤 것이 되었는지를 증명하였다는 것이다. 유대인들도 부끄러움을 당하게 하여라. 그들 앞에 마기가 오는 것을 보고, 그들 스스로도 진지하게 자기 길을 밟지 못하게 하라.^[8]

그레고리 대왕: 뭔가 더 큰 의미가 있을 것이다. 지혜는 금으로 구별된다. 속담에 솔로몬이 새긴 것처럼, 원하는 보물은 현자의 입에 있다. (21:20절) 하나님 앞에서 불태워지는 유향에 의해 기도하는 힘은 시편에서와 같이 의도된 것이며, 내 연설은 분향으로 그대 앞에 오도록 하라.(ps 141:2) 몰약은 살의 굴욕으로 간주된다. 우리가 태어날 때에 왕에게 금을 바치고, 지혜의 빛으로 그의 시야를 비춘다면, 고환을 바치고, 우리가 기도하는 달콤한 맛으로 하나님께 권능을 가지고 있다면, 몰약을 바치고, 육체의 정욕을 금욕함으로써 굴욕할 때에,^[8]

글로사 오디나리아: 바치는 세 사람은 땅의 4분의 3에서 온 민족을 나타낸다. 그들은 그들의 보물을 열어, 즉 고해성사를 통해 그들의 마음의 믿음을 드러낸다. 바로 집안에서, 우리가 헛되이 양심의 보물을 과시해서는 안 된다는 가르침. 그들은 세 가지 선물, 즉 성 삼위일체에 대한 믿음을 가지고 온다. 또는 성경의 저장소를 열면, 그들은 세 가지의 감각, 역사, 도덕, 우화적, 혹은 논리, 물리, 윤리적인 것을 제공하여, 그들 모두가 신앙을 섬기게 한다.^[8]

참조

선행자 매슈 2:10

마태복음 제2장

성공자 매슈 2시 12분