존 크리소톰

John Chrysostom
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세인트

존 크리소톰
Johnchrysostom.jpg
요한 크리소톰의 비잔틴 모자이크
하기아 소피아에서
태어난c. 347[1]
안티오키아
(오늘날 터키 하타이주 안타키야)
죽은407년 9월 14일
([2]58세)
폰투스의 코마나(지역)
(오늘날 터키 토카트 주, 구메네크
존경의 대상
캐논화된컨스트럭션 전
잔치
특성주교로서 기득권을 부여받고, 복음서나 두루마리를 들고, 오른손은 축복으로 치켜든다.그는 금식으로 수척해졌고, 높은 이마에 검은 머리에 작은 수염을 기르고 있는 것으로 묘사된다.상징물: 벌집, 흰 비둘기, [4][unreliable source?]냄비, 성경의 성배, 펜과 잉크통[citation needed]
후원.콘스탄티노플, 교육, 간질, 강사, 웅변가, 설교자 뇌전증
Emblem of the Papacy SE.svg
시리즈의 일부
가톨릭 철학
아퀴나스, 스코투스, 오캄
윤리
형이상학
학교
철학자
고대
포스트클래식
현대의
컨템포러리
의 시리즈의 일부
동방 정교회
Christ Pantocrator (Deesis mosaic detail)
하기아 소피아 그리스도 판토크라토르의 모자이크
개요
배경
조직
자동 선택 관할권
공식적으로 성찬식의 일부인 자동 선택 교회:

일부 교회법에 의해 인정된 자가두증:

콘스탄티노플 및 기타 3개 자치 교회에서는 자기 두통과 카노닉성을 인정하고 있습니다.
비법정 관할권
에큐메니컬 평의회
  • 기타 가능한 에큐메니컬 위원회:
  • 기타 중요한 위원회:
역사
신학
예배와 예배
전례력
  • 4가지 단식 기간:
주요 인물
기타 토픽

요한 크리소스톰(John Crysostom, 347년 ~ 407년 [5]9월 14일)은 콘스탄티노플의 대주교로 활동한 중요한 초기 교회 신부이다.그는 설교와 대중 연설, 교회와 정치 지도자들에 의한 권위의[6] 남용에 대한 비난, 성 요한 크리소스톰의 신성한 예배, 그리고 그의 금욕적인 감성으로 잘 알려져 있다.그리스어로 "입이 금빛"을 의미하며 그의 유명한 [2][7]웅변을 나타낸다.비록 알렉산드리아의[8] 오리겐과 히포의[9] 아우구스티누스가 크리소스톰을 능가했지만 크리소스톰은 초기 기독교 교회에서 가장 다작한 작가 중 하나였다.

그는 오리엔탈 정교회, 동방 정교회, 가톨릭, 성공회, 루터교 등에서 성인으로 칭송받고 있다.동방 정교회는, 비잔틴 가톨릭 신자들과 함께, 그를 (나치안주스의 바실리오 대제와 그레고리와 함께) 세 명의 신성 계급 중 한 명으로 특별히 존경한다.동방정교회에서 요한 크리소스톰의 축일은 9월 14일, 11월 13일, 1월 27일이다.로마 가톨릭교회에서 그는 교회의 의사로 인정받고 있다.그의 사망일은 성십자의 찬양의 축일(9월 14일)로 정해져 있기 때문에, 로마 달력은 1970년부터 전날인 9월 13일에 그를 기념하고, 13세기부터 1969년까지 그의 시신이 콘스탄티노폴리스로 [10]번역된 기념일인 1월 27일에 그를 기념했다.성공회 지방과 루터교회를 포함한 다른 서양 교회에서는 9월 13일에 그를 추모하는 교회도 있고, 1월 27일에 추모하는 교회도 있다.존 크리소톰은 9월 [11][12]13일 영국 교회와 성공회 달력에서 기념된다.콥트교회는 또한 그를 성인으로 인정한다.[13]

전기

초기 생활

존은 347년 [14][15]안티오키아에서 태어났다.학자들 사이에서는 그의 어머니 안투사를 이교도 또는[16] 기독교인이라고 표현하고 있으며, 그의 아버지는 고위 [17]군관이었다.존의 아버지는 태어난 지 얼마 되지 않아 돌아가셨고 그는 그의 어머니에 의해 길러졌다.그는 368년 또는 373년에 세례를 받고 독자로 삭발했다.그가 10살 때 뱀에 물려서 [a]물린 것으로 알려져 있다.

어머니의 영향력 있는 인맥으로 존은 이교도 교사 리바니우스 밑에서 교육을 [18]받기 시작했다.Libanius로부터, 존은 그리스 언어와 [19]문학에 대한 사랑뿐만 아니라 수사학의 경력을 쌓기 위한 기술을 습득했다.결국 그는 변호사가 되었다.

그러나 나이가 들면서 요한은 기독교에 더욱 깊이 헌신하게 되었고, 다시 구성된 안티오키아 학파의 설립자인 타르수스의 디오도르 밑에서 신학을 공부했다.기독교 역사학자 소조멘에 따르면, 리바니우스는 임종 때 "기독교인들이 그를 우리에게서 [20]데려가지 않았다면" 그의 후계자가 되었을 것이라고 말했어야 했다.

존은 극단적인 고행 속에서 살았고 약 375년에 은둔자가 되었다; 그는 그 후 2년을 계속해서 서서 거의 잠을 자지 않고 성경을 기억하면서 보냈다.이러한 관행의 결과로, 그의 위와 신장은 영구적으로 손상되었고, 건강이 좋지 않아 그는 [21]안티오키아로 돌아가야 했다.

안티오키아의 규범과 봉사

상세 정보:멜레티안 분열

존은 381년 당시 알렉산드리아와 로마와 교감하지 않았던 안티오키아의 멜레티우스 주교에 의해 집사 서품을 받았다.멜레티우스가 죽은 후 요한은 안티오키아 교구의 경쟁자인 파울리누스와 합류하지 않고 멜레티우스의 추종자들과 자신을 분리했다.그러나 파울리누스가 죽은 후, 그는 386년 [22]파울리누스의 후계자인 플라비안으로부터 장로(사제)로 서품받았다.그는 나중에 안티오키아의 플라비안 1세, 알렉산드리아, 그리고 로마의 화해를 가져와, 거의 [23]70년 만에 처음으로 이 세 종교가 교감하게 될 운명이었다.

안티오키아에서 존은 12년 동안 안티오키아 대성당인 황금 교회에서의 웅변, 특히 성경 구절과 도덕적 가르침에 대한 통찰력 있는 설명으로 인해 인기를 얻었다.이 시기부터의 그의 작품 중 가장 가치 있는 것은 다양한 성경책에 관한 그의 가정이다.그는 자선 기부를 강조했고 가난한 사람들의 정신적, 시간적 욕구를 걱정했다.그는 부와 개인 재산의 남용에 대해 반대했다.

그리스도의 몸을 기리고 싶습니까?그가 벌거벗고 있을 때 무시하지 마세요.비단옷을 입은 성전에서 그에게 경의를 표하지 말고, 춥고 옷차림이 좋지 않은 바깥에서 그를 무시하라.이것이 내 몸이라고 말한 사람은 '내가 배고픈 것을 보고도 먹을 것을 주지 않았다'고 말한 사람, '네가 내 형제 중 가장 작은 사람에게 한 짓은 너도 나에게 한 짓이다'라고 말한 사람과 같다.네 동생이 굶어죽는데 성찬상에 황금 성찬이 가득 차면 무슨 소용이 있겠니?먼저 그의 배고픔을 채워주고 남은 것으로 제단을 장식하세요.[24]

우화적 해석에 대한 알렉산드리아의 경향과는 대조적으로 성경에 대한 그의 직설적인 이해는 그의 연설의 주제가 일상생활에 대한 성경의 적용을 설명하면서 실용적이었다는 것을 의미했다.이러한 솔직한 설교는 크리소톰이 대중의 [2]지지를 얻는 데 도움을 주었다.

그가 안티오키아에서 복무하는 동안 일어난 한 사건은 그의 동족의 영향을 잘 보여준다.크리소스톰이 안티오키아에 도착했을 때, 도시의 주교인 플라비안은 황제와 그의 가족의 조각상을 훼손하는 난동을 부린 시민들을 위해 테오도시우스 1세와 중재해야 했다.387년 사순절 몇 주 동안 요한은 20개 이상의 가정을 설파했고, 그 안에서 그는 사람들에게 그들의 잘못된 행태를 봐달라고 간청했다.이것들은 도시의 일반인들에게 지속적인 인상을 남겼습니다: 많은 이교도들이 가정들의 결과로 기독교로 개종했습니다.그 도시는 결국 심각한 결과를 [6]면했다.

콘스탄티노폴리스 대주교

다음 항목도 참조하십시오.원조파 위기
19세기 장 폴 로렌스의 반 성직자 그림에서 아일리아 유독시아와 맞서고 있는 존 크리소스톰

397년 가을, 존은 내시 에우트로피오스에 의해 자신도 모르게 임명된 후 콘스탄티노플의 대주교로 임명되었습니다.그는 그렇게 유명한 인물의 출국이 시민 [25]불안을 야기할 것이라는 두려움 때문에 안티오키아를 비밀리에 떠나야 했다.

대주교 시절, 그는 호화로운 사교 모임을 주최하는 것을 완강히 거부했고, 이것은 그를 평민들에게는 인기가 있게 만들었지만 부유한 시민들과 성직자들에게는 인기가 없었다.성직자들에 대한 그의 개혁 또한 인기가 없었다.그는 방문 설교자들에게 아무런 보상 [26]없이 그들이 봉사할 교회로 돌아가라고 말했다.또한 그는 콘스탄티노플에 [27][28]많은 병원을 세웠다.

그의 콘스탄티노플에서의 시간은 안티오키아에서의 시간보다 더 떠들썩했다.알렉산드리아의 총대주교 테오필루스는 콘스탄티노플을 자신의 지배하에 두기를 원했고 요한의 콘스탄티노플 임명에 반대했다.테오필루스는 오리겐의 가르침을 지지한 이집트 승려 4명('키 큰 형제'로 알려져 있음)을 징계했다.그들은 존에게 도망쳤고 존의 환영을 받았다.그래서 테오필로스는 요한이 오리겐의 가르침에 너무 편파적이라고 비난했다.그는 아르카디우스 황제의 부인 아일리아 에우독시아에게 또 다른 적을 만들었는데, 그는 요한의 여성복 사치에 대한 비난이 [6]자신을 겨냥한 것이라고 생각했다.에우독시아, 테오필루스, 그리고 그의 적들은 403년(오크 시노드)에 시노드를 열어 요한에게 오리겐과의 관계를 고발했다.그것은 그의 퇴거와 추방으로 귀결되었다.아르카디우스가 그를 떠나면서 사람들이 "황궁을 [29][unreliable source?]불태우겠다"고 위협하자, 그는 거의 즉시 아르카디우스에 의해 소환되었다.그가 체포된 날 밤에 지진이 있었는데, 에우독시아는 그것을 신의 노여움의 표시로 받아들였고, 그녀는 아르카디우스에게 요한의 [30][unreliable source?]복직을 요청하게 되었다.

평화는 오래가지 않았다.은으로 된 에우독시아의 조각상이 그의 대성당인 콘스탄티니아 하기아 소피아 근처에 있는 아우구스테이온에 세워졌다.요한은 헌정식을 이교도라고 비난하고 황후를 향해 험악한 말로 말했다. "또 헤로디아스는 난동을 부리고, 그녀는 다시 춤을 추고,[31][unreliable source?] 다시 침례자 요한의 죽음을 둘러싼 사건들을 암시하는 것이다."다시 한번 그는 [32][page needed]압하지야의 코카서스로 추방되었다.그의 추방은 수도에서 그의 지지자들 사이에서 폭동을 일으켰고, 콘스탄티우스 2세가 세운 성당은 소실되었고, 그 자리에 두 번째 성당인 테오도시안 하기아 소피아를 건설해야 했다.

405년경, 존은 페니키아와 인근 [33][unreliable source?]지역의 사원과 사원을 파괴함으로써 황제의 반파간 법을 시행하던 기독교 승려들에게 도덕적, 재정적 지원을 제공하기 시작했다.

유배와 죽음

존의 망명 원인은 분명하지 않지만 제니퍼 배리는 존이 아리아니즘과 관련이 있다고 주장한다.웬디 메이어와 제프리 던을 포함한 다른 역사학자들은 "증거 잉여는 요한과 콘스탄티노플의 반(反)요한파 진영 사이의 투쟁을 보여준다"[34]고 주장했다.추방 위기에 직면한 요한 크리소톰은 세 명의 교회인 교황 인노첸시오 1세, 밀란의 주교 베네리우스,[35][36][37] 그리고 아퀼레이아의 주교 크로마토미우스에게 도움을 청하는 편지를 썼다.1872년 교회 역사학자 윌리엄 스티븐스는 다음과 같이 썼다.

동로마 총대주교는 서양의 위대한 주교들에게 자신이 강요할 수 없거나 확립할 가망이 없다고 고백하는 교회 규율의 옹호자로서 호소한다.신로마 총대주교는 구로마 총대주교에 대해 질투심을 느끼지 않는다.인노첸시오의 간섭은 구애되고, 그에게 어떤 우선권은 주어지지만, 동시에 그는 최고 중재자로서 다루어지지 않는다; 형으로서 그에게 도움과 동정이 요청되고, 이탈리아의 다른 두 고위 성직자는 그와 함께 [38]항소심을 공동 수령한다.

교황 인노첸시오 1세는 요한이 콘스탄티노플에서 카파도키아의 쿠쿠수스(곡순)로 추방된 것에 항의했지만 소용이 없었다.인노첸시오는 405년에 존을 대신하여 중재하기 위해 대표단을 보냈다.그것은 브레시아의 가우덴티우스가 이끌었다; 가우덴티우스와 그의 동료인 두 명의 주교는 많은 어려움에 부딪혔고 콘스탄티노플에 [39]진입하려는 그들의 목표에 도달하지 못했다.

존은 콘스탄티노플에서 여전히 큰 영향을 미치는 편지를 썼다.그 결과, 그는 쿠쿠수스(404년부터 407년까지 머물렀던 곳)에서 피티운트(현대 조지아)로 유배되었고, 그곳에서 그의 무덤은 순례자들을 위한 성지가 되었다.그는 407년 9월 14일 코마나 폰티카에서 여정 [30]중 사망했기 때문에 이 목적지에 도착하지 못했다.그는 코마나의 [40]성 바실리스쿠스 교회에 속한 장로회 또는 성직자 공동체에서 사망했다.그의 마지막 말은 "모든 [30]것에 대해 신에게 영광이 있기를"이었다고 한다.

존경과 시성

루브르 존 크리소톰의 11세기 비잔틴 비눗돌 부조

존은 죽은 지 얼마 되지 않아 성인으로 추앙받게 되었다.거의 직후, 익명의 요한 지지자는 요한의 장례 연설을 써서 요한의 기독교 [34]정통의 상징을 되찾았다.그러나 30년 후, 콘스탄티노플에 있는 그의 추종자들 중 일부는 분열된 [41]채로 남아있었다.콘스탄티노플의 대주교인 프로클루스는 요한파들의 화해를 가져오기를 바라며 하기아 소피아 교회에서 그의 전임자를 찬미하며 설교했다.그는 말했다, "존, 당신의 삶은 슬픔으로 가득 찼지만, 당신의 죽음은 영광이었다.당신의 무덤은 축복받았고 보상은 큽니다. 우리 주 예수 그리스도의 은혜와 자비로 시간과 장소를 정복했습니다.사랑은 공간을 정복했고, 잊을 수 없는 기억은 한계를 파괴했고, 장소는 [42]성인의 기적을 방해하지 않는다.

이러한 가정들은 여론을 동원하는 데 도움을 주었고, 총대주교는 크리소톰의 유물을 콘스탄티노폴리스로 돌려보내도록 황제로부터 허락을 받았고, 그곳에서 438년 1월 28일 성 사도 교회에 안치되었다.동방 정교회는 그를 바실리오 대제와 신학자인 그레고리와 함께 "위대한 에큐메니컬 스승"으로 기념한다.이 세 명의 [43]성인은 1월 30일 삼위일체라고 알려진 축제인 1월 30일에 함께 기념됩니다.

동방 정교회에서는 그를 위한 축제일이 며칠 있다.

  • 1월 27일 코마나에서 콘스탄티노플로의[44] 성 요한 크리소스톰 유물 번역
  • 1월 30일 삼대계급[44] Synaxis
  • 9월 14일 성 요한 크리소스톰의[44] 영면
  • 11월 13일, 성십자의 찬양이 더욱 [44]두드러지면서 서기 10세기에 기념일이 9월 14일부터 옮겨졌다.브라이언 크로크에 따르면 11월 13일은 존 크리소스톰의 사망 소식이 콘스탄티노플에 [45]전해진 날이라고 한다.

글

우리는 약 700개의 설교와 246개의 존 크리소톰의 편지, 그리고 성경 주석, 도덕적 담론, 그리고 신학적인 논문이 있습니다.

호밀리스

파스칼 호밀리

비잔틴 황제 니케포스 3세는 요한 크리소톰으로부터 동화책을 받는다; 대천사 미카엘은 그의 왼쪽에 서 있다.

그의 많은 가정들 중 가장 잘 알려진 것은 동방정교회에서 파샤의 첫 예배인 심야 오르트로스의 첫 예배에서 읽히는 매우 짧은 가정인 파스칼 호밀리이다.

일반

크리소스톰의 현존하는 동질론은 신약성서와 구약성서(특히 창세기)에 관한 수백 개의 해석적 동질성을 포함한 방대한 것이다.그의 현존하는 회칙서로는 창세기 67권, 시편 59권, 마태복음 90권, 요한복음 88권, [2]사도행전 55권이 있다.

속기사들에 의해 기록되었고, 그 후에 회람되었고, 직설적이고 매우 개인적인 경향이 있는 스타일을 드러냈지만, 그의 시대와 [46]장소의 수사적 관습에 의해 형성되었다.일반적으로, 그의 동질 신학은 안티오키아 학파의 특징을 많이 보여주지만, 그는 또한 알렉산드리아 [2]학파와 더 연관된 우화적 해석을 많이 사용한다.

존의 사회와 종교 세계는 도시의 삶에 이교도의 지속적이고 널리 퍼진 존재에 의해 형성되었다.그의 단골 주제 중 하나는 콘스탄티노플 문화에서의 이교였고, 그의 가정에서는 연극, 경마, 그리고 [47]휴일을 둘러싼 흥청망청 하는 인기 있는 이교 오락에 맹렬히 반대했다.특히, 그는 기독교인들이 이러한 활동에 참여하고 있다고 비판합니다.

기독교인들에게 아모스와 오바디야가 누구냐, 사도나 예언자가 몇 명이나 있느냐고 물으면 그들은 입을 다물고 있다.그러나 말이나 마부에 대해 물으면 그들은 궤변가나 [48]수사자보다 더 엄숙하게 대답한다.

존의 가정들의 반복되는 특징 중 하나는 [49]가난한 사람들을 돌보는 것에 중점을 둔다는 것이다.마태복음에서 찾을 수 있는 주제를 반영하여, 그는 부자들에게 가난한 사람들을 돕기 위해 물질주의를 제쳐두고, 종종 부자들이 눈에 띄는 소비를 포기하도록 수치심을 주기 위해 그의 수사적 기술을 총동원할 것을 촉구한다.

하느님의 모습을 본떠 만든 또 다른 사람이 [50]추위에 죽어갈 때, 당신은 배설물을 은으로 된 변기에 받아 들일 정도로 당신의 배설물에 경의를 표합니까?

이러한 선에 따라, 그는 종종 금식과 기도와 함께 구호품의 필요성과 그 중요성에 대해 썼다. 예를 들어, " 구호품 없이 기도하는 것은 성취할 [51]수 없다."

호시오스 루카스 수도원 중랑 남동쪽에서 온 존 크리소스톰의 11세기 소라 모자이크

알렉산드리아의 키릴은 에페시아의 아르테미스 신전이 파괴된 것은 존 크리소톰이 "악마의 파괴자이며 다이애나 신전의 전복자"라고 언급하면서 그를 비난했다.나중에 콘스탄티노폴리스 대주교가 된 프로클루스는 "에페소스에서 그는 미다스의 예술을 모독했다"고 이 주장을 되풀이했다.두 주장 모두 [52]거짓으로 여겨진다.

유대교도와 유대교도에 대한 유대교 반대론

주요 기사:적대자 유다이오스

안티오키아에서 장로로서 처음 2년 동안, 존은 유대교 축제와 다른 유대교 [53][54]의식에 참여하고 있는 그의 신도들에게 전달된 여덟 개의 가정집에서 유대교도와 유대교 신자들을 비난했다.주요 표적이 구체적으로 유대교 신자인지 아니면 유대교 신자인지에 대해서는 논란이 되고 있다.그의 가정은 psogos (그리스어: 비난, 비난)[53]로 알려진 타협 없는 수사 형식을 이용하여 전통적인 방식으로 표현되었다.

이 가정들의 목적 중 하나는 기독교인들이 유대인의 관습에 참여하는 것을 막고, 따라서 크리소톰의 양떼가 잠식하는 것을 막는 것이었다.요한은 유대교 축제에 참여하고 안식년 등 다른 유대교 의식에 참여하고 있던 유대교 기독교인들이 할례를 받고 유대교의 성지 [53]순례에 나선 것을 그의 가족에서 비판했다.361년 안티오키아에서 유대인의 신앙과 관용의 부활이 있었기 때문에 크리소톰의 추종자들과 더 큰 기독교 공동체는 유대인들과 자주 접촉했고, 크리소톰은 이러한 상호작용이 기독교인들을 그들의 신앙 [55]정체성으로부터 멀어지게 할 것을 우려했다.

존은 유대교 예배의 엄숙함을 사랑하고 로시 하샤나에 대한 쇼파(showfar)를 즐겨 듣고, 현대의 관습에 [56]따라 유명한 설교자들에게 박수를 보냈기 때문에 유대교 회당은 기독교인, 특히 기독교 여성들로 가득 찼다고 주장했다.크리소스톰은 지역적으로나 더 큰 교회 서열 내에서나 기독교 교회에서 위상이 높았기 때문에 그의 설교는 반유대 정서를 확산시키는데 꽤 성공적이었다.이것은 반유대인 법률과 사회적 규제의 도입을 촉진하여 두 공동체 [citation needed]사이의 분리를 증가시켰다.

In Greek the homilies are called Kata Ioudaiōn (Κατὰ Ἰουδαίων), which is translated as Adversus Judaeos in Latin and Against the Jews in English.[57]베네딕토회의 가정 편집자인 베르나르 드 몽포콘은 제목에 다음과 같은 각주를 달았다: "유대인에 대한 담론; 하지만 그것은 유대화하고 그들과 함께 단식을 지킨 사람들에 대해 전달되었다."[57]

Patristics 학자들에 따르면, 4세기 후반의 어떤 특정한 견해에 대한 반대는 전통적으로 표현되었고, 그들의 문학 관행이 타협하지 않는 방식으로 반대자들을 비난하는 것이었다; 그러므로, 크리소스톰을 "반유대인"이라고 부르는 것은 "반유대인"이라고 주장되어 왔다.역사적 맥락과 [58]기록에 맞지 않는 방식으로 시대착오적이지 않은 용어.이것은 크리소스톰의 신학이 반유대인 과신론의 [59]한 형태였다는 주장을 배제하지 않는다.

성공회 신부 제임스 파크스는 크리소톰의 유대인에 대한 글을 "기독교 [60]신학자의 글에서 발견된 유대교의 가장 끔찍하고 폭력적인 비난"이라고 불렀다.역사학자 윌리엄 1세에 따르면 브루스테인은 유대인에 대한 설교로 [61]유대인들이 예수의 죽음에 대해 집단적으로 책임이 있다는 생각을 더욱 강하게 했다.Steven T. Katz는 크리소톰의 가정을 "기독교 반유대주의 역사의 결정적 전환, 아돌프 [62]히틀러의 정치적 반유대주의에서 궁극적인 불명예스러운 결과가 제정된 전환"이라고 인용한다.


노브고로드 성 소피아 대성당에서 온 15세기 후반의 성상 3계급 아이콘에 카이사레아의 바질, 나치안조스의 그레고리와 함께 한 요한 크리소스톰

동성애에 대한 단호한 반대

Robert H. Allen에 따르면, "크라이소톰의 학식과 웅변은 동성애에 [63]대한 도덕적 분노, 두려움, 혐오의 오랜 시대를 포괄하고 요약한다."이와 관련하여 그의 가장 주목할 만한 담론은 로마서 1장 [64]26절에 대한 그의 네 번째 단언이다.여기서 그는 다음과 같이 주장한다.

당시 이 모든 애정은 비열했지만, 주로 남성에 대한 광기 어린 욕망이었다.왜냐하면 영혼은 병에 걸린 몸보다 죄에 더 시달리고 더 불명예스럽기 때문이다.그 남자들은 자연 자체를 모욕했다.그리고 이것들보다 더 수치스러운 것은, 여성들조차 [65]남성들보다 더 수치심을 가져야 할 이러한 인터커스를 찾는다는 것입니다.

그는 활동적인 남성이 살인 피해자보다 더 지속적인 불명예를 안겨주는 방식으로 수동적인 남성을 공격한다고 말한다. 왜냐하면 이 행위의 피해자는 "불손함"[65]의 수치심을 감수해야 하기 때문이다.반면 살인 피해자는 불명예가 없다.그는 그러한 범법자들에 대한 처벌은 지옥에서 발견될 것이며, 여성들도 남성들만큼이나 그 죄를 범할 수 있다고 주장한다.크리소톰은 남성 수동적 파트너가 사실상 그의 남성을 포기하고 여자가 되었다고 주장합니다 – 그러한 개인은 "내쫓기고 돌팔매질"을 당해야 합니다.그는 그 원인을 "사치" 탓으로 돌린다."그러지 마세요, 그는 (폴이) 그들이 불탔다고 들었기 때문에, 그 악이 단지 욕망에만 있었다고 가정하세요.그 대부분은 그들의 사치스러움에서 비롯되었고, 그것은 또한 그들의 욕망을 불태웠다."[65]

학자인 마이클 카든에 따르면, 크리소톰은 특히 초기 기독교인들의 동성의 욕망이 악이라고 생각하도록 만드는데 영향을 미쳤으며, 그가 소돔에 대한 비접대의 장소라는 전통적인 해석을 소돔의 성적 위반이 가장 [66]중요해진 곳으로 바꾸었다고 주장했습니다.그러나 크루거와[67] 노르제[68] 마이어와 같은 다른 학자들은 주드의 서한의 저자가 이미 신약성서에서 소돔의 죄를 동성애로 해석했다고 주장하며 이에 대해 이의를 제기한다.

논문

그의 가족과는 별도로, 존의 다른 많은 논문들은 지속적인 영향을 끼쳤다.그러한 작품 중 하나는 존이 집사였을 때(386년 이전) 쓴 수도원 생활에 반대하는 자에 대한 초기 논문으로, 그의 아들이 수도원 [69]직업을 고려하고 있는 부모, 이교도, 기독교인을 대상으로 한 것이었다.크리소톰은 안티오케네스가 아들을 [70]수도사들에게 교육받도록 보내는 것이 이미 그의 시대에 관례였다고 썼다.

요한에 의해 쓰여진 또 다른 중요한 논문은 "사제직"이라는 제목이다(390/391년에 쓰여진 이 책은 그의 어린 시절에 대한 설명과 안티오키아의 멜레티오스 주교에 의한 서품으로부터의 탈옥을 옹호하는 내용을 담고 있으며, 이후 책에서 그의 사제직에 대한 높은 이해를 설명한다).존이 쓴 두 권의 다른 주목할 만한 책은 카테추멘스의 지침과 [71]신성의 불가해성에 관한 것이다.게다가 그는 권사 올림피아스에게 일련의 편지를 썼는데, 그 중 17개가 남아 [72]있다.

예배

그의 설교 외에도, 요한의 또 다른 영구적인 유산은 기독교 예배에 대한 그의 영향이다.그의 작품 중 두 편이 특히 주목할 만하다.그는 신성한 예배 또는 성찬식의 기도와 루브릭을 수정함으로써 교회의 예배 생활을 조화시켰다.오늘날까지, 동방 정교회와 동방 가톨릭 교회들은 성 요한 크리소스톰의 성찬예배를 일반적인 성찬예배식으로 기념하지만,[73] 그에 대한 정확한 연관성은 전문가들 사이에서 논쟁의 문제로 남아 있다.

유산과 영향력

뉴욕시 세인트 패트릭 대성당에 있는 존 크리소톰 조각상

도시 성직자들이 그들의 높은 생활 방식 때문에 비판의 대상이 되었던 시기에, 존은 콘스탄티노플에서 그의 성직자들을 개혁하기로 결심했다.이러한 노력은 저항에 부딪혔고 제한된 성공을 거두었다.그는 가정과 저서가 여전히 연구되고 인용되는 훌륭한[73] 전도사였다.신학자로서, 그는 동방 기독교에서 매우 중요했고, 일반적으로 그리스 교회의 세 개의 신성 계층 중 하나로 여겨지지만, 서양 기독교에서는 덜 중요했습니다.그의 글은 오늘날까지 다른 그리스 [2]신부들보다 더 많이 남아 있다.

가톨릭 교회와 성직자의 교리문답에 미치는 영향

토마스 아퀴나스에 비해 그의 영향력이 작다는 것과 상관없이, 교회 가르침에 대한 요한의 영향력은 가톨릭 교회의 현재의 교리문답에 섞여 있다.[citation needed]교리문답은 특히 기도의 목적과 [citation needed]주기도의 의미에 대한 그의 성찰과 같은 18개 절에서 그를 인용한다.

[예수 그리스도]가 어떻게 우리에게 겸손해지라고 가르치는지 생각해 보십시오. 우리의 미덕은 우리의 일에만 달려 있는 것이 아니라 높은 곳에서 내려오는 은혜에 달려 있다는 것을 알게 함으로써 말입니다.그는 기도하는 모든 신자들에게 전 세계를 위해 보편적으로 그렇게 하라고 명령한다."당신이 나나 우리 안에서 이루어지리라"고 말한 것이 아니라 "지상에서"라고 온 세상을 말씀하셨기 때문에, 잘못은 거기에서 제거되고, 진리는 거기에서 뿌리를 내리고, 모든 악은 그 위에서 파괴되고, 미덕은 그 위에서 번성하며, 땅은 더 [74]이상 하늘과 다르지 않습니다.

R. S. Storr와 같은 기독교 성직자들은 그를 "사도 시대 이후로 사람들에게 진리와 사랑의 신성한 소식을 전해준 가장 웅변적인 설교자 중 한 명"이라고 언급했고, 19세기의 John Henry Newman은 John을 "밝고, 쾌활하고, 온화한 영혼; 예민한 마음"[75]이라고 묘사했다.

음악과 문학

존의 전례적인 유산은 몇몇 음악 작곡에 영감을 주었다.특히 주목할[citation needed] 만한 것은 세르게이 라흐마니노프의 성찬식이다. 1910년에 [76]작곡된 요한 크리소톰, Op.31은 그의 두 개의 주요 무반주 합창곡 중 하나이며 표트르 차이코프스키의 성 베드로 전례곡이다. 존 크리소톰, Op.41; 우크라이나 작곡가 키릴로 스테센코의 성묘.존 크리소톰.Arvo Pért의 Litany는 [77]하루 중 1시간마다 솔리, 혼성 합창단, 오케스트라를 위해 크리소톰의 24가지 기도를 올린다.그리고 알렉산더 그레차니노프의 "요하네스 크리소스토모스 1번 예배", "요하네스 크리소스토모스 2번 예배", "요하네스 크리소스토모스 2번 예배", Op.29 (1902), "요하네스 크리소스토모스 3번 예배", "예배" (1917년)의 작곡도 있다.

제임스 조이스의 소설 율리시스기 때문에 멀리건의gold-stopped 치아와 그 입담이 좋아 그의 재능 성 요한 크리스 톰스의 설교 이것이 그를 번 타이틀을 얻는 다른 캐릭터(스티븐 디덜 러스.)의 마음에 'Chrysostomos를 가져오는 캐릭터 멀리건,''golden-mouthed:[78]"[멀리건]을 포함한다 옆으로 위로나 긴 낮은 휘파람 소리를 냈다 응시한다. c모두 잠시 넋을 잃고 멈칫하더니 하얀 이빨이 금빛으로 여기저기 반짝였다. 크리소스토모스"[79]

성인의 고행 존 크리소톰.1509년 루카스 크래나흐의 조각.성인은 네 발로 배경으로 볼 수 있고 공주와 아기는 전경을 지배한다.

중세 후기 전설(황금 전설에 포함되지 않음)에 따르면 존 크리소톰이 사막에서 은둔자였을 때 곤경에 [citation needed][80]처한 왕실의 공주가 그에게 접근했다고 한다.존은 그녀가 악마라고 생각하여 처음에는 그녀를 돕기를 거부했지만, 공주는 그녀가 기독교인이며 만약 그녀가 그의 동굴에 들어가는 것을 허락하지 않는다면 야수들에게 잡아먹힐 것이라고 그를 설득했다.그래서 그는 동굴을 조심스럽게 두 부분으로 나누어서 각각 하나씩 그녀를 입원시켰다.이러한 예방책에도 불구하고, 간통죄는 자행되었고, 존은 그것을 숨기려고 미친 듯이 공주를 데리고 절벽으로 내던졌습니다.그 후 그는 용서를 구하러 로마로 갔지만 거절당했다.자신의 죄의 끔찍한 본질을 깨닫고, 크리소톰은 자신의 죄가 사그라질 때까지 절대 땅에서 일어나지 않겠다고 맹세했고, 몇 년 동안 짐승처럼 네 발로 기어다니며 야생 풀과 뿌리를 먹고 살았다.그 후 공주는 살아서 존의 아기에게 젖을 먹이고 나타났고, 존의 아기는 기적적으로 그의 죄를 용서받았다고 선언했어요.이 마지막 장면은 15세기 후반부터 조각가나 [citation needed]예술가들의 소재로 큰 인기를 끌었다.이 주제는 1496년경 [81]알브레히트 뒤러, 한스 세발드 베함, 루카스 크라나흐 대제에 의해 그려졌다.마틴 루터는 그의 Die Lügend von S에서 이 같은 전설을 조롱했다. 요한네 크리소스토모(1537).[82][83]이 전설은 16세기에 [84][non-primary source needed]크로아티아에서 기록되었다.

★★★

성 요한 크리소스톰의 유물이 콘스탄티노플의 성 사도 교회로 반환됨

존 크리소톰은 407년 코마나에서 망명지로 가던 중 사망했다.그의 유물은 그가 죽은 지 30년 후, 요한의 제자 프로쿠스의 지도 아래 에우독시아 황후의 아들인 테오도시우스 2세 (408–450)[citation needed]의 통치 기간 동안 콘스탄티노폴리스로 이관되었다.

요한의 유물 대부분은 1204년 십자군에 의해 콘스탄티노플에서 약탈되어 로마로 옮겨졌으나, 2004년 11월 27일 교황 요한 바오로 [85][86][87]2세에 의해 정교회에 반환되었다.2004년부터 그 유물들은 성 성당에 안치되어 있다. 조지,[88] 이스탄불

그러나 그리스 북부 아토스 산의 바토페디 수도원에 보관된 이 두개골은 13세기에 십자군에 의해 빼앗긴 유물에 속하지 않았다.1655년, 차르 알렉세이 미하일로비치의 요청으로, 그 두개골은 러시아로 옮겨졌고, 그 대가로 수도원은 2,000 루블의 총액으로 보상받았다.1693년, 바토페디 수도원으로부터 성 요한의 두개골을 돌려달라는 요청을 받은 차르 피터 대제는 이 두개골을 러시아에 남겨두되 수도원은 4년마다 500루블을 지급받도록 명령했다.러시아 국가 기록 보관소는 1735년까지 이 지불을 기록하고 있다.이 두개골은 1920년 소련에 의해 압수되어 은 유물 박물관에 보관될 때까지 모스크바 크렘린에 보관되었다.1988년 러시아 세례 1000주년 기념식과 관련, 이 머리는 다른 중요한 유물들과 함께 러시아 정교회에 반환되어 에피파니 대성당에 보관되었다가 복원 [citation needed]후 구세주 그리스도 성당으로 옮겨졌다.

오늘날, 바토페디의 수도원은 존 크리소톰의 두개골을 소유하고 있다는 라이벌 주장을 내세우고 있으며, 그곳에서 두개골은 성 요한의 두개골로 수도원을 찾는 순례자들에 의해 존경받고 있다.이탈리아의 두 유적지 또한 성인의 두개골이 있다고 주장한다: 플로렌스의 산타 마리아 델 피오레 대성당과 피사의 달 포초 예배당.성[89][unreliable source?] 요한의 오른손은 아토스 산에 보존되어 있으며, 수많은 작은 유물들이 전 [90]세계에 흩어져 있다.

작품집

그리스어, 라틴어, 영어, 프랑스어로 널리 사용되는 크리소스톰 작품의 판본이 있다.그리스어판은 헨리 새빌 경(8권, 이튼, 1613)에 의해 편집되었다. 가장 완전한 그리스어 및 라틴어판은 베르나르 드 몽포콘에 의해 편집되었다.니케인과 포스트 니케인 파더스의 첫 번째 시리즈에는 영어 번역본이 있습니다(런던과 뉴욕, 1889–90).그의 글의 선집이 원본에서 더 최근에 출판되었고, Sources [citation needed]Chrétienes에서 프랑스어 번역과 마주하고 있다.

Cecs.acu.edu.au는 John Crysostom에 대한 장학금 관련 온라인 참고문헌을 제공합니다.

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레퍼런스

메모들

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인용문

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읽기 ★★★★★★★★★★★★★★」

  • 마거릿 M 옮김 시조 설교Abbé Migne의 그리스어 및 라틴어 병렬 텍스트의 셔우드(뉴욕:뉴욕 자선학교, 1917년)
  • 사제직: 성 페리의 히에로시네의 번역. WA Jurgens의 John Crysostom (뉴욕: Macmillan, 1955년)
  • 사도이자 전도사인 성 요한에 대한 해설: 가정집 1~47, 토마스 아퀴나스 고긴 수녀 번역, 교회 신부 권 33 (뉴욕: 교회 신부, 주식회사, 1957년)
  • 토마스 아퀴나스 고긴 수녀가 번역한 사도이자 복음주의자인 성 요한에 대한 해설.Homilies 48-88, Fathers of the Church, vol 41, (워싱턴 DC: Catholic Univers of America Press, 1959년) [Homiliae in Ioannem 번역]
  • Paul W Harkins에 의해 번역되고 주석이 달린 세례 지침(Westminster, MD: Newman Press, 1963년)
  • 폴 W 하킨스 옮김, 교회의 아버지 제68권 (워싱턴: 가톨릭 대학 출판부, 1979년)
  • 폴 W 하킨스 옮긴, 이해할 수 없는 신의 본성에 대해서.Fathers of the Church vol 72, (워싱턴 DC: 가톨릭 대학 출판부, 1984년)
  • Catharine P Roth에 의해 번역 및 소개된 부와 빈곤에 대하여(뉴욕 크레스트우드: St. Vladimir's Seminary Press, 1984년)
  • Chrysostom, John (1985). Apologist. Margaret A. Schatkin and Paul W. Harkins, trans. Washington, D.C.: Catholic University of America Press. ISBN 0-8132-0073-3. [축복받은 바빌라, 그리스인에 대한 담화 번역] 그리스도가 하나님이라는 것을 이교도에 대한 증명.]
  • Chrysostom, John (1986). Homilies on Genesis. Robert C. Hill, trans. Washington, D.C.: Catholic University of America Press. ISBN 0-8132-0074-1. [창세기 1-17에 나타난 동화 번역]
  • Chrysostom, John (1986). On marriage and family life. Catherine P. Roth, trans. Crestwood, N.Y.: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 0-913836-86-9.
  • 사무엘 NC Lieu, ed, 황제 줄리안: 장황하고 논쟁적인. Claudius Mamertinus, John Crysostom, Ephrem the Syrian (리버풀: 리버풀 대학 출판부, 1986년) [John Crysostom, Homily on St.]번역을 포함합니다. 바빌라, 줄리안과 이교도 14-19에 대항하다]
  • Robert Charles Hill의 소개와 함께 현자에 대한 해설, 2권 (Brookline, MA: Holy Cross Orthon Press, 2006)[Vol 1은 직업에 대한 해설, vol 2는 속담에 대한 해설]

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