Lacan Cotidiano N° 770 - Selección de artículos Biblioteca de la Escuela de la Orientación Lacaniana

Le maître de demain, c’est dès aujourd’hui qu’il commande — Jacques Lacan

N° 770 – Jeudi 22 mars 2018 – 13 h 53 [GMT + 1] – lacanquotidien.fr

N° 770 – Jueves 22 de marzo de 2018 – 13 h 53 [GMT + 1] – lacanquotidien.fr

Vueltas y entornos

A Acom
A CONTINUACIÓN

El extranjero éxtimo (I), por Eric Laurent

La ironía de Putin, por Luc Garcia

Lacan Cotidiano N° 770 - Selección de artículos Biblioteca de la Escuela de la Orientación Lacaniana

El Extranjero éxtimo (I)

por Eric Laurent

“‘El Ángel’ –me llamaba Degas.

Tenía más razón de lo que podía creer.
Ángel = peculiar, extraño = Extranjero... Extrañamente”
Paul Valéry, Cuaderno 147, del 2 de agosto al 18 de octubre de 1932

Destaquemos el notable éxito de este Foro (1) que nos ha permitido escuchar las
dificultades encontradas por cada uno de los actores que afrontan la dura realidad de lo
que es extraño-extranjero en nuestro mundo. Y esto, más cercano a las distintas
iniciativas y sus consecuencias, a veces divergentes, que cada uno de los actores puede
disparar.

En este momento de recapitulación, debemos recordar cuánto esta

confrontación con los actores de la razón práctica es decisiva para nuestro abordaje
psicoanalítico.

Mi síntoma, este extranjero

Ciertamente, en el nivel de la razón pura, hay materia como para que el psicoanalista se
sienta autorizado a tratar lo extranjero como una dimensión de la existencia humana que
le es familiar. A diferencia de otras disciplinas psicológicas, el psicoanálisis no considera
al sujeto como un aparato unificado en el cual, la función de unificación estaría en primer
plano. Por el contrario, insiste sobre una aporía. Si, desde Freud, nuestra disciplina
enfatiza la complejidad de los mecanismos de identificación, es porque la identidad es
una quimera, una pasión o una locura. En nuestra práctica, le hemos dado un nombre:
locura narcisista, y hemos descrito el campo de expansión, así como la efectos de verdad
que marcaron la época. Los caracteres narcisistas, las personalidades narcisistas y las
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perversiones narcisistas se ajustan a los personajes más antiguos descritos por la

psicología. No sabríamos prescindir ahora de eso. Lo hemos constatado recientemente a
propósito del Presidente Trump. Pero el acierto caracterológico hace olvidar que todos
somos personalidades narcisistas. La idea misma de personalidad, en su objetivo
unificador, es narcisista y el horizonte, paranoico. Esta está marcada por la tensión
agresiva del estadio del espejo. El otro siempre es intrusivo y me despoja.

La unidad nunca a alcanza a ser tal, revelándose siempre precaria. El sujeto es

sujeto dividido, dividido entre identificaciones múltiples y contradictorias. Logra sortear
esto a partir de lo que Freud llamó una "deformación del yo" y por una división
permanente. El estatuto ordinario del sujeto es sentirse extranjero a sí mismo. Sobre
todo, en el corazón de su ser, se encuentra con un extraño que le es familiar, su síntoma.
Este se hace presente bajo la modalidad lógica de lo que no cesa de escribirse. Lo que sea
que el sujeto desee, no puede no recorrer los caminos que su síntoma le traza. No puede
deshacerse de este.

Este síntoma es mucho más que la suma de los malos hábitos a los que pretende
reducirlo la psicología del aprendizaje. Se concentran, en una mixtura de síntoma y
fantasma, todos los caminos hacia el goce que el sujeto ha encontrado en su contingencia.

Heidegger quería que la filosofía

siguiera los Holzwege, es decir, caminos
boscosos que “no llevan a ninguna parte”, que
transitan por las necesidades de orientación en
el bosque debido a los guardabosques.
Nosotros, psicoanalistas, nos ocupamos de
los caminos que recorre el bosque del cuerpo,
quemado por el encuentro con el goce. Este síntoma, que es aquello con lo que el sujeto
cuenta, es al mismo tiempo lo más propio y lo más ajeno. Para cada uno, el síntoma es esa
cosa suya, que le habla, pero desde otro lugar.

Mi fantasma, este familiar inasimilable

En una segunda analogía de estructura, a nivel de la razón pura, el psicoanalista se siente

en terreno familiar cuando evoca lo extranjero. Es en una dimensión siempre extranjera
que se sitúa la relación con el goce. El fantasma del sujeto es lo que le resulta más familiar
en su imaginario, pero el encuentro real con el goce siempre está marcado por un mal
encuentro, ya sea en más o en menos. Escapa a la homeostasis del principio de placer que
intentaría mantenerlo en un área de familiaridad. Siempre, el más allá del principio de
placer vendrá a poner en juego su disonancia formulando su no es eso. Lo extranjero es
entonces, en estos dos niveles de la razón pura psicoanalítica, una aproximación familiar
a lo Unheimlichkeit.
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Esta familiaridad con el tema del exilio y de lo extranjero se ha encarnado en la

historia del movimiento psicoanalítico, a partir de los múltiples exilios que la han
escandido. Exilio de psicoanalistas judíos europeos de Austria, de Alemania hacia los
Estados Unidos. Exilio de españoles hacia América Latina. Exilio de argentinos durante la
dictadura hacia Europa. Hoy, el exilio de los psicoanalistas venezolanos a los Estados
Unidos y América Latina, y regreso de los argentinos. Un movimiento permanente ha
atravesado a esta comunidad cuya organización ha sido tomada por estos movimientos.

El obstáculo del amor al prójimo

Sin embargo, cualesquiera que sean estas experiencias, cualquiera sea su dimensión, hay
una punto de reencuentro con lo extranjero que, desde las últimas enseñanzas de Freud,
hacia finales de los años veinte, no deja de atormentar a la comunidad psicoanalítica.
Freud, de hecho, nos advirtió contra lo que le pareció extravagante en el mandamiento
cristiano “ama a tu prójimo como a ti mismo”.

En un documento preparatorio para el Foro, Paola Francesconi ha recalcado este

pasaje de El malestar en la cultura donde Freud habla de los que “prefieren los cuentos de
hadas y hacen oídos sordos cuando se menciona la tendencia nativa del hombre hacia la
maldad, la agresión, la destrucción y, por lo tanto, la crueldad. Ahora, el hombre intenta
satisfacer su necesidad de agresión a costa del prójimo, explotar su trabajo sin
compensación, usarlo sexualmente sin su consentimiento, para apropiarse de sus bienes,
humillarlo, provocarle sufrimiento, martirizarlo y matarlo”.(2)

Freud se inscribe aquí en la

tradición judía en la confluencia de la
Torá que enuncia: “No maltratarás a
un extraño, no lo oprimirás porque tú
eras extranjero en el país de Egipto”
(Éxodo 22:21); (Deuteronomio 10,
19) –citado por Monseñor Guerino di
Tora, presidente de la Fundación de
Migrantes y de la Comisión Episcopal
de la migración. El libro del Éxodo
insiste en que el extraño es mi
semejante y que, como tal, no debo
oprimirlo: "No oprimirás a un extranjero porque conoces el corazón de un extranjero, ya
que has sido extranjero en la tierra de Egipto” (Éxodo 23: 9).
La prescripción se refuerza en Levítico: “Pero el extraño que habita en ti será como
alguien que nace dentro de ti, y lo amarás como a ti mismo, porque extranjeros fuisteis
en la tierra de Egipto: yo soy Jehová vuestro Dios” (Levítico 19, 34).(3)
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El extranjero es una cosa, pero el límite con el prójimo es otra. Rémi Brague
continúa: “Ahora, todo esto no va de suyo. Tenemos un ejemplo muy claro en
Maimónides:
Los idólatras [litt. los adoradores de estrellas] con quienes no estamos en guerra,
[...] no causamos su muerte. Por el contrario, está prohibido salvarlos si están
amenazados de muerte. Por ejemplo, si vemos que uno de ellos es arrojado al mar,
no se lo saca porque está escrito: ‘No permanecerás con los brazos cruzados
delante de la sangre de tu prójimo (rea ')’ (Levítico, 19, 16). Ahora, este no es ‘tu
prójimo’”.

Recordamos la pregunta del escriba a Jesús: "¿Quién es mi prójimo?" (Lucas, 12,

29), a la que la parábola del “buen samaritano” trajo una respuesta inesperada.(4)

Lacan comenta muy bien las distancias que Freud toma con respecto al prójimo
por razones que son ciertamente diferentes de las de Maimónides, pero que tienen sin
embargo todo su alcance. Es preciso volver a Freud para situar algo más que la voluntad
de no cargar sobre los hombros de la humanidad un fardo demasiado pesado. Freud
marca una doble retrospectiva: en primer lugar, la maldad que emerge en el prójimo; en
segundo lugar, eso que arde en cada uno de nosotros.

“Encontramos los comentarios de Freud que son muy precisos, y que colocan un
emotivo acento sobre lo que puede ser amado. Él revela cómo hay que amar al hijo de un
amigo, porque si este amigo es privado de su hijo, el sufrimiento será intolerable. Toda la
concepción aristotélica de los bienes está viva en este hombre verdaderamente hombre,
que nos dice las cosas más sensibles y sensatas sobre lo que vale la pena que
compartamos con él, ese bien que es nuestro amor. [...] cada vez que Freud se detiene,
horrorizado por la consecuencia del mandamiento del amor al prójimo, lo que surge, es la
presencia de esta maldad que vive en el prójimo. Pero a su vez ella también vive en mí
mismo. ¿Y hay entonces algo más próximo que este corazón propio que no es otro que mi
goce al cual no me atrevo a acercarme? Porque desde el momento en que me acerco –es
allí donde aparece el sentido de El malestar en la cultura– surge esta agresividad
insondable ante la cual retrocedo”.(5)

La economía puede apelar al egoísmo banal de lo útil para evitar esta zona del
más allá: “Mi egoísmo se satisface muy bien con un cierto altruismo, con aquel que se
sitúa a nivel de lo útil, y este es precisamente el pretexto por el cual evito abordar el
problema del mal que deseo y que le deseo a mi prójimo. Así es como reparto mi vida,
acuñando mi tiempo en una zona dólar, rublo u otra [...] donde mantengo a todos por
igual, a nivel de la poca realidad de mi existencia. [...] Lo que yo deseo es el bien de los
otros, a condición de que sea a imagen del mío”.(6) Y Lacan agrega: “El goce del prójimo,
su goce nocivo, su goce maligno, es eso lo que se presenta como el verdadero problema
para mi amor”.
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Jacques-Alain Miller señala: “En el odio del Otro, es claro que hay algo más que
agresión. Hay una constante de esta agresividad que merece el nombre de odio, y que
apunta a lo real en el Otro [...]. Es incluso la forma más general que podemos darle a este
racismo moderno en tanto lo verificamos: es el odio del modo particular del cual el Otro
goza”.(7)
Saber esto, conocer las aporías de amor y de goce en el vecindario del prójimo no
nos condena ni al cinismo, ni a la inmovilidad, ni a la constatación de la presencia
irreductible del odio o de la maldad. Estos impasses nos llevan a tener en cuenta algo
similar a lo que el Papa, en su recordatorio de la necesaria acogida del prójimo, ha
extendido por el también necesario llamado a la prudencia:

“Siento un deber de gratitud hacia Italia y Grecia porque han abierto sus corazones
a los inmigrantes ‘y’ acoger es un mandamiento de Dios”. “Pero el gobierno,
continúa, debe lidiar con este problema con la virtud propia del gobernante: la
prudencia. ¿Qué significa? Primo: ¿Cuántos lugares hay aquí? Secundo: no solo
debemos recibirlos, también debemos integrarlos. Tertio, es un problema
humanitario. La humanidad toma conciencia de estos campamentos, dentro de los
cuales ellos viven en el desierto.”(8)

Detengámonos en el agradecimiento del Papa a Grecia. Es merecido. Una colega

griega lo explicó así: “Solamente durante el año 2015, alrededor de 850.000 refugiados,
según la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados
(ACNUR) ingresaron a Grecia, un país que no tiene más que diez millones de habitantes.
[Los] voluntarios de las islas que acogieron a los refugiados en la urgencia [son] en su
mayoría descendientes de refugiados, ellos mismos llegados en los años veinte del Asia
Menor, después de una guerra trágica entre Grecia y Turquía, y la persecución de la
población cristiana de habla griega, a menudo mal acogida en aquel momento. [Ellos] no
acogen tanto al extranjero, más bien acogen al semejante familiar que se encuentre en
una situación más dramática que la propia”. (9)

El Papa ha retomado este doble propósito sobre la necesidad de acoger al prójimo

y de la prudencia: “No se puede cerrar el corazón a un refugiado [...], pero la prudencia de
los gobernantes no es menos necesaria: debemos ser muy abiertos y recibirlos, pero
también tenemos que calcular cómo instalarlos, porque un refugiado, no debe solo ser
acogido, sino también integrado”.(10) Agrega aquí una nota sobre el objeto de goce que
tiene todo su interés: “Hay, en nuestro inconsciente colectivo, un principio: África será
explotada (abusada)”.(11)

La prudencia a la que llama el Papa, que habla del inconsciente colectivo a nivel de
las formas de goce, también está acompañada por un llamado al deber de los
gobernantes.

De una manera similar pero diferente, los psicoanalistas tenemos que aprender de
las formas en que las contradicciones entre los principios de la razón pura se resuelven
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en acto; nosotros también tenemos que asimilar aquello que, emanando de la razón
práctica, puede atenuar el imperativo de la recepción absoluta, en el caso por caso y
según las dificultades encontradas, antes, durante y después de la migración, de sujetos
tomados en las distintas temporalidades de las rutas del exilio.

Traducción: Liliana Zaremsky

Revisión de la traducción: Tomás Verger

La continuación de este artículo aparecerá en un próximo número de Lacan Cotidiano.

1: Foro europeo “El extranjero. La preocupación subjetiva y el malestar social en el fenómeno de la

inmigración en Europa”, Roma, 24 de febrero de 2018. Vea la presentación de A. Di Ciaccia aquí. Las
intervenciones serán pronto publicadas en la revista Mental.
2: Lacan J., Le Séminaire, livre VII, L’éthique de la psychanalyse, Seuil, París, 1986, p. 217.
3: Citado por Brague R., De la Religion, Flammarion, París, 2018, pp. 183-184.
4: Ibid., pp. 139-140.
5: Lacan J., Le Séminaire, livre VII, L’éthique de la psychanalyse, op. cit., p. 219.
6: Ibid., p. 220.
7: Miller J.-A., “L’orientation lacanienne. Extimité”, lección del 27 de noviembre de 1985, sin publicar.
8: Su Santidad el Papa Francisco, a su regreso de Colombia, en Il Fatto quotidiano, 11 de septiembre de
2017, disponible en el sitio web del periódico: https://www.ilfattoquotidiano.it/2017/09/11/migranti-
papa-governo-deve-gestire-il-problema-con-prudenza-libia-italia-sta-facendo-di-tutto-livello-
umanitario/3849941/
9: Frangiadaki M., “La haine de l’étranger”, L’École de la cause freudienne et des ACF, 7 de febrero de 2018.
10: Su Santidad el Papa Francisco, en el avión de regreso desde Suecia, el 1 de noviembre de 2016,
discurso disponible en el Sitio del Vaticano:
https://w2.vatican.va/content/francesco/it/speeches/2016/november/documents/papa-
francesco_20161101_svezia-conferenza-stampa.html
11: Su Santidad el Papa Francisco, 11 de septiembre de 2017, op. cit.: “Nel nostro inconscio collettivo, un
lema, un principio: ‘África va sfruttata’”.
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La ironía de Putin
por Luc Garcia

Evidentemente, Vladimir Putin fue reelegido. Recordamos a Stalin, justo a finales de

1945, descubriendo con sorpresa que Churchill había perdido las elecciones legislativas
británicas mientras que había tenido todos los poderes durante una guerra: él dijo que
no comprendía cómo un hombre y un país como ellos no negociaban las elecciones.

En Rusia, hoy en día, Vladimir Putin no tiene tal vez la necesidad de rellenar las
urnas para ganar las elecciones. Los oponentes, globalmente, no existen o están
amordazados. Se fabrican fantoches y los Kremlinólogos de ayer, que admiraban los
ascensos vertiginosos y los descensos al purgatorio, observan las mínimas variaciones de
algunos candidatos del mismo partido que se han presentado, para intentar deducir la
nueva sociología política de un país que se atraviesa de punta a punta en siete horas de
avión. Pero ¿la cuestión no sería más bien discursiva?

El veneno

Esta elección se llevó a cabo en torno a un pequeño drama bien candente y hecho a
medida: el envenenamiento de Sergei Skripal, un ex-agente ruso que había dedicado su
vida a informar a los británicos sobre sus colegas rusos. Transferido al Reino Unido en
2006 en el marco de un intercambio de agentes secretos (cada uno volviendo al país para
el cual había trabajado), ahí recibió a su hija, envenenada como él –algunos llegan a
preguntarse si el veneno no estaba en las pequeñas baratijas que ella traía de Moscú
como recuerdo del país lejano.

A la opinión pública británica no le gustó mucho esta maniobra, que terminó con la
indisposición del padre y de su hija sobre un banco de una plaza muy british en la cual
fueron encontrados inconscientes. Se ha podido constatar que la dosis de veneno, el
novichok (un agente neurotóxico), era suficiente para contaminar también a los
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miembros del cuerpo médico que llegaron a socorrer al espía retirado y a su hija. Algunos
días más tarde, Teresa May expulsa a los diplomáticos rusos de suelo británico. Moscú
responde de la misma manera. A pocas horas de la elección presidencial, Putin,
cuidadosamente, no hace nada, dejando subir la tensión como se debe. Una vez elegido,
monta una escena de la que tiene el secreto, y muy sonriente frente a las cámaras
anuncia: Rusia no tiene nada que ver con eso; por otra parte, su Rusia no dispone más de
armas químicas. ¿Es para creer que el envenenamiento del agente secreto revela las
bombas almacenadas en los depósitos infinitos de la vasta Siberia? (1)

Una máquina bien aceitada

La salida de Teresa May se pretende una maniobra hábil por la cual aquella que abre la
boca primero hace creer que ella es la primera en presentar un acto. Ella le ofreció de
hecho a Putin un plato que él no habría dejado pasar por nada del mundo. Es posible
incluso que la receta haya sido preparada por el rush previo a las elecciones, ciertos
“detrás-de-la-cocina” son inspiradores de toda clase de cosas. El acto primero,
evidentemente, es el de envenenar.

A decir verdad, la cuestión de los agentes secretos que persiguen y se hacen

perseguir para perseguir a aquellos que los persiguen de haber sido perseguidos para
perseguir a su vez, no presenta gran interés. Se evoca la guerra fría. Paralelo fácil, tal vez.
El único elemento que puede apoyar esta hipótesis es el reenvío de los diplomáticos.
Londres expulsa 23, Moscú expulsa 23. Esas reexpediciones de diplomáticos son muy
antiguas y perfectamente codificadas desde siempre. Ellas revelan el interés bien
comprendido de cada uno por mostrar su poder (“ojo por ojo”, etc.). Si fuéramos
rigurosos, se podría señalar que la guerra fría procedía mucho más crudamente que hoy,
porque los reenvíos en cuestión podían hacerse en pequeños pedazos de cuerpos
esparcidos en numerosos bultos que hicieran las delicias de las célebres novelas de
espionaje.

Por el contrario, la novedad estriba en esto: Putin comienza las frases, pero no las
termina. Él hace cargo así a cada uno de encontrarse suspendido. Se podría acusar de
mala fe, pero algo lo hace resonar más radical aún: sin fe en absoluto.
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Los tres tiempos putinianos

Primero, notaremos con Jacques-Alain Miller, que “el delirio es universal por el hecho de
que los hombres hablan, y que hay para ellos lenguaje. He allí el ABC desde donde
comenzar de nuevo: el lenguaje tiene, como tal, efecto de negativización”. (2) He aquí el
primer tiempo putiniano. Él se expresa sobre el caso. Toma el micrófono. Hace incluso
emisiones de televisión para explicarse sobre las manifestaciones de sus oponentes de
los cuales dice, por otra parte, que los comprende perfectamente, en un tono amable –
que si ustedes quieren, incluso en él, no siempre cae bien, es la vida, es la historia, es así.
Ese primer tiempo es a menudo interpretado como la firma de un coraje civil, en el tono
del propietario fálico bien plantado a quien pocas cosas lo desestabilizan. Él barre el
miedo como el verbo barre la cosa.

Pero Putin no se queda allí. Él dice que no tiene nada que ver, que su país no está
involucrado, que se trata de una maniobra de los enemigos de Rusia… Ese segundo
tiempo putiniano mata dos pájaros de un tiro. Combina una dialéctica claramente
victimista con la imposibilidad de cualquier continuación: esta imposibilidad se distingue
de la negativización primera.

Dejaremos de lado la postura victimista, que infla de orgullo por su país

ridiculizado al hombre ruso instalado cómodamente en su sillón, a veces un poco lejos de
Moscú –es verdad que se está aislado de la capital en un país que se extiende sobre seis
husos horarios.

Notemos, por el contrario, que la frase del segundo tiempo putiniano es

interrumpida –como mínimo, la enormidad que ella porta deja con la boca abierta. Así, no
solamente él corta el césped bajo los pies de sus oponentes, sino que lo corta debajo de
todos los pies y parece decir: el césped no existe. Y por lo tanto: yo soy ese césped tanto
como el cielo que lo cubre –y la violencia que conlleva. El segundo tiempo putiniano es
naturalista.

Es, por otra parte, lo que da su carácter espectacular a las entrevistas de Oliver
Stone en el curso de las cuales el príncipe ruso se muestra todo vestido de músculos:
Stone se pretende provocador, se hace el vocero de las críticas, y Putin lo deja
suspendido, scotché (knockeado). No queda más que hablar de banalidades –porqué el
presidente ruso gusta jugar hockey en invierno, golf en la primavera, los caballos en
verano, etc.(3)

Se escribe, entonces, el momento más importante de ese tiempo, J.-A. Miller lo hace
notar: “En la frase interrumpida el significante no representa el menos del mundo lo
real… [lo real] ahí hace irrupción, es decir que una parte de lo simbólico deviene real”.(4)
Stone, un muchacho fuerte, parece listo a recibir una paliza y se presenta bajo una forma
ya sea divertida, ya sea depresiva, porque la suerte está echada; él viene de recibir una
sin siquiera haberse quitado el saco. Le queda estar estupefacto, divertido, infantilizado.
En síntesis, errante.
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Tres golpes han sonado

Recordemos el primer encuentro diplomático entre el presidente Sarkozy y el presidente

Putin: Sarkozy salió psíquicamente abatido, titubeante, como ebrio de vodka –en tanto
que la aversión del presidente francés por los aperitivos es conocida. En los hechos, él
venía de recibir un puñetazo.

Es el tercer tiempo putiniano: su ironía mortífera. En esto, no estamos para nada

en los tiempos de la guerra fría, que estaba perfectamente codificada y que ha durado el
tiempo que duran las batallas intestinas cuando cada uno sabe lo que tiene para perder y
lo que tiene para ganar. Putin viene a hacer ruptura en el mercado de incautos que
funcionaba perfectamente. J.-A. Miller subraya: “Lo que es significantizado es al mismo
tiempo semblantizado”. (5) En el ojo del huracán, nada se dice en absoluto. No queda sino
un rumor sordo, eventualmente, el de una angustia creciente. Banco, es el desierto. Desde
entonces, lo que está en juego es doble. La democracia recibe un serio golpe. Y, al mismo
tiempo, desdeñar la potencia de la mecánica putiniana es una subestimación poco
afortunada de lo que nos espera. Ha comenzado hoy.

Traducción: Liliana Zaremsky y Graciana Rossiter

Revisión de la traducción: Paula Couret

1 Les ressorts de l’affaire, www.lemonde.fr/international/article/2018/03/19/que-sait-on-sur-l-

empoisonnement-de-serguei-skripal-l-ex-agent-double-russe-au-royaume-uni_5273209_3210.html
2 : Miller J.-A., “Clinique ironique”, La Cause freudienne, n°23, février 1993, p. 6.
3 : à visionner https://rutube.ru/video/fa2c54495589ba5ab40bf54c78b27ee1
4 : Miller J.-A., “Clinique ironique”, op. cit., p. 7.
5 : Ibid.

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 El título original, Tours et entours, tiene varias resonancias: Rodeos y entornos o Giros y
cercos o Elecciones y reelecciones [N. de la T.].

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exécutif ::Jacques-Alain
Comité exécutif Jacques-AlainMiller,
Miller,président ; Eve
président Miller-Rose
; Eve ; Yves
Miller-Rose Vanderveken.
; Yves Vanderveken.

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Responsable de la traducción al español: Secretaría de Biblioteca de la EOL

Secretario: Nicolás Bousoño – [email protected]
Responsable de Lacan Cotidiano (Selección de textos): Mónica Lax – [email protected]
Colaboración: Liliana Zaremsky
Maquetación Lacan Cotidiano: José Luis González – Mónica Lax
Traducción: Liliana Zaremsky – Graciana Rossiter
Revisión de la traducción: Tomás Verger – Paula Couret – Nicolás Bousoño