타프시르 알라지
Tafsir al-Razi마파티알가이브(아랍어: مفاتححححححح lit lit lit lit lit lit lit lit lit lit, light. '키즈 투 더 무명(Keys to the Unknown)')은 보통 알 타프시르 알 카비르(아랍어: التفسررر رلكررر كك,,,, light. The Large Ancommuntion)로 알려진 12세기 페르시아 이슬람 신학자 파흐루딘 라지(d.12.10)가 저술한 고전 이슬람 타프시르)이다.[1] 그 책은 쿠란에 대한 찬사와 논평이다. 32권으로, 28권으로 된 타프시르 알 타바리보다도 더 크다. 현대 작품들이 이를 참고 자료로 활용하는 것은 예사롭지 않다.
One of [his] major concerns was the self-sufficiency of the intellect. [...] [He] believed [that] proofs based on tradition (hadith) could never lead to certainty (yaqin) but only to presumption (zann), a key distinction in Islamic thought. [...] [However] his acknowledgement of the primacy of the Qur'an grew with his years. [...] [Al-Razi's ration이성과 계시의 조화에 관한 이슬람 전통의 논쟁에서 의심할 여지 없이 중요한 위치를 차지하고 있다. 말년에, 비록 이것이 결코 그의 생각의 중요한 부분을 형성하지는 않았지만, 그는 또한 신비주의에 관심을 보였다.[2]
특징들
무프티 무하마드 타키 우스마니는 다음과 같이 썼다.[3]
타프시어 이븐 카티르가 서술적 관점에서 가장 간결하고 비할 데 없는 엑세지스인 것처럼, 또한 타프시어 카비르와 이성의 과학과 관련해서도 견줄 만한 것은 없다. 이 외세에 대해 우스운 말을 건네는 사람도 있다(내부에는 외사를 제외한 모든 것이 있다). 그러나 사실은 이 책이 쿠란의 의미에 대한 해석에 있어서 필적할 만한 것이 없기 때문에 이 말이 이 책에 잔인하게 부당하다는 것이다. 이 책의 주요 특징은 다음과 같다.
- 이맘 라지는 그가 죽었을 때 수라 알 파투에게까지 이 글을 썼다. 따라서 이 수라 이후 또 다른 학자인 카지 샤하브-ud-dīn 빈 칼릴 알-Khulī, 알-다마쉬qī(died 639 AH) 또는 샤이크 나즈름-ud-dn Aḥmad bin Al-Qamuli(d 777 AH)가 그것을 완성했다. 그것은 너무나 기막히게 행해졌고, 이맘 라지의 스타일은 너무나 철저하게 유지되어 왔기 때문에 이 사실을 알지 못하는 사람이라면 결코 이 글이 이맘 라지가 아닌 다른 사람에 의해 쓰여진 것이라고 의심하지 않을 것이다.
- 설명, 문법적 구성, 계시의 배경, 그리고 그것과 관련된 모든 서술은 이맘 라지가 명료하고 세세하게 조직적으로 기술해 왔다. 따라서 특정 구절의 설명에 있는 구절의 수가 함께 재현되어 쉽게 관찰된다. 다른 분야에서는 이러한 논의가 일반적으로 분산되거나 조직화되지 않으며, 그 때문에 시간이 많이 소요된다. 그러나 Tafsrr Kabīr에서는 그것들은 한 장소에서 발견될 수 있고 매우 잘 조직되어 있다.
- 그는 쿠란의 장엄함과 위엄을 자세히 묘사했다.
- 한 구절과 관련된 법적 처벌에 대해서는 상세한 이유가 설명되어 있다.
- 어떤 구절의 의미에 있어서 침식된 종파들과 지식인들이 소개한 어떤 보간도 충분히 기술된 후 상세한 논리로 반박하였다. 이와 같이 그 안에는 자흐미야, 무아타질라, 무자시마 이바히야 등 당대의 모든 음습한 종파에 대한 강한 반박이 담겨 있다.
- 거의 관심을 기울이지 않았던 타프스르 카브르의 매우 구체적인 특징은 쿠란의 구절들 사이의 연결고리에 대한 설명이다. 그가 묘사한 시구간의 연결고리와 친화력이 너무나 캐주얼하고 호소력 있고 합리적인 까닭이기에 만족감을 줄 뿐만 아니라 쿠란의 우아함과 웅장함을 황홀하게 느끼게 하는 것도 사실이다.
- 큐라닉의 상해와 그 신비와 편리함이 매우 아름답게 부각되었다.
요컨대 타프스르 카브르는 매우 간결한 외과 의사로서 나의 개인적인 경험은 내가 어려움을 발견할 때마다 옳은 대답으로 안내해 주었다는 것이다.] [...] 그러나 이 외과와 관련하여 어떤 것은 반드시 명심해야 한다.
- 타프슈르 카브르의 내레이션은 다른 망명자들과 마찬가지로 강자와 약자를 함께 모은 것이다.
- 때때로 Imam Razi는 다른 해설자들의 견해와는 다른 관점을 채택했다. 예를 들어 그는 정통 전통[...]을 거절했다(이브라힘은 세 번을 제외하고는 거짓말을 하지 않았다).
무프티 무하마드 타키 우스마니도 자서전에 이렇게 썼다.
현실은 이맘 라지(알라의 자비가 그에게 있기를)가 타프시르와 관련된 문제들을 제시해 온 체계적 방식이 다른 타프시르에서는 유례가 없는 것이다. 그가 칼람 관련 문제를 치밀한 세부사항으로 해명해 온 것은 사실이지만, 타프시르 관련 논의를 명확히 한 뒤 그렇게 한 것도 이 또한 그의 시대의 필요성이었다. 그러나 이것은 어떤 식으로든 그의 타프시르의 가치를 경시하는 데 사용될 수 없다. 특히 노블 쿠르아안의 편곡 주제와 그 구절 사이의 상호 연관성에 관해서는 그의 설명은 대부분 만족스러운 편이다.
마울라나 세이이드 무함마드 유수프 빈노리는 그의 기사 야테마투-엘-바야안에서[citation needed] 그의 목사 세이이드 무함마드 안와르 샤 카슈미리가 다음과 같이 말하곤 했다고 썼다.
쿠란의 모든 어려운 일 중에서 나는 임암 라지가 다루지 않은 어떤 어려움도 발견하지 못했다. 그가 때때로 영혼을 만족시킬 수 있는 어려움에 대한 해결책을 제시하지 못한 것은 또 다른 문제다.
참고 항목
참조
- ^ "Qur'anic Studies - An Introduction to the Science of Tafsir". Archived from the original on 2006-11-14.
- ^ John Cooper (1998), "al-Razi, Fakhr al-Din (1149-1209)", Routledge Encyclopedia of Philosophy, Routledge, retrieved 7 March 2010
- ^ Justice Mufti Mohammad Taqi Usmani (2000). Rafiq Abdur Rehman (ed.). An Approach to the Qurānic Sciences (Uloom ul-Qurān). Translated by Dr. Mohammad Swaleh Siddiqui. Karachi: Darul Isha'at. p. 516.
