염불
Buddhist chant| 시리즈의 일부 |
| 불교 |
|---|
 |
불교는 어떤 면에서는 다른 신앙의 종교 암송과 유사한 음악적인 운문이나 주문의 한 형태이다.
전통적인 구호
불교에서, 구호는 명상을 위한 마음을 준비하는 전통적인 수단이며, 특히 공식적인 수행의 일부로서 (평신도 또는 수도원적 맥락 중 하나에서)일부 불교 형태에서는 의식적인 목적으로 구호를 사용하기도 한다.
대부분의 테라바다 구호의 기초는 팔리 캐논, 마하야나, 바자야나 구호는 다양한 소스로부터 파생됩니다.
테라바다 구호를 외치다
테라바다 전통에서, 구호는 보통 팔리에서 행해지는데, 때로는 지역적인 번역이 [1]섞여 있기도 합니다.테라바다의 가장 인기 있는 구호는[1] 다음과 같습니다.
크메르 불교에서 전통적인 구호는 [9]스못이라고 불린다.
대하야나경
일본 불교는 13개의 교파로 나뉘어져 있고, 베트남의 찬 불교, 선교, 불교는 공통의 역사적 기원과 공통의 교의를 가지고 있지만, 지리적인 경계에 따라 나뉘어져 있기 때문에, 대승불교 내에서는 다음과 같은 여러 가지 형태의 경전이 있습니다.
- 니치렌 불교에서는 매일 나무묘호런게쿄의 다섯 글자를 외우고 있다.무수한 칼파를 깨달은 부처로서의 석가모니의 정체를 드러낸 대하야나경.구마라지바 번역본은 기적의 법연화경(묘호연화경)이라는 제목으로 널리 인정받고 있다.법과 사람들의 삶 사이의 신비로운 관계는 과거, 현재, 그리고 미래를 통해 영원히 흐릅니다. 어떤 생전에도 끊어지지 않습니다.공간적인 측면에서 보면, 궁극적인 법의 유산은 평화로운 세계와 전 인류의 행복을 실현하기 위해 완벽한 단결로 일하는 제자들과 평신도들의 삶 속에 흐르고 있다고 선언한다.니치렌의 수행자들은 모든 현상의 진면인 남묘인교(南o人敎)를 외치고 연화경( sut華經)의 일부 장, 특히 2장, 제2장, 제16장을 암송한다.
- 정토불교에서는 냥포, 나무아미다부츠, 나무아미투오포를 외친다.좀 더 격식을 갖춘 예배에서, 의사들은 또한 측정할 수 없는 삶의 대경에서 발췌하거나 때로는 측정할 수 없는 삶의 소경 전체(정토불교만의 것이 아니라, 저녁에 찬불교와 천대불교도들에 의해 불려지는 경전)를 부를 것이다.
- Zen, Singon 또는 다른 대하야나 수행가들에게 인기 있는 것은 특히 아침 사무실에서 Prajnyāparamita Hrdaya Sudra (Heart Sutra)를 외치는 것입니다.좀 더 격식을 갖춘 환경에서는 부처의 더 큰 담론(선사의 금강경이나 천대사의 연화경 등)도 외칠 수 있다.
- 특히 중국, 베트남, 일본의 전통에서, 불상과 보살에게 깊은 경의를 표하고 배고픈 귀신을 구하고 먹여 살리는 의식을 수행하는 참회의식도 종종 행해진다.이 두 가지 실천에는 보편적으로 사용되는 형태는 없지만, 교리와 지리적 경계를 따르는 몇 가지 다른 형태가 있다.찬에서는 특히 아침에 산스크리트 공식인 '다라시'를 외치는 것이 일반적이다.
바지랴나 구호
Vajrayana 전통에서, 구호는 또한 신, 탄트릭 의식, 만다라 또는 더 나아가고 싶은 특정한 개념에 마음을 두기 위한 호출 의식으로 사용된다.
바지랴나 수행자들에게는, 옴 마니 파드메 움이라는 구호는 평화를 찬양하는 동시에 관세음보살의 주요 주문으로 전 세계적으로 매우 인기가 있다.다른 유명한 구호로는 타라, 약사야구루, 아미타불이 있다.
티베트 승려들은 목구멍 노래에 능한 것으로 잘 알려져 있는데, 목구멍 노래는 목소리의 윗부분을 증폭시킴으로써 동시에 여러 개의 다른 음을 낼 수 있는 특별한 형태의 구호를 한다.일본의 난해한 개업의들도 쇼묘라고 불리는 구호를 연습한다.
선율적인 구호에 대한 비판
기타사라 수타
기타사라 수타(Angutara Nikaya 5.209)에서 부처는 다음과 같이 가르친다.
- Bhikkhus, 음악 억양으로 Dhamma를 암송하는 데는 다섯 가지 위험이 있습니다.무슨 다섯이요?
- 자신은 소리에 애착을 느끼고, 다른 사람은 소리에 애착을 가지며, 가정주인들은 "우리가 노래하듯이, 이 석양의 아들들이 노래한다"며 짜증을 내고, 소리를 좋아하지 않는 사람들의 집중력이 파괴되어 후대가 그것을 따라한다.
- 승려들이여, 이것들은 음악 [10]억양으로 담마를 암송할 때의 다섯 가지 위험이다.
구호를 옹호하다
존 다이도 루리는 선장 도겐을 [11]언급함으로써 경전의 사용을 정당화했다.도겐은 도색한 떡으로는 허기를 채울 수 없다고 반박했다고 한다.이 말은 그림 떡과 같은 상징인 경전이 사람의 정신적 배고픔을 진정으로 채워줄 수 없다는 것을 의미한다.그러나 도겐은 은유와 현실 사이에는 차이가 없다고 보았다."그림이나 떡이나 다 똑같아요"[12]상징과 상징은 본질적으로 같기 때문에 오직 경전만이 진정으로 사람의 정신적 욕구를 충족시킬 수 있었다.
이 이중적이지 않은 관계를 경험적으로 이해하기 위해서는 예배법을 친밀하게 [13]연습해야 한다.의식과 예식을 구별하는 데 있어서 도겐은 다음과 같이 말한다.예식에는 형식과 소리, 이해와 믿음이 있다.예배에는 친밀감밖에 없다.개업의는 한 가지 감각으로만 예배에 귀를 기울이고 말하도록 교육받았습니다.그것은 "전신적인 몸과 마음"으로 하는 것입니다.모든 존재와 함께 듣는 것으로, 자아와 예배 사이의 공간을 없앤다.그래서 도겐의 지시는 눈으로 듣고 귀로 보라는 것이다.자신의 모든 것을 하나의 특정한 실천에 집중함으로써, 이중성은 초월된다.도겐은 "눈을 놓아라, 온 몸과 마음이 눈일 뿐이다, 귀를 놓아라, 온 우주가 귀일 뿐이다"라고 말한다.이렇게 친밀하게 구호를 외치면 이중적이지 않은 현실을 경험할 수 있다.사용된 예배는 수행자가 자신과 타인에 대한 오래된 개념을 초월할 수 있도록 하는 도구입니다.이런 방식으로, 친밀한 예배는 선불교 가르침의 핵심인 공허함을 깨닫게 해준다.
불교의 비법칙적 용법
불교 사상과 관련된 뉴에이지 학교나 실험 학교도 많이 있습니다.구호를 실천하는 학교도 있고, 단어를 이해하는 학교도 있고, 반복만을 바탕으로 하는 학교도 있습니다.이 학교들 중 많은 수가 혼합적인 경향이 있고 불교적인 영향과 함께 힌두교 자파와 다른 전통들을 포함하고 있다.
엄밀하게는 불교의 구호를 변형한 것은 아니지만, 일본 시금은 선불교의 몇 가지 원칙을 반영한 구호의 한 형태이다.그것은 세이자 자세로 불려지고, 참가자들은 권위의 장소인 선에서 노래를 부르도록 장려된다.일본에서는 불교 의식이나 준종교 모임에서 시금이나 이와 관련된 관습이 자주 불려진다.
「 」를 참조해 주세요.
추가 정보
- Chen, Pi-Yen (2010). Chinese Buddhist monastic chants. Middleton, Wis.: A-R Editions. ISBN 9780895796721.
- Chen, Pi-yen (2002). "The contemporary practice of the Chinese Buddhist daily service: Two case studies of the traditional in the post-traditional world". Ethnomusicology. 46 (2): 226–249. JSTOR 852780.
메모들
- ^ a b 칸티팔로(1982년, 1995년).
- ^ Pali 텍스트의 예와 이 구호의 영어 번역은 Indaratana Maha Thera(2002), 페이지 1-2를 참조하십시오.팔리에서 Indaratana Maha Thera 경의 구호를 들으려면 http://www.buddhanet.net/filelib/mp3/02-chant-02.mp3를 방문하십시오.
- ^ a b Indaratana Maha Thera(2002), 페이지 1-2.오디오 파일(http://www.buddhanet.net/filelib/mp3/03-chant-03.mp3)
- ^ Indaratana Maha Thera (2002), 페이지 3-4.오디오 파일(http://www.buddhanet.net/filelib/mp3/05-chant-05.mp3)
- ^ Indaratana Maha Thera (2002), 페이지 5~6 오디오 파일(http://www.buddhanet.net/filelib/mp3/06-chant-06.mp3)
- ^ Indaratana Maha Thera (2002), 페이지 7-8.오디오 파일(http://www.buddhanet.net/filelib/mp3/07-chant-07.mp3)
- ^ 텍스트는 타니사로(1997년)를 참조한다.
- ^ 2개 국어판의 경우는, 예를 들면 Indaratana(2002), 페이지 32-34를 참조해 주세요.이 구호를 들으려면 http://chantpali.org/metta.html에 접속하세요.
- ^ "Smot Poetry Chanting". Cambodian Living Arts. 2014-01-22. Archived from the original on 2014-07-14. Retrieved 2014-07-04.
- ^ CS1의 "Association for Insight Medication"의 Gasstassara Sutta(A.ii.250)는 제목으로 보관된 복사본(링크)을 유지합니다.
- ^ Loori, John Daido (2007). "Symbol and Symbolized". Mountain Record: the Zen Practitioner's Journal. XXV (2). Archived from the original on 2010-11-15.
- ^ Yasuda, Joshu; Anzan, Hoshin. "Gabyo: Painted Rice Cakes by Eihei Dogen Zenji". White Wind Zen Community. Archived from the original on 2008-03-07. Retrieved 2008-03-26.
- ^ Loori, John Daido (1997). "Zen Mountain Monastery Dharma Talk". Mountain Record: the Zen Practitioner's Journal. Archived from the original on September 27, 2011.
레퍼런스
- Indaratana Maha Thera, Elgiriye (2002). Vandana: The Album of Pali Devotional Chanting and Hymns (PDF). Penang, Malaysia: Mahindarama Dhamma Publication. Archived from the original (PDF) on 2012-11-14.
- 비쿠후 한티팔로(1982년).일반 불교 수행: 신사실, 우포사타의 날, 비의 집(바퀴 번호 206/207).스리랑카 캔디: 불교 출판 협회.표기(1995년).
- 타니사로 비취(1997년).5.57 우파자타나 수타: 사색의 대상.
