HERMENEUTICA :Actualmente entendemos por hermenutica aquella corriente filosfica que, hundiendo sus races en la fenomenologa de Husserl y en el vitalismo

nietzscheano, surge a mediados del siglo XX y tiene como mximos exponentes al alemn Hans Georg Gadamer (nacido en 1900), Martin Heidegger (1889-1976), los italianos Luigi Pareyson (1918-1991) y Gianni Vattimo y el francs Paul Ricoeur (nacido en 1913). Todos ellos adoptan una determinada posicin en torno al problema de la verdad y del ser, siendo la primera definida como fruto de una interpretacin, y el ser (mundo y hombre) como una gran obra textual inconclusa que se comporta de manera anloga a como lo hace el lenguaje escrito. No obstante, la hermenutica contempornea ms que un movimiento definido es una "atmsfera" general que empapa grandes y variados mbitos del pensamiento, calando en autores tan heterogneos como Michel Foucault, Jacques Derrida, Jrgen Habermas, Otto Apel y Richard Rorty. Caractersticas generales de la hermenutica- 1.Lingisticidad del ser La hermenutica aplica el modelo interpretativo de los textos al mbito ontolgico. La realidad no es ms que un conjunto heredado de textos, relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, monumentos e instituciones heredados que fundamentan nuestro conocimiento de lo que es el mundo y el hombre. El ser es lenguaje y nicamente ste posibilita lo real, porque es el medio a travs del cual el "ser" se deja or. Como dira Heidegger "el lenguaje es la casa del ser. En la morada que ofrece el lenguaje habita el hombre". Por ello, el mundo, y lo que en l acontece, incluido el hombre (Dasein), no puede ser pensado como una cosa que se encuentra frente a nosotros, sino como nuestra propia ubicacin, el lugar donde habitamos y desde el que comprendemos. 2. El ser es temporal e histrico El mundo no puede ser pensado como algo fijo o esttico, sino como continuamente fluyente. La realidad siempre remite a un proceso, a un desarrollo en el tiempo (historia), a un proyecto que nos ha sido transmitido (tradicin) y que nosotros retomamos. Por ello, entender el mundo es tomar conciencia histrica de la vertebracin que se produce entre tradiciones y de la distancia que se da entre ellas. Como parte de una determinada realidad histrica y procesual, nuestra visin del mundo ser siempre parcial, relativa y contingente. 3. Precomprensin y "crculo hermenutico" El hecho de que no slo los objetos de conocimiento sean histricos, sino tambin el hombre mismo lo sea, nos impide valorar "neutralmente" la realidad. No existe un saber objetivo, trasparente ni desinteresado sobre el mundo. Tampoco el ser humano (Dasein) es un espectador imparcial de los fenmenos. Antes bien, cualquier conocimiento de las cosas viene mediado por una serie de prejuicios, expectativas y presupuestos recibidos de la tradicin que determinan, orientan y limitan nuestra comprensin. El hombre est arrojado a un mundo que le surte de una cultura y un lenguaje determinados (facticidad) que delimita y manipula su conocimiento de la realidad. sta no surge de la subjetividad, no es original de cada hombre particular, sino que est condicionada histricamente, y se vertebra en la articulacin entre pasado y futuro, esto es, en el dilogo entre tradiciones. Esto significa que cualquier pregunta prev su respuesta y presagiamos o anticipamos de antemano aquello que queremos conocer, por lo que se crea cierta circularidad en la comprensin denominada "crculo hermenutico", criticada por el cientificismo y la lgica clsica como un error o peticin de principio. El crculo hermenutico es para Gadamer un lmite a cualquier intento de comprensin totalitaria pero tambin es una liberacin del conceptualismo abstracto que tea toda investigacin filosfica. Esta limitacin traduce fielmente la realidad como un decir inconcluso y no acabado. Heidegger, sin embargo, concibe la circularidad de la comprensin ms como una oportunidad positiva que como una limitacin meramente restrictiva. A travs de la facticidad y del lenguaje se produce el encuentro con el ser, que es el que, en ltima instancia, decide y dispone del hombre. Para Heidegger la hermenutica es una ontologa, no un mtodo ni una gnoseologa. El Dasein, como parte del ser, es aquel que se pregunta sobre el ser, pero no lo crea ni lo constituye ni apenas puede describirlo. Esta postura es claramente contraria al subjetivismo propio de la filosofa moderna. Lo esencial es el ser, no el hombre. 4. Imposibilidad de un conocimiento exhaustivo y totalitario de la realidad Dado que el ser es lenguaje y es tiempo (evento) y puesto que el hombre como ser-en-el-mundo est inmerso en el ser del cual pretende dar cuenta, se hace imposible un conocimiento totalitario, objetivo y

sistemtico del mundo. La pretensin de verdad de la hermenutica es radicalmente distinta a la de las ciencias. La verdad slo puede ser parcial, transitoria y relativa, caractersticas que surgen de la pertenencia del sujeto al mbito de lo interpretable y de la individualidad irreductible de cada ente singular (evento), entendiendo por stos no slo las "cosas", sino el hombre mismo. Precisamente Gadamer afirma que la historicidad del ser consiste en "no poder resolverse en autotransparencia". 5.La interpretacin como ejercicio de la sospecha o restauracin del sentido Para Paul Ricoeur la hermenutica es una "filosofa reflexiva" que ha de dar cuenta del conflicto entre las diferentes interpretaciones de los smbolos del lenguaje. As, enraizada a la filosofa de Nietzsche, que exiga a la filosofa la tarea de desenmascarar las fbulas ilusorias y falsos valores de la conciencia (la moralidad), la hermenutica supone el esclarecimiento de la verdadera "intencin" y del "inters" que subyace bajo toda "comprensin" de la realidad, quehacer que se halla presente en la teora y el mtodo psicoanaltico (desenmascaramiento de los deseos y pulsiones ocultos en el inconsciente) e incluso en las teoras marxistas sobre la ideologa. Frente a esta tarea, Ricoeur reclama tambin una hermenutica dedicada a restaurar el verdadero sentido que contienen los smbolos, bsqueda que explicara el progreso de la conciencia. FILOSOFIA ANALITICA:La filosofa analtica tiene como fundamento las ciencias naturales, la lgica matemtica y el anlisis del lenguaje, es decir, el anlisis lgico del lenguaje cientfico o el anlisis lingstico del lenguaje comn; con el propsito de esclarecer los conceptos filosficos y cientficosPara la filosofa analtica el objeto de la filosofa, en lugar de ser la metafsica es el anlisis del lenguaje desde las distintas escuelas o corrientes de pensamiento.Los representantes ms relevantes de la filosofa analtica son cientficos matemticos y fsicos, como Russell, uno de sus fundadores, Wittgenstein y Moore; de las dos escuelas ms importantes del Positivismo Lgico y la Lingstica, de Cambridge, y Oxford.El rasgo predominante de estas corrientes de pensamiento es la crtica al idealismo, desde el Empirismo y Positivismo, en oposicin al idealismo de Hegel y Bradly, y el concepto de esta doctrina sobre las relaciones internas, que sostiene que para conocer una cosa es necesario conocer todas sus relaciones.Dentro de la doctrina lgica atomista de Bertran Russell ) (1872/1970), filsofo, matemtico y escritor britnico racionalista; Ludwig Wittgenstein, su discpulo, y G.E. Moore, las cosas pueden ser conocidas en si mismas sin tener en cuenta el resto del mundo.Segn Russell y Wittgenstein, la estructura del mundo es la de la lgica matemtica.El Positivismo lgico propone para el conocimiento las propuesta analticas y las sintticas. Las analticas cuya verdad o falsedad se obtiene por medio de la lgica y las sintticas que son las que requieren alguna forma de verificacin adems de la lgica.El Positivismo teraputico de las escuelas de Cambridge y Oxford, sostiene que el lenguaje es una actividad, una forma de ponerse en contacto con el entorno y un modo de vivir.La filosofa puede realizar funciones descriptivas, normativas y teraputicas del lenguaje; y la lgica y la ciencia es su mejor herramienta.Russell no crea en la existencia de un mtodo para la filosofa porque lo ms importante para l era clarificar las proposiciones generales sobre el mundo y terminar con los abusos de la metafsica.Segn Russell, nuestra experiencia directa es lo ms importante en la adquisicin del conocimiento y todo lo dems puede solamente ser inferido o razonado pero no conocidos directamente.Con respecto a la tica prctica nos dice que la razn se subordina a la tica y los individuos pueden hacer lo que deseen, siempre que esos deseos no se contradigan con otros que sientan.El Atomismo Lgico de Russell es un modo ms radical de empirismo y el lenguaje tiene una forma significativa en cuanto a la forma de ver el mundo.En cuanto a la claridad de la expresin, para Russell es una virtud.Aunque los filsofos contemporneas que se identifican a s mismos como analticos tienen intereses, presunciones y mtodos divergentes y en ocasiones han rechazado las premisas fundamentales que definieron al movimiento antes de 1960- la filosofa analtica, en su estado actual, se define por un estilo particular caracterizado por la precisin y la profundidad sobre temas muy especficos.