네올로그 유대교

Neolog Judaism
유럽에서 가장 큰 회당인 부다페스트의 네올로기 도하니 거리 회당.
시리즈의 일부
유대교와 유대교
종교
텍스트
타나흐
탈무드
랍비어
커뮤니티
관련 그룹
인구.
이스라엘 땅
유럽
아시아
아프리카
북미
중남미 및 카리브해
오세아니아
교단
문화
음악
요리.
문학.
언어들
역사
정치
유대인 정치 운동
이스라엘의 정치
시오니즘

네올로그(Neologs, 헝가리어: neolog irnyzat, "Neolog prime")는 헝가리 유대교에서 가장 큰 두 개의 공동체 조직 중 하나이다.사회적으로는 자유주의자이자 근대주의자인 네올로그가 19세기 해방시대 이후 헝가리 사회로의 통합에 더 기울었다.이것이 그들의 주요 특징이었고, 그들은 대체로 도시적이고 동화된 중산층과 상류층의 유대인들을 대표하는 단체였다.종교적으로, 네올로기 랍비네이트는 주로 제카리아스 프랑켈의 긍정 역사 학파에 의해 영향을 받았고, 보수 유대교 역시 진화했지만, 공식 랍비네이트 지도부는 대체로 동화주의적인 공동체 설립과 신도들에 대해 거의 흔들리지 않았다.전통주의적이고 보수적인 정통파 유대인들과 그들의 불화는 1868-1869년 헝가리 유대인회의 이후 제도화되었고, 그들은 사실상 독립된 교파가 되었다.네올로가는 1920년 트리아논 조약에 따라 양도된 영토에서 조직적으로 독립되어 있었고, 여전히 헝가리의 유대인 중 가장 큰 집단이다.

배경

주요 기사:헝가리의 유대인의 역사

19세기 초 계몽주의(하스칼라)의 영향으로 유대교를 개혁하려는 첫 시도가 이루어졌을 때 헝가리 왕국에 미치는 영향은 미미했다.아라드의 랍비 아론 초린은 종교적 수정의 초기 지지자였다; 그의 1803년 책 "Emeq ha-Shave"의 출판 이후, 그는 실용적인 캅발라와 광명의 책을 일축하고, 탈무딕 원리에 따라 유대교를 현대화하기 위한 지침을 작성했으며, 그가 미신적이거나 원시적인 엘트로 간주하는 것을 제거하려고 했다.마치 알레누의 기도에 침을 뱉는 것 같다.1818년, 초린은 함부르크 사원을 지지하는 몇 안 되는 랍비 중 한 명이었다.그는 프레스버그의 랍비 모세 소퍼가 이끄는 헝가리 정교회의 분노를 샀고, 그의 나라에서도 소수의 추종자만이 있었다.왕국에서 유대인들의 시골적 성격과 사회적 은둔은 그의 [1]노력에 거의 동기를 부여하지 못했다.

1825년 헝가리 개혁 시대가 시작되면서, 특히 1840년 유대인 정착에 대한 거의 모든 제한이 사라진 후, 왕국의 유대인들은 급속한 도시화와 문화화를 겪었고, 많은 이들이 동화되기 시작했다.이디시어에서 독일어로, 그리고 나중에는 헝가리로 점차 언어 변화가 일어났다.한 세대 전에 독일 유대인들이 그들의 유대교 회당에서 미적 변화를 추구하도록 동기를 부여한 압박이 나타나기 시작했다.게다가 지역 자유당(그들 중 라호스 코수스)은 유대인들이 완전히 통합될 수 있도록 그들을 사회와 구별하는 관습을 버린 후에야 해방이 허용될 것이라고 주장했다.독일에서와 마찬가지로 헝가리의 온건파 종교개혁가들은 시민의 권리는 무조건적이어야 하며 그들이 도입한 변화는 그들 자신을 위한 것이라고 주장하며 이 요구에 반대했다.그러나 교육 수준과 교양 및 변화에 대한 지원 사이에는 분명한 상관관계가 있었다.그 당시에 동화된 유대인들은 안식일 준수와 유대인이 요리한 [2]음식의 요구와 같은 전통적인 종교적 규칙을 지지하는 것을 멈춘 지 오래였다.

리브가 Klein-Pejšová, Neolog 유대교"마자르 식 사회 assimilationist 기대에 맞추는 것의 개혁 시대에서 뿌리 박힌 있는 수단으로 개발되"에 따르면.그녀는 Neolog 유대교의 다른 나라에 없는 것이라고 말했다.[3]

합체

영향

랍비 레오폴트 Löw.

1827년에, Pesth 유태인 공동체 젊은 평신도 지도자, 가브리엘 울 만, 비엔나 유대교 회당의 의식을 연습했다 기도 정족수를 설립했다.이 스타일이 조심스럽게 이삭 노아 Mannheimer에 의해 설정은 표 I의 코드가 위반하지 아니하고 미적 변화를 소개하도록 했는데, 그 bimah는 홀 앞쪽에, 교회에서 역할을 하며 결혼식 천막 안에 차라리는 하늘 아래에서보다 개최되었습니다 제작되었다.한 남자 합창단과 랍비는 토착어로, 성직복을 입은 그의 설교를 해기도와 동행했다.1830년에, Pesth 정족수는 완전히 기능적 회당은 새로운 rite 다른 대도시로 번진다면, 그곳에서로 변했다.무엇 Hungary[1]에"Neology"로 지정 자체가 늦게 – 알려질의 빈 전례, 마이클 은, 썼던 주요 요인이 있고, 로컬 Orthodox에 의해 1860년대의 말에, 의회 논란 때 사용되었다.그들은 랍비 삼손 라파엘 허쉬에서 프랑크푸르트에서, 이런 일들을 종교 개혁가들을 나타내기 위해 신청했다 그것을 빌려었어요.용어"Neologs"일반적인 사용의 헝가리 정도에 그치고, 그 움직임을 지지하게 되었어 왔다.[4]

그 독일과 반대로, 지적 랍비의 헝가리의 무게, 지역 사회의 인사들은 그 새로운 의식의 인수를 주도했으며, 그들은 독일 진보적인 유대인들"겉모습의 변화"로 어떤 선고에 대해서 불만 낮았다.그 Neologs는 유대교의 서재로 가서 과학적 연구를 바탕으로 그것을 수정하는 것을 추구하는 중요한 분석을 적용했다 신학자들이 있었다.그 중에 가장 중요했다 랍비 레오폴트 Löw, 또한 노예 해방의 원인을 장려하고 헝가리어와 유대 사람들 사이에 주민 등록의 채택에서 도움이었습니다. 그는 그 언어에서 1844년에서 하는 설교를 하는 것이 첫번째였다.하지만 그에게도 Zecharias Frankel, 그는 그의 멘토 솔로몬 유다 롭 Rapoport 마찬가지로 사이가 고려했다의 견해를 교환했다.가이거와 개혁파 유대교의 다른 독일 개척자들의 아이디어는 헝가리에 거의 어떤 지원을 받게 되었다.1845년, Ksav 소퍼 아직도 제이콥 Ettlinger 접근 Löw Schawbb 랍비 가장 큰 Neolog관, Pesth, 레오폴트의 시아버지 –와 요청은 회의 가이거와 그의 동료들이 조립에 반대하는 청원서에 서명 추가할 –을 추천해 줬으면.레오폴트 뢰프는 드레스덴에서 프랑켈이 반대 회의를 소집하려다 실패한 것을 지지했다.프랑켈의 긍정 역사 학교의 중심지인 브레슬라우의 유대인 신학 신학교 졸업생들은 헝가리의 자유주의 집회에 의해 랍비의 사무실로 요구되었습니다.네올로그 부부의 주된 노력은 그들의 나라에 비슷한 노선을 따라 기관을 설립하는 것이었다.그와 같은 졸업생 중 한 명인 알렉산더 코후트는 네올로기 운동가이자 랍비가 되었다; 그 후, 그는 해외로 이민을 가서 유대교 [1]신학교 오브 아메리카를 공동 설립하였다.그 후, 초창기 보수 유대교 연합 회당에 소속된 상당수의 랍비들이 헝가리에서 도착하여 네오로지 [5]교와 연계되었다.

종교 분쟁

체게드 회당 홀.

1848년 혁명 동안 급진적인 독일 랍비 사무엘 홀드하임의 제자인 에데 혼은 페스 개혁 협회를 이끌었고, 그곳에서 그는 할례를 폐지하고 안식일을 일요일로 옮겼다.뢰프와 슈바브는 그를 신랄하게 비난하며 현재 데이비드 아인혼이 회장을 맡고 있는 협회와 혁명 당시 생겨난 유사한 단체들을 폐쇄할 것을 당국에 요구했다.1851년, 승리한 오스트리아인들은 유대인 지도자들에게 스스로를 통치할 수 있는 방법을 제안해 줄 것을 요청했다.당국은 혼의 극단적인 조치에 찬성하지 않았지만 정교회에도 호의적이지 않았다.결국, 뢰프가 의장을 맡은 위원회는 랍비 양성을 위한 유일한 공인 기관으로서 신학교의 설립을 의무화한 일반 헌법을 초안하였고, 페스에서 행해진 미적 수정을 전국적으로 적용하고자 노력하였고, 지역사회에서 공교육을 위한 학교를 설립하는 것을 목표로 하였다.위원회는 협회를 하시디즘과 비슷한 사이비 종교로 규정하고 정부가 해산시키도록 했다.제이콥 카츠는 헌법을 "신흥하는 네올로기 경향"의 중요한 증거로 보았다.그것은 안식일과 휴일, 결혼과 이혼, 식단 규제 등과 관련된 종교법의 어떠한 변화에도 반대했지만, 법적 또는 사회적 수단을 통해서도 그것들을 강제하는 것을 거부했다.정교회를 대표하는 랍비 메이르 아이젠슈타터는 공교육을 반대했고 유대인 아이들이 체더스에서 계속 개인 교육을 받기를 바랐다.그는 또한 정부에 보수적인 랍비만 임명하고 그들에게 "이단적 요소"를 다룰 수 있는 사법권을 부여해 줄 것을 요청했다.오스트리아인들은 협회를 폐쇄했지만 정교회의 심한 반대에 부딪힌 헌법 집행을 자제했다.독일어 학교 네트워크는 많은 지역사회에 설치되었고, 1860년에 헝가리어로 바뀌면서 유대인들의 교양을 크게 증가시켰다.1868-1871년 공식적인 분열이 일어났을 때, 대부분의 젊은이들은 이미 이 [6]학교들을 졸업한 상태였다.문화권에서는 네올로기파가 마그야리화를 수용하는 경향이 있는 반면, 북서쪽의 오베르랜더 정교회 유대인들은 독일 문화에 더 기울었다.북동부의 이방인 유대인들은 훨씬 더 보수적이고 거의 교양도 없는 이디시어족으로 남아있었다.그러나 1867년 오스트리아-헝가리 타협 이후 정교회 지도부는 재빨리 마자르 민족주의를 지지한다고 선언했고, 세기가 바뀔 무렵 대부분의 헝가리 유대인들은 자신들을 "이스라엘 신앙의 마자르"[7]로 여겼다.

1851년, 새로운 도전이 뢰프와 그의 서클 앞에 나타났다.현대 정교회 아즈리엘 힐데스하이머는 아이젠슈타트의 랍비로 일하기 위해 프로이센에서 왔고, 그와 함께 토라 임 데렉 에레츠의 철학을 가져왔다.네올로스가 모세 소퍼의 제자들의 "구 정교"를 교육받은 유대인들의 충성을 위한 강력한 경쟁자로 인식하지 않은 반면, 힐데스하이머는 다른 접근을 암시했다.네올로기 출판물, 특히 뢰프의 벤 차난자는 아이젠슈타트 랍비가 단지 현대성의 얄팍한 겉모습을 보여준 것에 대해 비난하면서 "신정통주의의 맹비"를 끊임없이 비난하기 시작했다.세속적인 학문을 도입한 그의 학교는 "폴란드식 예시바"라는 비난을 받았다.네올로그와 힐데스하이머 부부는 종종 공적인 논쟁을 벌였는데, 가장 중요한 사건은 1863년 하인리히 그레츠가 개인의 메시아라는 전통적인 개념을 무시했다는 이유로 소송을 당한 후였다.이 사건은 독일의 현대 정교회와 제카리아 프랑켈의 긍정 역사 학교 사이의 균열이 확대되고 있는 시기에 일어났다.많은 사람들이 여전히 그를 동맹자로 여겼지만, 그의 1859년 논문 "다르체 하-미슈나"는 삼손 라파엘 히르쉬에 의해 혹독한 비난을 받았다.여론은 관찰에 관한 두 집단 사이의 차이를 인식하지 못하는 것을 신경 썼던 힐데스하이머는 독단적인 균열이 존재한다는 것을 증명하기 위해 그레인츠 논쟁을 이용했다.그는 수백 명의 랍비들에게 마이모니데스의 13대 신앙원칙 중 하나인 메시아에 대한 믿음과 성경의 진실성을 의심하는 것에 대해 그를 비난하는 탄원서에 서명하게 했다.반면 네올로그 부부는 힐데스하이머가 현대 성경 연구를 거부하고 있다는 것을 증명했다고 말하며 그레츠를 지지했다.1860년대까지, 많은 [1]공동체에서 보수적 요소와 진보적 요소 사이의 끊임없는 갈등이 만연했다.

분열

주요 기사:헝가리 유대교에서의 분열

1867년, 새로 자치된 헝가리에서 유대인들에게 완전한 해방이 허용되었다.하지만, 교회와 국가의 분리는 일어나지 않았고, 모든 헝가리인들은 그들 자신의 세금을 징수하고 출생 신고와 결혼과 같은 민간 생활의 측면에 대한 통제를 유지하는 종교 단체에 속해 있어야 했다.페스 커뮤니티 이사회는 모든 유대인을 위한 연합 대표 기구를 만들 것을 제안했다.정교회는 이 제안이 네올로기의 음모라고 믿으며 큰 의심을 품었다; 그 용어 자체가 그 당시 정교회의 담론으로 들어갔다.결국 전통주의자들은 새로운 오르간의 창립 회의에서 탈퇴하여 1871년에 정식으로 승인되었다.같은 생각을 가진 랍비들을 선출하기 쉬운 대부분의 자유주의 공동체가 첫 번째에 합류했다.종교적으로 보수적인 사람들 대다수가 정교회에 소속되어 있다.둘 중 일부는 "StatusQu"라는 라벨로 독립하는 것을 선택했다.많은 신도들이 진보적 요소와 전통적 요소 사이에서 양극화되어 두 개 또는 세 개의 새로운 요소를 형성하고, 각각 다른 제휴 관계를 선택합니다.1868년 페스에서 열린 의회에서 결성된 자유주의 단체는 국가 유대인 사무국(National Jewister Bureau)으로 명명됐다.그래서 그 구성원들은 구어체로 "네올로기" 또는 "의원"으로 알려졌다.

이 표는 헝가리 유대인들의 공동체적 관계를 보여준다(1920년부터, 트리아논 이후 영토에서만).

연도 국회의원/네올로기(%) Autonomous Orthonic (%) 현상 유지율(%) 헝가리계 유대인(합계)
1880 238,947 (38.2%) 350,456 (56.1%) 35,334 (5.7%) 624,737
1910 392,063 (43.1%) 472,373 (51.9%) 45,155 (5.0%) 909,591
1920 300,026 (63.4%) 146,192 (30.9%) 27,092 (5.7%) 473,310
1930 292,155 (65.7%) 134,972 (30.4%) 17,440 (3.9%) 444,567
1944 269,034 (62.1%) 156,418 (36.1%) 7,653 (1.8%) 433,105
1948 106,130 (79.3%) 23,451 (17.5%) 4,281 (3.2%) 133,862

1871년 이후

1902년 부다페스트 유대인 대학

국장을 맡은 관료들은 정교회와의 차이를 최소화하기 위해 노력했다.그들은 특히 자신들이 별개의 종교를 구성했다는 야당의 주장을 반박하기를 희망했다.헝가리 정부는 이들의 입장을 받아들여 공동체를 fractions(이라니자트)로만 인정했으며, 이 세 단체는 모두 "하나의 교파"에 속한다고 강조했다.네올로기 지도부는 신앙과 [8][9]실천에 관한 문제에 대해 신중한 노선을 채택했다.1860년대에 점점 더 독립적이 된 레오폴드 뢰프는 가이거의 지위에 미끄러졌고 심지어 정교회에 대한 동정심을 보여주며 의회를 보이콧하기도 했다.그는 [10]평신도들과 소원해졌다.1907년 개혁운동의 역사에서 데이비드 필립슨은 헝가리 유대교의 여러 파벌에 대해 "종교적으로 그들은 실질적으로 같은 기반에 있다.독일에서 구상되고 미국에서 실현된 종교개혁은 알려지지 않았다.[11]1911년 미국 랍비 중앙회의는 "스제게딘과 부다페스트의 개혁사원에는 혼성 합창단도 없고, 가족도 없고, 맨머리 기도도 없고, 심지어 소년과 소녀에 대한 확인도 없다.기도 내용 자체는 정교회와 [12]같다.1873년 테오도르 헤르즐의 인준이 이루어졌을 때, 그의 가족은 도하니 거리 [13]시나고그가 아닌 집에서 집전해야 했다.가이거가 제안한 의식의 변화를 관장했던 헝가리의 랍비는 1883년부터 [14]1918년까지 나기카니자에서 근무했던 Ede Neumann이었다.좀 더 급진적인 혁신을 위한 또 다른 시도는 1930년대 초에 이사야 종교 협회(Ezsaias Vallasos Tarrsasag)를 설립한 페스 평신도 에르네 나메니에 의해 이루어졌다.그들은 1848년 아인혼의 모임에서 영감을 얻어 헝가리어로 기도하는 것을 포함한 개인 집에서 예배를 열었다.지역 신도들은 그들이 정식으로 [15]조직하는 것을 결코 허락하지 않았다.1932년 릴리 몬타규가 세계진보 유대교연합을 대표하여 부다페스트를 방문했을 때, 그녀는 몇몇 평신도 지도자들을 만났지만 라파엘 파타이가 쓴 것처럼 네올로 랍비는 참석하지 않았다. 그들은 모두 보수주의자여서 원칙적으로 자유주의나 개혁 유대교에 반대했다.[16]

1877년, 부다페스트 유대인 대학은 브레슬라우의 원형에 따라 설립되었습니다.의회 커뮤니티에서 활동한 랍비들의 대다수는 신학교 졸업생들이었다.초기의 주요 인물들은 모제스 뢰브 블로흐, 다비드 카우프만, 빌헬름 바허였다.수년간 네올로기 랍비들의 종교적 입장을 조사한 유다 슈와이저는 그들이 자신들의 의견을 거의 표명하지 않는다고 결론지었다.유대교도가 아닌 사람들이 안식일에 연주하는 유대교 회당 오르간을 도입하고 성가대를 혼합하는 동안, 전통적인 예배는 유지되었다. 단 몇 개의 공동체만이 콜 니드레 또는 아브 하라차임을 폐지했다.네올로기 랍비들은 1896년 헝가리에서 시민연합이 승인된 후 혼인을 합법화하는 것을 반대했다.그들은 전통적인 기준에 따라 결혼과 이혼을 진행했다.제2차 세계대전 당시, 정부가 동물의 권리를 이유로 의식적인 도살을 금지했을 때, 네올로기 랍비네이트는 그 과정에서 전기 충격을 허용하지 않았으며, 그러한 치료 후에 도살된 동물은 더 온순하지 않다고 선언했다.슈바이처는 네올로기 랍비들이 그들의 접근 방식은 극히 온건했지만,[17] 그들은 기껏해야 완전한 동화와 종교적으로 느슨한 쪽으로 기울어진 Bureau 공동체의 신도들에게 거의 영향을 미치지 않았다고 결론지었다.네올로그 가문 중 눈에 띄는 랍비 권위자 중에는 레오폴드의 아들인 임마누엘 뢰프도 포함되었는데, 그는 정교회 코펠 제국과 함께 헝가리 상원 의원에 영구 의석을 준 단 두 명의 랍비 중 한 명이었다.

1896년에는 네올로 지국에 소속된 539개의 공동체가 있었는데, 그 중 179개는 어머니 집단이었고 나머지 작은 집단은 전자의 집단에 종속되었다.1944년, 사형 수용소로 추방되기 전, 트리아논 헝가리에는 167명이 있었다.이들 공동체의 대부분은 왕국의 북쪽과 서쪽, 경제적으로 발전된 지역에 위치해 있었다.역사를 통틀어 네올로 가문은 정교회보다 더 부유하고, 도시화되고, 통합되었으며, 더 많은 정치적 [18]영향력을 가지고 있었다.1890년대, 1920년대, 1930년대에 유대교에게 정부 자금에 의해 합법적으로 인정되고 보조되는 "수용된 신앙"의 지위를 부여하기 위한 캠페인은 각각 의회 의원들에 의해 주도되었다.페스는 그들의 요새로 남아있었다: 1880년에, 그 네올로고 공동체는 전국 238,947명 중 약 64,000명이었다.1930년에 신도들은 172,933명의 회원을 가지고 있었는데, 이는 국 일반 회원의 59.2%에 해당한다.부다페스트가 사실상 네올로기 정치를 지배하고 있기 때문에 공식, 주 지도부 및 부다페스트 공동 관리들 간의 긴장감은 극심했다.1932년 강력한 저항에 부딪힌 후, 페스 공동체 회장 사무 스턴은 두 [4]직책을 통합하면서 국장으로 선출되었다.

1920년에 양도된 영토에서는 헝가리 유대인의 공동 분리가 법적으로 허용되었다.슬로바키아와 카르파티아 루테니아에서는 1926년 29개의 네올로고와 31개의 스테이터스쿠 교단이 연합하여 단일 연방을 형성했고 1928년부터 "[19][20]제슈룬"이라는 이름을 붙였다.유고슬라비아에서 70개의 네올로기 공동체는 1919년에 설립된 유대인 종교 신도 연맹의 대다수를 구성했고, 12개의 정교회는 38개의 세파르디 공동체와 함께 그들의 [21]연합에 가입하기를 거부했습니다.루마니아에서는 23개의 네올로고 커뮤니티와 11개의 지역 스테이터스쿠 커뮤니티 중 7개가 연합하여 "트란실바니아와 바나트의 서부 전례 연합"[22]을 결성했습니다.1922년, Rechnitz의 Neolog 공동체는 Burgenland에서 새로 만들어진 자치 정교회 [23][24]협회에 가입하지 않은 유일한 공동체였다.

홀로코스트 기간 동안 대부분의 헝가리 유대인들은 죽었다.그 후 헝가리 인민 공화국에서는 모든 공동체 조직이 통일된 헝가리 유대민족국(MIOK)으로 통합되었다.부다페스트 신학교는 동구권 유일의 랍비교 기관으로 남아 있었다.공산주의 하에서 가장 유명한 네올로기 지도자는 랍비 알렉산더 쉬버였다.거의 모든 정교회가 이주하면서, 네올로그 가문은 여전히 [25]대다수를 유지했다.철의 장막이 무너진 후 공동체의 독립이 회복되었다.1989년 유대인 공동체 연맹(MAZSIHISZ)이 비조직으로 설립되었다.그것은 1994년 소수 정교회가 탈퇴한 이후 사실상 네올로기가 되었다.헝가리에서는 2011년 현재 42개의 유대교 회당이 운영되고 있다.소득의 일부를 일부분에 기부하기로 선택한 6,920명의 유대인들 중 5,263명이 네올로그에게 [26]기부했다.보수 유대교에서는 이들을 형제단, "정통적이지 않지만 할라키즘" 운동으로 간주하고 있지만,[27] 이 둘은 관련이 없다.

레퍼런스

  1. ^ a b c d 마이클 K.은색."독일 유대교의 역사적 경험과 그것이 헝가리의 하스칼라와 개혁에 미치는 영향"Jacob Katz, ed.에서 근대화를 향해: 유럽 유대인 모델(뉴브런즈윅 및 옥스퍼드:거래장부, 1987), 페이지 107~157.
  2. ^ 제이콥 캣츠.ha-Heraʿera she-lo nitaahah : 소멸하는 ha-Ortodosimsim mi-kelal ha-hilot be-Hungaryah ube-Germanyah.잘만 샤자르 유대인 역사 센터(1995). ISBN9789652270948. 페이지 42~47.
  3. ^ Klein-Pejšová, Rebekah (2015). Mapping Jewish Loyalties in Interwar Slovakia. Bloomington: Indiana University Press. p. 8. ISBN 978-0-253-01562-4.
  4. ^ a b Nethaniel Katzburg. "ההנהגה המרכזית של הקהילות בהונגריה, 1870—1939" [Central Authority in the Hungarian Jewish Community, 1870–1939] (in Hebrew). Historical Society of Israel: 1–12. JSTOR 23559943. {{cite journal}}:Cite 저널 요구 사항 journal=(도움말)
  5. ^ 마이클 R.코헨 셰흐터의 제자: 솔로몬 셰흐터의 제자들이 어떻게 보수적인 유대교를 만들었는지, 1902-1946년.ProQuest (2008)ISBN 9780549517795. 페이지 78.
  6. ^ 캣츠, 51~57세
  7. ^ 라파엘 파타이.헝가리의 유대인: 역사, 문화, 심리학.Wayne State University Press(1996년).ISBN 9780814325612. 페이지 337, 359.
  8. ^ 가브리엘 시반.네올로지인: 아델 베를린.옥스퍼드 유대인 종교 사전.옥스포드 대학 출판부, 2011. 페이지 533.
  9. ^ 안나 살라이.Hagar의 땅에서: 헝가리의 유대인, 역사, 사회, 문화.Beth Hatefutsoth (2002).ISBN 9789650511579. 페이지 108–110.
  10. ^ 마이클 K.은색."뢰프, 레오폴드"YIVO 동유럽 유대인 백과사전.
  11. ^ 데이비드 필립슨.유대교의 개혁 운동.1907년, 맥밀런OCLC 173452 페이지 396
  12. ^ CCAR 연감 1911, 225페이지
  13. ^ 자크 콘버그.동화에서 시오니즘으로인디애나 대학 출판부(1993)ISBN 9780253112590. 페이지 14.
  14. ^ 마이클 메이어현대성에 대한 반응: 유대교 개혁운동의 역사.Wayne State University Press(1995).ISBN 9780814325551.hu: 도 참조해 주세요.노이만 에데
  15. ^ 킹가 프로지모비치, 게자 코모로치유대인 부다페스트: 기념물, 의식, 역사중앙 유럽 대학 출판부, 1999.ISBN 9789639116375. 페이지 268.
  16. ^ 부다페스트의 파타이, 라파엘, 견습생 더 이상 존재하지 않는 세상의 추억렉싱턴 북스(2000), ISBN 0-7391-0210-9. 페이지 393.
  17. ^ 유다 슈와이저."헝가리 동화된 유대인 공동체의 보수적인 랍비"세계유대인학회의 진행, 1997. 페이지 167~171.슈와이저는 네올로그의 보수 유대교와의 친밀감을 강조하기 위해 의도적으로 "보수"를 사용했다고 썼다.
  18. ^ 킨가 프로이모비치."그들이 누구였을까?말살 전날 헝가리 유대인의 종교적 경향의 특징.Yad Vashem Studies (35), 2007. 페이지 144, 147.
  19. ^ 체코슬로바키아의 유대인: 역사 연구 및 조사, 제2권.유대인 출판 협회, 1971. 페이지 352.
  20. ^ 오블라드님 나브루 자코나(tisk 220), 나보젠스케 스폴레치노스티 지도브스크 vzemicch Cheské a Moravskoslezké.1936년 체코슬로바키아 의회 의정서
  21. ^ 다니엘 유다 엘라자르.사람과 정치: 세계 유대인의 조직 역학.웨인 주립 대학 출판부, 1989. 페이지 374.
  22. ^ 헤리 쿨러.Contributuția evreilor din Romania la cultura ii civiliza,ie, Editura Hasefer (2004).페이지 733.
  23. ^ 거트 폴스터.Die Entwicklung der Israelithen Kultusgemeinden Güssing, Rechnitz und Stadtschlaining in der 2. 헬프테 데 19 Jahrhunds.
  24. ^ 아우구스트 에른스트게시히테 데 부르겐란데스.1987년 Verlag für Geschichte und Politik.ISBN 9783702802608 페이지 244
  25. ^ 이스라엘 골드스타인유대인으로서의 나의 세계: 이스라엘 골드스타인의 회고록 2권Associated University Press(1984년).ISBN 9780845347805. 페이지 128.
  26. ^ 안드라스 코박스와 알레타 포라스 비로.헝가리에서의 유대인 생활: 공산주의 붕괴 이후 달성한 성과, 과제 및 우선순위 2014-11-26년 포르투갈 웹 아카이브에 보관.유대인정책연구연구소, 2011.
  27. ^ 다니엘 J. 엘라자르, 릴라 민츠 게펜입니다유대교의 보수 운동: 딜레마와 기회.SUNY 프레스, 2012.ISBN 9780791492024. 페이지 133, 174.

추가 정보

  • 마이클 리프, 생존의 얼굴: 동유럽에서의 유대인 생활과 과거와 현재, 발렌타인 미첼, 런던, 1992, ISBN 0-85303-220-3.

외부 링크