비앙화 시

비안화는 '변환, 변태'라는 뜻으로 도교와 중국 불교에서 모두 키워드였다. 도이스트들은 애벌레에서 나비로 변모하는 것과 같은 사물을 한 종류에서 다른 종류로 변형시키는 것을 묘사한 비앙화를 사용했다. 불교 번역가들은 산스크리트 니르마아나에 부처님 환생의 니르마아-카야 '변신체'와 같은 '변신을 통한 관리'에 반화를 사용하였다.

용어.

중국어 언어 형태학에서는 binhua 變化 (light)을 사용한다. "변화") "변화"(형태나 성격) "변화"; 변화; 변화; 변성; 변성; 환생"은 동의어인 "환생"으로 분류되는데, 예를 들어, 지안난 " "환생"과 난 難 "환생; 골치 아픈"^[1] 화합물들이다.

고대 중국어 etymologies 들어, 악셀 Schuessler[2],變<>bian다 *prans" 바꾸기"동족 언어와 타이plian" 바꾸기"그리고 아마도 Written 티베트 sprul-ba 또는ˈpʰrul-ba"요술을 부리다;표시되며, 변화를";그리고 hua<>hŋrôih 化"'변화 변형시키는", 예를 들어,에서 물고기로 새를, 사람들을 통해 교육, 원음식을 통해 cooking", 어원이 같은 지..지ith e<>네 것ŋôi 吪 "이동하기 위해, 행동하기 위해, 변화하기 위해," 티베트-부르만 어원학적으로 키나우리 skwal과 "변경하기 위해" 또는 Khaling kʰwaal "이동하기 위해; 이동하기 위해"로 연결될 가능성이 있다. 월터 Simon[3]고 중국과 티베트 불교에서 같은 산스크리트 기술 어휘 의미"변화는 허황된 변환", 둘 다 sprul 번역을 위해 이 말을 골라 썼다 지적했다 중국 bian"변화를"과 티베트어 sprul"요술을 부리다;을 바꾸환상의 묘기"사이의 지나·티베트 어족 어원의 링크 제안했다.-sku와 bianhuashen 變化身 번역 nrikaaa-kaya "body"

현대 표준 중국어 용법에서 bian 變 또는 变은 "변화, 변화, 변화, 변화, 변화, 수행(마법/등)"을 의미하며, hua 化은 "변화, 변형, 변환, 용해, 해동, 소화, 제거, 소각, 변장, [종교] 사망, 사망"을 의미한다.^[4] Some common chengyu "four-character idioms" based upon bianhua are: biànhuàduōduān 變化多端 (with "many kinds") "changeable", biànhuàmòcè 變化莫測 (with "unmeasurable") "changeable; unpredictable", biànhuàwúcháng 變化無常 (with "changeable") "constantly changing; unending changes", and qiānbiànwànhuà 千變萬化 (with "1000" and "10,000") "ever-changing (esp. tides 그리고 운세)."

현대 한자 變 for bian은 아래쪽에 있는 의미론적으로 의미심장한 '스트라이크' 급진적 攴 또는 攵을 음표지표인 루안 䜌(두 개의 "실크 실" 사이에 있는 言 "단어"로부터)와 위쪽에 결합하여 급진적-포니틱 그래프로 분류된다. 비안은 주나라 청동문자에 처음 기록되었는데, "그 그림의 의미는 확실하지 않지만, 두 행크의 비단을 포함하고 있는데, [그의 ca. 100 CE 슈오웬 제지]는 빙글빙글 돌거나 비틀거리는 것처럼 '정렬'을 의미한다고 말했다."^[5] 현대문자 化 for hua는 왼쪽의 "사람" 과격파 亻 또는 人"과 오른쪽의 "spoon" 과격파 匕을 합친 복합적 이상 자료로 분류된다. 그러나 earlier의 초기의 청동본과 신탁본 형식에서, 오른쪽은 원래 "넘어가는 사람, 변하는 사람"^[6]을 묘사한 人 '사람' 거꾸로 되어 있었다.

Chinese has a rich lexicon of words meaning "change", including bian, hua, fan 反 "turn over; return; counter; oppose", huan 還 "go/come back; give back; return; repay", yi 易 "change" (as in the Yijing), and yi 移 "shift; adapt; modify; adjust"; and Joseph Needham notes, "the exact meaning of which are sometimes difficult to differentiate".^[7]

의미론적으로 bian과 hua를 구별하는 것은 다면적이다. 이 설명들을 비교해 보십시오.

[bian]과 [hua]의 정확한 차이는 [팬 "반응"과 환 "리턴"보다] 더 불확실할 것이다. 현대 중국어 용법에서 [bian]은 점진적인 변화, 변화 또는 변형을 나타내는 경향이 있는 반면, 화는 (급속한 화학 반응에서와 같이) 갑작스럽고 심오한 변화나 변화를 의미하는 경향이 있지만, 단어 사이에는 매우 엄격한 경계선이 없다. [비안]은 기후변화, 곤충의 변성 또는 느린 성격변화에 이용될 수 있다. 화는 용해, 액화, 녹는 등의 전환점과 심한 부패를 나타낼 수 있다. [비안]은 형식(xing)과 화(hua)와 물질(zhi)과 연관되는 경향이 있다. 눈사람이 녹으면 (화) 눈이 물에 녹으면서 형태가 ([비안] 변한다. 성 왕조에서 [청이]는 비안을 외부 게슈탈트나 형태를 완전하거나 부분적으로 보존하면서 내적 변화를 암시하고 있으며, 화는 외형도 변화되는 근본적인 변화라고 설명했다.^[7]

화는 근본적이고 본질적인 변화, 즉 변혁을 나타낸다. 그러나 때로는 [bian]이라는 단어에 부딪히기도 하는데, 이는 외부적, 순간적 또는 명백한 변화를 나타낸다. 이러한 구별을 위한 로쿠스 고전주의(locus classicus)는 [관지] ...에 있다: "모범한 사람([성지])은 [존재의 본질]을 변형하지 않고 시대에 따라 변화한다([비안]). 이로써 우리는 [황디 신베이징 수웬]의 구절을 이해할 수 있게 되었다: "존재가 일어나면(성 ... ...), 이것을 화(trans)라고 하며, 존재가 완전한 발달에 이르렀을 때 []] ... [그리고 결과적으로 다른 외모를 갖게 되었다], 이것을 [bian] (변화)라고 한다.^[8]

비앙은 존재 상태(예를 들어 음에서 양 상태로, 또는 그 반대로) 또는 정의된 매개변수 내에서 변동의 변화를 가지고 있다. 근본적이고 지속적인 변화보다는 교대나 변동을 암시하는 데 있어서 화 hua, "변환"과는 다르다. 예를 들어, 애벌레에서 나비로의 변화는 실질적이면서도 돌이킬 수 없는 것으로, 초기의 문헌에서 자주 인용되는 화아의 예다. 이와는 대조적으로, 동적 시스템에서 구성 부품의 재조정을 수반하는 변경(그리고 그것은 정기적으로 역전될 수도 있음)은, 예를 들어, 낮부터 밤까지, 그리고 다시 되돌아오는 변경은, 바이안의 한 예로 간주될 것이다.^[9]

Wing-Tit Chan은 중국 철학의 기본 개념으로 Bianhua "변화와 변혁"을 열거한다.^[10] 비안화는 도이스트의 '변화의 과학'과 일반적으로 '마술적 실천이나 명상 연습으로 얻은 초자연적 힘'을 언급할 정도로 기본적인 '변화와 변혁'에서 '범용적인 삶' 또는 '창조'에 이르기까지 매우 다양한 의미를 지니고 있다.^[11]

조기 사용

(c. 4세기) 백과사전인 관지 본문은 5회(신슈 心術 心術 "마음기법" 장 3회)를 사용한다. 싱시 形勢 "조건과 상황" 장에 "방법이 자아 변혁을 가져오다"라고 적혀 있는 경우, 해당 形解 解解 "설명" 장에 해당하는 "방법은 자아를 변형시키는 수단이기 때문에 사람이 올바른 원칙을 고수할 것"^[12]이라고 해명한다.

고대 이오징 또는 변화서에는 하늘과 땅의 모든 것의 발현을 묘사한 12개의 비앙화 사용법이 있다. 모든 것은 (기원전 3세기) 10개의 날개 주석에서 발생하며, (기원전 7세기) 핵심 육각형과 선문에서는 발생하지 않는다.

헥사그램 1 Qian 乾 "The Creative"의 경우, 결정에 대한 논평 (彖傳傳)은 다음과 같이 말한다.

• 크리에이티브의 방법은 변화와 변혁을 통해 작용하여 각 사물이 본성과 운명을 받고 대하화와 영구히 일치하게 된다. 이것이 바로 더 나아가고 인내하는 것이다.^[13]

콩잉다의 부주석은^[14] 비안(bian)과 화(華)를 구분하는데, '대체(alternation)'는 이후 구(舊)국가에서 바뀐 것을 말한다. 이것을 '변환'이라고 한다. '변환'은 한 순간의 존재와 그 다음 순간의 존재의 부재를 일컫는 말로, 갑자기 바뀌었다. 이를 '변환'이라고 한다."

비안화는 부가판단해설(8회)이나 대평론(8회)에서 가장 많이 발생한다. 세 가지 맥락에서 신성한 현자의 일을 언급한다.

• 성현들은 하늘 아래 혼란스러운 모든 다양성을 조사할 수 있었다. 그들은 형태와 현상을 관찰하고 사물과 그 속성의 표상을 했다 [이베이징의 기초가 된 것]... 관찰과 토론을 통해 그들은 변화와 계절을 완성했다.^[15]
• [아마도 공자] 사부는 이렇게 말했다. 변화와 변혁의 도를 아는 자는 신들의 행동을 알고 있다."^[16]
• 하늘은 신성한 것을 창조한다. 거룩한 현자는 그것들을 모델로 삼는다. 하늘과 땅은 변하고 변하며, 거룩한 현자는 그들을 모방한다.^[17]

일본어로 쓰여진 written化은 헨카 "변화(국가)" 또는 불교의 henin "인카"로 발음할 수 있다. 니혼코쿠고 다이히텐(2001)은 두 발음이 모두 나라 시대에 처음 기록되었다고 기록하고 있다. 헨지 化 化 "인간의 형태로 일시적으로 나타나는 신, 부처, 정신 등. 아바타 Reincarnation" (神仏, 天人などが仮に人間の姿になって現われること. また, そのもの. 神仏の化身 (けしん). 権化 (ごんげ).; c. 810-824 Nihon Ryōiki); and henka 変化 "A change from one nature, state, etc. to another, or, such changeability" (ある性質, 状態などが他の性質や状態に変わること, または, 変えること.; 827 Keikokushū).

도이스트 사용법

'세상이 유동적으로 남아 있다는 확실성이 한 유형에서 다른 유형으로 바뀔 가능성을 열어둔다'^[18]는 이안화(metamorphosis, 또는 '변화와 변혁')의 도이스트 사상은 좡지로부터 샹칭 학파를 통해 추적할 수 있다.

(기원전 3세기) 장지는 잔화를 "변환과 변태"라고 설명한 최초의 도이스트 문자였다. 이 단어는 한 범주에서 다른 범주로 사물이 변화할 수 있는 능력을 가리키는 다섯 번(모두 외부 장에서) 발생한다. 예를 들어.

봄과 여름이 선행되고 가을과 겨울이 뒤따른다. 사계절의 순서는 이렇다. 무수한 것들이 진화하고 발전한다; 꼬부라진 작은 새싹들도 그들만의 특별한 모양을 가지고 있다. 충만과 쇠퇴의 등급, 변혁과 진화의 흐름과 같은 것이다. (13)^[19]

주앙지 본문은 서로 다른 특정한 변태에 대한 우화로 시작한다.

북양의 어둠 속에 쿤이라는 물고기가 있다. K'un은 몸집이 너무 커서 그 몸이 몇 천 개의 삼단[삼백 보]이나 뻗어 있는지 아무도 모른다. 그것이 [화]를 새로 바꾼 후, 그것의 이름은 P'eng이 된다. P'eng은 너무 커서 아무도 그것의 등이 얼마나 많은 삼지창을 뻗는지 모른다. 하늘을 날기 위해 분발하면, 그 날개는 하늘에 매달린 구름과 같다.(^[20]1)

주앙지는 우화 物化 "사물의 변화"라는 밀접하게 연관되어 있는 단어를 열 번 사용하는데, 주앙지가 자신이 나비라는 꿈을 꾸는 이야기에서 가장 유명하다.

옛날에 츄앙츄는 자신이 나비라는 꿈을 꿨는데, 나비가 즐겁게 뛰어다니며 즐거워했다. 그는 자신이 추인 줄 몰랐다. 갑자기 그는 잠에서 깨어났고 분명히 추우였다. 자신이 나비가 되는 꿈을 꾸었던 추인지, 자신이 추인임을 꿈꾸는 나비가 맞는지 알 수 없었다. 자, 추와 나비의 차이는 분명히 있을 것이다. 이것을 사물의 변형이라고 한다.^[21] (2)

좡지 구절은 진화적 연속성의 의미에서의 변화를 설명한다.

씨앗에는 세균이 있다. 그것들은 물에서 발견되면 필라멘트가 된다. 그들이 물과 육지의 경계에서 발견되면 그들은 해조류가 된다. 그들은 높은 곳에서 발아하면 초목이 된다. 비옥한 토양에서 식물체가 발견되면 그것은 까마귀의 발이 된다. 까마귀의 발뿌리는 스카라브 그루브가 되고 잎은 나비가 된다. 나비들은 곧 난로 밑에서 태어난 곤충으로 진화한다. 그들은 외관상 귀뚜라미라고 불리며, 천일 후에 귀뚜라미는 마른 뼈라고 불리는 새가 된다. 건조된 잉여 뼈의 부스러기는 안개 분무기가 되고 안개 분무기는 식초의 어머니가 된다. 미역은 식초의 어머니로부터 태어나고, 노란 휘파람은 페티드 와인에서 태어나고, 맹아리는 퍼티드 슬라임벅에서 태어난다. 오랫동안 쏘지 않은 대나무와 함께 염소의 큐 부부가 되면 녹지를 생산한다. 녹지는 표지를 생산하고, 표지는 말을 생산하며, 말은 사람을 생산하며, 사람은 자연의 샘에 들어가기 위해 돌아온다. 무수한 것들이 모두 샘에서 나오고 모든 것들이 샘으로 다시 들어간다. (18)^[22]

류안(기원전 139년) 화이난지는 비앙화를 17번 사용한다. 예를 들어, 지큐 子子 "마스터 세이크"에 대한 이 꼽추 이야기는 지유 子子 "마스터 마차"에 대한 주앙지(6)^[23] 서술에서 각색되었다.

지추는 54년 동안 살아왔는데, 그 때 부상이 그를 직감하게 했다. 등뼈의 아치가 이마보다 높았고, 턱이 가슴을 짓눌렀으며, 두 엉덩이가 위로 올라갔으며, 직장이 하늘을 가리켰다. 그는 우물에 몸을 의지하기 위해 기어갔다. "놀랍다! 우리를 변화시키고 변화시키는 것! 그게 어떻게 나를 이 구겨진 물건으로 만들었지?" 이것은 그의 관점에서는 수정과 변혁[비앙화]이 동일함을 보여준다.^[24] (7)

화이난지는 자연의 변화를 묘사한다:^[25] "이제 개구리는 메추리가 되고, [] 물 전갈은 잠자리가 된다. 이것들은 그들 자신의 종류가 아닌 것을 낳는다. 오직 현자만이 그들의 변혁을 이해한다." 사물의 이안화를 아는 것은 정신적 지식의 특징이다.^[26]

다오징 텍스트는 비앙화를 사용하지 않는 반면, 허상공 上公 ((light. "riverbank Elder")에서 기인된 (c. 2세기 CE) 해설은 용과 영혼의 변형을 설명하면서 이 단어를 두 번 사용한다. 섹션 26 ( (德)의 본문과 해설은 다음과 같이 되어 있다.

중력은 가벼움의 근원이다.

만약 왕자가 심각하지 않다면, 그는 명예롭지 않다. 만약 금욕주의가 심각하게 받아들여지지 않는다면, 영혼은 상실된다. 약초와 나무의 꽃과 잎은 가볍기 때문에 썩기 쉽다. 뿌리는 무겁기 때문에 지속된다.

조용함은 운동의 달인이다.

만약 왕자가 조용하지 않으면, 그는 위엄을 잃는다. 만약 금욕자가 조용하지 않으면, 그는 스스로를 위험에 빠뜨린다. 용은 조용하기 때문에 [비앙화]를 변형할 수 있다. 호랑이는 안절부절못하여 천상의 결점을 노린다.^[27]

39절( (本)은 다음과 같이 말하고 있다.

영신은 단결을 얻었다. 그래서 그들은 마법의 힘을 부여받았다.

이는 다음을 의미한다. 영신은 단결을 얻었다. 따라서 그들은 [비앙화]를 변화시킬 수 있고 형태가 없어질 수 있다.

골짜기 지대가 단결을 이루었다. 따라서 그들은 작성된다.

이는 다음을 의미한다. 골짜기 지대가 단결을 이루었다. 그러므로 그것들은 존재하기 위해 멈추지 않고 채워질 수 있다.^[28]

The (c. 2nd century CE) Laozi bianhua jing 老子變化經 "Scripture of the Transformations of Laozi", which is preserved in a fragmentary (612 CE) Dunhuang manuscript discovered in the Mogao Caves, uses bianhua to describe the many historical reincarnations of Laozi 老子, deified as Laojun 老君 "Lord Lao". 이 본문은^[29] 노자가 "자신을 밝거나 어둡게 만들 수 있고, 사라지게 하고, 존재하거나, 자신을 확대하거나 축소할 수 있고, 자신을 위로 또는 아래로 구부리거나 확장하고, 자신을 위나 아래로 눕히고, 수직이나 수평이 될 수 있고, (그리고) 앞으로나 뒤로 갈 수 있다"고 말한다. 모든 세대에서 이 황제 사부는 인간성을 가르치기 위해 우주적으로 "자신의 몸을 변형시킨다"는 뜻으로, 다오의 화신적인 힘을 통해 수많은 정체성을 상정하고, 그의 가르침으로 각색된 글을 남긴다.^[30] 노자의 변신은 최초의 신화적 통치자 푸 시로부터 시작되었으며, 고타마 부처, 황제의 스승 광정지 廣子(주앙지) "마스터 광완성"(주앙지 참조)이 포함되었고, 쓰촨 지역에서 155 CE 발현으로 끝이 났다.

마크 크식스젠트미할리(Mark Csikszentmihalyi)는 자연계와 마찬가지로 인간에게 비앙화가 적용되는 방식을 강조하는 경향이 있는 초기 도이즘과 특히 ^[31]샹칭 전통의 eschatological 그림에서 아데트의 바이앙화(bianhua)를 이용하는 가능성을 강조하는 후기 도이즘을 구분한다.

노자와 마찬가지로 샹칭 전통의 다양한 영혼들이 스스로 변모할 수 있고, 어뎁트는 그들의 서로 다른 발현을 확인할 수 있어야 했다. 아데프츠는 스스로 변신을 하기 위해 비앙화를 사용할지도 모른다. 샹칭 문자 선저우 콰이반 jing七轉 jing經經 ( ((Senzhou Qizhuan Qubian jing 神州轉 ( ( ( ()는 구름, 빛, 불, 물, 용으로 변신하는 방법을 기술하고 있다.^[18]

이사벨 로빈에트는 "변태의 힘은 항상 신선들의 주요 특징이었지만, 이러한 능력이 전달과 구원의 대명사였던 샹칭에서 더욱 중심이 되었다"^[32]고 지적한다.

비안화는 도이스트 신비주의자와 팡시 마술사 모두에게 고용되었다. 도이스트 어뎁트는 체내의 색 입김과 신에 대한 명상을 통해 내적으로 변태를 연습하고, 외적으로 사물의 외관을 바꾸기 위해 마법을 사용한다.^[33] 게홍의 바오푸지(C. 320 CE)는 이러한 도이스트들의 비범한 힘을 설명한다. 는 그 능력. 기술"divide/multiply 몸"fenxing라고 불리는 묘사하고 있는, 갈홍 그의 삼촌형 게르마 다우황 수십개의 장소에서(18)한번에 있을 것:[34]"손님들이 참석했다 되면 한개의 호스트는 집안의 손님들, 개울에 다른 호스트와 인사를 나누고 손님들, 여전히 다른 숙주 자신의 물고기와 함께 출연하게 하는 것과 말하기 말한다.ing 줄을 섰지만 손님들은 어느 것이 진실인지 구별할 수가 없었다." 음싱 隱形 "무시성"은 또 다른 반화의 발현이다. 바오푸지(16)^[35]는 다음과 같이 말한다. "변혁의 예술이 할 수 없는 것은 무엇인가? 평소 눈에 보이는 인체가 사라지도록 만들 수 있다는 사실을 독자들에게 상기시켜 주었으면 한다. 귀신과 신들은 보통 눈에 보이지 않지만, 그것을 보이게 하는 방법과 수단들이 있다. 이런 방법과 처방을 운용할 능력이 있는 사람들은 어디를 가든 풍부하게 발견될 것이다."

중국 불교도들이 비앙화( hua華) 또는 화(華)의 도이스트적 의미를 차용한 지 수세기 후, 당나라 초기의 도이스트들은 부처의 삼체(아래 참조)에 대한 불교의 교리를 정교하게 다듬어, 대진리(大進理)인 도(道)의 진체는 순서에 따라 서로 다른 은유적 '비'를 가정한다는 이론으로 삼았다.o는 노자반화징에 있는 신들을 포함하여 특정한 신으로 나타난다. (8세기 후반) 도이스트 산룬위안지(山論之^[36])는 다음과 같이 설명하고 있다: "성인은 만물에 반응하지만 본질은 그것과 구별된다. 따라서 초월적인 뿌리가 움직이지 않기 때문에 '진정한 몸' [젠센 真身]이라고 불리고, 법 형식을 전파하기 때문에 '반응하는 몸' [잉센 應身]이라고 부른다. 이 본문은 모든 가르침이 진리의 흔적이라는 의미에서 진신(眞身)과 진신(眞身)^[37]을 '변신체'[huashen 化身 또는 비앙후아센(bianhuashen, nifara-kaya에 사용됨]과 '추적체'[jisen 跡]를 더욱 대조한다.

불교 용어

초기의 불교 번역가들은 산스크리트 니르마아나에 해당하는 "변환, 초자연적 발현, 환생"으로 중국의 비앙화 變化을 선택했다.

찰스 뮬러의 불교^[38] 디지털 사전은 비앙화를 기본적으로 "사물의 변화"를 의미하는 것으로 정의하고, 네 가지 감각을 구분한다.

1. (Skt. nrikaṇa) 발현적인 모습에서 무수한 형태의 변형, 특히 부처와 보살의 돌연변이, 예를 들어 變化人이 사람이 되는 것, 또한 變土은 그들이 사는 땅, 또는 그들이 깨달음을 얻기 위해 사는 불순한 세상 등.
2. 변신, 변화, 변화, 변화, 존재하기. 초정상적인 힘을 통해 발현한다.
3. 모든 사물을 내재된 존재(제6의식, 제7의식)를 갖는 것으로 차별하는 마음.
4. 요가까라에 의하면 부처님의 네 가지 리얼리티 중 세 번째.

Monier Monier-Williams's Sanskrit-English Dictionary^[39] translates nirmāṇa निर्माण as "measuring, measure, reach, extent", "forming, making, creating", "(Buddhist literature) transformation", "essence, essential/best part of anything" (sāra), and "unconformity, impropriety, unbecomingness" (asamañjasa).

The common Buddhist term bianhuashen 變化身 or huashen 化身 (translating nirmāṇakāya) "transformation-body; manifested-body" refers to one of the sanshen 三身 (trikāya) "three bodies [of a buddha]" doctrine, along with the fashen 法身 (dharmakāya) "dharma-body; truth-body", and baoshen 報身 (saṃbhogakāya) "reward-body; bliss-body". 동물과 인간으로 발현되는 불상을 설명하는 문맥은 관련 용어인 '비안화렌 變人人(니리키타)', '비안화투 變化土土土 ((니리야-kṣṣra)', '주민이 환생하는 변천지', *비안화성 變生生生 ( ((upapuka)'를 사용한다.

불교 번역가들은 비앙화 變化 외에도 초자연적 발현을 다루는 산스크리트어 단어들에 다른 비앙 화합물을 사용하였다.^[40] 이 의미 복합체에는 바이안 變現('출연'을 사용한) vikurvaṇa "변형을 통한 관리"와 prtiharrya "기적"을 모두 번역한 것과, prtiharrya "초자연적/기적 능력; 마술적 위업"과 vikurvanana "manifestation; 변환"을 번역한 shen가 포함된다.

빅터 메어는 불교의 (c. 2-3세기) 도입 전후에 중국 바이안의 역사적 의미론을 추적했는데, 이때는 "불교와 단절하거나"라는 의미의 산스크리트 니르카아자를 번역하는 데 사용되기 시작했다.^[41] 불교의 이전 개념인 중국 바이안은 '(한 주에서 다른 주로) 변화'를 언급했는데, 이 변화를 통해 한 가지가 다른 것이 된다. 불교의 후기 개념은 "무에서 무언가로의 변화, 마술처럼 창조적인 힘"이라는 의미에서 "이상한"을 의미하도록 bian을 확장했다. 초기의 "이상한 사건; 초자연적인 변혁"의식은 당나라 초기에 유행했는데, 예를 들어, 파유안 주린 "달마 동산의 펄 그루브"는 이상한 사건을 묘사하기 위해 "[기적의] 변혁"을 사용했다.

후기 사용

성리학 철학자 주희(周change)의 중국 고전에 대한 해석은 12~19세기 학자들과 관료들이 '변화'의 두 가지 유형인 즉흥적, 변혁적, 점진적, 진화적 화(華)를 구분하여 표준적이라 여겼다.

예를 들어, 주룽지 총리:Xicizhuan 繫辭傳"해설은 Appended 구인 광고에"[42]" 불린과 함께 변화[化而裁之謂之變]으로 불린다 맞는 것, 그들을 북돋우며 그리고 그들의 움직임을 가져오거나 설정한 것들 전환시키는 것 연속성이라고 불린다"안에 달 유사성과 애매한 Yijing 성명이 설명했다.1일부터는 나머지 thirti에[43]"[진행은].eth day [월]은 hua (transformation)이다. 이 삼십 일째 되는 날에 이르러, 한 달을 마무리 짓고, 그 다음날이 그 다음 달이다. 이건 피엔(변화)이야." 이러한 '변화'의 구별은, 끊기지 않고 단단한 양선 또는 끊어진 양선인, 열린 음선인, 즉 "피엔은 음선으로부터 양선까지이다.는 음[선]에서 양선까지이다. [그것은] 갑자기 변한다. 따라서 '변화'(pien)라고 한다. [음양에서 양으로 변하는 것]은 자연스레 성장하여 갑자기 된다. 이것을 변화라고 한다. 양에서 음으로, 점차 소멸되고 닳아 없어지는 현상이 계속된다."

주자는 비안/화아 구분법을 사용하여 '이동이^[44] 되면 변화하고, 바뀌면 [動則，，變則化]]]에서 어려운 구절을 설명하였다. '이변이 일어나면, 그 오래된 관습은 이미 변경되었지만, 아직도 흔적이 남아 있다. 변모하면 완전히 사라지고 변모한 것이며, 더 이상 흔적도 없다."

비안화는 비안후알리 '파라다임', 비안화추 變breaking " '브레이킹 볼', 비안후아유 變inf " '적외어', 비안후아망시 變 blindness視 '변화맹'과 같은 중국 기술 신어학에서 명백하게 나타나듯이 언어적으로 생산적인 단어로서 계속 되고 있다.

참고 항목

• 비안웬(변형문자) 變文 "변형문자", 중국문학 초기 토속문학 형식
• 싱가포르 가수 데릭 호(Derrick Hoh)의 앨범 〈變 Change〉.
• 내적 연금술, 주관성, 영적 변혁에 관한 10세기 도이스트 고전 화슈 化書 "변혁의 책"

참조

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• Kim, Yung Sik (2000). The Natural Philosophy of Chu Hsi (1130-1200). American Philosophical Society.
• T'ang Transformation Texts: A Study of the Buddhist Contribution to the Rise of Vernacular Fiction and Drama in China. Translated by Mair, Victor H. Harvard University Asia Center. 1989.
• Wandering on the Way: Early Taoist Tales and Parables of Chuang Tzu. Translated by Mair, Victor H. Bantam Books. 1994.
• The Huainanzi: A Guide to the Theory and Practice of Government in Early Han China. Translated by Major, John S.; Queen, Sarah; Meyer, Andrew; Roth, Harold D. Columbia University Press. 2010. ISBN 9780231142045.
• Robinet, Isabelle (August 1979). "Metamorphosis and Deliverance from the Corpse in Taoism". History of Religions. The University of Chicago Press. 19 (1): 37–70.
• Robinet, Isabelle (1993). Taoist Meditation: The Mao-Shan Tradition of Great Purity. SUNY Press.
• Alchemy, Medicine and Religion in the China of A.D. 320: The Nei Pien of Ko Hung. Translated by Ware, James R. MIT Press. 1966. ISBN 9780262230223.
• Wilhelm, Richard; Baynes, Cary (1967) [1950]. The I Ching or Book of Changes (3rd ed.). Princeton University Press.

각주

추가 읽기

• 그레이엄, 앵거스 C. (1993), 음양과 상관적 사고의 본질, 동아시아 철학 연구소.
• 수칠, 윌리엄 에드워드, 루이스 호두(1937), 중국 불교 용어 사전: 산스크리트어와 영어 등가물 및 산스크리트-팔리 지수, 케간 폴.

외부 링크

• 비앙화, About.com