심차 지셀 지브

Simcha Zissel Ziv
이 기사는 1824-1898년에 살았던 랍비에 관한 것이다.1900년대에 살다가 2000년에 죽은 비슷한 이름의 랍비는 심차 지셀 브로이드를 보라.
심차 지셀 지브
태어난
심차 모르데차이 지스킨트 브로이다

1824
켈미, 러시아 제국
죽은1898년 7월 26일(1898-07-26) (73-74세)
러시아 사모기티아 켈름

심차 지셀 지브 브로이다(Hebre: שמחהה יללל;יל;ל;;;;;;;;24; 1824–1898)는 시마 지셀 지브 또는 켈름의 알터(Kelm의 장로)로도 알려져 있는 이이스라엘 살란터의 대표적인 제자였으며 무사르 운동의 초기 지도자 중 한 사람이었다.그는 켈름 탈무드 토라의 설립자 겸 이사로 가장 잘 알려져 있다.

초년기

심차 지셀 지브는 1824년 켈름에서 심차 모르데차이 지스킨트 브로이다로 태어났다.[1]그의 아버지 이즈로엘은 잘 알려진 리투아니아 브라우드 가문에 속했다.그의 어머니 차야는 즈비 아슈케나지 '차캄 츠비'의 후손이다.차야의 성은 지브(Ziv)이고, 아들은 1880년 그로빈(Grobin)으로 이사하면서 어머니의 성을 이어받았다.[1]

지브는 켈름 근처의 작은 마을인 비드의 모르드차이의 딸 사라 레아와 결혼했다.결혼 후, 그는 코브노로 여행을 떠났고, 그곳에서 네비요저 클루즈에서 무사르 운동의 창시자인 이이스라엘 살란터 밑에서 공부했다.다른 뛰어난 학생들 중에는 이츠차크 블레이저와 나팔리 암스테르담도 있었다.지브는 살란터의 가장 가까운 제자 중 한 사람으로 자리매김했고 지브는 살란터의 가르침을 더 발전시키는 데 일생을 바쳤다.

이 기간 동안 살란터는 지브를 자고리로 보내 그곳에 세워져 있던 베이스 하무사르(무사르 스터디 하우스)를 강화시켰다.크레팅가 마을에서도 강연을 했다.

당시 칼만 지브 위소츠키(이후 차 거장으로 유명해진)는 자고리에 살고 있는 살란터의 또 다른 제자였다.위소츠키는 볼로진 예시바에서 공부했고 매우 부유해졌고 정부 내에서도 많은 연줄이 있었다.그는 많은 유대인의 훌륭한 후원자였고 후원자였다.위소츠키가 모스크바로 이주를 결정하자 살란터는 모스크바로의 이주가 위소츠키의 영성에 부정적인 영향을 미칠지도 모른다는 우려에서 지브에게 동행할 것을 지시했다.그 후 지브는 모스크바로 이주하여 2년 동안 살았다.

모스크바에서 시간을 보낸 후 지브는 성으로 이사했다.당시 러시아 황제의 최대 도시였던 페테르부르크.그곳에서 거의 1년을 보낸 후, 공동 지도자들은 지브를 그들의 랍비로 임명하는 서명된 문서를 가져왔다.그러나 그는 그 자리를 받아들이기를 꺼렸고, 코브노에 있는 예시바 출신 친구인 이츠차크 블레이저를 그 자리에 임명할 것을 제안했다.

켈름 탈무드 토라

주요기사:켈름 탈무드 토라

전통적인 유대교에 대한 위협에 맞서고 무사르 운동의 명분을 강화하기 위해 지브는 켈름 탈무드 토라(Kelm Talmud Torah)에 학교를 설립하기로 결정했다.당시 지브는 거의 마흔 살이었다.

탈무드 토라는 약 1865년에 문을 열었고 주로 13살과 14살의 어린 학생들을 끌어들였다.지브의 스승인 이이스라엘 살란터는 지브에게 무사르의 중요성을 가르쳤기 때문에 탈무드 토라는 제자의 토라 지식을 향상시키는 것뿐만 아니라 무사르 접근법을 사용하여 성격을 형성하고 인격 형성을 하는 것을 목표로 삼았다.실제로 탈무드 토라에서의 일상 연구의 상당 부분은 무사르에 초점을 맞춘 반면, 탈무드의 전통적인 연구에 할애된 시간은 비교적 적었다.[2][1]

지브는 또한 탈무드 토라 교육과정에 지리, 수학, 러시아어와 같은 일반 과목을 도입했다.이 과목들은 하루에 3시간씩 연구되었는데, 이것은 전통적인 리투아니아 예시바에서 유례가 없는 것이었다.지브는 일반 학문을 '필요한 악'으로 보지 않고 오히려 그러한 학문이 '더 잘 사는' 것과 '종교적 가르침에 대한 더 나은 이해'를 장려할 것이라고 주장했다.[3][1]

1872년 지브는 한 폭의 땅을 매입하고 탈무드 토라를 위한 건물을 세웠다.그러나 몇 년 후인 1876년 탈무드 토라는 당국에 의해 비난되었고, 당국은 이를 면밀히 감시하고 사냥하기 시작했다.지브는 다른 곳에서 개방을 결심하고, 쿠를란드 지방의 그로빈에 다시 설립했다.그는 넓은 마당에 자리 잡은 훌륭한 건물을 사려고 주선했다.그곳에는 본서당, 수업을 위한 작은 방, 식당과 기숙사가 있었다.그로빈에 있는 학교는 1880년에 개교했다.[1]

지브는 건강이 악화되어 켈름에 있는 그의 집에서 오랜 시간을 보내야 했다.1881년 아들 노훔 제프 지브를 남겨두고 켈름으로 돌아와 그로빈에서 탈무드 토라를 운영하였다.켈름과 주변 지역의 젊은이들이 지브 밑에서 공부하기 위해 몰려들었고 마을은 다시 무사르의 중심지가 되었다.

지브는 켈름에 있는 집에서부터 그로빈에 있는 탈무드 토라(Talmud Torah)의 러닝에 계속 역할을 했다.그러나 이것은 너무 어려워지기 시작했고 지브는 예시바를 닫기로 결정했다.그는 당시 독일에 살고 있던 살란터 선생과 상의하기 위해 가족의 일원을 보냈다.

살란터는 그 생각에 동의하지 않았고 탈무드 토라는 1886년까지 그로빈에 문을 열어두었다.그 해에 지브의 건강은 악화되었고 그의 의사들은 그로빈에서의 예시바 달리기가 요구하는 노력을 계속한다면 그의 삶에 실질적인 위험이 있다고 경고했다.이때 지브는 어쩔 수 없이 그로빈에 있는 탈무드 토라를 닫게 되었다.

그로빈 탈무드 토라의 폐막과 함께 그의 작품의 초점은 켈름으로 다시 옮겨갔고, 이제 이전의 명성을 되찾았다.지브는 "Devek Tov"로 알려진 그룹을 설립했고, 그의 가장 뛰어난 제자로 구성되었다.그는 그 그룹의 멤버들과 특별한 관계를 맺고, 그들을 위한 자신의 담화들을 쓰는 일을 했는데, 안타깝게도, 그는 그가 가진 것보다 더 많은 힘을 필요로 했다.

1892년 그의 제자들 중 많은 수가 팔레스타인에 정착하여, 지브의 후원 아래 그리고 그의 지지로 예루살렘에 "Beis HaMusar"를 열었다.

지브는 1898년 7월 26일 수요일에 죽었다.

성격

지브는 겸손, 애정 어린 친절, 사려 깊고 질서에 집중하는 것으로 유명했다.

지브의 장례식에서 그의 친구이자 동료인 엘리에저 고든, 텔즈의 랍비와 로시 예시바는 지브가 토라에서 위대하다는 것 외에 토라와 천국에 대한 두려움과 관련이 없는 말은 한 마디도 듣지 못했다고 말했다.

지브는 무사르뿐 아니라 토라와 탈무드에 대한 지식도 대단했다.불같고 격정적인 천재로 알려졌던 고든은 지브의 장학금을 높이 평가했기 때문에 탈무드적 생각을 지브에게 되풀이하고 그에 대한 의견을 구하곤 했다.고든은 그의 친구가 탈무드의 세 가지 명령에 유창하게, 라시와 토사포트의 모든 코멘트를 낱낱이 알고 있는 수준이었다고 말했다.그는 또한 슐찬 아루치의 4개 사단에 모두 능통했으며, 그 안에 주어진 할라차라도 정확히 찾아낼 수 있었다.

무사르 접근법

지브는 온 세상이 자신의 인격을 향상시키고 신에 대한 믿음을 높일 수 있는 교실이라고 가르쳤다.지브는 "진정한 지혜는 아무것도 모르는 것을 아는 데 있다"[1][4]는 소크라테스의 말을 자주 인용하곤 했다.

지브는 학생들에게 다음과 같은 충고를 했다: "시간을 가져라.정확하다.마음을 털어라."그로빈에서 그가 운영했던 학교(탈무드 토라)는 이런 접근법의 전형이었다.학생들은 침착함과 질서정연함을 가지고 행동했지만 여전히 의욕적이고 열정적이었다.이것이 도달한 정도를 보여주는 수많은 일화들이 있는데, 그 중에는 다음과 같은 것들이 있다.

  • 한 남자가 실수로 학교의 갈고리에 지팡이를 매달아 놓고 간 적이 있다. 그는 몇 년 후에 돌아왔고 지팡이는 움직이지 않았다.
  • 지브는 한 번은 학교에 들어와 서당 밖에 줄지어 서 있는 갈로시들 속에서 한 쌍의 갈로시가 다른 한 쌍과 일맥상통하지 않는 것을 본 적이 있다.지브는 이 사건에 비추어 질서의 필요성에 대해 윤리적인 설교 전체를 바쳤다.
  • 서재에서 길을 마주한 창문은 산만함을 막기 위해 열린 적이 없었다.언젠가 서당 밖에서 소음이 들렸다.학생 중 한 명이 창문을 열고 무슨 일이 일어나고 있는지 밖을 내다보았다.지브는 그 학생이 훌륭한 사람이 될 가능성을 전혀 보지 못했다고 말했다.

지브는 사람은 혼란과 허황된 생각을 떨쳐버려야만 인생의 진보를 이룰 수 있고 하나님을 지각할 수 있다고 설명했다.일단 사람이 이렇게 하면, 그들은 개인의 나약함과 유혹의 잠재의식적 산물인 오류로부터 독립된 삶을 통해 길을 계획할 수 있는 마음의 평정성과 명료성을 얻을 수 있을 것이다.그들은 또한 세상에서 신의 발현에 대한 미묘함(적절함)을 인식할 수 있을 것이다.

지브는 매년 12시간씩 꾸준히 공부를 할 것이다.그는 명확하고 명료한 마음가짐을 통해서만 충동적으로 행동하려는 의지를 극복하고 집중력을 얻을 수 있다고 설명했다.

도브 카츠는 지브의 학습 접근법을 다음과 같은 세 가지 지침 원리로 구성한다고 설명했다.

  1. 즐겁든 슬플든 정서적으로 공부에 몰입해야 한다.
  2. 모든 것을 배운 뒤 스스로에게 전에는 무슨 생각을 했는지, 지금은 무엇을 다르게 알고 있는지 자문해 보아야 한다.
  3. 한 사람의 공부는 항상 외적인 면을 넘어서서 화제의 본질에 도달해야 한다.

그는 시각화와 자기 성찰을 장려할 수 있는 연습을 장려했다.[5][1]

학생들

그의 제자는 다른 누구도 발설할 수 없다는 사실 때문에 그의 모든 글을 초크마 우무사르에 쓴 미르 마쉬기아흐 예루쿰 레보비츠였다.그의 다른 제자들은 다음 세대의 많은 무사르 위인들을 포함했다.슬라보카의 노손 츠비 핀켈, 아하론 박스트, 르우벤 도브 드슬러(그의 아들 엘리야후 엘리예저 드슬러가 고전 미흐타프 므엘리야후를 저술), 나쿰 제예프 지브, 즈비 허쉬 브라데(Zvi Hirsch Braude.

켈름에서 짧은 기간만 보냈지만 지브의 영향을 많이 받은 다른 위대한 랍비들도 많았다.Among these are Yosef Leib Bloch, the rabbi and Rosh Yeshiva of Telz, Yosef Yoizel Horowitz of Novhardok, Elya Lopian of the Knesses Chizkiyahu Yeshiva in Israel, and Chaim Yitzchak Bloch Hacohen, the chief rabbi of Bausk and Plunge.[6]

지브의 다른 학생들은 의학, 법률, 공학을 포함한 직업에 들어갔다.그의 제자 중 한 명인 이스라엘 이시도르 엘리야셰프는 유명한 문학 비평가가 되었다.[1]

출판된 작품

지브가 제자들에게 보낸 담론과 편지의 상당수는 예루쿰 레보비츠와 심차 지셀 헤일비 레보비츠가 편집한 [7]호크마 우무사르 2권으로 된 작품으로 출판되었다.제자들에 의한 그의 말을 기록한 것과 더불어 추가적인 편지들이 킷베이 하사바 미켈름이라는 제목으로 연재되어 있다.[8]

아이라 스톤이 쓴 호크마 우무사(Hokhmah U-Mussar)의 첫 글자를 영어로 번역한 것이 스톤 감독의 'A Responsible Life: A Responsible Life:무사르의 영적 길.

참조

  1. ^ a b c d e f g h Claussen, Geoffrey (2015). Sharing the Burden: Rabbi Simhah Zissel Ziv and the Path of Musar. Albany: SUNY Press.
  2. ^ 메나헴 글렌, 이스라엘 살란터: 종교-윤리적 사상가(뉴욕: Dropsie College, 1953), 71.
  3. ^ 얄만 우리, 무사르 운동: 인성교육의 우수성을 위한 탐구 (뉴욕:예시바 대학 출판부, 1970), 51.
  4. ^ Hokhmah U-Musar, 제2, 페이지 95를 참조하라.
  5. ^ 클라우센, 제프리"무사의 관행"보수 유대교 63번, 2번(2012년): 3-26.2012년 4월 24일 검색됨
  6. ^ Toldot Anshei Shem. p. 9.
  7. ^ Simcha Zissel Ziv (1957–1964). Chochma Umusar חכמה ומוסר (in Hebrew). New York. OCLC 19193139.
  8. ^ Simcha Zissel Ziv; Aryeh Leib Ziv (1984). Kisvai Hassaba Mikelm כתבי הסבא ותלמידיו מקלם (in Hebrew). Bnei Brak: Sifsay Chachamim שפתי חכמים. OCLC 27934895.