Uc FPC 3

Profesor: Mg.
David Pizarro Lima, 28 de abril de 2020

PROPÓSITO
Identificar, reflexionar y aplicar las principales ideas de La tradición hermenéutica e

interpretativa: Husserl.
INDICADORES
El estudiante elabora un mapa conceptual sobre la filosofía de Husserl.

 La fenomenología ha sido el intento mayor y más serio en el siglo XX por alcanzar las fuentes
últimas del conocimiento.
 Etimológicamente significa el estudio del fenómeno, es decir, el estudio de las cosas tal y como
se presentan a nuestra conciencia.
 Se entiende por fenomenología la teoría filosófica iniciada por Edmund Husserl, y que con
variantes hermenéuticas y divergencias metodológicas continuaron pensadores tales como Max
Scheler, Martin Heidegger y Hans-Georg Gadamer en Alemania, y Jean Paul Sartre, Maurice
Merleau-Ponty, Paul Ricoeur y Emmanuel Levinas en Francia.
 Husserl entiende la fenomenología como el método que
permite describir el sentido de las cosas viviéndolas
como fenómenos de conciencia.
 Es una tarea de clarificación para poder llegar «a las
cosas mismas» partiendo de la propia subjetividad, en
cuanto las cosas se experimentan primariamente como
hechos de conciencia, cuya característica fundamental es
la intencionalidad.
 No se trata de una descripción empírica o meramente
psicológica, sino trascendental, esto es, constitutiva del
conocimiento (de sentido) de lo experimentado, porque
se funda en los rasgos esenciales de lo que aparece a la
conciencia.
o Estudió matemáticas y fue alumno de
Brentano en la Universidad de Viena entre
1884 y 1886.
(De él tomaría la teoría de la conciencia
intencional que más tarde desarrollaría en la
fenomenología).
o Fue profesor de filosofía en la Universidad
de Halle, en la de Gotinga y finalmente en la
de Friburgo hasta su jubilación en 1929, en
la que fue sustituido por su ayudante,
Martin Heidegger.
o Sufrió limitaciones en su trabajo debido a la
persecución a la que fue sometido por su
origen judío.
o Obras fundamentales: las Investigaciones
lógicas aparecidas en 1900 y las
Meditaciones cartesianas de 1931.
Las Investigaciones lógicas es considerada la obra
fundamental de la tradición fenomenológica.
 Realizada en dos partes, la primera contiene las dos

primeras investigaciones, se desarrolla una dura crítica al
psicologismo en la lógica, el cual reduce la validez de las
proposiciones lógicas a leyes psíquicas del pensamiento.
 El volumen segundo, que contiene de la investigación

tercera a la sexta, se centra en temas relacionados con
teoría del conocimiento.
 La pregunta que intenta responder es cómo es posible el

conocimiento objetivo si los actos del conocer son
subjetivos.
Las seis investigaciones que desarrolla el libro han de ser consideradas
unitariamente, y todas y cada una hacen continuas referencias a las
restantes.
LA PRIMERA INVESTIGACIÓN
 Trata la cuestión de «la expresión y el significado», en la cual se

mantiene que el significado no puede reducirse a la asociación de
sensaciones que producen las cosas en nosotros.
 El significado está relacionado más bien con la vivencia que tenemos
de las cosas y la conciencia que tenemos de ello.
 Lo que viene a mantener Husserl es que el que percibe interpreta la
sensación y le otorga un significado.
Por ejemplo, cuando oímos una música no escuchamos meros tonos
asociados, sino que escuchamos una canción concreta de un cantante
determinado.
LA SEGUNDA INVESTIGACIÓN
Expone una crítica al empirismo, que rechaza los conceptos universales, y se defiende su existencia, eso sí, considerándolos
como representaciones de objetos generales (intuiciones de especie).
LA TERCERA INVESTIGACIÓN
Trata «sobre la doctrina del todo y las partes», contiene los conceptos fundamentales para una ontología formal y material,
centrándose especialmente en el concepto de fundamentación.
LA CUARTA INVESTIGACIÓN
Aplica los conceptos de la investigación anterior al lenguaje.
LA QUINTA INVESTIGACIÓN
Según Husserl sólo puede haber
conocimiento desde una conciencia
intencional. Las cosas son cosas para alguien
que las conoce. Todo fenómeno envuelve
necesariamente a aquel para quien es
fenómeno.
LA SEXTA INVESTIGACIÓN
Lo que viene a afirmar Husserl en esta
investigación es que el conocimiento es
siempre «conocimiento simbólico».
El autor nos presenta su filosofía como neocartesianismo,
aunque realmente rechaza por completo el contenido
doctrinal de Descartes.
Sin embargo, comparte con él el intento de abrir una nueva

época y el considerar a la filosofía como una ciencia que
pretende ir a las cosas mismas.
La aportación más importante de este libro es la exposición sistemática del método fenomenológico, el
cual puede ser resumido en los siguientes pasos:
1. Reducción fenomenológica: consiste en «poner

entre paréntesis», a modo de una suspensión de
juicio (a esto se le llama epokhé), lo que Husserl
denomina la «actitud natural», eso es, la creencia
en la realidad del mundo. Se trata de un
cuestionamiento de lo percibido como real, de
los supuestos teóricos que lo justifican, las
afirmaciones de las ciencias de la naturaleza, etc.
2. Reducción eidética: la realidad fenoménica pierde las características individuales y concretas y revela
una esencia constante e invariable. La razón pone entre paréntesis todo lo que no es fenómeno y, del
fenómeno, todo lo que no constituye su esencia y su sentido, su forma o su idea (eidos). La ciencia de
estas esencias, y su descripción, es la tarea fundamental de la fenomenología.
3. Reducción trascendental: el resultado de la reducción fenomenológica no es sólo la aparición de «lo
que se da a conocer a la conciencia» (los noemas), sino también el que todo «es conciencia» (noesis);
esta unidad de noema y noesis configura la unidad de conciencia, o la subjetividad, esto es, el sujeto
trascendental. De esta conciencia trascendental, surge el mundo conocido.
4. Mundo e intersubjetividad: en la misma
conciencia está ya presente el mundo, porque de la
misma manera que no hay conciencia sin sujeto
tampoco la hay sin mundo. La fenomenología lleva
metódicamente, a través de los noemas, al
descubrimiento y análisis de los objetos del mundo
(cosas, animales, psiquismos) y al descubrimiento y
análisis de los demás, los otros como sujetos
igualmente conscientes, con los que construimos
intersubjetivamente el sentido del mundo o un
mundo «común» para todos nosotros.
5. Mundo de la vida: Para Husserl el concepto de mundo no es el universo de lo objetivable por las
ciencias. Se trata de un mundo vital, el mundo vivido en la actitud natural que proporciona el sustrato
de toda experiencia. No es un mundo objetivo, sino que antecede a toda ciencia y es más originario que
ella. Mundo de la vida es el todo en el que entramos viviendo los que vivimos históricamente.
Ahora bien, aunque aplica una metodología, la fenomenología no es simplemente un método
para llegar a una actitud filosófica desde el abandono de la actitud natural; Husserl la
considera la «ciencia de las esencias» y la identifica con un «idealismo trascendental».
Por ello es, como sucede con la filosofía trascendental de Kant, no sólo una crítica del
conocimiento, sino también una fundamentación del saber. Husserl cree que todos los
conceptos fundantes de los diversos ámbitos científicos deben ser hallados descritos a priori
mediante el análisis fenomenológico
Esta ciencia a priori de todos los conceptos fundamentales puede considerarse, en opinión de
Husserl, el fundamento de las demás ciencias y la ciencia universal que buscaba Descartes.
Arenas-Dolz, F. y Zamora, J. (2015). Pensamiento filosófico contemporáneo. Valencia. Universidad
de Valencia.

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Identificar, reflexionar y aplicar las principales ideas de La tradición hermenéutica e

El estudiante elabora un mapa conceptual sobre la filosofía de Husserl.

 Realizada en dos partes, la primera contiene las dos

 El volumen segundo, que contiene de la investigación

 La pregunta que intenta responder es cómo es posible el

 Trata la cuestión de «la expresión y el significado», en la cual se

Sin embargo, comparte con él el intento de abrir una nueva

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