무사 운동

Musar movement
시리즈의 일부(on)
유대교
Star of David Ten Commandments Menorah
무브먼트
철학
텍스트
법
신성한 도시/장소
중요수치
종교적 역할
문화와 교육
제사용품
기도문
주요공휴일
타종교
관련주제
유대교 회개 테슈바
"귀가"
회개와 속죄와
유대교에서의 더 높은 상승.
  • Gates of Repentance
히브리어 성경에서
양상
유대력에서
동시대 유대교에서
시리즈의 일부
유대인의 역사와
리투아니아의 유대교
Star of David Coat of Arms
역사 연표 • 유대인 목록
무리
정통파
세속적인
시온주의자
유대교 회당
예시바스
홀로코스트
게토스
강제수용소
대량학살
저항
리투아니아 포털 유대교 포털

무사르 운동(Musar movement)은 19세기 리투아니아에서 발전한 유대인의 윤리적,[1][2][3] 교육적, 문화적 운동으로, 특히 교육적, 문화적 운동입니다.히브리어 용어인 무사르(מוּסַרמוּסַר)는 도덕적 행위, 지시 또는 훈육을 기술하는 잠언서(1:2)에서 따온 것으로, 자신이 어떻게 적절하게 행동해야 하는지를 스스로 교육합니다.그 용어는 윤리적이고 정신적인 길에 대한 가르침을 전달하기 위해 무사 운동에 의해 사용되었습니다.무사르 운동은 무사르 문학과 유대인 윤리에 지대한 공헌을 했습니다.이 운동은 21세기에 모든 종파의 유대인들, 특히 [4]미국에서 부활했습니다.

기원.

무사르 운동은 계몽주의가 가져온 사회적 변화와 많은 유럽 유대인들 사이에서 그에 상응하는 하스칼라 운동에 대한 반응으로 비 하시딕 미스나그딤 정교회 리투아니아 유대인들 사이에서 발생했습니다.이 역사의 시기에, 정착의 고지대에 있는 많은 유대인들의 반유대주의, 동화, 빈곤한 생활환경은 극심한 긴장과 실망을 야기했습니다.리투아니아 유대인들의 많은 기관들이 해체되기 시작했습니다.종교적 유대인들은 자신들의 삶의 방식이 자신들에게서 멀어지고, 전통적인 유대인의 법과 관습의 준수가 쇠퇴하고 있으며, 전통에 충실한 사람들조차 그 내면의 의미와 윤리적 [5]핵심에 대한 정서적 연결을 잃어가고 있다고 우려했습니다.

초기 지도자들

이 운동의 설립은 랍비 이스라엘 립킨 살란터 (1810–1883)에 의한 것이지만, 이 운동의 뿌리는 이전에 랍비 고전 문학에서 표현된 아이디어에 의존했습니다.

랍비 이즈라엘 살란터

주요 기사:이스라엘 살란터

리투아니아의 살란타이에 사는 유대인 법에 특출한 지식을 가진 유망한 젊은 랍비인 이스라엘 립킨 살란터는 처음에 그의 스승인 랍비 요세프 준델 살란트 (1786–1866)에 의해 자신의 삶을 무사 전파의 대의에 바치도록 영감을 받았습니다.준델 살란트는 랍비 차이임 볼로진과 아키바 아이거의 제자였는데, 그의 심대한 착하고 겸손한 행동과 소박한 생활 방식이 이스라엘 살란트의 관심을 끌었습니다.준델 살란트는 살란터에게 무사르에게 집중하라고 촉구했다고 합니다.

특출난 재능을 가진 랍비로 널리 알려진 이스라엘 살란터는 빌나의 한 예시바의 수장이 되었고, 그곳에서 그는 빠르게 그의 장학금으로 공동체에서 유명해졌습니다.그는 곧 자신의 예시바를 열기 위해 이 자리를 사임했는데, 이 자리에서 그는 전통적인 유대인 랍비 작품, 특히 무사르 문학에서 가르치는 윤리에 기초한 도덕적 가르침을 강조했습니다.살란터는 윤리적 규율이나 교정을 위해 히브리어 단어를 사용하여 자신의 접근법을 무사르 접근법이라고 불렀습니다.

무사르 문학 연구를 장려하기 위해, 살란터는 빌나에서 세 개의 무사르 문학 작품을 다시 출판하도록 했습니다: Moshe Chaim Luzzatto의 Mesillat Yesharim, Solomon ibn Gabirol의 Tikkun Middotha-Nefesh, 그리고 Menachem Mendel Lefin의 Cheshbon Ha-Nefesh.

그는 특히 자신의 음식이 코셔(kosher)인지 확인하기 위해 주의 깊게 확인하는 것처럼, 그의 돈이 코셔([6]kosher) 방식으로 벌어지는지 확인해야 한다고 말하며 유대인 사업 윤리를 가르치는데 집중했습니다.

랍비 살란터는 1848년 콜레라 유행 당시 리투아니아 유대인 공동체에 모범을 보여 유대인들에게 필요한 샤브바트 구호 작업이 이뤄지도록 하고(일반적인 샤브바트 작업 금지에도 불구하고), 목숨이 위태로운 유대인들에게 욤키푸르의 [7]단식일에 금식이 아닌 식사를 하라고 명령했습니다.

1848년, 차르 정부는 빌나 랍비니칼 학교와 교사 신학교를 설립했습니다.살란터는 학교에서 가르칠 후보로 지목되었지만, 그는 그 자리를 거절하고 [8]빌나를 떠났습니다.살란터는 코브노로 이사하여 네비요제르 [9]클로이즈에 무사에 초점을 맞춘 예시바를 설립했습니다.

1857년 그는 독일로 이주했습니다.이때쯤 코브노 출신의 그의 학생들은 켈메, 텔츠, 그리고 다른 곳에 그들만의 예시봇을 세우기 시작했습니다.Salanter는 나중에 또 다른 기관인 Kovno Kollel을 설립하는 것을 도왔습니다.

독일에서 살란터는 부분적으로 무사르에게 바치는 테부나라는 제목의 정기 간행물을 설립했습니다.라비 살란터의 테부나에 대한 많은 글들은 임레이 비나(1878)에서 수집되어 출판되었습니다.그의 이게레타 무사르("윤리적 편지")는 1858년에 처음으로 출판되었고 그 후에도 반복적으로 출판되었습니다.그의 많은 편지들은 1890년에 "이스라엘의 빛"("The Light of Israel")으로 출판되었습니다.그의 많은 담론들은 Even Yisrael (1883)에 실렸습니다.

Salanter는 또한 Etz [10]Pri라는 제목의 에세이 모음집에서 그의 학생들에 의해 출판된 "우리의 성스러운 토라를 배우는 사람들을 강화하는 주제에 대한 에세이"를 썼습니다.이 에세이는 지그문트 프로이트에 의해 그 개념이 대중화되기 훨씬 전인 잠재의식의 개념에 대한 탐구에 중요합니다.살란터의 에세이에서 의식적("outeness" [chitzoniut])과 잠재의식적("innerness" [penimiut]) 과정과 그것들이 인간의 심리적, 정서적, 도덕적 기능에서 수행하는 역할의 개념이 개발됩니다.Salanter는 사람이 자신의 잠재의식적 동기가 무엇인지 인식하고 그것을 이해하기 위해 노력하는 것이 매우 중요하다고 설명합니다.그는 또한 잠재의식적 충동을 마스터하기 위해 노력하는 시간은 사람이 자신의 생각과 감정을 더 잘 통제할 수 있는 감정적인 조용한 시간이라고 가르칩니다.Salanter는 한 사람이 어떤 사건에 대한 극심한 감정적 반응의 중간에 있을 때, 그는 반드시 그의 생각과 능력을 통제할 필요가 없으며, 그의 의식적인 마음이 개입할 수 있도록 하는 데 필요한 진정한 관점에 접근할 수 없을 것이라고 강조합니다.

학자 힐렐 골드버그 등은 샐런터를 도덕가일 뿐 아니라 "심리학자"로 묘사했습니다.

2세대

살란터가 죽은 후, 무사 운동은 그의 제자들에 의해 주도되었는데, 그들은 이 운동을 다양한 방식으로 발전시켰습니다.

살란터의 맏 제자인 랍비 심차 지셀 지브는 켈메와 그로빈에서 예시바스를 연출했습니다.이러한 예시바는 여러 가지 방법으로 예시봇의 확립된 모델과 단절되었으며, 특히 무사르 연구에 상당한 시간을 할애하고 일반적인 비유대인 [11]연구를 가르쳤습니다.심차 지셀은 또한 도덕적 미덕에 대한 질문에 깊이 관여하고 [12]타인에 대한 사랑의 중요성에 특히 관심을 기울이는 담론들을 썼습니다.

살란터의 두 번째 제자였던 랍비 이츠차크 블레이저는 세인트루이스의 수석 랍비가 되었습니다.1861-2년 Petersburg, 그리고 나중에 Kovno kovno collel.블레이저는 또한 샐런터의 많은 글들을 출판했습니다.

살란터의 세 번째 제자인 랍비 나프탈리 암스테르담이 헬싱키의 최고 랍비가 되었습니다.

삼대

다음 세대에 무사르 운동의 지도자들은 지셀의 제자인 슬라보드카의 노손 치비 핀켈과 노바라독의 랍비 요세프 요젤 호르비츠를 포함했습니다.이 두 사람이 세운 학교는 가장 크고 영향력 있는 무사르 학교가 되었습니다.핑켈이 설립한 슬로보드카 학교는 특히 영향력이 커졌지만, 노바라독 학교도 상당한 추종자를 얻었습니다.Louis Jacobs는 이 두 학교의 차이점을 다음과 같이 설명했습니다.

그들은 슬라보드카에서 사람이 그렇게 위대하니, 어찌 죄를 짓겠는가 하고 가르쳤습니다.그들은 나바라독에서 사람이 그렇게 작으니, 어찌 감히 죄를 짓겠느냐 ?

논쟁

말년에, 정교회 공동체의 일부 분파에서 무사 운동에 대한 반대가 발생했습니다.많은 이들이 이스라엘 살란터가 세운 새로운 교육 시스템에 반대했고, 다른 이들은 고전적인 독일 개혁 유대교에서 기대했던 것처럼 전통적인 방식에서 벗어난 것이 동화로 이어질 것이라고 비난했습니다.

1897년 텔셰예시바의 엘리에저 고든은 예시바에 매우 엄격한 무사 제도를 도입한 새로운 무사 감독관인 랍비 레이브 차스만을 고용했습니다.많은 학생들이 이 방법에 반대했고, 이것은 학생회들 사이에서 반대를 야기했습니다.같은 시간 슬로보드카 예시바에서도 무사르에 대한 반대 의견이 터져 나왔습니다.리투아니아 랍비 그룹은 이후 무사르 연구에 반대하는 선언문을 히브리어 신문 하-멜리츠에 발표했습니다.동유럽의 유대인들에 대한 YIVO 백과사전에 따르면,

그들은 도덕적 문헌에 대한 연구가 토라 연구의 명백하게 제한된 요소라면 존경할 만한 것이었지만, 성자 살란터 자신은 확실히 전통적인 우선순위를 뒤집을 의도가 없었고, 확실히 전투를 주장했던 전통적인 유대인 삶의 붕괴에 기여하는 새로운 종파를 창조할 의도가 없었다고 주장했습니다.이것은 히브리 언론에서 무사르에 대한 유사한 선언, 반대 선언, 그리고 논쟁의 물결을 일으키게 했고 전통적인 사회 전반에 울려 퍼지게 했습니다.결국 무사르는 많은 예시바들의 특징으로 남아있고 가장 진심 어린 옹호자들과 반대자들은 그들 자신이 뚜렷하지만 동의하는 [1]장소를 발견하면서 일종의 균형이 나타났습니다.

제2차 세계대전후

무사르 운동에 관련된 많은 유대인들이 홀로코스트에서 목숨을 잃었습니다.힐렐 골드버그는 무사르가 "여전히 살아있는 공동체"[14]였던 것은 제2차 세계대전 이전의 일이라고 썼습니다.

그러나 몇몇 무사운동 학생들은 이스라엘 땅에 정착하여 그곳에 [citation needed]무사예시바를 세웠습니다.

무사르 운동의 많은 이전 학생들이 미국에 정착했고 다양한 유대인 기관에 참여했지만, 20세기 [4]동안 그들은 무사르에게 헌신하는 공식적인 기관을 거의 설립하지 않았습니다.

그러나 전 세계의 많은 전통적인 예시바들은 무사를 위해 주중에 약간의 시간을 계속 할당했고,[15] 이것은 오늘날에도 계속되고 있습니다.이 시간은 종종 무사르 문학 연구에 바쳐집니다.

21세기 부흥기

21세기가 시작될 무렵, 북미에서는 유대인 세계의 여러 부문에서 무사 운동에 대한 관심이 크게 부활했습니다.

Alan Morinis가 설립하고 후에 Avi Fertig가 이끄는 Mussar Institute는 7,000명이 넘는 회원들과 빈번한 Musar [16]연구에 전념하는 400명의 Chaveirim과 함께 매우 광범위한 범위를 달성했습니다.정교회 공동체 내에서는 랍비 미차 버거가 설립한 아이쉬다스 소사이어티와 랍비 즈비 밀러가 설립한 살란트 재단이 무사르 단체, 수업 및 기타 교육 행사를 조직하는 조직입니다.정통 랍비 예키엘 이츠쵸크 페르르, 힐렐 골드버그, 엘랴킴 크룸베인, 아비 페르티그, 데이비드 자페, 미샤 버거는 무사르의 다양한 측면에 대한 영어 책을 출판했습니다.The Mussar Institute와 AishDas Society의 설립자들은 Rabbi Hille Goldberg의 영어 작품 The Fire Within: A Living Heritage of the Musar (1987)에서 많은 영감을 발견했습니다.무사르 인스티튜트의 설립자인 알란 모리니스 박사는 "그것은 나의 영적 혈통에 대한 소개였습니다…그것은 [17](나에게) 특별한 위치를 차지합니다"라고 말합니다.Micha Berger씨는 이 책이 이미 아이쉬 다스 [18]협회의 창립자로서 그의 삶의 중심에 있었던 주제인 "무사르를 탐험하도록 영감을 준" 책이었다고 지적합니다.

비록 무사르 운동은 역사적으로 정통파 유대인 운동이었지만, 그 접근법은 21세기 [19][4][20]부흥의 많은 부분을 주도해온 비정통파 유대인들 사이에서 상당한 견인력을 얻었습니다.랍비 이라 F가 설립한 무사르 연구소와 현대 무사르 센터. 스톤은 비정통적인 틀에서 무사의 관습을 전파하기 위해 노력한 기관 중 하나입니다.현대에 무사르 운동에 대한 관심을 불러일으킨 대표적인 저서로는 모리니스의 저서 "Everyday Hully"(2007)와 스톤의 저서 "A Responsible Life"(2007)가 있습니다.무사르는 개혁 유대교 내에서 "신흥적이고 성장적인 현상"으로 묘사되어 왔으며, 보수 유대교 지도자들은 무사르가 그 [4]접근법의 중심에 서야 하는지에 대해 논의했습니다.엘론 대학의 Geoffrey Claussen은 유대교의 실천에 대한 무사르 운동의 개념이 보수 [21]유대교에 특히 가치가 있을지도 모른다고 주장했습니다.미국 무사르 단체의 그레그 마커스는 무사르가 히브리어를 전혀 사용하지 않는 많은 미국 유대인들에게 접근할 수 있고 미국 [19][22]유대인들의 정신적인 필요에 적응할 수 있다고 말했습니다.

일부 무사들은 유대교 회당들과 아무런 관련이 없지만, 다수의 유대교 회당들은 [23][24]무사들에 대한 연구를 위한 프로그램들을 시작했습니다.무사르 탐사와 캐릭터 특성 개발을 전담하는 온라인 커뮤니티도 있습니다.

무사르 수행은 간 아카데미와[25] 같은 유대인 주간 학교와 유대인 종교를 위한 아카데미 (캘리포니아)[25]와 재건주의 랍비니칼 [26]칼리지와 같은 랍비니칼 학교의 커리큘럼에 통합되었습니다.

몇몇 선생님들은 유대인들뿐만 아니라 유대인이 아닌 사람들에게도 무사의 수행을 권하고 있습니다.Mussar Institute의 웹사이트는 다음과 같이 밝혔습니다.

정교회 유대인 공동체는 사람들이 삶의 규범을 형성하는 법과 계명인 미츠봇을 따르는 것을 방해하는 내적 장애물들을 극복하도록 돕기 위해 무사르를 낳았습니다.그 공동체는 무사를 자신의 신념과 관행과 분리할 수 없는 것으로 여기는 경향이 있지만, 무사가 말하는 인간의 현실은 사실 보편적이고, 무사가 제공하는 선물은 모든 [27]사람들이 사용할 수 있습니다."

공부와 연습

무사르 인스티튜트 웹사이트는 다음과 같이 말합니다.

무사르는 지난 천 년 동안 한 개인의 영혼이 우리의 삶에서 내적인 빛의 흐름을 둘러싸고 방해하는 장벽을 정확히 집어내고 돌파할 수 있도록 도와주는 사색적인 실천과 운동의 길입니다.Musar는 우리 삶의 여정에 매우 귀중한 지침을 제공하는 기술과 이해의 보고입니다.무사르 수행의 목표는 영혼 안에 사는 거룩함의 빛을 발산하는 것입니다.우리의 모든 생각과 행동의 근원은 의식의 빛의 범위를 넘어 영혼의 깊은 곳까지 추적될 수 있으므로, 무사르가 제공하는 방법에는 명상, 안내된 사색, 운동 및 찬트가 포함되며, 이는 모두 잠재의식의 어둠 속까지 침투하기 위한 것입니다.우리 [28]본성의 근본에 바로 변화를 가져오는 것입니다.

무사 수행에는 문자 공부, 명상, 침묵과 후퇴, 일기 수행, 구호(니구님), 사색, 시각화, 체다카, 타인을 [29][21]대신하여 선행을 베푸는 것 등이 있습니다.

무사 문학

주요 기사:무사 문학

무사르 운동의 중심적인 실천 중 하나는 다음과 같은 고전적인 무사르 문학을 연구하고 명상하는 것이었습니다.

명상

무사르 운동은 도덕성을 향상시키는데 도움을 줄 수 있는 자기성찰과 시각화를 이용한 많은 유대인 명상 수행을 장려해 왔습니다.랍비 심차 지셀 지브(Simcha Zisel Ziv)[21]의 글에서 많은 명상 기술이 설명되었습니다.Mussar Institute의 설립자인 Alan Morinis는 4분 [31]정도로 짧은 아침 명상 수행을 추천합니다.모리니스가 추천한 명상 중 하나는 "듣다"[21]: 270 라는 의미의 히브리어 Sh'ma라는 단어 하나에 집중하는 연습입니다.

니구님과 찬트

무사르 운동은 또한 음악이 내면의 삶에 어떤 영향을 미치는지에 대한 깨달음을 바탕으로 니구님의 구호를 장려했습니다.19세기에, 무사 운동은 독특한 나이건 구호 [32]전통을 발전시켰습니다.21세기에, 니구님은 뮤즈 스터디[33] 세션의 시작과 마지막에 사용될 수 있고 감정적인 뮤즈 [34]경험을 만드는 데 도움을 줄 수 있습니다.

자선.

무사들의 글은 자선을 베푸는 것을 중심적인 의무이자 [35]관대함의 성격적 특징을 함양하는 중심적인 방법으로 묘사합니다.

뮤저 주기

"무사르를 베푸는 것"(훈육, 가르침)은 잠언 1장 8절에 나오는 "너희 아버지의 훈육(무사르)을 듣고 너희 어머니의 가르침을 버리지 말라"는 구절에 따라 자신의 말을 사용하여 다른 사람을 교정하고 훈계하거나 책망하는 방법(레위기 19장 17절)을 말합니다."[36]말을 통해 무사르를 주는 것은 [37]삶을 형성하는 데 도움을 주기 위한 것입니다[36].시몬 슈밥은 비록 "가끔은 무사르에게 명령을 내려야 하지만"(레브 19:17) 그 명령은 이웃을 자기 자신으로 사랑하는 것이라고 가르쳤습니다."네가 원한다면.."변화하기 위해서는 [38]사랑을 통해서 이루어져야 합니다."

무사르를 주는 것은 종종 예시바 교육 과정의 [41]일부인 무사르 슈무즈[39] 또는 [40]무사르 슈어로 알려진 공식 강의를 통해서도 일어날 수 있습니다.엘리아 로피안은 이 관습을 [42]"마음이 이미 이해하고 있는 것을 마음에게 가르치는 것"으로 가르쳤습니다.

참고 항목

참고문헌

  1. ^ a b Mirsky, Yehudah. "Musar Movement". YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe. YIVO Institute for Jewish Research. Retrieved 2023-06-18.
  2. ^ Karz, Dov (1977). The Musar Movement: Its History, Leading Personalities, and Doctrines. Vol. 1. Translated by Leonard Oschry. Tel Aviv: Orly Press.
  3. ^ Jacobs, Louis (2003). "Musar Movement". A Concise Companion to the Jewish Religion (Online Version). Oxford University Press. ISBN 9780191726446.
  4. ^ a b c d Geoffrey Claussen, "미국 유대인 무사르의 부활", 헤지혹 리뷰 12, no. 2 (2010): 63-72
  5. ^ CESARANI, DAVID (2001-12-01). "The Forgotten Port Jews of London: Court Jews Who Were Also Port Jews". Jewish Culture and History. 4 (2): 111–124. doi:10.1080/1462169X.2001.10512233. ISSN 1462-169X. S2CID 162276028.
  6. ^ 초페츠, 차임.Sfat 타밈, 5장
  7. ^ 임마누엘 에케스, 랍비 이스라엘 살란터와 무사르 운동(유대인출판사, 1993), 170-172
  8. ^ 임마누엘 에케스, 랍비 이스라엘 살란터와 무사르 운동(유대인출판사, 1993), 177
  9. ^ 임마누엘 에케스, 랍비 이스라엘 살란터와 무사르 운동(유대인출판사, 1993), 213-215, 229-238
  10. ^ "Etz Pri - Rabbi Yisrael Salanter, Vilna 1881. First Edition". February 21, 2018. Retrieved May 20, 2019. 40 pages, cardboard binding[영구 데드링크]
  11. ^ Geoffrey Claussen, 부담의 분담: 랍비 심하 지셀 지브와 무사의 길 (Albany: SUNY Press, 2015), p. 7
  12. ^ Geoffrey Claussen, 부담의 분담: 랍비 심하 지셀 지브와 무사의 길 (Albany: SUNY Press, 2015), p. 8
  13. ^ 루이스 제이콥스, "무사르 운동", 나의 유대인 학습
  14. ^ 힐렐 골드버그, 이스라엘 샐런터: 본문 구조 아이디어 324페이지
  15. ^ Ellenson, Ruth Andrew (23 March 2002). "An Assimilated Jew's Connection With an Old Tradition". The Los Angeles Times. Retrieved 10 January 2011.
  16. ^ "About". mussarinstitute.org.
  17. ^ "Rab Goldberg Introduction". mailchi.mp.
  18. ^ "Avodah V37 #90". www.aishdas.org.
  19. ^ a b 케스텐바움, 샘 "19세기 무사의 유대인 자조 크레도가 도널드 트럼프에 대처하는 데 도움이 될 수 있습니까?"포워드.2016년 11월 13일.
  20. ^ 제이 마이클슨, "정의의 길: 무사르는 '새로운 카발라'인가?", "더 포워드"
  21. ^ a b c d 클라우센, 제프리"무사르의 수행".보수 유대교 63, no. 2 (2012): 3-262012년 4월 24일 회수
  22. ^ 마커스, 그렉.선한 행동의 영적 실천: 무사르의 영혼 특성을 통해 균형 찾기.르웰린 월드와이드 2016년.
  23. ^ Leonard Felson, "The Mussar Revival" Wayback Machine, Reform Judio, 2008년 가을에 보관된 2010-12-22
  24. ^ Mussar Institute, "Local Mussar Groups" Wayback Machine에서 2011-01-17 보관
  25. ^ a b Alan Morinis, 무사르 렌즈를 통해: Wayback Machine에서 2016-03-04 10개의 칼라가 보관된 후 앞으로 나아가다
  26. ^ "Mussar". rrc.edu. Archived from the original on 2012-03-09. Retrieved 2012-12-02.
  27. ^ Mussar Institute, "The Mussar Way" Wayback Machine에서 2012-07-20 아카이브
  28. ^ 무사 연구소는Wayback Machine에서 Mussar Way Archived 2012-07-20
  29. ^ Alan Morinis, Everyday Holly, ch. 5
  30. ^ Nancy Sinkoff, The Shetl: 폴란드 국경지대의 유대인들을 현대적으로 만들기 (Brown Judaic Studies, 2020), pp. 50-167; Shai Afsai, "Benjamin Franklin이 Mussar 사고와 실천에 미친 영향: 오해의 연대기", Rabbinic Judio 22, 2 (2019): 228-276; Shai Afsai, "현자, 왕자와 랍비", Philalethes 64, 3 (2011)): 101-109,128.
  31. ^ Morinis, Alan (2011). Everyday holiness : the Jewish spiritual path of Mussar. Trumpeter. p. 269. ISBN 9780834822214. OCLC 853448587.
  32. ^ Muir, S. "Hasidism and Mitnagdism in the Russian Empire: the (mis)use of Jewish music in Polish-Lithuanian Russia" (PDF).
  33. ^ "Afternoons of Mussar". mussarinstitute.org. Archived from the original on 2019-05-29. Retrieved 2019-05-20.
  34. ^ Stone, Ira (2013-05-14). A Responsible Life: The Spiritual Path of Mussar. Wipf and Stock Publishers. ISBN 9781620328750.
  35. ^ Morinis, Alan. "Chapter 17". Everyday Holiness.
  36. ^ Rabbi Dr. Yitzchak Breitowitz (21 November 2018). "How to Give Mussar (Mishlei 12:14 and 12:18)". OU.org Orthodox Union.
  37. ^ "Musar". Britannica.com. toward molding the lives of ..
  38. ^ Paysach J. Krohn (2013). The Maggid on the Podium. pp. 115–117. ISBN 978-1-4226-1453-2.
  39. ^ "Harav Yisroel Yechezkel Plutchok, Zt"l". hamodia.com. Hamodia. Retrieved 5 August 2021.
  40. ^ "Rav Avigdor Miller Thursday nights" (PDF). Archived from the original (PDF) on 2022-02-17. Retrieved 2020-12-31. When Reb Avigdor Miller zt'l concluded his weekly Thursday night mussar shiur
  41. ^ "Avodah V13 #11". www.aishdas.org.
  42. ^ "What Is Mussar?".

영문 참고 문헌

19-20세기 무사운동에 관한 연구
  • Bacon, Gershon C. (2005). "Musar Movement". In Jones, Lindsay (ed.). Encyclopedia of Religion: 15 Volume Set (2nd ed.). Detroit, Mi: MacMillan Reference USA – via Encyclopedia.com.
  • Karz, Dov (1977). The Musar Movement: Its History, Leading Personalities, and Doctrines. Vol. 1. Translated by Leonard Oschry. Tel Aviv: Orly Press.
  • 랍비 이스라엘 살란터와 무사운동, 임마누엘 에케스(Jewish Publication Society, 1993)
  • 랍비 이스라엘 샐런터: 종교-윤리 사상가, 메나헴 G. 글렌 (드롭시 칼리지, 1953).
  • 이스라엘 샐런터, 본문, 구조, 아이디어: 초기 무의식심리학자 힐렐 골드버그(KTAV, 1982)의 윤리학과 신학
  • 부담 분담: 랍비 심하 지셀 지브와 무사의 길, 제프리 클라우센(SUNY Press, 2015)
무사운동의 가르침을 개작한 현대작품
  • 유대인의 가치서 조셉 텔루쉬킨(Bell Tower, 2000)
  • 그 안에 있는 불: 무사르 운동의 살아있는 유산, 힐렐 골드버그(Mesorah, 1987)
  • 책임감 있는 삶: 무사르의 영적인 길, 아이라 F.스톤 (Aviv Press, 2006)
  • 야곱의 사다리 오르기: 한 남자의 유대인의 정신적 전통의 재발견, Alan Morinis (Broadway Books, 2002)
  • 매일 성하: 무사르의 유대인 영적 길, 앨런 모리니스(Trumpeter Books, 2007)
  • 매일, 거룩한 날: 무사르의 유대인 전통에서 온 365일의 가르침과 실천, Alan Morinis (Trumpeter Books, 2010)
  • 유대인의 영적 갱신을 위한 안내서: 현대 유대인을 위한 무사르 변혁의 길, 랍비 아서 시걸(Amazon Books, 2009)
  • 무사르 토라 해설: 의미 있고 윤리적인 삶을 사는 영적인 길, Barry Blocked. (CCAR Press, 2020)

외부 링크

19세기 무사운동에 대하여
무사 운동을 되살리려는 현대적 노력