GUSTAVO GUTIRREZ, PADRE DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN

8 DE FEBRERO DE 2011
1. LA PERSONA, EL ORIGEN DE SU PROYECTO Y LA OBRA ESCRITA El perfil biogrfico Gustavo Gutirrez Merino nace en Lima (Per) el 8 de junio de 1928. Descendiente por va materna de la etnia kechua, estudia la secundaria en el colegio de los Maristas de Lima. De salud precaria en su niez, adolescencia y primera juventud1, manifiesta muy pronto una gran sensibilidad por la poesa y la mstica. Ingresa en la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional de San Marcos de Lima, donde estudia del 1947 al 1950 pensando en alcanzar un da la especialidad de psiquiatra. Durante este perodo de tiempo es militante en la Accin Catlica, hecho que le hace despertar una gran inquietud social. A los 24 aos toma la decisin de ser sacerdote, entra en el seminario y abandona la formacin sanitaria. Esta opcin vocacional le va a llevar, por razn de estudios, a entrar en contacto con diversos pases europeos, donde leer y conocer a los mejores telogos del momento, muchos de los cuales, luego, iban a ser protagonistas, como peritos, en el concilio Vaticano II. As, estudia filosofa en Lovaina, Blgica (1951-1954); ms tarde contina estudios en la Facultad de Teologa de Lyon, Francia (1955-1959), y, finalmente, en Roma, frecuenta la Universidad Gregoriana, donde obtiene la Licenciatura en Teologa (1960). Poco antes, en 1959, haba sido ordenado presbtero. De regreso a Per, Gutirrez ensea en la Universidad Catlica de Lima y, al mismo tiempo, se encarga de una parroquia en el barrio popular de Rmac, donde realiza una

Padeca osteomielitis, infeccin sea, teniendo que guardar cama con frecuencia; adems, de los doce a los dieciocho aos qued restringido a una silla de ruedas.

intensa labor pastoral, colaborando con estudiantes comprometidos polticamente2. En esta poca es elegido consiliario nacional de la Unin de Estudiantes Catlicos (UNEC). En 1968, como consultor teolgico del episcopado latinoamericano, participa activamente en la Asamblea de Medelln. En el contexto de este magno acontecimiento para la Iglesia Latinoamericana, escribe la ms famosa e influyente de sus obras Teologa de la liberacin. Perspectivas (1971). Era el momento de la ascensin de las dictaduras militares por todo el continente de Amrica Latina, de las masacres y de los martirios de campesinos. Etapa especialmente dolorosa, pero, llamativamente, para el pueblo empobrecido y marginado de aquellas tierras, de una intensa experiencia de fe en el Dios de Jess capaz de movilizar una firme esperanza de cara al alumbramiento de una sociedad nueva, diferente y transida de justicia. Gustavo Gutirrez funda en Lima, 1974, el Instituto Bartolom de Las Casas3. En 1985 obtiene el doctorado en teologa en la Facultad de Lyon (Francia). Desde entonces se prodiga en cursos como profesor invitado en diversos centros esparcidos por la geografa del planeta: Michigan, Cambridge, Harvard, Comillas, Berkeley, Sao Paulo y Sophia (Tokio). Dndose la paradjica, y para l triste circunstancia, de nunca haber podido ensear regularmente en una facultad de teologa en su pas natal4. Ha recibido numerosos doctorados honoris causa como reconocimiento a su actividad teolgica y humanista; entre otros, en las Universidades de Nimega (1987), Tubinga (1985), Friburgo in B. (1990) y Yale (2009). En el 2003 le fue concedido en Espaa el Premio Prncipe de Asturias por su coincidente preocupacin por los sectores ms desfavorecidos y por su independencia frente a presiones de todo signo, que han tratado de tergiversar su mensaje. En el ao 2000 entra en la Orden de Predicadores, haciendo su noviciado en Lyon (Francia). Actualmente, y aunque su salud cada vez le limita ms, vive a caballo de Per y Francia. Las bases de la construccin de una forma de hacer teologa

Ver, J.B.LIBANIO, Gustavo Gutirrez, Madrid, 2006, pp.15-16. El Instituto Bartolom de las Casas es una asociacin civil sin fines de lucro que trabaja con el fin de contribuir a la liberacin y el desarrollo humano de todos los peruanos, desde la perspectiva de la opcin preferencial por los pobres.
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G.GUTIRREZ, Quehacer teolgico y experiencia eclesial, en JJ.TAMAYO-J.BOSCH, eds., Panorama de la Teologa Latinoamericana, Estella, 2001, p.242.

Biografa y pensamiento van de la mano en los seres humanos. Lo vivido, lo estudiado, el contexto histrico -tanto genrico como particular- y las relaciones establecidas a lo largo del tiempo modelan la razn y la forma de entender de la persona. Por eso, el itinerario vital y el intelectual de un hombre son inseparables. Con mayor motivo, habra que matizar, cuando la actividad intelectual que se cultiva es el pensamiento de la fe. El caso de Gustavo Gutirrez es la prueba palmaria de esta verdad: en l, el telogo es el calco de la persona y el reflejo de una realidad, social y humana, situada en un continente; y es que, como l mismo explica, se cree en Dios a partir de una situacin histrica determinada; el creyente forma parte de un tejido cultural y social, luego, se intenta pensar esa fe5. Lo primero es la vida desde la que se cree. No cabe duda de que, la experiencia del dolor que padece en sus propias carnes cuando nio y adolescente, regala a Gustavo Gutirrez una sintona especial con el mundo del sufrimiento. La medicina, en aquel momento, es la plataforma desde la que suea con aliviar el padecimiento de la gente; despus, y por el contacto con la realidad social limea adquirido por su trabajo pastoral como militante cristiano de la Accin Catlica, Gustavo Gutirrez se sentir atrado por otra fuerza curativa, la del evangelio hecho servicio a travs del sacerdocio. Tanto en el sufrimiento del enfermo como en la dureza de las condiciones de vida de los ms pobres, Gustavo descubre al Dios cristiano, un Dios cercano a las amarguras de sus hijos, un Dios que quiere la vida y se enfrenta a la muerte. Ni qu decir tiene que, en esta vivencia coincidente, se dejaba sentir ya el preludio de una hermosa meloda que lograra perfilar, escribir e interpretar ms tarde y que, todava hoy, versiona con prodigiosa gusto creativo. Lo segundo es el pensamiento de la fe, la teologa. Gustavo Gutirrez es enviado a formarse a Europa. Llama la atencin la profusin de centros de relevancia que frecuenta en ella. Gracias a este hecho, adquiere una excelente preparacin filosfica y teolgica, que le proporciona el utillaje intelectual ms completo y puntero del momento social y eclesial de la Europa de la segunda mitad del siglo XX. Con todo ese bagaje, nuestro telogo, vuelto a Per, emprender la aventura de la reflexin de la fe; esa fe que diriga desde nio sus pasos y que haba crecido fuertemente enraizada en la realidad de su pueblo. Dadas estas circunstancias, Gustavo Gutirrez logra aunar

El Dios de la vida, Salamanca, 1992, pp.17 y 22.

armnicamente en su pensamiento teolgico dos mundos. El mundo latinoamericano es el prioritario, ya que constituye el humus de su fe, de su preocupacin humana y pastoral. El mundo de la teologa europea, secundario, le brinda las claves para discernir, para abordar la realidad que tiene ante sus ojos y, de esta forma, proponer una lectura creyente novedosa y ajustada al universo que le inquieta. En efecto, el contacto con los aires de renovacin teolgica de la llamada Nouvelle Thelogie francesa
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y, en particular, con los que soplaban en los escritos de los

telogos de la Orden de Predicadores, con los que se familiariza en Lyon (Francia), sumergen al seminarista peruano en un horizonte de sentido lleno de infinitas posibilidades, en el que, progresivamente, iba a ir emergiendo una singular manera de entender el quehacer teolgico. Comenta nuestro autor hablando de su formacin teolgica: el estudio de la primera cuestin de la Suma de santo Toms, el aporte de Melchor Cano sobre los lugares teolgicos, el clsico libro de Gardeil sobre estos asuntos me apasionaron. Devor en unas vacaciones el artculo Teologa de Y. Congar en el Diccionario de Teologa Catlica; su perspectiva histrica me sac de un modo casi exclusivamente racional de enfocar el estudio teolgico, abrindome a otras orientaciones (la Escuela de Tubinga, por ejemplo). Ms tarde la lectura de un libro, de discreta circulacin, de M.D. Chenu, La escuela de Le Saulchoir, me descubri el alcance de la historia humana y la vida misma de la Iglesia como un lugar teolgico () Este inters hizo que en los tratados de teologa que estudi estuviese muy atento al aspecto metodolgico y a la relacin de la teologa con las fuentes de la Revelacin. A ello contribuy de manera particular la insistencia de muchos de mis profesores de Lyon en la Sagrada Escritura7. Esta complicidad entre una forma de hacer teologa, vivir la espiritualidad y compartir preocupaciones pastorales explica, igualmente, la posterior vocacin dominicana del telogo limeo; vocacin que, adems, halla una simpata e identificacin singular en la admirable figura del dominico Bartolom de Las Casas,

El perodo que media entre las dos guerras mundiales fue, en Francia y Alemania, muy fecundo en orden al desarrollo de la teologa. Los fermentos ms significativos de este perodo provienen de Francia y de los miembros de dos rdenes religiosas (Orden de Predicadores y Jesuitas); y, ms concretamente, de dos centros teolgicos: el de los dominicos en Le Saulchoir (cerca de Paris) y el de los jesuitas en Fourvire, junto a Lyon. Estos fermentos teolgicos recibirn el nombre de Nueva Teologa (Nouvelle Thelogie), calificativo con el que se criticaba en el Osservatore Romano la nueva forma de hacer teologa expuesta en el librito de Chenu Le Saulchoir: una escuela de teologa (1937). Como caractersticas ms destacadas de la Nueva Teologa estaran: a) el primado del dato revelado, b) la funcin positiva de la teologa no puede ignorar la crtica bblica e histrica, c) la teologa tiene tambin una funcin especulativa pero sobria y no cerrada, d) la teologa es la fe solidaria con el tiempo, de ah la necesidad de estar abiertos a la propia poca (ver R.GIBELLINI, La teologa del siglo XX, Santander, 1998, pp.177-186). 7 G.GUTIRREZ, Quehacer teolgico y experiencia eclesial, p.242.
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defensor de los derechos de los indios en el proceso de la evangelizacin del Nuevo Mundo (siglo XVI). Comenta Gutirrez: mi relacin con la Orden de Predicadores llega tan lejos como cuando conoc personalmente la obra teolgica de Congar, Chenu y Schillebeeckx, todos telogos dominicos. Me atrajo enseguida su profunda intuicin de la ntima relacin que debe existir entre la teologa, la espiritualidad y la predicacin del evangelio. La teologa de la liberacin comparte esta misma conviccin. Mis posteriores investigaciones sobre la vida de Bartolom de Las Casas y su ardiente defensa de las pobres de su tiempo (los indgenas y los negros esclavos) ha jugado un papel importante en mi decisin: Mi larga amistad con muchos dominicos, junto a otras circunstancias, me han llevado finalmente a esta meta. Aprecio y agradezco mucho la forma tan fraterna con la que he sido acogido8. Y asentada en esta fecunda experiencia-preparacin humana y cristiana, Gustavo Gutirrez crea una manera singular de entender y hacer teologa que conocemos con el nombre de Teologa de la Liberacin. Teologa de la que, por derecho propio, cabe considerar su padre9. La obra literaria de Gustavo Gutirrez No podemos citar toda la obra literaria de Gustavo Gutirrez. Por eso, nos limitamos a enumerar nicamente sus libros, dejando de lado sus colaboraciones en otros libros y artculos en revistas cientficas especializadas o de divulgacin. Lneas pastorales de la Iglesia en Amrica Latina, Lima, 1968 Hacia una teologa de la Liberacin. Perspectivas, Lima, 1971 y 1988 (tambin en Sgueme, Salamanca, 1972 y 2004) Religin, instrumento de liberacin?, Madrid, 1973 Cristianismo y Tercer Mundo, Madrid, 1973 Praxis de liberacin y fe cristiana, Madrid, 1974 La nueva frontera de la teologa en Amrica Latina, Salamanca, 1977 La fuerza histrica de los pobres, Lima, 1979 (tambin en Sgueme, Salamanca, 1982)

Gustavo Gutirrez, en J.BOSCH, ed., Diccionario de telogos/as contemporneas, Burgos, 2004, p.485. 9 No cabe duda de que Gustavo Gutirrez es el autor que, adems de acuar el trmino Teologa de la Liberacin, expres sus primeras intenciones, que hasta hoy elaboran una plyade de telogos (J.B.LIBANIO, Gustavo Gutirrez, Madrid, 2006, pp.5-6). Se suele proponer como fecha de nacimiento de esta teologa la Conferencia que G. Gutirrez pronunci con ese ttulo en un encuentro nacional de laicos, religiosos y sacerdotes en Chimbote (Per) en julio de 1968. Dicho texto fue publicado en Lima y Montevideo y, luego, ampliado y presentado en un encuentro de Sodepax en Cartigny (Suiza) en 1969.
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Beber en su propio pozo: en el itinerario espiritual de un pueblo, Lima, 1983 (tambin, Sgueme, Salamanca, 1998) Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Una reflexin sobre el libro de Job, Lima, 1986 (tambin en Sgueme, Salamanca, 1995) La verdad os har libres. Confrontaciones, Lima, 1986 (tambin en Sgueme, Salamanca, 1990) Dios o el oro de las Indias. Siglo XVI, Lima, 1989 (tambin en Sgueme, Salamanca, 1994) El Dios de la vida, Lima, 1989 (tambin en Sgueme, Salamanca, 1994) En busca de los pobres de Jesucristo. El pensamiento de Bartolom de Las Casas, Lima 1992 (tambin en Sgueme, Salamanca, 1993) Compartir la palabra a lo largo del ao litrgico, Salamanca, 1996 La densidad del presente, Lima, 1996 (tambin en Sgueme, Salamanca, 2003).

2. LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN SEGN GUSTAVO GUTIRREZ Qu es la teologa de la liberacin? En la primera edicin de su clebre Teologa de la Liberacin. Perspectivas, Gustavo Gutirrez presentaba su proyecto teolgico como una reflexin crtica de la praxis histrica. Escriba: La teologa como reflexin crtica de la praxis histrica es as una teologa liberadora, una teologa de la transformacin liberadora de la historia de la humanidad y, por ende, tambin de la porcin de ella -reunida en ecclesia- que confiesa abiertamente a Cristo. Una teologa que no se limita a pensar el mundo, sino que busca situarse como un momento del proceso a travs del cual el mundo es transformado: abrindose -en la protesta ante la dignidad humana pisoteada, en la lucha contra el despojo de la inmensa mayora de los hombres, en el amor que libera, en la construccin de una nueva sociedad, justa y fraternal- al don del reino de Dios10. Aos despus, en el 1988, el mismo Gutirrez, en la introduccin que incorpora a la nueva edicin de su obra, explicaba: La teologa de la liberacin est estrechamente ligada a esta nueva presencia de los que siempre estuvieron ausentes de nuestra historia. Ellos se han convertido poco a poco en sujetos activos de su propio destino, iniciando un proceso que est cambiando la condicin de los pobres y oprimidos de este mundo. La teologa de la liberacin (expresin del derecho de los pobres a pensar su fe) no es el resultado automtico de esa situacin y de sus avatares; es un intento de lectura de los signos de

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Teologa de la Liberacin. Perspectivas, Salamanca, 1972 (TL 1972), pp. 40-41

los tiempos () en la que se hace una reflexin crtica a la luz de la Palabra de Dios. Ella nos lleva a discernir seriamente los valores y lmites de este acontecimiento11. Si nos fijamos, esta presentacin de la teologa de la liberacin por parte del que es su fundador, subraya tres puntos de atencin para su comprensin. Estos tres puntos coinciden con lo que Gustavo Gutirrez ha argumentado en ms de una ocasin al ser preguntado por la esencia de esta teologa. De manera rotunda ha insistido siempre en que, dicha reflexin, es el producto de dos intuiciones y una preocupacin12. Las dos intuiciones son el mtodo peculiar y el protagonismo de la pobreza y de los pobres. La preocupacin, el anuncio liberador del reino de Dios. Todo esto sugiere que, para ponderar la entraa de esta forma de pensar la fe, se ha de ahondar, por un lado, en la definicin de la teologa como reflexin crtica sobre la praxis o como lectura de la realidad histrica de los empobrecidos a luz de la Palabra de Dios. En este sentido, habr que explicar primero la metodologa que sostiene la teologa de la liberacin, el camino que transita para hablar de Dios o el modo peculiar de plantearse su tarea. Luego, ser preciso prestar atencin al tema de la pobreza, pero sobre todo, a la realidad de los pobres, protagonistas de la sociedad y de la Iglesia latinoamericana. Ellos son el sujeto y el horizonte en el que se inscribe el quehacer concreto de esta teologa. Finalmente, se deber estudiar con rigor la preocupacin ltima y permanente que habita la teologa de la liberacin: dar vida, liberar, transformar el mundo conforme al programa del reino de Dios. 1. La teologa de la liberacin como reflexin crtica de la praxis histrica: la importancia de un mtodo que tambin es espiritualidad En la teologa de la liberacin se parte de un principio: la conexin entre la tarea eclesial teolgica y el devenir histrico. Esta relacin condiciona la forma de hacer teologa. Y lo hace, entre otras cosas, porque postula abiertamente la prioridad de la realidad que se vive en la historia y en la Iglesia sobre el pensamiento teolgico. Vamos a presentar el proceso que sigue nuestro autor sobre este particular para entender mejor su punto de vista. Gutirrez, en su obra principal pasa revista a las tareas de la teologa a lo largo de la historia, subrayando la vinculacin de esas tareas con distintas etapas del devenir

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Teologa de la Liberacin. Perspectivas, edicin de 1988, Lima (TL 1988), p.16 Una interesante entrevista a Gustavo Gutirrez donde explica estas intuiciones y preocupaciones la hallamos: http://www.youtube.com/watch?v=3iw1bV3rixw .

de la humanidad. As, habla abiertamente de dos tareas clsicas del pensamiento de la fe: la teologa como sabidura y la teologa como saber racional. La teologa como sabidura, comenta, responde al modo de hacer teologa de los primeros siglos del cristianismo. Se trataba de una teologa de ndole espiritual y ligada a la meditacin de la Escritura. Abierta al pensamiento platnico y neoplatnico, subrayaba la existencia de un mundo superior y la trascendencia de un absoluto del que todo vena y al que todo retornaba. Desde esta perspectiva, aquella teologa no valoraba suficientemente la vida concreta y el tiempo presente. A partir del siglo XII emerge otra forma de entender y de hacer teologa. La reflexin teolgica comienza a constituirse como ciencia. La entrada en occidente del aristotelismo, por medio de los pensadores rabes, favorece esta nueva visin. La teologa, entonces, se convierte un saber racional, fruto del encuentro de la fe y la razn que, en ocasiones -valora Gutirrez-, se ha limitado exclusivamente a la construccin de una sistematizacin y de una exposicin clara, obviando otras facetas de inters. Segn nuestro autor, tanto la sabidura como el saber racional son funciones teolgicas que, aunque responden a otras pocas, siguen siendo indispensables en la cultura de la fe y, por ello, deben ser en parte recuperadas de las escisiones o deformaciones sufridas a lo largo de la historia13. Con todo, el telogo peruano enfatiza -y es el nervio de su postura- que, en los ltimos aos, se ha ido abriendo camino otra manera de entender y de hacer teologa con la que l identifica su proyecto: la teologa como reflexin crtica sobre la praxis histrica. Segn nos cuenta, son varios los factores que han contribuido al nacimiento de esta nueva perspectiva. La inclinacin de la reflexin teolgica actual por la praxis histrica, explica Gutirrez, sintoniza con algunos de los rasgos distintivos de la evolucin contempornea de la vida cristiana; rasgos que, en su mayor parte, tuvo oportunidad de conocer y asimilar a lo largo de los estudios que realizara en Europa; por ejemplo: el redescubrimiento de la caridad como centro de la vida cristiana y una comprensin ms bblica de la fe (Alfaro); la bsqueda de una espiritualidad del laicado y la nueva

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TL 1972, p.26.

valoracin de lo profano (Congar); una mayor atencin a los aspectos antropolgicos de la revelacin (Rahner, Metz); la consideracin de la vida misma de la Iglesia como un lugar teolgico (Chenu); la teologa de los signos de los tiempos (Juan XXIII, Vaticano II); la importancia de la accin humana como punto de partida de toda reflexin (Blondel); la influencia del pensamiento marxista (Garaudy, Girardi)) o el redescubrimiento de la dimensin escatolgica inherente a la teologa y su proyeccin en la prctica (Schillebeeckx)14. Todos estos factores, concluye Gutirrez, han llevado a percibir mejor que la comunin con el Seor significa, ineludiblemente, una vida cristiana centrada en el compromiso, concreto y creador, de servicio a los dems15. La teologa, pues, correlaciona con la praxis histrica. Pero la teologa de la liberacin es, igualmente, reflexin crtica. Nuestro autor afirma que los mismos motivos que han impulsado la mirada cristiana hacia la prctica son los que impulsan el redescubrimiento de la teologa como una reflexin crtica. Para el dominico peruano, la teologa, en primer lugar, es pensamiento crtico de sus propios fundamentos. nicamente de esta forma se puede hacer de ella un discurso no ingenuo, consciente de s y en plena posesin de sus instrumentos conceptuales16. Pero, puntualiza, el carcter crtico de la teologa no abarca solo los aspectos epistemolgicos, tambin comprende la actitud lcida y crtica respecto de los condicionamientos econmicos y socioculturales de la vida y la reflexin de la comunidad cristiana, no tenerlos en cuenta es engaarse y engaar a los dems17. En este sentido, asevera, la reflexin teolgica sera, necesariamente, una crtica a la sociedad y de la Iglesia, en tanto que convocadas e interpeladas por la palabra de Dios18. Por esta va se alcanza el secreto de la intuicin metodolgica de Gutirrez. Nuestro autor es muy consciente del lugar y del papel que le toca al quehacer teolgico en cuanto reflexin crtica sobre la Iglesia y la sociedad. La teologa, que es un lenguaje sobre Dios19, es una realidad necesaria a la vivencia de fe, pero con respecto a ella desempea un papel secundario. Nos dice: lo primero es el compromiso de caridad, de

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Ver TL 1972, pp.27-34. TL 1972 p.34. 16 TL 1972, p.74. 17 TL 1972, p.74 18 TL 1972, p.74. 19 G.GUTIRREZ, Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Una reflexin sobre el libro de Job, Salamanca, 1986, p.13.

servicio de la fe (la praxis histrica). La teologa viene despus, es acto segundo20. Por tanto, la reflexin teolgica piensa la vida cristiana y la pastoral. Avanzando por esta senda, seala nuestro autor, el pensamiento teolgico logra iluminar la prctica de la fe, cumpliendo as una tarea crtica o proftica de matriz liberadora. Y es que, vistas las cosas desde esta clave, la teologa invita a la praxis de la fe a la autenticidad, reclamndole el despojamiento de todo fetichismo e idolatra, de toda forma de alienacin religiosa vaca y contraria a la palabra de Dios. En este horizonte conceptual, concluye Gutirrez, la funcin crtica de la teologa manifiesta, igualmente, ser una inteligencia progresiva y en cierta forma variable21, pues, segn cambien las condiciones de la prctica de la accin eclesial, la teologa tomar senderos inditos y, por tanto, novedosos. Si se presta atencin en esta metodologa teolgica hay algo ms que merece ser destacado y comentado. Se trata de la honda vivencia espiritual que la justifica. En efecto, la correlacin entre la prctica y el quehacer teolgico en el contexto latinoamericano facilita la comprensin de la teologa como una reflexin crtica de la praxis de carcter liberador. Una reflexin crtica o lectura iluminada de la realidad a partir de la Palabra, que supone siempre la primaca tanto de la Palabra como la de su prctica creyente y eclesial. Ambas preceden al quehacer teolgico y lo explican. Pero cuidado, lo hacen creando una atmsfera de silencio y de contemplacin espiritual que remite en ltimo trmino al misterio del mismo Dios. Si esto es as, el mtodo de la teologa de la liberacin se asienta en la fuerza silenciosa y mstica del misterio divino y, por tanto, vive de una singular experiencia espiritual. Sin esta experiencia la teologa de la liberacin se hace imposible, pues, en otras cosas, renuncia a su base bblica: A Dios, en primer lugar, se le contempla al mismo tiempo que se pone en prctica su voluntad, su reino; solamente despus se le piensa. En categoras que nos son conocidas, contemplar y practicar es en conjunto lo que llamamos acto primero; hacer teologa es acto segundo. Es necesario situarse en un primer momento en el terreno de la mstica y de la prctica, slo posteriormente puede haber un discurso autntico y respetuoso acerca de Dios. Hacer teologa sin mediacin de la contemplacin y de la prctica sera estar fuera de la exigencias del Dios de la Biblia () La teologa es razn y palabra, palabra razonada, razonamiento hecho palabra. Podemos decir por todo eso que el momento inicial es el silencio: la etapa siguiente es hablar22.

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TL 1972, p. 35. TL 1972, p. 37. 22 Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente, p.17.

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Esta ptica espiritual del mtodo de la teologa de la liberacin, presente desde su misma gnesis, con el paso del tiempo, ha ido siendo cada vez ms explcita y rica. Por lo tanto, no debera ser nunca obviada a la hora de ser presentada o comentada. Gustavo Gutirrez explica esta evolucin con enorme sencillez y profundidad: En teologa de la liberacin consideramos que la senda para discurrir racionalmente sobre Dios se halla dentro de una ruta ms ancha y desafiante: la del seguimiento de Jess. Hablar de Dios supone vivir en profundidad nuestra condicin de discpulos de Aquel que dijo precisamente que era el camino. Eso nos llev a sostener que, en ltima instancia, el mtodo (el camino) del discurso sobre Dios es nuestra espiritualidad. Es decir que la distincin entre dos momentos en el quehacer teolgico no es slo una cuestin acadmica, es ante todo un asunto de estilo de vida. Una manera de vivir la fe23. 2. Los pobres como sujeto de la teologa, la Iglesia de los pobres El pobre, con sus carencias y sus riquezas, hizo irrupcin en mi vida. Un pueblo que sufre una situacin de injusticia y explotacin y que es al mismo tiempo, profundamente creyente. El trabajo con lo que podemos llamar genricamente comunidades eclesiales de base, expresin de esa entrada del pueblo pobre en la Iglesia, me puso en relacin con un mundo en el que, a pesar de que tena mucho de reencuentro con mis propias races, siento que apenas empiezo a dar los primeros pasos En la insercin y el trabajo en este mundo comprend, con otros, que lo primero es escuchar. Escuchar interminablemente las vivencias humanas y religiosas de quienes han hecho suyos los sufrimientos, esperanzas y luchas de un pueblo. Or no como inclinacin condescendiente, sino para aprender sobre el pobre y sobre Dios (). Esta prctica llev a descubrir -y Puebla lo recogi con fuerza- el potencial evangelizador de los pobres. Esta capacidad de ser sujetos del anuncio del Evangelio trae tambin con ella un potencial teologizador de los pobres24. La segunda gran intuicin de la teologa de la liberacin de Gustavo Gutirrez son los pobres. Para llegar a captar el origen de la misma se requiere realizar con l un breve recorrido. El Vaticano II (1962-1965) fue una intensa experiencia espiritual para la Iglesia Catlica, sin embargo, hay que reconocer que tuvo un acento marcadamente occidental y europeo. Sus documentos, a instancias del papa Juan, atestan juiciosamente el inicio de una etapa novedosa en la vida de la humanidad de finales del siglo XX25, frente a la

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G.GUTIRREZ,

TL 1988, p.36. Ver tambin Quehacer teolgico y experiencia eclesial, pp.253ss. Quehacer teolgico y experiencia eclesial, pp.242-243.

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Juan XXIII estaba convencido de que en la evolucin del mundo contemporneo estaba emergiendo un nuevo orden de cosas, una nueva realidad. As lo hizo notar ya en la Constitucin Apostlica Humanae Salutis (n.2) y, ms tarde, lo dijo a los Padres conciliares en el discurso inaugural del Vaticano II (Gaudet Mater Ecclesia, n. 11). Se puede leer sobre este tema: V.BOTELLA, El Vaticano II ante el reto del tercer milenio, Salamanca-Madrid, 1999, pp.65ss.

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cual la Iglesia quiere estar muy atenta, tanto para entenderse a s misma, como para el diseo de su misin. Conforme a las indicaciones de la GS, el Vaticano II era una maravillosa oportunidad para que la comunidad cristiana escrutara los signos de los tiempos y llevara a cabo, a la luz de la Palabra, un serio discernimiento de los mismos (GS 426); un discernimiento que, en ltimo trmino, permitiese a la Iglesia mostrar a la humanidad la luminosidad y la pertinencia del evangelio, empleando para tal fin un cabal y sincero dilogo con ella (GS 3). El telogo peruano ha repetido con frecuencia que la orientacin que ofreca el Concilio era acertada. Un nuevo orden de cosas, en efecto, estaba surgiendo a finales del siglo XX. Pero en Amrica Latina ese dinamismo era de un tenor muy distinto al europeo. La reunin del episcopado latinoamericano en Medelln fue consciente de esta distancia real. Por eso, se convirti en la instancia eclesial competente que llev a cabo un intento leal de recepcin del espritu y los documentos del Vaticano II27, interpretando para ello los signos de los tiempos caractersticos de aquellas tierras. Pues bien, con anterioridad a Medelln, Gustavo Gutirrez ya haba sealado la singularidad de la situacin latinoamericana. En el seno de esta realidad destaca con luz propia la figura del pobre. l nos dice: Amrica Latina viva el germen de cambios profundos. No se trataba de hechos aislados o de situaciones extraas creadas por algunos iluminados. Pese a los aspectos anecdticos..., el significado real de lo que suceda era que un pueblo entero comenzaba a ponerse en pie para reivindicar su derecho a la vida. Se trata de una verdadera irrupcin del pobre en Amrica Latina y en la Iglesia28. En efecto, el pobre era la realidad y el desafo ms impactante de la situacin de aquellos pueblos. Esta presencia emergente y protagonista del pobre en Amrica Latina es capital para entender la teologa de la liberacin (recordemos el ttulo de una de las obras ms destacadas de Gutirrez, La fuerza histrica de los pobres). Tambin lo es,

Adems, es evidente que hay una influencia directa del mtodo de la GS sobre la Teologa de la Liberacin. Comenta O. GONZLEZ DE CARDEDAL: Por estos mismos aos se estaba gestando, a la luz del mtodo teolgico derivado de la constitucin pastoral GS (mirar al mundo para compartir sus dolores y sus gozos, discerniendo los signos de los tiempos, por tanto desde las situaciones concretas como provocacin divina a una respuesta humana y evanglica), la que despus de la Conferencia el CELAM en Medelln (1968) sera la Teologa de la Liberacin (La Teologa en Espaa, 1959-2009. Memoria y prospectiva, Madrid, 2010, p.82). 27 Ver S.GALILEA, Ejemplo de recepcin selectiva y creativa del Concilio: Amrica Latina en las conferencias de Medelln y de Puebla, en G.ALBERIGO-J.P.JOSSUA, eds., La recepcin del Vaticano II, Madrid, 1987, pp.86-101. 28 La recepcin del Vaticano II en Latinoamrica. El lugar teolgico la Iglesia y los pobres, en G.ALBERIGO-J.P.JOSSUA, eds., La recepcin del Vaticano II, p.226.
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claro, para comprender la pastoral evangelizadora de la Iglesia latinoamericana, una Iglesia de los pobres, tal y como Juan XXIII anunciara al mundo en su Radiomensaje un mes antes del inicio del Vaticano II29. Pero atencin, si el pobre se convierte en el sujeto y en el tema de fondo de la teologa de la liberacin, explica Gutirrez, no es por razones polticas, sociales o econmicas30. Fundamentalmente lo es por razones teolgicas. Dios, en la Escritura, est del lado del pobre, lo ama y le ofrece en Jesucristo, como destinatario primero, su reino. Estar junto al pobre, en este sentido, es estar del lado del que Dios est. Por consiguiente, la Iglesia, si es verdadera Iglesia, es una Iglesia de los pobres; una Iglesia que se deja evangelizar por ellos y que evangeliza desde y junto a ellos dando testimonio de la liberacin de Jesucristo. En este sentido, el pobre no slo es lugar teolgico sino la matriz histrica misma de la teologa de la liberacin. Dado que el acercamiento al pobre obedece a motivos teolgicos nacidos de la misma Palabra de Dios, Gustavo Gutirrez reflexiona en torno a los distintos significados de la pobreza en la Escritura31. Distingue, as, dos acepciones: la pobreza material que, en cualquier caso, es un estado escandaloso que atenta contra la dignidad humana y, como tal, es contraria a la voluntad de Dios; y la pobreza como infancia espiritual, es decir, como disponibilidad humilde para abrirse y acoger a Dios. Nuestro autor, teniendo en cuenta esta distincin, propone en su teologa de la liberacin una tercera acepcin de la pobreza. Con ella emparenta la labor teolgica que, como sabemos, piensa la praxis vital y eclesial y le ofrece sentido. Esta tercera comprensin visualiza la pobreza como solidaridad y protesta. Ella muestra el rostro ms social, poltico y comprometido de la accin de la Iglesia y, como es obvio, de la teologa de la liberacin. Escribe Gutirrez: El pobre hoy es el oprimido, el marginado por la sociedad, el proletario que lucha por su ms elementales derechos La solidaridad y protesta de que hablamos tienen en el mundo actual, un evidente e inevitable carcter poltico, en tanto que tienen una significacin liberadora. Optar por el oprimido es optar contra el opresor. En

Gustavo Gutirrez siempre ha recordado como inspiracin fontal de su teologa la frase de Juan XXIII: frente a los pases subdesarrollados, la Iglesia se presenta como es y quiere ser, como Iglesia de todos, particularmente la Iglesia de los pobres, pronunciada en el Radiomensaje un mes antes de comenzar el Concilio. Con dicha frase el papa Juan quera indicar uno de los temas de inters del futuro Vaticano II (ver el artculo citado en la nota anterior). 30 El fundamento ltimo de la preferencia por el pobre est en la bondad de Dios, y no en el anlisis social o en la compasin humana, por relevantes que estas razones puedan ser (Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente, pp.16-17). 31 TL 1972, pp.369-381.
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nuestros das y en nuestro continente, solidarizarse con el pobre as entendido, significa correr riesgos personales Es lo que ocurre a muchos cristianos -y no cristianos- en el proceso revolucionario latinoamericano. Surgen as nuevas formas de vivir la pobreza, diferentes a la clsica renuncia a los bienes de este mundo. Slo rechazando la pobreza y hacindose pobre para protestar contra ella, la Iglesia podr predicar algo que le es propio: la pobreza espiritual; es decir, la apertura del hombre y de la historia al futuro prometido por Dios32. A lo largo de la obra del telogo peruano los pobres siempre han estado presentes, ellos son como la clave hermenutica de su teologa de la liberacin. Gustavo Gutirrez los ha nombrado de diferentes maneras (pueblos dominados, las clases sociales explotadas, los ausentes de la historia, los de abajo, las razas despreciadas, las culturas marginadas, las mujeres doblemente discriminadas, los pobres cristos flagelados de las Indias); ha descrito la novedad de sus rostros en el transcurrir del tiempo (cada vez ms raciales, culturales y femeninos); ha sealado y reconocido que pertenecen a un universo complejo33; pero ellos han permanecido, inclumes, en el centro de su teologar, reclamando desde all el don de la liberacin y la vida. Y es que la pobreza, subraya nuestro autor, siempre nos emplaza frente al reto desafiante de la opresin y la muerte (muerte prematura, muerte fsica, muerte cultural): La pobreza significa, en ltima instancia, muerte. Carencia de alimento y de techo, imposibilidad de atender debidamente a necesidades de salud y educacin, explotacin del trabajo, desempleo permanente, falta de respeto a la dignidad humana e injustas limitaciones a la libertad personal en los campos de la expresin, poltica y religiosa, sufrimiento diario34. La cercana de la teologa de la liberacin con respecto al pobre, la identidad de la Iglesia como Iglesia de los pobres, cobija en su seno otro rasgo relevante que es preciso comentar, aunque haya quedado ya insinuado. Nos referimos al hecho de que la teologa de la liberacin no es el producto de una persona aislada (el telogo), sino el fruto de una tarea eclesial al servicio de la comunidad eclesial. Gustavo Gutirrez lo ha repetido en multitud de ocasiones, hay una conexin muy directa entre las comunidades eclesiales de base y el quehacer teolgico. Esta sintona, creemos, explica el arraigo y la extensin de la teologa de liberacin por aquellas latitudes. Lo resaltamos, se da una complicidad evanglica muy interesante y, en verdad a considerar detenidamente, entre un modelo eclesial, una espiritualidad y una

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TL 1972, p.385. TL 1988, p.16. 34 Teologa de la Liberacin, edicin de 1988, p.17.

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forma de pensar la fe en todo lo relacionado con la teologa de la liberacin. Dice nuestro autor hablando de su propia experiencia: La tarea del telogo consiste entonces en aportar a la comunidad lo que un entrenamiento acadmico le haya podido dar, como un mejor conocimiento y familiaridad con la Sagrada Escritura, la tradicin y la enseanza eclesial, la teologa contempornea. La teologa no es una tarea individual, sino una funcin eclesial. Ella se hace desde la palabra de Dios recibida y vivida en la Iglesia, en orden a su anuncio a toda persona humana y en especial a los desheredados de este mundo () Contrariamente a lo que muchos piensan, la experiencia muestra que la cercana a las comunidades eclesiales de base obliga a un gran rigor en el quehacer teolgico35. 3. La vida frente a la muerte: la preocupacin por la liberacin La pobreza implica muerte y el Dios de Jesucristo es el Dios de la vida. Este hecho lanza un desafo inquietante a los creyentes, que la teologa de la liberacin recoge como cuestin central. Se podra formular as: si la teologa es un lenguaje sobre Dios, como seala Gutirrez, cmo es posible hablar de Dios desde el sufrimiento que padece el pobre, el inocente?36 La respuesta a esta preocupacin justifica en nuestro autor la apertura del discurso teolgico al tema de la liberacin y, por este sendero, como es lgico, al de su relacin con el de la salvacin. Afirma con nitidez: hablar de una teologa de la liberacin es buscar una respuesta al interrogante: qu relacin hay entre salvacin y el proceso histrico de liberacin del hombre?37 En la literatura teolgica, explica el dominico peruano, hay una gran carencia: la ausencia de una reflexin profunda y lcida sobre la salvacin38. Reflexin a todas luces capital para afrontar la problemtica que la realidad de la muerte (pobreza) en Latinoamrica plantea constantemente a la teologa. En la evolucin de la historia de la teologa ha primado, sigue diciendo nuestro autor, un inters por la cantidad y la extensin al hablar de la salvacin; adems, sta ha sido presentada con un perfil claramente extramundano y con el foco de su atencin centrado en la suerte de los infieles. En los ltimos tiempos, sin embargo, se ha producido un giro sustancial. De lo cuantitativo -prosigue- se ha pasado a un inters cualitativo por la salvacin, de lo extensivo a lo intensivo y, a la explicacin escatolgica de la salvacin, se le ha aadido

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Quehacer teolgico y experiencia eclesial, pp. 244-245.

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Recordemos el ttulo de una de sus obras ms conocidas: Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. 37 TL 1972, p.73. 38 TL 1972, p. 193.

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la pregunta por la conexin de la salvacin futura con el mundo presente39. Es, por ejemplo, el enfoque que el Vaticano II hace suyo en la GS. La pregunta por la relacin entre la salvacin ultraterrena y la realidad intramundana, que el desarrollo de la teologa contempornea suscita, permite a Gutirrez negar radicalmente la existencia de dos historias, una profana y otra religiosa y, en consecuencia, afirmar la absoluta unicidad de la historia que, como indica la perspectiva de la Escritura, es, en cualquier caso, una historia de la salvacin: solo (hay) un devenir humano asumido irreversiblemente por Cristo, Seor de la historia. Su obra redentora abarca todas las dimensiones de la existencia y la conduce a su pleno cumplimiento. La historia de la salvacin es la entraa misma de la historia humana40. La nica historia, que es historia de la salvacin, expresa la ntima sintona (pero sin confusiones) entre el proceso de liberacin humana, que orienta la lucha de los pueblos frente a toda opresin injusta padecida en este mundo, y la experiencia cristiana de esa liberacin. De esta conjuncin, indica Gutirrez, surgi en su teologa el hablar de la liberacin en Cristo41, una nocin apoyada y razonada en la revelacin bblica, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento42. Y justificada la gnesis de la nocin de liberacin en su teologa, Gutirrez ahonda en ella. As, distingue en la misma tres niveles. La liberacin en Cristo, en un primer momento, es una liberacin de orden social y poltico; luego, en un segundo nivel, se presenta como transformacin personal que libera a la persona frente a todo tipo de servidumbre; el tercer y ltimo nivel es el de la liberacin del pecado, que en cuanto ruptura con Dios, es la raz de toda injusticia social y servidumbre humana. Nuestro autor deja muy claro que, en la perspectiva de la inteligencia de la fe (teologa), esta tercera dimensin orienta el proceso global de la liberacin43. Un proceso en el que se da un condicionamiento mutuo entre los diferentes niveles de liberacin y que, solo en Cristo y por el Espritu, logra alcanzar su plenitud. Escribe nuestro autor: Los tres niveles mencionados se condicionan mutuamente, pero no se confunden; no se dan el uno sin el otro pero son distintos; forman parte de un proceso salvfico nico y global pero se sitan en profundidades diferentes En Cristo y por el

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TL 1972, p.194-199. TL 1972, p. 199. 41 TL 1988, p.46. 42 Ver TL 1972, pp.201ss. 43 TL 1988, p. 47.

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Espritu, la globalidad del proceso liberador alcanza su pleno sentido. Su obra asume los tres niveles de significacin que habamos credo distinguir en este proceso44. Esta visin tan articulada de la liberacin y su armona con el concepto de la salvacin es el que le ha granjeado a la teologa de la liberacin ms sinsabores. Para algunos crticos, esta reflexin no es sino una ideologizacin o politizacin de la fe, ms interesada en las transformaciones de orden social y econmico que en la vida nueva aportada por la experiencia de la gracia. Adems, no han faltado las instancias, incluidas las ms altas en la Iglesia, que han mirado con recelo el empleo por parte de esta teologa, de tcnicas e instrumentos de anlisis de la realidad poco compatibles con la fe cristiana; en especial, claves e instrumentos tomados del pensamiento marxista45. Es verdad que la Teologa de la Liberacin emplea en el anlisis de la realidad instrumentos de lectura marxista. Tampoco estn ausentes algunos psicoanalticos (Freud). En cualquier caso, y es lo importante, si estos recursos se hallan presentes en la obra de Gutirrez es para explicar, desde un punto de vista psicosocial riguroso, un hecho que, a juicio del autor, recorre la historia de la humanidad y que correlaciona directamente con el quehacer teolgico en cuanto reflexin crtica de la praxis histrica: la historia como dramatizacin de un proceso de liberacin, de lucha contra todo lo que oprime al hombre46. Adems, nunca hay que olvidar, porque lo reitera el autor, que esta compresin histrica no es un absoluto, puesto que es criticada e iluminada desde la perspectiva luminosa y la experiencia contemplativo-espiritual del Dios bblico, el Dios de Jesucristo. Con todo, y en honor a la verdad, hay que reconocer que es posible que, en un primer momento, hubiera algo de ingenuidad epistemolgica en Gutirrez en este terreno47. Y, como el utillaje analtico, aunque necesario, no es lo fundamental del proyecto teolgico de la liberacin, el propio Gutirrez ha explicado con mucha naturalidad, posteriormente, la apertura de su teologa a nuevos instrumentos de lectura de la realidad social y, adems, con una mayor atencin crtica a la hora de su manejo:

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TL 1972, pp.238 y 240. Nos referimos a los dos Instrucciones emanadas de la Congregacin para la Doctrina de la fe sobre la Teologa de la Liberacin: Algunos aspectos de la teologa de la liberacin (6 de agosto de 1984) y Libertad cristiana y liberacin (22 de marzo de 1986). En el primero de ellos se adverta del peligro del uso no crtico de instrumentos de anlisis de la realidad marxistas (Introduccin y nmero 4). 46 TL 1972, p.61. 47 De hecho en la edicin de la Teologa de la Liberacin de 1988, Gustavo tiene en cuenta algunas de las advertencias de la primera de las Instrucciones de la Congregacin para la Doctrina de la fe. En concreto, a las que nos referimos en la nota 45 (TL 1988, p.23).

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todo ello exige pulir nuestros medios de conocimiento, e incluso apelar a otros nuevos; tener en cuenta la dimensin socio-econmica es muy importante, pero es necesario ir ms lejos () Se ha operado de este modo una transformacin importante en el campo del anlisis social que requiere la teologa de la liberacin para su conocimiento de las condiciones de vida del pueblo latinoamericano. Ello ha llevado a incorporar valiosas perspectivas y nuevas vertientes de las ciencias humanas (psicologa, etnologa, antropologa) para el examen de una situacin intrincada y mvil () No se trata de escoger entre unos y otros instrumentos, la pobreza es una condicin humana compleja y ni puede tener sino causas complejas tambin. Esto no significa dejar de lado la hondura en el anlisis, se trata de no ser simplista y ms bien de empearse en ir hacia las causas ms profundas de la situacin () Desarrollar esta perspectiva es continuar la orientacin de la teologa de la liberacin que ha usado siempre las ciencias sociales en su anlisis. Pero sabemos tambin que la ciencia, y por muchos motivos la ciencia social, no es neutra. Ella acarrea un mundo ideolgico en el que es necesario discernir; por ello su uso no puede ser nunca acrtico () Empleo sereno y crtico que pueden ayudarnos a comprender mejor dnde estn los retos que el Seor nos plantea a partir de la vida y muerte de nuestros hermanos48.

4.

MIRAR LEJOS: LA UNIVERSALIDAD Y EL FUTURO DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN

Despus de su boom en la dcada de los aos 70 y 8049, para muchos, la teologa de la liberacin ha ido perdiendo mordiente e influencia. Otras preocupaciones, otros contextos, se dice, reclaman lenguajes sobre Dios diferentes; tambin, claro, en Amrica Latina. Sigue teniendo sentido la teologa de la liberacin? Gustavo Gutirrez mantiene sobre este particular una idea clara y constante que, de paso, permite vislumbrar mejor el ser, la amplitud y la vigencia de esta reflexin. Conviene comenzar por valorar una matizacin que nuestro autor hizo desde el inicio mismo de su proyecto teolgico. La teologa de la liberacin no se entiende si se identifica exclusivamente con el abordaje de una temtica singular, como puede ser la de la pobreza en Amrica Latina. Gustavo subraya, enrgicamente, que la teologa de la liberacin es una forma de hacer teologa; con mayor precisin, una forma nueva de hacer teologa y no un apndice temtico contextual50. En este sentido, la vocacin de la teologa de la liberacin es abierta y universal. Brota, es cierto, de la atencin a una problemtica particular, la de la pobreza en las tierras latinoamericanas, pero su anhelo,

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TL 1988, pp. 22-24. Por ejemplo, Olegario Gonzlez de Cardedal afirma que, despus de 1975, fue la Teologa de la Liberacin la que orient la teologa espaola (o.c., p.86). 50 La teologa de la liberacin nos propone, tal vez, no tanto un nuevo tema para la reflexin, cuanto una nueva manera de hacer teologa (TL 1972, p.40).

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su deseo, su intencin ltima desborda la mera geografa; como dice el dominico peruano, esta manera de razonar la fe puede que haya dado a luz una teologa en perspectiva latinoamericana, pero, igualmente, es indudable que su entraa est acompaada, sostenida e impulsada por la voluntad de contribuir a la vida y a la reflexin de la comunidad cristiana universal51. La prueba de que la teologa de la liberacin es una forma original de entender la teologa y que su alcance es universal, la encontramos en la influencia que ha tenido en otras realidades humanas y eclesiales, en otros continentes e, incluso, en otras religiones. Reflexionar sobre Dios a partir de la realidad de la pobreza, es decir, de la relacin del Dios de la vida con los rostros de la muerte que expresan los distintos tipos de pobreza aqu o all, ha lanzado el radio de accin de este proyecto teolgico ms all de las fronteras del espacio fsico y cultural latinoamericano. Este hecho, adems, pone de relieve otra circunstancia resaltada por nuestro autor y repetida, luego, por otros: la teologa cristiana no tiene por qu tener el sello de identidad del mundo occidental. Escribe Gustavo Gutirrez: las teologas negras, hispanas, india en los Estados Unidos, aquellas que surgen en los complejos contextos africano, asitico y del Pacfico Sur, as como la particularmente fecunda reflexin que se hace en una perspectiva feminista, han hecho que por primera vez en muchos siglos comience a hacerse teologa fuera de los hasta hoy clsicos centros europeos y norteamericanos. Esto ha producido un dilogo distinto con reflexiones, tradicionales y nuevas, que se hacen en el llamado primer mundo. Es ms, asistimos tambin en la actualidad a los esfuerzos de una teologa de la liberacin ms all del mbito cristiano, tanto en perspectiva juda como musulmana52. Si se entiende bien todo esto, la pregunta por el futuro de la teologa de liberacin halla una respuesta consecuente en la misma obra de Gustavo Gutirrez. Existe una regla de oro: la teologa de la liberacin une su suerte a la relacin concreta de la pobreza con el Dios bblico. Por tanto, es la aplicacin de la regla, mientras haya pobres habr teologa de la liberacin53. As de sencillo. As de claro. No puede ser de otro modo en la mente de nuestro telogo. Pero, cuidado, esta firmeza en la comprensin de las cosas no encierra a Gutirrez en posiciones inflexibles y dogmticas. Es sabedor de que algo ser (o ya ha sido) modificado en la teologa de la liberacin en el transcurso de los aos, aunque, eso s, siempre en la prolongacin y en

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TL 1972, p.39. TL 1988, pp.12-13. Ver tambin pp.34ss. 53 As lo piensa tambin J.B.LIBANIO, o.c., p.60.

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la continuidad con sus principios. Cambiarn los perfiles de los pobres porque se diversificar y se har ms compleja la realidad de la pobreza, habr que emplear mtodos de anlisis novedosos para comprenderla, pero la teologa de la liberacin continuar existiendo. La cercana vocacional de la Iglesia a los pobres, la experiencia espiritual suscitada por el Dios de Jesucristo en la contemplacin de esa realidad, seguir alumbrando un lenguaje sobre Dios, una forma de entender el quehacer teolgico singular, en el que la cuestin de la vida y de la liberacin sern protagonistas; en suma, es la conclusin, continuar vigente la teologa de liberacin; una teologa que, como l mismo titula en la introduccin de la edicin de 1988 de su Teologa de la Liberacin, ha de mirar lejos, ms lejos. Una vez, nos cuenta, un periodista pregunt a Gustavo Gutirrez si hoy hubiera escrito, tal cual, el libro Teologa de la Liberacin. Su respuesta fue la siguiente: el libro en los aos transcurridos segua igual a s mismo, pero que yo estaba vivo y por consiguiente cambiando y avanzando gracias a experiencias, a observaciones recibidas, lecturas y discusiones. Ante su insistencia le pregunt si hoy escribira l a su esposa una carta de amor en los mismos trminos que 20 aos atrs; me respondi que no, pero reconoci que su cario permaneca Mi libro es una carta de amor a Dios, a la Iglesia y al pueblo a los que pertenezco. El amor contina vivo, pero se profundiza y vara la forma de expresarlo54. Hemos de terminar. Hemos realizado un esfuerzo por sintetizar lo que creemos ms caracterstico de la obra teolgica del pequeo gran hombre que es Gustavo Gutirrez, padre de la teologa de la liberacin. Esperemos que, despus de todo lo dicho y escrito, nuestra aportacin se haya acercado, al menos un poco, a su finalidad. En cualquier caso, les toca a ustedes manifestarlo. Concluimos con un hermoso texto de un telogo jesuita, buen conocedor de la obra de nuestro autor. Sus palabras son un hermoso colofn: Hay telogos que dejan huella en la historia por la abundancia y el peso de su voluminosa obra. Hay otros que lo hacen () por la fuerza de su inspiracin y por la originalidad intuitiva. Tras ellos vendrn otros que ampliarn esta fuente con caudales ms consistentes. As se presenta el telogo peruano Gustavo Gutirrez. No es un hombre de muchos libros, aunque ha escrito un conjunto de obras considerable. Sin embargo, su mayor aportacin consisti en haber abierto, al otro lado del Atlntico, un nuevo claro en la teologa, que hasta entonces se haba desarrollado exclusivamente bajo la hegemona de Europa55.

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J.B.LIBANIO,

TL 1988, p.60. o.c., p.5.

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Este nuevo claro, naturalmente, es la teologa de la liberacin.

Profesor Vicente Botella Cubells Facultad de Teologa. Valencia

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