하나의 진정한 교회

One true church

"하나의 참된 교회"라는 표현은 예수님이 대위원회에서 자신의 권한을 오직 눈에 보이는 특정한 기독교 제도적 교회, 즉 흔히 교단이라고 불리는 교회에 주었다고 주장하는 교회론적 입장을 말합니다. 가톨릭교회, 동방정교회, 동방정교회, 동방의 아시리아교회, 동방의 고대교회, 그리스도의 기독교/교회, 그리스도의 교회, 루터교회,[1] 그리고 특정한 세례자들에 의해 이 견해가 유지되고 있습니다.[2] 그들 각자는 자신들의 특정한 제도적 교회(denomination)가 유일하고 유일한 독창적인 교회를 독점적으로 대표한다고 주장합니다. "하나의 진정한 교회"라는 칭호에 대한 주장은 니케네 신조에 언급된 교회의 네 가지 표시 중 첫 번째인 "하나의, 거룩하고, 가톨릭적이며, 사도적인 교회"와 관련이 있습니다. 이와 같이, 그것은 예수 그리스도가 사도들에게 주었던 영적, 교회적, 성찬적 권위와 책임의 계승을 주장하는 가톨릭과 사도 계승 모두의 주장과도 관련이 있습니다.[3][4]

분열의 개념은 일부 교회들 사이의 경쟁적인 주장을 어느 정도 완화합니다. 즉, 그들이 동일한 목표를 위해 노력하고 있기 때문에 잠재적으로 분열을 복구할 수 있습니다. 예를 들어, 가톨릭 교회와 동방 정교회는 서로를 카리스마적이고 적어도 이단적이라고 생각하지만,[5] 둘 다 대화를 하고 심지어 의회에 참여하여 그들 사이에 존재하는 분열을 해결하기 위한 시도를 했습니다.

많은 메인라인 개신교인들은 세례를 받은 모든 기독교인들을 그들의 다른 믿음과 상관없이 제도적이지 않은 영적인 "기독교 교회"의 구성원으로 여깁니다. 영국 가톨릭교회의 일부 성공회 신자들은 진정한 기독교 교회가 성공회, 동방정교회, 구 가톨릭교회, 동방정교회, 스칸디나비아 루터교회, 모라비아 교회, 페르시아 교회, 로마 가톨릭 교회의 분파로 구성되어 있다고 가르치는 분파 이론을 지지합니다.[6][7]

예수 그리스도 후기성도교회(LDS Church of Jesus Christ of Latterday Saints, LDS Church)와 같은 다른 교단들도 예수 그리스도가 사도들에게 부여한 권한과 책임을 상속한다고 주장합니다. 이글레시아니크리스토와 같은 다른 단체들은 그러한 승계가 일어나지 않는 마지막 메시지 교리를 믿고 있습니다. 칠일 재림교회는 충실한 잔재라는 의미에서 자신이 하나의 진정한 교회라고 생각합니다.

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    성 요한을 묘사한 가톨릭 교회의 스테인드글라스 창문 로마의 베드로 대성당 "이 바위 위에" 앉아있는 마태오 16장 18절에 대한 언급

    로마 가톨릭교회는 그리스도가 오직 "하나의 참된 교회"를 세웠고, 이 하나의 참된 교회는 로마의 주교(교황)를 최고의 무오류 수장이자 성찬의 장소로 삼는 가톨릭교회라고 가르칩니다.[8] 따라서 스스로를 "인간을 위한 보편적인 구원의 성찬"이자 "[9]유일한 참된 종교"로 간주합니다.

    가톨릭교회의 교리서에 따르면, 가톨릭교회는 "그리스도의 유일한 교회", 즉 니케네 신조에 있는 교회의 네 가지 표시에서 "하나의, 거룩하고, 가톨릭적이며, 사도적인"으로 정의된 하나의 진정한 교회를 선언합니다.[10] 니케아 공의회(AD 325)는 원래 이 가르침을 공식화하고 니케아 신조를 비준했습니다. 교회는 오직 예수 그리스도에 의해서만 가톨릭 교회가 세워졌다고 가르치고 있는데, 예수 그리스도는 열두 사도를 임명하여 교회의 초기 주교로서의 역할을 계속해 나가고 있습니다.[11] 가톨릭은 교회가 "지상에 예수님의 지속적인 존재"[12]이며, 정당하게 임명된 모든 주교들은 사도들로부터 직계 계승을 가지고 있다고 믿고 있습니다.[13] 특히 로마의 주교(교황)는 교황이 교회에 대한 그의 우월성을 파생시킨 사도 시몬 베드로의 후계자로 여겨집니다.[14] 1943년 교황의 회칙인 미스틱코퍼레이션 크리스티는 교회를 그리스도의 신비한 몸이라고 더 설명합니다.[15] 따라서 가톨릭 교회는 "하나의 그리스도 교회는 크리드에서 신성하고, 가톨릭적이며 사도적이라고 공언하고 있습니다. 이 교회는 베드로의 후계자와 그와 성찬하는 주교들에 의해 통치되는 가톨릭 교회에서 하나의 사회로 구성되고 조직되었습니다."[16] 교황 비오 12세는 후마니 제네리스에서 "그리스도의 신비한 몸과 로마 가톨릭 교회는 하나이며 같은 것"이라고 선언했습니다. 제2차 바티칸 공의회는 동방교회에 관한 칙령에서 "그리스도의 신비한 몸인 성가톨릭교회는 동일한 신앙과 동일한 성체, 동일한 정부에 의해 성령 안에 유기적으로 연합된 신앙인들로 구성되어 있다"며 이 가르침을 반복했습니다.

    신앙교리를 위한 바티칸 성회는 교회의 교리에 관한 몇 가지 질문에 대해 "클라리우스 디센둠 에셋 에클레시아 에셋 에클레시아 솔람 에클레시아 가톨릭 에클레시아 로마냐..."라고 답했습니다[when?].")[17] 그리고 또한 제2차 바티칸 공의회의 1964년 법령 루멘젠티움에서 교회를 언급하면서 사용된 생존자라는 용어는 "그리스도 교회와 가톨릭 교회의 완전한 동일성을 나타낸다"는 것을 분명히 했습니다.

    1215년 제4차 라테란 공의회는 "하나의 보편적인 신앙 교회가 있으며, 그 밖에는 구원이 전혀 없다"[18]고 선언했습니다. 이것은 엑스트라 에클레시아 누라살루스의 교리라고 알려진 것에 대한 진술입니다.

    1928년 1월 6일 교황 비오 11세는 "이 교회에서 베드로와 그의 합법적인 후계자들의 권위와 우월성을 인정하지 않고, 인정하지 않고, 복종하지 않는 사람은 존재할 수도 없고 남아 있을 수도 없다"고 적었고, 락탄티우스의 말을 인용했습니다: "가톨릭 교회는 진정한 예배를 지키는 유일한 사람입니다. 이것이 진리의 샘이요, 믿음의 집이요, 하나님의 성전이요, 어떤 사람이 여기에 들어오지 않거나, 어떤 사람이 여기서 나가지 않으면, 그 사람은 생명과 구원의 희망을 모르는 사람입니다.'[19] 따라서 1962-1965년 제2차 바티칸 [9]공의회는 "가톨릭 교회가 그리스도에 의해 필요로 만들어졌다는 것을 알고도 그 교회에 들어가기를 거부하거나 남아있기를 거부할 수 없었다. 같은 문서에서 공의회는 "교회는 세례를 받는 사람들과 여러 면에서 그녀가 기독교인의 이름으로 연결되어 있다는 것을 인식하고 있지만, 그들이 신앙 전체를 공언하거나 베드로의 후계자와의 교감의 일치를 유지하지는 않습니다."라고 덧붙였습니다.[20] 그리고 에큐메니즘에 관한 법령인 Unitatis red integration에서 "신자들은 우리의 분리된 형제들 사이에서 발견될 우리의 공동 유산으로부터 진정으로 기독교적인 재능을 기꺼이 인정하고 존중해야 합니다. 그리스도의 재력과 덕업을 그리스도를 증인으로 삼고 있는 다른 사람들의 삶에서, 때로는 피가 흘러내리는 것까지도 인정하는 것은 옳고 유익합니다. 하나님께서는 항상 그의 작품에 훌륭하시고, 모든 찬양을 받을 만한 가치가 있으십니다.'[21]

    가톨릭교회는 '구원의 수단'의 충만함이 오직 가톨릭교회에만 존재한다고 가르치지만, 교회는 성령이 자신과 분리된 교회 공동체를 이용하여 '가톨릭의 통합을 향해 임'함으로써 궁극적으로 가톨릭교회에서 사람들을 구원할 수 있다는 것을 인정합니다. 무적의 무지 자체가 구원의 수단은 아니지만,[22] 가톨릭교회를 통해 구원을 받는 사람은 누구나 구원을 받지만, 출애굽기 전 순교와 무적의 무지의 조건이 존재할 때에도 구원을 받을 수 있다고 가르치고 있습니다.

    로마 가톨릭 신학은 "교회의 참된 본질을 알고 개인적이고 의도적으로 분열의 죄를 지은 사람들"에 의해 이해되는 형식적 분열주의를 교회 밖으로 간주합니다.[23] 예를 들어 로마와 교유하지 않는 집단 내에서 어린 시절부터 자랐고, 성실하게 행동하며 거의 모든 정통 신앙을 유지해온 사람들의 상황은 다릅니다.[23] 이 미묘한 견해는 특히 동방정교회, 특히 동방정교회에 적용됩니다.[23] 비록 로마 교황청의 우선권에 대한 의견 차이, 교황의 무오류성, 연옥의 본질, 면죄부, 완전한 개념, 그리고 몇 가지 중요한 교리들.

    정통

    동방정교회(공식적으로 정교회)는 정교회들의 연합적 교감을 니케네 콘스탄티노폴리스 공교회의 "하나의, 성스러운, 가톨릭적, 사도적 교회"로 규정하고 있으며, 예를 들어 이 칭호를 친숙한 문서나 기타 공식 문서에 적용하고 있습니다. 1836년과 1838년에 열린 콘스탄티노폴리스 시노드에서 교황 비오 9세(재위 1846–1878)와 교황 레오 13세(재위 1878–1903)와 서신을 주고받았습니다.[24]

    루터교

    하나의 성스러운 교회는 영원히 계속될 것입니다. 교회는 복음이 바르게 가르치고 성체가 바르게 행해지는 성도들의 모임입니다. — 아우크스부르크 고해성사[25]

    루터교회는 종교개혁 과정에서 로마교회가 떨어져 나간 것을 그리스도와 사도들이 세운 '역사적인 기독교 나무의 주요 줄기'로 보고 있습니다.[1] 루터교회 신앙의 총서인 콩코드서에서 발견된 아우크스부르크 신앙고백서는 "루터와 그 추종자들이 고백한 신앙은 새로운 것이 아니라 진정한 가톨릭 신앙이며, 그들의 교회는 진정한 가톨릭 혹은 보편적 교회를 대표한다"고 가르치고 있습니다.[26] 루터교 신자들이 1530년 신성 로마 제국 황제 카를 5세에게 아우크스부르크 고해성사를 발표했을 때, 그들은 "신앙과 실천의 각 조항들이 우선적으로 성경에, 그리고 나서 교회의 아버지들과 평의회들의 가르침에도 진실하다는 것을 보여주었다"고 믿고 있습니다.[26]

    그래서 루터교 신학은 다음과 같이 주장합니다.[27]

    진정으로 보이는 교회는 단 한 곳뿐입니다. 이에 대해 우리 교리문답은 192번 질문에서 말합니다. "진정으로 보이는 교회를 우리는 누구라고 부를까요?" 대답: `하나님 말씀의 모든 교리를 순결하게 가지고, 가르치고 고백하는 사람들 가운데서 그리스도의 제도에 따라 성찬을 바르게 다스리는 사람들이 모두 다 있습니다.' 진정한 가시적인 교회는 단 한 곳뿐일 수 있으며, 따라서 한 곳은 오직 하나의 진리, 하나의 성경, 하나의 하나님의 말씀이 있기 때문에 다른 한 곳보다 더 나은 것은 아닙니다. 분명히 이 진리, 모든 진리, 오직 진리만을 가르치는 교회가 진정한 가시적인 교회입니다. 그리스도께서 요한복음 8장 31절 32절을 말씀하십니다. "만약 너희가 내 말씀대로 계속한다면, 너희는 진정으로 나의 제자이며, 너희는 진실을 알 것이며, 진실은 너희를 자유롭게 할 것입니다." 그리스도께서 마태복음 28장 20절에서 말씀하시기를, "내가 너희에게 명한 모든 것을 지키라고 그들에게 가르치십니다." 그가 우리에게 명하신 것은 무엇이든지, 그의 말씀이요, 그 밖의 어떤 것도 가르쳐야 합니다. 주께서 우리에게 명하신 모든 것들은 우리가 가르쳐야 합니다. 그러므로 이것을 하는 진정한 가시적인 교회가 그것입니다. 그러나 눈에 보이는 모든 교회가 그렇지 않다는 것은 그들이 서로 동의하지 않는다는 사실로부터 명백합니다. 모든 교회가 모든 진리를 가르치고 하나님이 밝히신 진리 외에는 아무것도 가르치지 않는다면 차이가 있을 수 없습니다. 그래서 다른 교파들을 교회라고 부르면서, 우리는 한 교회가 다른 교회만큼 좋다고 말하는 것이 아닙니다. 오직 그 교회만이 하나님 말씀의 모든 교리를 순수하게 가르치고 고백하는 진정한 가시적인 교회이며, 그 가운데서 성찬이 그리스도의 제도에 따라 합당하게 행해지고 있습니다. 모든 교회 중에서 이것은 오직 우리 루터교회에 대해서만 말할 수 있습니다.[27]

    특히 레이스타디안 루터교 신자들은 이 믿음을 강조합니다.[28]

    침례교

    침례교 계승주의 교리를 가르치는 인기 침례교 서적인 '피의 흔적'의 그래프.

    침례교 계승주의 (또는 랜드마크주의)를 지지하는 많은 침례교 신자들은 "수세기에 걸쳐 그들의 역사가 신약 시대까지 추적될 수 있다고 주장한다" 그리고 "침례교 신자들이 진정한 교회를 대표했다고 주장한다"고 주장합니다.[2][29] 이 세례자들은 "몬태교인, 노바티아인, 파타렌인, 보고밀인, 파울리키아인, 아놀드인, 헨리키아인, 알비게네스인, 발덴세인"을 포함한 역사를 통틀어 자신들의 견해를 가진 사람들이 그들의 신앙 때문에 박해를 받았다고 주장합니다.[30] 클라렌스 워커는 침례교 계승 교리를 설명하는 침례교서인 '피의 흔적'(The Trail of Blood)의 도입부에서 "그가 발견한 침례교인들의 역사는 피로 쓰여졌습니다. 그들은 암흑시대의 미움을 받은 사람들이었습니다. 그들의 설교자들과 사람들은 감옥에 갇혔고 말할 수 없는 많은 사람들이 사형에 처해졌습니다."[31]라고 말했습니다. "피의 흔적"이라는 글의 저자인 J. M. Carroll 또한 역사가 Johann Lorenz von Mosheim에게 호소하는데, 그는 "루터와 칼뱅이 부상하기 전에, 유럽의 거의 모든 나라에서 현대 네덜란드의 세례자들의 원칙을 끈질기게 고수하는 사람들이 숨어 있었습니다."[31] 월터 B. 머서 대학 침례연구센터의 설립 책임자인 슈어든은 그가 말하는 랜드마크주의 신학은 남침례교의 역사에 필수적인 것으로 "침례교 교회만이 신약성경까지 중단되지 않고 혈통을 추적할 수 있다"는 생각을 지지한다고 썼습니다. 그래서 침례교회만이 진정한 교회입니다."[32] 또한 슈어든은 후계주의를 지지하는 침례교 신자들이 "진정한 교회, 즉 침례교 교회만이 세례와 주님의 만찬의 조례를 합법적으로 기념할 수 있다"고 믿는다고 썼습니다. 침례교가 아닌 사람들이 이러한 조례를 축하하는 것은 무효입니다."[29][32]

    이 교회론을 지지하는 침례교 신자들은 또한 "그들은 로마 교회에서 반발하여 이탈한 교회들로부터 내려온 것이 아니다"라는 믿음 때문에 자신들을 개신교 교회로 특징짓지 않습니다. 오히려 그들은 신약성경 시대의 첫 번째 교회 때부터 지속적인 역사적 존재를 누려왔습니다."[33] 이러한 견해들은 여전히 일부 남부 침례교회와 많은 독립 침례교회, 원시 침례교(개혁 침례교), 그리고 일부 "미국 침례 협회"에 의해 가르침을 받지만, 일반적으로 남부 침례교 협약에서는 더 이상 널리 받아들여지지 않습니다.[34]

    아나밥티스트

    뉴욕 린든빌의 아미쉬 가족입니다.

    아미쉬

    아미쉬는 다른 아나침례교 신자들과 마찬가지로 "성립된 교회가 부패하고, 비효율적이며, 신에게 불쾌감을 준다"고 믿고 있습니다.[35] 아미쉬는 진정한 교회가 순수하고 세상과 분리되어 있다고 믿습니다.[35]

    아미쉬 친목회는 교회를 구제 공동체로 이해하는 것을 기반으로 합니다. 이러한 통일성을 표현하기 위해 그들은 독일어의 Gemeinde 또는 Gemee로 발음되는 짧은 방언 버전을 사용합니다. 이 개념은 교회, 회중, 공동체의 모든 의미를 표현합니다. 그들은 진정한 교회가 하나님의 계획에 기원을 두고 있으며, 시간이 지나면 교회는 영원을 통해 하나님과 공존할 것이라고 믿습니다. 진정한 교회는 '낙하한 교회'와 구별되어야 합니다. 하나님의 교회는 "진정으로 회개하고 바르게 믿는 자들, 그들은 바르게 세례를 받고... 지상의 성도들의 성찬에 통합된 자들"로 구성되어 있습니다. 진정한 교회는 "선택된 세대, 왕가의 사제, 신성한 국가", "의인들의 회중"입니다. 하나님의 교회는 '속박된 타락한 세상'과는 분리되어 있고 완전히 다릅니다. 게다가, 교회는 "그녀의 복음적인 믿음, 교리, 사랑, 그리고 경건한 대화, 그리고 또한 그녀의 순수한 걸음걸이와 실천, 그리고 그리스도의 참된 율법을 지키는 것으로 알려져 있습니다." 교회는 생명의 순수성과 세상과의 분리를 보장하기 위한 징계를 시행할 수 있는 "순수하고 얼룩이 없으며 흠이 없는" 것이어야 합니다(5:27화).[35]

    홀드맨 메노나이트

    홀데만 메논 사람들은 그리스도 안에 계신 하나님의 교회가 유일한 참된 교회라고 가르칩니다.[36][37] 한 침례교 신학자 도널드 크레이빌은 다음과 같이 쓰고 있습니다.[36]

    비록 다른 보수적인 메노나이트 단체들과 어떤 면에서는 비슷하지만, 홀데만 교회는 그들이 그리스도의 진정한 하나의 교회라고 가르칩니다. 마태복음 16장 18절과 다른 경전에 근거한 그들의 하나의 참된 교회에 대한 교리는 수세기 동안 참된 교리와 실천, 교사의 계승과 그리스도 아래 교회의 권위를 강조합니다.[36]

    퀘이커즈

    프란시스 호길이 쓴 '진정한 교회의 영광'이라는 책에서 묘사한 바와 같이, 전통적으로 친구들의 종교 협회는 사도 시대 이후 "진정한 교회가 황야로 도망쳤다", "거짓된 교회가 시야에 들어왔다"고 믿었습니다.[38] 조지 폭스와 그의 추종자들은 "그들이 진정한 개혁을 수행하고 사도적인 기독교를 회복하고 새로운 시작을 하기 위해 부름을 받았다고 믿었습니다."[39] 이처럼 "퀘이커 공동체는 진정한 하나의 교회였으며, 결과적으로 퀘이커 설교로 개종한 이들이 합류할 것으로 예상되었습니다."[38][40] 일부 퀘이커 교도들 사이에서는 "유일하고 유일한 진정한 교회에서 진정한 교회의 일부가 되는 것으로 변화"가 있었고, "퀘이커 교도가 아닌 사람들과의 결혼은 퀘이커 공동체의 많은 사람들에게 받아들여졌습니다." 하지만 "그들은 여전히 미팅 하우스 내에서 결혼해야 할 뿐만 아니라 승인을 받아야 했습니다."[41]

    방법론

    참고 항목: 아르미니즘
    감리교 설교자들은 십중창회나 합숙회 등의 행사에서 신출생과 전성화 교리를 대중에게 공표한 것으로 알려져 있는데, 이것이 하나님이 이 교리를 존재로 키운 이유라고 믿고 있습니다.[42]

    방법론자들은 "하나의 참된 교회, 사도적이고 보편적인 교회"에 대한 믿음을 긍정하며, 그들의 교회를 "이 참된 교회의 특권적인 분파"로 간주합니다.[43][44] 기독교 내에서 방법론의 위치와 관련하여, 운동의 창시자인 존 웨슬리(John Wesley)는 한때 방법론의 발전에서 하나님이 성취하신 것은 단순한 인간의 노력이 아니라 하나님의 일이라고 언급했습니다. 역사가 남아 있는 한 하나님께서 보존하실 것입니다."[45] 감리교 신앙의 '대적인 보증금'이라고 부르던 웨슬리는 구체적으로 전성화 교리의 전파가 하나님께서 세계 감리교를 키운 이유라고 가르쳤습니다.[46][42]

    유신론

    조셉 스미스의 퍼스트 비전을 스테인드 글라스로 묘사했습니다. 예수님과 아버지 하나님께서 자기 시대의 모든 교회가 타락하고 가증스럽다고 말씀하셨다는 것입니다.

    복고주의는 제2차 대각성 시기에 시작된 광범위한 범주의 교회로, 대파교에서 진정한 신앙이 상실된 후 매우 초기 기독교로의 회귀로 특징지어집니다. 이 단체들 중에서 눈에 띄는 것은 그리스도의 교회와 교회, 그리스도의 교회 (돌-캠벨 운동), 크리스타델피안, 그리고 후기 성도 운동 (모르몬교)입니다. "복원"이라는 사상은 이들 지부의 창립 당시의 대중적인 주제였으며, 양자 모두에서 독자적인 표현을 발전시켰습니다.[47][48] 돌-캠벨 운동에서 복원의 개념은 "성경 텍스트에 대한 이성적 호소로 유지될 수 없는 감정주의, 영성주의 또는 다른 현상을 배제하는" 계몽주의 합리주의와 결합되었습니다.[48]

    제7일의 모험가

    제7일 재림교회(SDA Church)는 진정한 하나의 교회라고 스스로를 주장합니다.[49] 구체적으로 "수세기에 걸친 그의 진정한 교회의 '마지막 잔재'"라고 가르치고 있습니다.[50] 7일간의 강림주의 종말론은 결국 "'진정한' 교회와 '사후' 교회 사이에 점점 더 대립하게 될 것"이라는 생각을 공표합니다.[51] 7일간의 재림신학에 따르면, 이 파교자들은 "바빌론"이라고 불리는데, 이들은 주님의 안식일인 토요일이 아니라 일요일에 예배를 드리는 종교들(다른 기독교 교파들을 포함)의 합체라고 말합니다(출애굽기 20:8-11).[52] SDA 교회는 그들의 관점에서 "성경 본문, 특히 다니엘서와 요한계시록에 근거하여 존재해야 할 신성한 사명을 가진 진정한 잔존 교회로서의 자신의 지위를 주장하고 세계에 종말론적인 메시지를 널리 전하기 위해 실질적으로 그들을 끌어들였습니다."[53]

    기독교 규약

    "노동자와 친구들"과 같은 일부 소규모 에피스코팔 교회 단체들은 자신들을 비차별적이라고 표현하고 다른 모든 교회들을 거짓이라고 주장합니다.[54]

    후기성도 운동

    자세한 정보: 복원(후일 성자)

    1830년에 조셉 스미스는 그리스도 교회가 원래의 기독교를 복원한 것이라는 믿음으로 설립했습니다. 1831년 그는 이 교회를 "온 땅 위에 있는 유일한 진실되고 살아있는 교회"라고 선언했습니다.[55] 스미스는 이후 10대 시절 그의 퍼스트 비전의 일부 버전에서 예수님은 그에게 당시 존재했던 모든 교회들이 "모든 것이 잘못되었다"고 말했습니다. [그리고] 그들의 모든 신앙은 그가 보기에 혐오스러운 것이었습니다.[56] 후기 성도들은 그들의 종교를 "19세기 낭만주의 정신"과 결합시켰고, 그 결과 "고대 교회의 형태와 구조를 그 자체로 목적으로 복구하려고 한 적이 없다"고 주장했지만, "구약과 신약 모두에 기록된 황금기를 복구하려고 했다"고 말했습니다. 신이 인류 역사에 침입하여 인류와 직접 소통했을 때"[48]

    이 운동 내에서 지배적인 조직은 LDS 교회이며, 이 교회는 "온 지구의 표면 위에 있는 유일한 진실하고 살아있는 교회"라고 계속 가르치고 있습니다.[57] 교회는 구원의 최고 수준을 달성하는 모든 사람들은 그러한 조례를 수행할 수 있는 권한을 가진 사람으로부터 세례를 받아야 한다고 가르치지만, 생전에 그 기회를 놓친 사람들은 사원 안에서 교인이 대신 세례를 받는 죽은 사람을 위한 대리 세례를 통해 포함될 수 있습니다.[58][59]

    대부분의 다른 후기성도 교회들은 스미스가 설립한 교회의 정당한 계승자 또는 계승자라고 주장하며 따라서 하나의 진정한 교회라고 주장합니다. 그러나 두 번째로 큰 후기성도 교회인 그리스도 공동체는 최근 그리스도 공동체가 "그리스도의 전체 몸의 일부"라는 입장을 지지하며 이러한 믿음을 강조했습니다.[60] 교회의 시성된 교리서와 언약서에는 교회가 "유일한 참되고 살아있는 교회"라는 선언이 계속 담겨 있습니다.

    이글레시아니크리스토

    필리핀에 기반을 둔 기독교 종교인 INC (Iglesia ni Cristo)는 다른 복구주의 단체들과 마찬가지로 예수님에 의해 설립된 유일한 교회라고 공언합니다. 지지자들은 이글레시아니크리스토(타갈로그어로 "그리스도의 교회")가 인간 기구(수고) 펠릭스 마날로를 통해 복원된 유일한 예수 그리스도의 진정한 교회라고 주장합니다. 교회는 예수 그리스도를 기독교 교회의 창시자로 인정합니다. 한편, 그것의 재정립은 며칠의 끝을 알리는 신호로 여겨집니다.[61][62] 그들은 교회가 잘못된 가르침 때문에 1세기나 4세기쯤에 배교당했다고 믿습니다.[63][64] INC는 이 파계 교회가 로마 가톨릭 교회라고 말합니다.

    내가 너희와 함께 있는 것을 두려워하지 말아라. 내가 너희의 자손을 동쪽에서 데리고 올 것이고, 서쪽에서 너희를 모을 것이고, 내가 북쪽에서 '그들을 버려라!'라고 말할 것입니다. 그리고 남쪽으로는 '그들을 멀리서 데려오지 말라!' 나의 아들들과 땅끝에서 나의 딸들을 데려오십시오.

    — Isaiah 43:5–6

    회원들은 이글레시아니크리스토가 위 구절의 성취라고 믿습니다. 그들의 교리에 따르면, "지구의 끝"은 진정한 교회가 배교로부터 회복될 때를 의미하고 "동쪽"은 "그리스도의 교회"가 세워질 필리핀을 의미합니다. INC는 회원들이 "하나님의 선출자"를 구성하고 INC 밖에는 구원이 없다고 가르칩니다. 믿음만으로는 구원에 부족합니다. 이글레시아니크리스토는 진정한 교회의 공식적인 이름이 "그리스도의 교회"라고 말합니다. 이를 뒷받침하기 위해 INC가 자주 인용하는 두 구절은 로마서 16장 16절 "성스러운 키스로 서로를 맞이하라. "그리스도의 모든 교회가 여러분을 맞이합니다"[65]와 20장 28절의 조지 람사역서는 "그러므로 주의를 기울여라... 그가 피로 구입한 그리스도의 교회를 먹여살리라."[66]

    참고 항목

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    30. ^ McGoldrick, James Edward (1 January 1994). Baptist Successionism: A Crucial Question in Baptist History. Scarecrow Press. pp. 1–2. ISBN 9780810836815. The thesis of The Trail of Blood appears in its subtitle "Following the Christians Down through the Centuries ... or The History of Baptist Churches from the Time of Christ, Their Founder, to the Present Day." J.M. Carroll, author of this treatise, explained that the "blood" in the title signifies suffering, because the true church has been persecuted throughout history. In fact, it appears that Carroll and some other successionist authors have made the experience of suffering persecutions the grand distinguishing mark of the true church. Successionists admit, of course, that the name "Baptist" cannot be found in every period of the Christian era, but if a group dissented from the Roman Catholic Church and suffered for its nonconformity, successionists have been quick to cite such groups as baptistic proponents of biblical Christianity. In this way, ancient and medieval religious movements such as the Montanists, Novatians, Patarenes, Bogomils, Paulicians, Arnoldists, Henricians, Albigenses, and Waldenses have been inducted into the line of "Baptist" succession.
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