ไมโมนิเดส

ไมโมนิเดส (โมเสส เบน ไมมอน)
ภาพเหมือนของไมโมนิเดสซึ่งเป็นที่มาของภาพบุคคลสมัยใหม่ทั้งหมด, อรรถาภิธาน Antiquitatum Sacrarum c.  1744 [1]
เกิด	30 มีนาคม[2]หรือ 6 เมษายน[3] 1135 อาจเกิดวันที่ 28 มีนาคม หรือ 4 เมษายน[4] 1138 กอร์โดบาอาณาจักรอัลโมราวิด
เสียชีวิตแล้ว	12 ธันวาคม พ.ศ.2447 (อายุ 66–69 ปี) ฟอสตัทรัฐสุลต่านอัยยูบิด
ผลงานที่น่าชื่นชม	มิชเนห์ โทราห์ คำแนะนำสำหรับผู้ที่สับสน
คู่สมรส	(1) ลูกสาวของนาธาเนียล บารุค (2) ลูกสาวของมิชาเอล ฮาเลวี
ยุค	ปรัชญาในยุคกลาง ปรัชญาศตวรรษที่ 12
ภูมิภาค	ปรัชญาตะวันออกกลาง ปรัชญาของชาวยิว
โรงเรียน	ลัทธิอริสโตเติล
ภาษา	ยิว-อาหรับ , ฮีบรูยุคกลาง
ความสนใจหลัก	เทววิทยา , ฮาลาก้า , ดาราศาสตร์ , การแพทย์
แนวคิดที่น่าสนใจ	กฎของไมโมนิเดส , หลักแห่งความศรัทธา 13 ประการ
ลายเซ็น

โมเสส เบน ไมมอน^[a] (1138–1204) รู้จักกันทั่วไปในชื่อไมโมนิเดส ( / m aɪ ˈ m ɒ n ɪ d iː z / my- MON -ih-deez ) ^[b]และเรียกอีกอย่างว่าRambam ( ฮีบรู : רמב״ם ) ^[c]เป็น แรบบี เซฟาร์ดิกและนักปรัชญาที่กลายเป็นหนึ่งในนัก วิชาการ โตราห์ ที่มีผลงานมากมายและมีอิทธิพลมากที่สุด ในยุคกลางในสมัยของเขา เขายังเป็นนักดาราศาสตร์และแพทย์ ที่โดดเด่น โดยทำหน้าที่เป็นแพทย์ส่วนตัวของซาลาดินเขาเกิดและอาศัยอยู่ในกอร์โดบาในอันดาลูเซีย (ปัจจุบันอยู่ในสเปน) ภายในจักรวรรดิอัลโมราวิดใน คืนก่อน เทศกาลปัสกา 1138 หรือ 1135 ^[d]จนกระทั่งครอบครัวของเขาถูกขับไล่ออกเนื่องจากปฏิเสธที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม^{[9] [10] [11]}ต่อมาเขาอาศัยอยู่ในโมร็อกโกและอียิปต์ และทำงานเป็นแรบบี แพทย์ และนักปรัชญา

ในช่วงชีวิตของเขา ชาวยิวส่วนใหญ่ต่างยกย่องและขอบคุณ งานเขียนของไมโมนิเดสเกี่ยวกับ กฎหมายและจริยธรรม ของชาวยิว แม้จะอยู่ห่างไกลถึงอิรักและเยเมนก็ตาม อย่างไรก็ตาม ในขณะที่ไมโมนิเดสก้าวขึ้นมาเป็นผู้นำที่เคารพนับถือของ ชุมชนชาวยิวในอียิปต์งานเขียนของเขาก็ยังได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างหนัก โดยเฉพาะในสเปน เขาเสียชีวิตที่ฟุสตัทประเทศอียิปต์ และตามประเพณีของชาวยิว เขาถูกฝังที่ทิเบเรีย ส หลุมศพ ของเขาที่ทิเบเรียสเป็นสถานที่แสวงบุญและท่องเที่ยวยอดนิยม

เขาได้รับการยกย่องหลังเสียชีวิตว่าเป็นหนึ่งในนักปรัชญาและนักบวชสายรับบีชั้นนำในประวัติศาสตร์ของชาวยิวและผลงานมากมายของเขาถือเป็นศิลาฤกษ์ของการศึกษาของชาวยิว หนังสือMishneh Torah จำนวน 14 เล่มของเขา ยังคงมีอำนาจทางศีลธรรมอย่างมากในฐานะการรวบรวมฮาลาคา [ ^12]

นอกจากจะได้รับการเคารพนับถือจากนักประวัติศาสตร์ชาวยิวแล้ว ไมโมนิเดสยังมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์อิสลามและอาหรับอีกด้วย โดยได้รับอิทธิพลจากอริสโตเติลอัลฟาราบีอิบนุ ซีนา และ อิบนุ รุชด์ผู้ร่วมสมัยของเขา ไมโมนิเดส จึงกลายเป็นนักปรัชญาและนักปราชญ์ ที่มีชื่อเสียงทั้งในโลก ของ ชาวยิวและอิสลาม

ไมโมนิเดสอ้างถึงตัวเองว่า "โมเสส ลูกชายของแรบบีไมมอนชาวสเปน " ( ภาษาฮีบรู : משה ברבי מימון הספרדי ) ^[e]ในภาษาฮีบรูยุคกลาง เขาถูกเรียกว่าר״םซึ่งย่อมาจาก "แรบบี Moshe ของเรา" แต่ส่วนใหญ่เขาถูกเรียกว่า רמב״םซึ่งย่อมาจาก "แรบบีของเรา Moshe ลูกชายของไมมอน" และออกเสียงว่า Rambam

ในภาษาอาหรับ บางครั้งเขาถูกเรียกว่า "โมเสส ' บุตรของ อัมรัม ' ^[f]บุตรของไมมอน แห่งโอบาดีห์^[g]ชาว กอร์ โดบัน " ( اَبَو عَمْرَى بْن مَيْمِن بْن عَبَيْد ٱللّٰه ٱلْقَرْتَبِيّ , Abū ʿImrān มูซา บิน ไมมูน บิน อุบัยดุลลาห์ อัล- กุรฏูบี ) หรือเรียกง่ายๆ ว่า "โมเสส บุตรของไมมน" ( موسى بن ميمون )

ในภาษากรีก คำฮีบรูben ^{( ' บุตรชายของ '} ) กลายเป็นคำต่อท้ายชื่อสกุล-ides ซึ่งทำให้เกิด Μωησής Μαϊμονίδης "โมเสส ไมโมนิเด ^ส "

บางครั้งเขาเป็นที่รู้จักในนาม "นกอินทรีตัวใหญ่" (ฮีบรู: הנשר הגדולโรมัน:  haNesher haGadol )

ไมโมนิเดสเกิดเมื่อปี ค.ศ. 1138 (หรือ 1135) ในเมืองกอร์โดบาในอาณาจักรอัลโมราวิดที่ปกครองโดยมุสลิมในช่วงปลายยุคทองของวัฒนธรรมยิวในคาบสมุทรไอบีเรียหลังจากศตวรรษแรกของการปกครองของชาวมุสลิมไมโมนิเดส บิดาของเขา เป็นผู้พิพากษาแบบเดย์ยัน หรือแรบไบ ต่อมาอาโร น เบน จาคอบ ฮา-โคเฮนเขียนว่าเขาสืบเชื้อสายของไมโมนิเดสมา จากซี เม โอน เบน จูดาห์ ฮา-นาซีจากสายเลือดของดาวิด^[13]บรรพบุรุษของเขาซึ่งสืบย้อนไปได้สี่ชั่วอายุคนได้ระบุไว้ในจดหมายถึงเยเมนว่าโมเสสเป็นบุตรชายของไมโมนผู้พิพากษา บุตรชายของโจเซฟผู้รอบรู้ บุตรชายของไอแซคแรบไบ บุตรชายของโอบาดีห์ผู้พิพากษา^[14] อย่างไรก็ตาม ในตอนท้ายของคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับMishnahมีลำดับวงศ์ตระกูลที่ยาวกว่าและแตกต่างกันเล็กน้อย: โมเสส บุตรชายของ Maimon ผู้พิพากษา บุตรชายของ Joseph ผู้มีปัญญา บุตรชายของ Isaac ผู้พิพากษา บุตรชายของ Joseph ผู้พิพากษา บุตรชายของ Obadiah ผู้พิพากษา บุตรชายของ Solomon Rabbi บุตรชายของ Obadiah ผู้พิพากษา^[e]

ไมโมนิเดสศึกษาคัมภีร์โตราห์กับบิดาของเขา ซึ่งต่อมาก็ได้ศึกษากับโจเซฟ อิบน์ มิกาชศิษย์ของไอแซก อัลฟาซีในวัยเด็ก ไมโมนิเดสเริ่มสนใจวิทยาศาสตร์และปรัชญา เขาอ่านปรัชญากรีกโบราณซึ่งสามารถเข้าถึงได้ผ่านการแปลเป็นภาษาอาหรับ และได้ดื่มด่ำกับวิทยาศาสตร์และการเรียนรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมอิสลามอย่าง ลึกซึ้ง ^[15]

ไมโมนิเดส ผู้เป็นที่เคารพนับถือทั้งในด้านบุคลิกภาพและการเขียน มีชีวิตที่ยุ่งวุ่นวาย และเขียนผลงานของเขาหลายชิ้นขณะเดินทางหรือในที่พักชั่วคราว^[16]

ราชวงศ์เบอร์เบอร์ อั ลโมฮัดพิชิตกอร์โดบาในปี ค.ศ. 1148 และยกเลิก สถานะ ดิมมี (กล่าวคือ การคุ้มครองของรัฐต่อผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมโดยได้รับการคุ้มครองผ่านการจ่ายภาษี จิซยา ) ในดินแดนบาง ส่วนของพวกเขา ^{[ ซึ่ง? ]}การสูญเสียสถานะนี้บังคับให้ ชุมชน ชาวยิวและคริสเตียนต้องเลือกระหว่างการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามความตายหรือการเนรเทศ [ ^16]ชาวยิวจำนวนมากถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม แต่เนื่องจากเจ้าหน้าที่สงสัยการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามปลอม ผู้เปลี่ยนมานับถือศาสนาใหม่จึงต้องสวมเสื้อผ้าที่บ่งบอกตัวตนซึ่งทำให้พวกเขาแตกต่างและต้องถูกตรวจสอบจากสาธารณชน^[18]

ครอบครัวของไมโมนิเดสและชาวยิว อีกหลาย คน^{[ ไม่แน่ใจ – อภิปราย ]}เลือกลี้ภัย เป็นเวลาสิบปี ไมโมนิเดสได้อพยพไปทางใต้ของสเปนและแอฟริกาเหนือ และในที่สุดก็ตั้งรกรากที่เมืองเฟซ ประเทศโมร็อกโกบางคนกล่าวว่าครูของเขาในเมืองเฟซคือแรบบีเยฮูดา ฮา-โคเฮน อิบน์ ซูซานจนกระทั่งแรบบีคนหลังถูกสังหารในปี ค.ศ. 1165 ^[19]

ในช่วงเวลานี้ เขาแต่งบทบรรณาธิการเรื่องMishnah ที่ได้รับการยกย่อง ในช่วงปี ค.ศ. 1166–1168 ^[h]

หลังจากพำนักในโมร็อกโก เขาอาศัยอยู่ในปาเลสไตน์กับพ่อและพี่ชายของเขา ก่อนที่จะตั้งรกรากในฟุสตัทในอียิปต์ที่อยู่ภายใต้การปกครองของฟาฏิมียะห์ คาลิ ฟะห์ในปี ค.ศ. 1168 ^[20]มีการกล่าวถึงว่าไมโมนิเดสตั้งรกรากในอเล็กซานเดรียเป็นครั้งแรก และย้ายไปฟุสตัทในปี ค.ศ. 1171 เท่านั้น ในขณะที่อยู่ในไคโรเขาศึกษาที่เยชิวาที่ติดกับโบสถ์ยิว เล็กๆ ซึ่งปัจจุบันใช้ชื่อของเขา^[21]ในปาเลสไตน์ เขาสวดมนต์ที่เทมเปิลเมาท์เขาเขียนว่าวันที่เขาไปเยี่ยมเทมเปิลเมาท์เป็นวันที่เขาและลูกหลานมีความศักดิ์สิทธิ์^[22]

หลังจากนั้นไม่นาน ไมโมนิเดสก็มีบทบาทสำคัญในการช่วยเหลือชาวยิวที่ถูกจับเป็นเชลยระหว่างที่พวกคริสเตียนอามาลริกแห่งเยรูซาเล็มปิดล้อมเมืองบิลเบอิส ทางตะวันออกเฉียงใต้ของสามเหลี่ยม ปากแม่น้ำไนล์ เขาส่งจดหมายห้าฉบับไปยังชุมชนชาวยิวในอียิปต์ล่างเพื่อขอให้พวกเขาช่วยกันรวบรวมเงินเพื่อจ่ายค่าไถ่ เงินดังกล่าวถูกเก็บรวบรวมและมอบให้กับผู้พิพากษาสองคนที่ถูกส่งไปปาเลสไตน์เพื่อเจรจากับพวกครูเสด ในที่สุด เชลยเหล่านั้นก็ได้รับการปล่อยตัว^[23]

หลังจากประสบความสำเร็จนี้ ครอบครัวไมโมนิเดสหวังว่าจะเพิ่มความมั่งคั่งได้ จึงมอบเงินออมให้กับเดวิด เบน ไมโมนิเดส น้องชายของเขา ซึ่งเป็นลูกชายคนเล็กและเป็นพ่อค้า ไมโมนิเดสสั่งให้พี่ชายของเขาไปซื้อสินค้าที่ท่าเรือʿAydhab ในซูดาน เท่านั้น อย่างไรก็ตาม หลังจากเดินทางผ่านทะเลทรายอันยาวนานและยากลำบาก เดวิดก็ไม่ประทับใจกับสินค้าที่นำมาเสนอขายที่นั่น เดวิดขึ้นเรือไปอินเดียโดยขัดต่อความต้องการของพี่ชาย เนื่องจากทางตะวันออกมีทรัพย์สมบัติมากมาย^[i]ก่อนที่เขาจะไปถึงจุดหมายปลายทาง เดวิดจมน้ำเสียชีวิตในทะเลเมื่อช่วงปี ค.ศ. 1169 ถึง 1177 การเสียชีวิตของพี่ชายทำให้ไมโมนิเดสโศกเศร้าเสียใจ

ในจดหมายที่พบในCairo Genizaเขาเขียนว่า:

เคราะห์กรรมครั้งใหญ่ที่สุดที่เกิดขึ้นกับฉันตลอดชีวิต—เลวร้ายยิ่งกว่าอะไรทั้งหมด—คือการสิ้นพระชนม์ของนักบุญ ขอให้ความทรงจำของท่านจงเจริญ นักบุญผู้นี้จมน้ำตายในทะเลอินเดียพร้อมกับเงินทองมากมายที่เป็นของฉัน ของเขา และของผู้อื่น และทิ้งลูกสาวตัวน้อยและหญิงม่ายไว้กับฉัน ในวันที่ฉันได้รับข่าวร้ายนั้น ฉันล้มป่วยและนอนพักอยู่บนเตียงประมาณหนึ่งปี โดยมีอาการฝี ไข้ และซึมเศร้าและเกือบจะยอมแพ้แล้ว เวลาผ่านไปประมาณแปดปีแล้ว แต่ฉันยังคงโศกเศร้าและไม่อาจยอมรับการปลอบโยนใจได้ และฉันจะปลอบใจตัวเองได้อย่างไร เขาเติบโตมาบนตักของฉัน เขาเป็นพี่ชายของฉัน [และ] เขาเป็นลูกศิษย์ของฉัน^[24]

ประมาณปี ค.ศ. 1171 ไมโมนิเดสได้รับแต่งตั้งให้เป็นนากิดของชุมชนชาวยิวอียิปต์^[21] เชโลโม โดฟ โกอิเทนนักอาหรับนิยมเชื่อว่าความเป็นผู้นำที่เขาแสดงออกมาในระหว่างการไถ่ตัวเชลยศึกของครูเสดนำไปสู่การแต่งตั้งนี้^[25]อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 1173 เขาก็ถูกแทนที่โดยซาร์ชาลอม เบน โมเสสในช่วงการแต่งตั้งซาร์ชาลอมที่มีข้อโต้แย้ง ซึ่งระหว่างนั้นซาร์ชาลอมถูกกล่าวหาว่าเก็บภาษี จากฟาร์ม ไมโมนิเดสจึงถูกขับออกจากนิกายและต่อสู้กับเขาเป็นเวลาหลายปี จนกระทั่งไมโมนิเดสได้รับแต่งตั้งให้เป็นนากิดในปี ค.ศ. 1195 อับราฮัม เบน ฮิลเลลเขียนงานที่เรียกว่า "เมกิลลัต ซุตตา" โดยเขียนคำอธิบายที่รุนแรงเกี่ยวกับซาร์ชาลอมในขณะที่ยกย่องไมโมนิเดสว่าเป็น "แสงสว่างแห่งตะวันออกและตะวันตกและปรมาจารย์และมหัศจรรย์แห่งยุคสมัย" ^{[26] [27]}

เมื่อสูญเสียเงินของครอบครัวที่ผูกติดอยู่กับธุรกิจของเดวิด ไมโมนิเดสจึงรับหน้าที่เป็นแพทย์ ซึ่งทำให้เขามีชื่อเสียงโด่งดัง เขาได้รับการฝึกอบรมด้านการแพทย์ทั้งในสเปนและในเมืองเฟซ เมื่อได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง เขาก็ได้รับแต่งตั้งให้เป็นแพทย์ประจำราชสำนักให้กับอัล-กาดี อัล-ฟาดิลเลขานุการสูงสุดของสุลต่านซาลาดินจากนั้นก็ดำรงตำแหน่งของซาลาดินเอง หลังจากที่เขาเสียชีวิต เขาก็ยังคงดำรงตำแหน่งแพทย์ของราชวงศ์อัยยูบิด [ ^28]

ในงานเขียนทางการแพทย์ของเขา ไมโมนิเดสได้บรรยายถึงโรคต่างๆ มากมาย รวมทั้งโรคหอบหืดเบาหวานโรคตับอักเสบและปอดบวมและเขาเน้นย้ำถึงความพอประมาณและการใช้ชีวิตอย่างมีสุขภาพดี^[30]บทความของเขามีอิทธิพลต่อแพทย์หลายชั่วอายุคน เขามีความรู้เกี่ยวกับยาของกรีกและอาหรับ และปฏิบัติตามหลักการของอารมณ์ขันในประเพณีของกาเลนเขาไม่ได้ยอมรับอำนาจอย่างไม่ลืมหูลืมตา แต่ใช้การสังเกตและประสบการณ์ของตนเอง^[30]จูเลีย เบส แฟรงก์ระบุว่าไมโมนิเดสในงานเขียนทางการแพทย์ของเขาพยายามตีความผลงานของอำนาจเพื่อให้เป็นที่ยอมรับได้^[28]ไมโมนิเดสแสดงให้เห็นคุณลักษณะในการโต้ตอบกับผู้ป่วย ซึ่งปัจจุบันเรียกว่าการรับรู้ข้ามวัฒนธรรมและ การเคารพใน ความเป็นอิสระของผู้ป่วย^[31]แม้ว่าเขาจะเขียนบ่อยครั้งเกี่ยวกับความปรารถนาที่จะอยู่ตามลำพังเพื่อเข้าใกล้พระเจ้ามากขึ้นและขยายการไตร่ตรองของเขา ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่ถือว่าจำเป็นในปรัชญาของเขาต่อประสบการณ์การทำนาย แต่เขากลับอุทิศเวลาส่วนใหญ่ให้กับการดูแลผู้อื่น^[32]ในจดหมายที่มีชื่อเสียง ไมโมนิเดสบรรยายถึงกิจวัตรประจำวันของเขา หลังจากเยี่ยมชมพระราชวังของสุลต่านแล้ว เขามักจะกลับบ้านด้วยความอ่อนล้าและหิวโหย ซึ่ง “ฉันพบว่าห้องโถงด้านหน้าเต็มไปด้วยคนต่างศาสนาและชาวยิว [...] ฉันจะไปรักษาพวกเขา และเขียนใบสั่งยาสำหรับอาการป่วยของพวกเขา [...] จนถึงตอนเย็น [...] และฉันจะอ่อนแรงมาก” ^[33]

ขณะที่เขากล่าวต่อไปในจดหมายฉบับนี้ แม้กระทั่งในวันสะบาโตเขาก็รับสมาชิกจากชุมชน อย่างไรก็ตาม เขาสามารถเขียนบทความที่ยาวได้ ซึ่งรวมถึงไม่เพียงแต่การศึกษาทางการแพทย์และวิทยาศาสตร์อื่นๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงบทความที่ได้รับการพิจารณาอย่างเป็นระบบและมีอิทธิพลมากที่สุดเกี่ยวกับฮาลาคา (กฎหมายของพวกแรบไบ) และปรัชญาของชาวยิวในยุคกลาง^[j]

ในปี ค.ศ. 1172–74 ไมโมนิเดสได้เขียนจดหมายที่มีชื่อเสียง ไป ยังเยเมน ^[34]มีการเสนอแนะว่า "การทำงานหนักอย่างต่อเนื่อง" ของเขาส่งผลกระทบต่อสุขภาพของเขาเองและทำให้เขาเสียชีวิตเมื่ออายุ 69 ปี (แม้ว่านี่จะเป็นอายุขัยปกติก็ตาม) ^[35]

ไมโมนิเดสเสียชีวิตเมื่อวันที่ 12 ธันวาคม ค.ศ. 1204 (20 ของTevet 4965) ในฟุสตัท แหล่งข้อมูลในยุคกลางหลายแห่งที่เริ่มต้นด้วยอัล-กิฟตียืนยันว่าร่างของเขาถูกฝังไว้ใกล้กับทะเลสาบทิเบเรียสแม้ว่าจะไม่มีหลักฐานร่วมสมัยที่บ่งชี้ว่าเขาถูกนำตัวออกจากอียิปต์ก็ตามเกดาลิยาห์ อิบน ยะห์ยาบันทึกไว้ว่า “เขาถูกฝังในแคว้นกาลิลีตอนบนพร้อมกับคำไว้อาลัยบนแผ่นหินหลุมศพของเขา ในสมัยของ[ดาวิด] คิมฮีเมื่อบรรดาบุตรของเบเลียลลุกขึ้นมาใส่ร้าย[ไมโมนิเดส] . . . พวกเขาทำชั่ว พวกเขาเปลี่ยนแผ่นหินหลุมศพของเขา ซึ่งก่อนหน้านี้จารึกไว้ว่า 'มนุษย์ที่คัดเลือกมาอย่างดีที่สุด (מבחר המין האנושי)' โดยเขียนว่า 'พวกนอกรีตที่ถูกคว่ำบาตร (מוחרם ומין)' แทน แต่ภายหลัง เมื่อผู้ยุยงปลุกปั่นกลับใจจากการกระทำของตน และยกย่องบุคคลผู้ยิ่งใหญ่คนนี้ นักเรียนคนหนึ่งได้ซ่อมแซมแผ่นหินหลุมศพให้เขียนว่า 'ชาวอิสราเอลที่คัดเลือกมาอย่างดีที่สุด (מבחר המין הישראלי)'” ^[36]ปัจจุบัน ทิเบเรียสเป็นที่ตั้งของหลุมฝังศพของไมโมนิเดสซึ่งมีจารึกไว้ว่า “จากโมเสสถึงโมเสส ไม่มีใครเหมือนโมเสสเลย” ^[37]

ไมโมนิเดสและภรรยาของเขาซึ่งเป็นลูกสาวของมิชาเอล เบน เยซายาฮู ฮาเลวี มีลูกหนึ่งคนที่รอดชีวิตมาจนเป็นผู้ใหญ่^[38] อับราฮัม ไมโมนิเดสซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นนักวิชาการผู้ยิ่งใหญ่ เขาสืบทอดตำแหน่งนากิดและแพทย์ ประจำศาล ต่อจากไมโมนิเดสเมื่ออายุได้สิบแปดปี ตลอดอาชีพการงานของเขา เขาปกป้องงานเขียนของพ่อของเขาจากนักวิจารณ์ทุกคน ตำแหน่งนากิดอยู่ในความดูแลของตระกูลไมโมนิเดสเป็นเวลาสี่ชั่วอายุคนติดต่อกันจนถึงปลายศตวรรษที่ 14

มีการสร้างรูปปั้นของไมโมนิเดสขึ้นใกล้กับโบสถ์ชาวยิวในเมืองกอร์โดบา

บางครั้งมีการกล่าวกันว่าไมโมนิเดสเป็นลูกหลานของกษัตริย์ดาวิดแม้ว่าเขาจะไม่เคยอ้างเช่นนั้นก็ตาม^{[39] [40]}

ไมโมนิเดสได้ประพันธ์ประมวลกฎหมายของชาวยิวด้วยMishneh Torahซึ่งมีขอบเขตและความลึกมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ งานนี้รวบรวมกฎหมายที่มีผลผูกพันทั้งหมดจากทัลมุดและรวมเอาตำแหน่งของGeonim (นักวิชาการยุคกลางตอนต้นหลังทัลมุด ซึ่งส่วนใหญ่มาจากเมโสโปเตเมีย ) ไว้ด้วย เรียกอีกอย่างว่าYad ha-Chazakaหรือเรียกง่ายๆ ว่า Yad ( יד ) ซึ่งมีค่าตัวเลข 14 ซึ่งแสดงถึงหนังสือทั้ง 14 เล่มของงานนี้Mishneh Torahทำให้การปฏิบัติตามกฎหมายของชาวยิวง่ายขึ้นสำหรับชาวยิวในสมัยของเขา ซึ่งพยายามทำความเข้าใจธรรมชาติที่ซับซ้อนของกฎและระเบียบของชาวยิวตามที่พวกเขาได้ปรับเปลี่ยนมาหลายปี

ประมวลกฎหมายของชาวยิวในยุคหลัง เช่นArba'ah Turimโดย Rabbi Jacob ben AsherและShulchan Aruchโดย Rabbi Yosef KaroดึงเอาMishneh Torah มาใช้เป็นอย่างมาก ทั้งสองฉบับมักจะอ้างอิงทั้งส่วนคำต่อคำ อย่างไรก็ตาม ในตอนแรกมีการคัดค้านอย่างมาก^[41]มีสองสาเหตุหลักสำหรับการคัดค้านนี้ ประการแรก Maimonides งดเว้นจากการเพิ่มการอ้างอิงในงานของเขาเพื่อความสั้น ประการที่สอง ในคำนำ เขาให้ความรู้สึกว่าต้องการ "ตัด" การศึกษา Talmud ออกไป^[42]เพื่อให้ได้ข้อสรุปในกฎหมายของชาวยิว แม้ว่าในภายหลัง Maimonides จะเขียนว่านี่ไม่ใช่เจตนาของเขา ฝ่ายตรงข้ามที่แข็งแกร่งที่สุดของเขาคือพวกแรบบีแห่งโพรวองซ์ (ทางใต้ของฝรั่งเศส) และการวิจารณ์อย่างต่อเนื่องโดย Rabbi Abraham ben David (Raavad III) ได้รับการตีพิมพ์ในMishneh Torah แทบทุก ฉบับ อย่างไรก็ตาม Mishneh Torah ได้รับการยอมรับว่ามีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อการเขียนฮาลาคา อย่างเป็นระบบ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา มีการศึกษาอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับเรื่องนี้ และการตัดสินใจเกี่ยวกับฮาลาคาก็มีอิทธิพลอย่างมากต่อคำตัดสินในภายหลัง

เพื่อตอบสนองต่อผู้ที่พยายามบังคับให้ผู้ติดตามของ Maimonides และMishneh Torah ของเขา ปฏิบัติตามคำตัดสินของShulchan Aruch ของเขาเอง หรือผลงานอื่นๆ ในเวลาต่อมา Rabbi Yosef Karoเขียนว่า: "ใครจะกล้าบังคับให้ชุมชนที่ปฏิบัติตาม Rambam ปฏิบัติตามผู้ตัดสิน อื่นใด [ของกฎหมายยิว] ในช่วงต้นหรือช่วงปลาย? [...] Rambam เป็นผู้ตัดสินที่ยิ่งใหญ่ที่สุด และชุมชนทั้งหมดในดินแดนแห่งอิสราเอลอาหรับสถานและมาเกร็บปฏิบัติตามคำพูดของเขา และยอมรับเขาเป็นแรบบีของพวกเขา" ^[43]

หลักกฎหมายที่มักถูกอ้างถึงจากปากกาของเขาคือ " การยกฟ้องผู้กระทำผิดหนึ่งพันคนนั้นดีกว่าและน่าพอใจกว่าการประหารชีวิตผู้บริสุทธิ์เพียงคนเดียว " เขาโต้แย้งว่าการประหารชีวิตจำเลยโดยไม่มีความแน่นอนอย่างแท้จริงจะนำไปสู่ปัญหาที่ลดภาระการพิสูจน์ลง จนกว่าจำเลยจะถูกตัดสินว่ามีความผิดเพียงเพราะความเอาแต่ใจของผู้พิพากษาเท่านั้น^[44]

ไมโมนิเดสแต่งผลงานเกี่ยวกับความรู้ของชาวยิวกฎหมายของแรบไบปรัชญา และตำราทางการแพทย์ ผลงานส่วนใหญ่ของไมโมนิเดสเขียนด้วยภาษาอาหรับยิวอย่างไรก็ตามมิชเนห์ โทราห์เขียนด้วยภาษาฮีบรู นอกจากมิชเนห์ โทราห์แล้ว ตำราของชาวยิวของเขายังได้แก่:

• คำอธิบายมิชนาห์ (Arabic Kitab al-Siraj , แปลเป็นภาษาฮีบรูว่า Pirush Hamishnayot ) ซึ่งเขียนเป็นภาษาอาหรับแบบคลาสสิกโดยใช้ตัวอักษรฮีบรูนี่เป็นคำอธิบายฉบับสมบูรณ์ฉบับแรกที่เขียนเกี่ยวกับมิชนาห์ทั้งหมด ซึ่งใช้เวลาเขียนถึงเจ็ดปีโดยไมโมนิเดส ถือเป็นคำอธิบายมิชนาห์ที่สำคัญที่สุดฉบับหนึ่ง โดยได้รับความนิยมอย่างมากทั้งในต้นฉบับภาษาอาหรับและฉบับแปลภาษาฮีบรูในยุคกลาง คำอธิบายประกอบด้วยบทนำเชิงปรัชญาสามบทซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากเช่นกัน:
  • บทนำของมิชนาห์กล่าวถึงธรรมชาติของกฎหมายปากเปล่า ความแตกต่างระหว่างผู้เผยพระวจนะและปราชญ์ และโครงสร้างองค์กรของมิชนาห์
  • บทนำของ Mishnah Sanhedrinบทที่สิบ ( Pereḳ Ḥeleḳ ) เป็นบทความเกี่ยวกับวันสิ้นโลกที่จบลงด้วยหลักความเชื่ออันโด่งดังของไมโมนิเดส ("หลักศรัทธาสิบสามประการ")
  • บทนำสู่Pirkei Avotหรือที่เรียกกันทั่วไปว่าแปดบทเป็นบทความด้านจริยธรรม
• Sefer Hamitzvot (The Book of Commandments) ในงานนี้ ไมโมนิเดสได้ระบุmitzvot ทั้งหมด 613ข้อที่มีอยู่ใน Torah (Pentateuch) เขาได้อธิบายถึง shorashim (รากฐานหรือหลักการ) จำนวน 14 ข้อเพื่อเป็นแนวทางในการเลือกของเขา
• เซเฟอร์ ฮาชามัด (จดหมายแห่งการพลีชีพ )
• คู่มือสำหรับผู้สับสน เป็นงานปรัชญาที่ประสานและแยกแยะปรัชญาของอริสโตเติลและเทววิทยาของชาวยิวออกจากกัน เขียนเป็นภาษายิวอาหรับโดยใช้ชื่อว่า Dalālat al-ḥāʾirīnและเสร็จสมบูรณ์ระหว่างปี ค.ศ. 1186 ถึง 1190 ^{[45] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]}มีการเสนอแนะว่าชื่อนี้มาจากวลีภาษาอาหรับว่า dalīl al-mutaḥayyirin (ผู้นำทางผู้สับสน) ซึ่งเป็นชื่อของพระเจ้าในงานของ al-Ghazālīซึ่งผลงานของเขาสะท้อนถึงงานของเขาในที่อื่นๆ ใน Maimonides ^[46] Samuel ibn Tibbonแปลงานนี้เป็นภาษาฮีบรูครั้งแรกในปี ค.ศ. 1204 ก่อนที่ Maimonides จะเสียชีวิตไม่นาน ^[47]
• Teshuvotรวบรวมจดหมายโต้ตอบและคำตอบรวมถึงจดหมายสาธารณะหลายฉบับ (เกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพและชีวิตหลังความตายเกี่ยวกับการเปลี่ยนไปนับถือศาสนาอื่น และ Iggereth Teimanที่ส่งถึงชาวยิวในเยเมน ที่ถูกกดขี่ )
• Hilkhot ha-Yerushalmiส่วนหนึ่งของคำอธิบายเกี่ยวกับทัลมุดเยรูซาเลม ระบุและเผยแพร่โดย Saul Liebermanในปีพ.ศ. 2490
• คำอธิบายคัมภีร์ทัลมุดบาบิลอนซึ่งบางส่วนยังหลงเหลืออยู่^[48]

ความสำเร็จของไมโมนิเดสในด้านการแพทย์เป็นที่ทราบกันดีและได้รับการอ้างถึงโดยนักเขียนในยุคกลางหลายคน หนึ่งในผลงานทางการแพทย์ที่สำคัญของเขาคือGuide to Good Health ( Regimen Sanitatis ) ซึ่งเขาแต่งเป็นภาษาอาหรับสำหรับสุลต่านอัลอัฟดาลบุตรชายของซาลาดินซึ่งป่วยเป็นโรคซึมเศร้า^[49]ผลงานดังกล่าวได้รับการแปลเป็นภาษาละตินและตีพิมพ์ในฟลอเรนซ์ในปี ค.ศ. 1477 กลายเป็นหนังสือทางการแพทย์เล่มแรกที่พิมพ์เผยแพร่ที่นั่น[ ^50]แม้ว่าใบสั่งยาของเขาอาจล้าสมัยไปแล้ว แต่ "แนวคิดของเขาเกี่ยวกับการแพทย์ป้องกัน สุขอนามัยสาธารณะ แนวทางการดูแลผู้ป่วยที่ทุกข์ทรมาน และการรักษาสุขภาพของจิตวิญญาณยังไม่ล้าสมัย" ^[51]ไมโมนิเดสเขียนผลงานทางการแพทย์ที่เป็นที่รู้จักสิบชิ้นเป็นภาษาอาหรับซึ่งได้รับการแปลโดยเฟรด รอสเนอร์นักจริยธรรมทางการแพทย์ชาวยิว เป็นภาษาอังกฤษร่วมสมัย^{[30] [52]}การบรรยาย การประชุม และการวิจัยเกี่ยวกับไมโมนิเดส แม้กระทั่งเมื่อไม่นานนี้ในศตวรรษที่ 21 ได้ทำขึ้นในมหาวิทยาลัยการแพทย์ใน โมร็อกโก

• Regimen Sanitatis , Suessmann Muntner (ed.), Mossad Harav Kook : Jerusalem 1963 (แปลเป็นภาษาฮีบรูโดย Moshe Ibn Tibbon ) ( OCLC  729184001)
• The Art of Cure – Extracts from Galen (Barzel, 1992, Vol. 5) ^[53]เป็นเนื้อหาจากงานเขียนอันกว้างขวางของGalen
• ความเห็นเกี่ยวกับคำพังเพยของฮิปโปเครติส (รอสเนอร์, 1987, เล่ม 2; ฮีบรู: ^[54] פירוש לפרקי אבוקראט ) สลับกับความคิดเห็นของเขาเอง
• สุภาษิตทางการแพทย์^[55]ของโมเสส (Rosner, 1989, เล่ม 3) ชื่อFusul Musaในภาษาอาหรับ ("บทต่างๆ ของโมเสส", ภาษาฮีบรู: ^[56] פרקי משה ) มีสุภาษิต 1,500 ข้อและบรรยายถึงสภาวะทางการแพทย์ต่างๆ ไว้มากมาย
• บทความเกี่ยวกับโรคริดสีดวงทวาร (ใน Rosner, 1984, เล่ม 1; ฮีบรู: ^[57] ברפואת הטשורים ) กล่าวถึงการย่อยอาหารและอาหารด้วย
• Treatise on Cohabitation (ใน Rosner, 1984, Vol. 1) มีสูตรอาหารที่เป็นยาปลุกอารมณ์รักและยาแก้อารมณ์รัก
• Treatise on Asthma (Rosner, 1994, Vol. 6) ^[58]กล่าวถึงสภาพอากาศและอาหารการกิน รวมถึงผลกระทบต่อโรคหอบหืด และเน้นย้ำถึงความจำเป็นของอากาศที่สะอาด
• Treatise on Poisons and Their Antidotes (ตีพิมพ์ใน Rosner, 1984, เล่มที่ 1) เป็น ตำราเรียน พิษวิทยา ในยุคแรกๆ ที่ยังคงได้รับความนิยมมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ
• สูตรการรักษาสุขภาพ (ใน Rosner, 1990, เล่ม 4; ภาษาฮีบรู: ^[59] הנהגת הבריאות ) เป็นวาทกรรมเกี่ยวกับการมีชีวิตที่มีสุขภาพดีและการเชื่อมโยงระหว่างร่างกายและจิตใจ
• การอภิปรายเรื่องการอธิบายความเหมาะสมสนับสนุนการใช้ชีวิตอย่างมีสุขภาพดีและหลีกเลี่ยงการมีมากเกินไป
• รายชื่อคำศัพท์ชื่อยา (Rosner, 1992, เล่ม 7) ^[60]เป็นตำรายาที่มีความยาว 405 ย่อหน้า โดยมีชื่อยาเป็นภาษาอาหรับ กรีก ซีเรีย เปอร์เซีย เบอร์เบอร์ และสเปน

คำสาบานของไมโมนิเดสเป็นเอกสารเกี่ยวกับอาชีพทางการแพทย์และท่องแทนคำสาบานของฮิปโปเครติสไม่ควรสับสนกับคำอธิษฐานของไมโมนิเดส ที่ยาวกว่า เอกสารเหล่านี้อาจไม่ได้เขียนโดยไมโมนิเดส แต่เขียนในภายหลัง^[28] คำอธิษฐานนี้พิมพ์ครั้งแรกในปี 1793 และได้รับการระบุว่าเป็นผลงานของมาร์คัส เฮิร์ซแพทย์ชาวเยอรมัน ลูกศิษย์ของอิมมานูเอล คานท์ [ ^61]

The Treatise on Logic (อาหรับ: Maqala Fi-Sinat Al-Mantiq ) ได้รับการตีพิมพ์ 17 ครั้ง รวมถึงฉบับภาษาละติน (1527) ภาษาเยอรมัน (1805, 1822, 1833, 1828) ภาษาฝรั่งเศส (1936) โดย Moïse Ventura และในปี 1996 โดย Rémi Brague และภาษาอังกฤษ (1938) โดย Israel Efros และในรูปแบบภาษาฮีบรูย่อ งานนี้แสดงให้เห็นถึงสาระสำคัญของตรรกะของอริสโตเติลที่พบได้ในคำสอนของนักปรัชญาอิสลาม ผู้ยิ่งใหญ่ เช่นAvicennaและเหนือสิ่งอื่นใดAl-Farabi "ปรมาจารย์คนที่สอง" "ปรมาจารย์คนแรก" คืออริสโตเติลในงานที่อุทิศให้กับ Treatise นี้Rémi Bragueเน้นย้ำข้อเท็จจริงที่ว่า Al-Farabi เป็นนักปรัชญาเพียงคนเดียวที่กล่าวถึงในนั้น สิ่งนี้บ่งบอกถึงแนวทางปฏิบัติของผู้อ่าน ซึ่งต้องอ่านข้อความโดยคำนึงถึงผลงานของอัลฟาราบีเกี่ยวกับตรรกะ ในฉบับภาษาฮีบรู เรียกว่าThe words of Logicซึ่งบรรยายถึงเนื้อหาส่วนใหญ่ของงาน ผู้เขียนอธิบายความหมายทางเทคนิคของคำที่นักตรรกะใช้ บทความนี้รวบรวมคำศัพท์ที่นักตรรกะใช้และระบุว่าคำศัพท์เหล่านั้นหมายถึงอะไร งานนี้ดำเนินไปอย่างมีเหตุผลผ่านคำศัพท์ทางปรัชญาไปจนถึงบทสรุปของหัวข้อปรัชญาขั้นสูงใน 14 บทซึ่งสอดคล้องกับวันเกิดของไมโมนิเดสในวันที่ 14 นิสสัน ตัวเลข 14 ปรากฏซ้ำในงานของไมโมนิเดสหลายชิ้น แต่ละบทจะนำเสนอแนวคิดที่เกี่ยวข้องกัน ความหมายของคำต่างๆ จะได้รับการอธิบายและแสดงตัวอย่างประกอบ ในตอนท้ายของแต่ละบท ผู้เขียนจะรวบรวมรายการคำศัพท์ที่ศึกษาอย่างรอบคอบ

จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ เป็นที่ยอมรับกันว่าไมโมนิเดสเขียนTreatise on Logicในช่วงวัยยี่สิบหรือแม้กระทั่งช่วงวัยรุ่น^[62]เฮอร์เบิร์ต เดวิดสันตั้งคำถามเกี่ยวกับผู้ประพันธ์งานสั้นเรื่องนี้ของไมโมนิเดส (และงานสั้นอื่นๆ ที่โดยทั่วไปเชื่อกันว่าเป็นผลงานของไมโมนิเดส) เขาอ้างว่าไมโมนิเดสไม่ใช่ผู้ประพันธ์เลย โดยอ้างอิงจากรายงานต้นฉบับภาษาอาหรับสองฉบับซึ่งไม่สามารถหาอ่านได้สำหรับนักวิจัยชาวตะวันตกในเอเชียไมเนอร์^[63]แร็บบีโยเซฟ คาฟิห์ยืนยันว่าเป็นผลงานของไมโมนิเดสและได้แปลใหม่เป็นภาษาฮีบรู (เป็นBeiur M'lekhet HaHiggayon ) จากภาษายิว-อาหรับ^[64]

ไมโมนิเดสมีอิทธิพลสำคัญต่อนักปรัชญาสโกลาสติกโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่ออัลแบร์ตุส แม็กนัสโทมัส อควีนาสและดันส์ สกอตัสเขาเป็นชาวยิวสโกลาสติก เขามีความรู้จากการอ่านผลงานของนักปรัชญาอาหรับมุสลิมมากกว่าการติดต่อส่วนตัวกับครูชาวอาหรับ เขาจึงได้รู้จักปรัชญาอาหรับมุสลิมอย่างลึกซึ้งไม่เพียงแต่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงหลักคำสอนของอริสโตเติลด้วย ไมโมนิเดสพยายามประสานแนวคิดของอริสโตเติลและวิทยาศาสตร์เข้ากับคำสอนของโตราห์ [ ^47]ในหนังสือ Guide for the Perplexedเขามักจะอธิบายถึงหน้าที่และจุดประสงค์ของบทบัญญัติตามกฎหมายที่มีอยู่ในโตราห์ท่ามกลางสภาพแวดล้อมทางประวัติศาสตร์ หนังสือเล่มนี้เป็นที่ถกเถียงกันอย่างมากในสมัยนั้น และถูกห้ามโดยแรบไบชาวฝรั่งเศส ซึ่งได้เผาสำเนาของผลงานดังกล่าวในเมืองมงต์เปลลิเยร์ [ ^65]

ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับ Mishnah ( Tractate Sanhedrinบทที่ 10) ไมโมนิเดสได้กำหนด "หลักศรัทธา 13 ประการ" ของเขา และหลักการเหล่านี้สรุปสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นความเชื่อที่จำเป็นของศาสนายิว:

1. การดำรงอยู่ของพระเจ้า .
2. ความเป็นหนึ่ง และความไม่แบ่งแยก ของพระเจ้าเป็นธาตุต่างๆ
3. จิตวิญญาณและความไม่เป็นรูปธรรมของพระเจ้า
4. ความนิรันดร์ของพระเจ้า
5. พระเจ้าเท่านั้นที่ควรได้รับการบูชา
6. การเปิดเผย ผ่านทาง ผู้เผยพระวจนะของพระเจ้า
7. ความเป็นเลิศของโมเสสในหมู่ผู้เผยพระวจนะ
8. พระคัมภีร์โตราห์ทั้งหมด (ทั้งธรรมบัญญัติลายลักษณ์อักษรและธรรมบัญญัติปากเปล่า) ล้วนมีต้นกำเนิดจากพระเจ้า และพระเจ้าทรงสั่งสอนโมเสสบนภูเขาซีนาย
9. พระ คัมภีร์ โตราห์ที่โมเสสประทานนั้นเป็นพระคัมภีร์ถาวรและจะไม่สามารถถูกแทนที่หรือเปลี่ยนแปลงได้
10. พระเจ้าทรงตระหนักถึงการกระทำและความคิดของมนุษย์ทั้งหมด
11. รางวัลแห่งความชอบธรรม และการลงโทษแห่งความชั่ว
12. การมาของพระเมสสิยาห์ของชาวยิว
13. การกลับคืนชีพของคนตาย

กล่าวกันว่าไมโมนิเดสได้รวบรวมหลักการจากแหล่งข้อมูลทัลมุดต่างๆ หลักการเหล่านี้มีข้อโต้แย้งเมื่อเสนอครั้งแรก ทำให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์จากแรบไบฮัสได เครสคัสและโจเซฟ อัลโบและถูกละเลยอย่างมีประสิทธิผลโดยชุมชนชาวยิวจำนวนมากในอีกไม่กี่ศตวรรษต่อมา^[66]อย่างไรก็ตาม หลักการเหล่านี้ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางและถือเป็นหลักการสำคัญแห่งศรัทธาสำหรับชาวยิวออร์โธดอกซ์ [ ^67] ในที่สุด บทกวีสองบทที่กล่าวถึงหลักการเหล่านี้ ( Ani Ma'aminและYigdal ) ก็ได้รับการประกาศเป็นบุญราศีในSiddur (หนังสือสวดมนต์ของชาวยิว) หลายฉบับ ^[68]

การละเว้นรายการหลักการเหล่านี้ในผลงานหลังๆ ของเขา ได้แก่Mishneh TorahและThe Guide for the Perplexedทำให้บางคนเสนอแนะว่าเขาน่าจะถอนจุดยืนก่อนหน้านี้ หรือไม่ก็หลักการเหล่านี้เป็นเชิงพรรณนามากกว่าเชิงกำหนด^{[69] [70] [71] [72] [73]}

ไมโมนิเดสเปรียบเทียบพระเจ้าของอับราฮัมกับสิ่งที่นักปรัชญาเรียกว่าสิ่งจำเป็นพระเจ้ามีเอกสิทธิ์เฉพาะในจักรวาล และโตราห์สั่งว่าต้องรักและเกรงกลัวพระเจ้า ( ฉธบ. 10:12) เพราะมีความพิเศษเฉพาะตัว สำหรับไมโมนิเดส นี่หมายถึงว่าต้องไตร่ตรองถึงงานของพระเจ้าและต้องประหลาดใจกับระเบียบและปัญญาที่เข้ามาในการสร้าง เมื่อทำเช่นนี้ ย่อมต้องรักพระเจ้าและรู้สึกว่าตนเองไม่มีค่าเมื่อเทียบกับพระเจ้า นี่คือพื้นฐานของโตราห์^[74]

หลักการที่เป็นแรงบันดาลใจให้เขาดำเนินกิจกรรมทางปรัชญานั้นเหมือนกับหลักคำสอนพื้นฐานของลัทธิสโกลาสติกนั่นคือ ไม่สามารถมีความขัดแย้งระหว่างความจริงที่พระเจ้าทรงเปิดเผยกับการค้นพบของจิตใจมนุษย์ในวิทยาศาสตร์และปรัชญา ไมโมนิเดสพึ่งพาหลักวิทยาศาสตร์ของอริสโตเติลและคำสอนของทัลมุดเป็นหลัก โดยมักอ้างว่าพบพื้นฐานของอริสโตเติลในคัมภีร์ทัลมุด^[75]

ความชื่นชมที่ไมโมนิเดสมีต่อนักวิจารณ์นีโอเพลโตทำให้เขามีหลักคำสอนที่นักวิชาการสโกลาสติกรุ่นหลังไม่ยอมรับ ตัวอย่างเช่น ไมโมนิเดสเป็นผู้ยึดมั่นในเทววิทยาแบบอโพฟาติกในเทววิทยานี้ เราพยายามอธิบายพระเจ้าผ่านคุณลักษณะเชิงลบ ตัวอย่างเช่น เราไม่ควรพูดว่าพระเจ้ามีอยู่จริงในความหมายทั่วไปของคำนี้ อาจกล่าวได้ว่าพระเจ้าไม่ได้ไม่มีอยู่จริง เราไม่ควรพูดว่า "พระเจ้ามีปัญญา" แต่สามารถกล่าวได้ว่า "พระเจ้าไม่ได้โง่เขลา" กล่าวคือ ในบางแง่ พระเจ้ามีคุณสมบัติบางประการของความรู้ เราไม่ควรพูดว่า "พระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว" แต่สามารถกล่าวได้ว่า "ไม่มีความหลากหลายในความเป็นอยู่ของพระเจ้า" โดยสรุปแล้ว ความพยายามคือการได้รับและแสดงความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าโดยการอธิบายว่าพระเจ้าไม่ใช่อะไร มากกว่าการอธิบายว่าพระเจ้า "คือ" อะไร^[76]

ไมโมนิเดสยืนกรานอย่างหนักแน่นว่าพระเจ้าไม่มีรูปธรรม ซึ่งถือเป็นหัวใจสำคัญของความคิดของเขาเกี่ยวกับบาปแห่งการ บูชารูปเคารพ ไมโมนิเดสยืนกรานว่าวลีที่แสดงถึง ความเป็นมนุษย์ทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้าในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์นั้นต้องตีความในเชิงเปรียบเทียบ^[76]หลักคำสอนที่เกี่ยวข้องของเทววิทยาของไมโมนิเดสคือแนวคิดที่ว่าบัญญัติโดยเฉพาะบัญญัติที่เกี่ยวข้องกับการบูชายัญมีไว้เพื่อช่วยให้ชาวอิสราเอลเลิกบูชารูปเคารพ^[77]

ไมโมนิ เดสยังโต้แย้งว่าพระเจ้าเป็นศูนย์รวมของเหตุผลสติปัญญาวิทยาศาสตร์และธรรมชาติและทรงเป็นผู้ทรงอำนาจและไม่อาจพรรณนาได้^[78]เขากล่าวว่าวิทยาศาสตร์ การเติบโตของสาขาวิทยาศาสตร์ และการค้นพบสิ่งที่ไม่รู้จักด้วยความเข้าใจในธรรมชาติเป็นหนทางหนึ่งในการชื่นชมพระเจ้า^[78]

Part of a series on
Jewish philosophy
Hellenistic Positions: Hasmonean Sadducean Pharisee Boethusian People: Aristobulus of Alexandria Philo of Alexandria
Medieval Influenced by: Brethren of Purity Ibn Bajjah (Avempace) Ismaili philosophy Jewish Kalam Kabbalah Rabbinic Judaism Spanish and European: Hasdai ibn Shaprut Ibn Gabirol Abraham bar Hiyya Bahya ibn Paquda Judah Halevi Abraham ibn Daud Joseph ibn Tzaddik Abraham ibn Ezra Maimonides Nachmanides Samuel ibn Tibbon Joseph ben Judah Shem-Tov ibn Falaquera Gersonides Moses of Narbonne Isaac ben Sheshet Hasdai Crescas Joseph Albo Elia del Medigo Judah Minz Isaac Abarbanel Judah Leon Abravanel Yemenite: Natan'el al-Fayyumi Mansur ibn Sulayman al-Ghamari Other: Isaac Israeli Saadia Gaon al-Mukkamas Hibat Allah Abu'l-Barakat Ibn Kammuna Positions: Maimonidean / Anti-Maimonidean Kabbalist Karaism Talmudic Tosafist
Modern Positions: Orthodox Sephardic Chabad Chassidic Conservative Reform Existentialist Reconstructionist Holocaust Renewal Neo-Hasidic Mussar Rambamist People: Francisco Sanches Uriel da Costa Baruch Spinoza Salomon Maimon Joseph Solomon Delmedigo Elijah Ba'al Shem of Chelm Eliezer ben Elijah Ashkenazi Tzvi Ashkenazi Jacob Emden Samuel Hirsch Shneur Zalman of Liadi Simcha Bunim of Peshischa Samson Raphael Hirsch Jacob Abendana Isaac Cardoso David Nieto Isaac Orobio de Castro Moses Mendelssohn Samuel David Luzzatto Elijah Benamozegh Moses Hess Eliezer Berkovits Eliyahu Dessler Monsieur Chouchani Emmanuel Levinas Martin Buber Gershom Scholem Abraham Isaac Kook Joseph Soloveitchik Menachem Mendel Schneerson
Topics Anger Chosen people Eschatology Ethics Faith God Happiness Holiness Holocaust Messiah Microcosm–macrocosm Righteousness
v t e

ไมโมนิเดสสอนเกี่ยวกับการพัฒนาคุณธรรม ในตัวบุคคล แม้ว่าชีวิตของเขาจะเกิดก่อนแนวคิดเรื่องบุคลิกภาพ สมัยใหม่ แต่ไมโมนิเดสเชื่อว่าแต่ละคนมีนิสัยโดยกำเนิดตามสเปกตรัมทางจริยธรรมและอารมณ์ แม้ว่านิสัยของคนเรามักจะถูกกำหนดโดยปัจจัยที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของเรา มนุษย์ก็มีเจตจำนงเสรีที่จะเลือกประพฤติตนในลักษณะที่สร้างคุณธรรม^[79]เขาเขียนว่า "คนเรามีหน้าที่ต้องดำเนินกิจการของตนกับผู้อื่นในลักษณะที่อ่อนโยนและน่าพอใจ" ^[80]ไมโมนิเดสแนะนำว่าผู้ที่มีลักษณะนิสัยต่อต้านสังคมควรระบุลักษณะเหล่านั้นแล้วพยายามประพฤติตนในทางตรงกันข้าม ตัวอย่างเช่น บุคคลที่หยิ่งผยองควรฝึกความอ่อนน้อมถ่อมตน^[81]หากสภาพแวดล้อมของบุคคลนั้นเป็นเช่นนั้นจนไม่สามารถประพฤติตนตามจริยธรรมได้ บุคคลนั้นจะต้องย้ายไปที่ใหม่^[82]

ไมโมนิเดสเห็นด้วยกับ "นักปรัชญา" (อริสโตเติล) ว่าการใช้ตรรกะเป็นวิธีคิดที่ "ถูกต้อง" เขาอ้างว่าเพื่อทำความเข้าใจวิธีการรู้จักพระเจ้า มนุษย์ทุกคนต้องศึกษาและทำสมาธิเพื่อให้บรรลุถึงระดับความสมบูรณ์แบบที่จำเป็นในการบรรลุถึง สถานะ การทำนายแม้ว่าเขาจะมีแนวทางแบบมีเหตุผล แต่เขาก็ไม่ได้ปฏิเสธแนวคิดก่อนหน้านี้โดยชัดเจน (ดังที่ Rabbi Yehuda Halevi พรรณนาไว้ ในKuzari ของเขา ) ว่าเพื่อที่จะเป็นศาสดาได้ พระเจ้าจะต้องเข้าแทรกแซง ไมโมนิเดสสอนว่าการทำนายเป็นจุดประสงค์สูงสุดของบุคคลที่มีการศึกษาและมีความละเอียดอ่อนที่สุด

ไมโมนิเดสเขียนเกี่ยวกับเทววิทยา (ความพยายามทางปรัชญาในการประสานการดำรงอยู่ของพระเจ้าเข้ากับการดำรงอยู่ของความชั่วร้าย) เขายึดถือสมมติฐานที่ว่าพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพและดีงามมีอยู่จริง^{[83] [84] [85] [86]}ในThe Guide for the Perplexedไมโมนิเดสเขียนว่าความชั่วร้ายทั้งหมดที่มีอยู่ในตัวมนุษย์นั้นมาจากคุณลักษณะเฉพาะตัวของพวกเขา ในขณะที่ความดีทั้งหมดมาจากความเป็นมนุษย์ที่แบ่งปันกันอย่างสากล (Guide 3:8) เขาบอกว่ามีผู้คนที่ได้รับการชี้นำจากจุดมุ่งหมายที่สูงกว่า และมีผู้คนที่ได้รับการชี้นำจากร่างกายและต้องพยายามค้นหาจุดมุ่งหมายที่สูงกว่าเพื่อใช้เป็นแนวทางในการกระทำของพวกเขา

เพื่อพิสูจน์การมีอยู่ของความชั่วร้าย โดยถือว่าพระเจ้าเป็นผู้มีอำนาจทุกประการและทรงเมตตากรุณาทุกประการ ไมโมนิเดสตั้งสมมติฐานว่าผู้ที่สร้างสิ่งหนึ่งขึ้นมาโดยทำให้สิ่งตรงข้ามไม่มีอยู่จริงนั้นไม่เหมือนกับผู้ที่สร้างสิ่งที่มีอยู่จริง ดังนั้น ความชั่วร้ายจึงเป็นเพียงการขาดความดี พระเจ้าไม่ได้สร้างความชั่วร้าย แต่พระเจ้าทรงสร้างความดี และความชั่วร้ายมีอยู่ได้แม้ความดีจะไม่มีอยู่จริง (แนวทางที่ 3:10) ดังนั้น ความดีทั้งหมดล้วนเป็นการประดิษฐ์คิดค้นของพระเจ้า และความชั่วร้ายก็ไม่มีและเกิดขึ้นเป็นลำดับรอง

ไมโมนิเดสโต้แย้งมุมมองทั่วไปที่ว่าความชั่วร้ายมีมากกว่าความดีในโลก เขาบอกว่าหากเราพิจารณาการดำรงอยู่เฉพาะในแง่ของมนุษยชาติ บุคคลนั้นอาจสังเกตเห็นความชั่วร้ายเพื่อครอบงำความดี แต่หากเราพิจารณาทั้งจักรวาล เขาก็เห็นว่าความดีนั้นพบได้ทั่วไปมากกว่าความชั่วร้ายอย่างเห็นได้ชัด (แนวทาง 3:12) เขาให้เหตุผลว่ามนุษย์เป็นตัวละครที่ไม่สำคัญเกินไปในงานอันนับไม่ถ้วนของพระเจ้าที่จะเป็นแรงผลักดันหลักในการสร้างลักษณะนิสัยของพวกเขา ดังนั้นเมื่อผู้คนเห็นความชั่วร้ายเป็นส่วนใหญ่ในชีวิตของพวกเขา พวกเขาไม่ได้คำนึงถึงขอบเขตของการสร้างสรรค์เชิงบวกภายนอกตัวพวกเขาเอง

ไมโมนิเดสเชื่อว่าในโลกนี้มีสิ่งชั่วร้ายอยู่สามประเภท ได้แก่ สิ่งชั่วร้ายที่เกิดจากธรรมชาติ สิ่งชั่วร้ายที่ผู้คนนำมาสู่ผู้อื่น และความชั่วร้ายที่มนุษย์นำมาสู่ตัวเอง (แนวทาง 3:12) สิ่งชั่วร้ายประเภทแรกที่ไมโมนิเดสระบุว่าเป็นรูปแบบที่หายากที่สุด แต่อาจถือได้ว่าจำเป็นที่สุด เขายอมรับว่าความสมดุลระหว่างชีวิตและความตายในโลกของมนุษย์และสัตว์นั้นมีความสำคัญต่อแผนการของพระเจ้า ไมโมนิเดสเขียนว่าสิ่งชั่วร้ายประเภทที่สองนั้นค่อนข้างหายาก และมนุษย์ก็นำมาสู่ตัวเอง สิ่งชั่วร้ายประเภทที่สามที่มนุษย์นำมาสู่ตัวเองและเป็นแหล่งที่มาของความชั่วร้ายส่วนใหญ่ในโลก ซึ่งเป็นผลมาจากการที่ผู้คนตกเป็นเหยื่อของความปรารถนาทางกายของตนเอง เพื่อป้องกันความชั่วร้ายส่วนใหญ่ที่เกิดจากอันตรายที่บุคคลทำกับตนเอง บุคคลนั้นจะต้องเรียนรู้ที่จะตอบสนองต่อแรงกระตุ้นทางร่างกายของตนเอง

ไมโมนิเดสตอบคำถามเกี่ยวกับโหราศาสตร์ที่ส่งถึงเขาจากมาร์กเซย [ ^87]เขาตอบว่ามนุษย์ควรเชื่อเฉพาะสิ่งที่สามารถสนับสนุนได้ ไม่ว่าจะเป็นหลักฐานที่สมเหตุสมผล หลักฐานจากประสาทสัมผัส หรือหลักฐานที่เชื่อถือได้ เขายืนยันว่าเขาศึกษาโหราศาสตร์มาแล้ว และไม่สมควรที่จะอธิบายว่าเป็นศาสตร์ เขาเยาะเย้ยแนวคิดที่ว่าชะตากรรมของมนุษย์อาจขึ้นอยู่กับกลุ่มดาว เขาโต้แย้งว่าทฤษฎีดังกล่าวจะทำให้ชีวิตไร้จุดหมาย และจะทำให้มนุษย์เป็นทาสของโชคชะตา^[88]

ในThe Guide for the Perplexed Book III, บทที่ 28, ^[89]ไมโมนิเดสได้แยกความแตกต่างระหว่าง "ความเชื่อที่แท้จริง" ซึ่งเป็นความเชื่อเกี่ยวกับพระเจ้าที่ทำให้เกิดความสมบูรณ์แบบทางสติปัญญา และ "ความเชื่อที่จำเป็น" ซึ่งนำไปสู่การปรับปรุงระเบียบสังคม ไมโมนิเดสได้จัดวางคำกล่าวที่เป็นบุคคลเกี่ยวกับพระเจ้าในลักษณะมนุษย์ไว้ในประเภทหลัง เขาใช้แนวคิดที่ว่าพระเจ้าจะ "โกรธ" ผู้ที่กระทำผิดเป็นตัวอย่าง ในมุมมองของไมโมนิเดส (ที่นำมาจากอวิเซนนา ) พระเจ้าจะไม่โกรธผู้คน เพราะพระเจ้าไม่มีความรู้สึกแบบมนุษย์ แต่สิ่งสำคัญสำหรับพวกเขาคือการเชื่อว่าพระเจ้ามี เพื่อที่พวกเขาจะได้เลิกทำผิด

ไมโมนิเดสได้คิดลำดับขั้นของ tzedakahไว้ 8 ระดับโดยรูปแบบสูงสุดคือการให้ของขวัญ เงินกู้ หรือหุ้นส่วนที่จะทำให้ผู้รับสามารถพึ่งพาตนเองได้แทนที่จะต้องพึ่งพาผู้อื่น ในมุมมองของเขา รูปแบบต่ำสุดของtzedakahคือการบริจาคอย่างไม่เต็มใจ^[90]แปดระดับมีดังนี้: ^[91]

1. ให้แบบไม่เต็มใจ
2. ให้น้อยกว่าที่ควร แต่ให้ด้วยความยินดี
3. การให้หลังจากถูกขอร้อง
4. การให้ก่อนที่จะถูกขอร้อง
5. การให้เมื่อคุณไม่รู้ตัวตนของผู้รับ แต่ผู้รับรู้ตัวตนของคุณ
6. การให้เมื่อคุณรู้ตัวตนของผู้รับ แต่ผู้รับไม่รู้ตัวตนของคุณ
7. การให้โดยที่ทั้งสองฝ่ายไม่ทราบตัวตนของอีกฝ่าย
8. ทำให้ผู้รับสามารถพึ่งพาตนเองได้

บทความเกี่ยวกับ ยุคเมสสิยาห์อาจถือได้ว่าเป็นหนึ่งในงานเขียนที่ได้รับการยกย่องและมีชื่อเสียงมากที่สุดของไมโมนิเดส โดยบทความดังกล่าวเขียนขึ้นเป็นภาษายิว-อาหรับและเขาได้ขยายความอย่างละเอียดในคำอธิบายเรื่องมิชนาห์ (บทนำบทที่ 10 ของบทความซันฮิดรินหรือที่เรียกว่าเปเรḳ Ḥeleḳ )

ชาวยิวที่เคร่งศาสนาเชื่อในเรื่องความเป็นอมตะในแง่จิตวิญญาณ และส่วนใหญ่เชื่อว่าอนาคตจะรวมถึงยุคเมสสิยาห์และการฟื้นคืนชีพของคนตาย นี่คือหัวข้อของทฤษฎีวันสิ้นโลกของชาวยิวไมโมนิเดสเขียนเกี่ยวกับหัวข้อนี้มาก แต่ในกรณีส่วนใหญ่ เขาเขียนเกี่ยวกับความเป็นอมตะของวิญญาณสำหรับผู้ที่มีสติปัญญาสมบูรณ์แบบ งานเขียนของเขามักไม่เกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของศพ แรบไบในสมัยของเขาวิพากษ์วิจารณ์แง่มุมนี้ของความคิดนี้ และมีการโต้เถียงกันเกี่ยวกับมุมมองที่แท้จริงของเขา^[k]

ในที่สุด ไมโมนิเดสก็รู้สึกกดดันที่จะต้องเขียนบทความเกี่ยวกับเรื่องนี้ ซึ่งเรียกว่า "บทความเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพ" ในบทความนั้น เขาเขียนว่าผู้ที่อ้างว่าเขาเชื่อข้อความในพระคัมภีร์ฮีบรูที่กล่าวถึงการฟื้นคืนชีพเป็นเพียงเรื่องเปรียบเทียบเท่านั้น กำลังเผยแพร่ความเท็จ ไมโมนิเดสยืนยันว่าความเชื่อเรื่องการฟื้นคืนชีพเป็นความจริงพื้นฐานของศาสนายิว ซึ่งไม่มีความขัดแย้งใดๆ^[92]

แม้ว่าจุดยืนของเขาเกี่ยวกับโลกที่จะมาถึง (ชีวิตนิรันดร์ที่ไม่ใช่รูปธรรมตามที่อธิบายไว้ข้างต้น) อาจถูกมองว่าขัดแย้งกับจุดยืนของเขาเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของร่างกาย แต่ไมโมนิเดสได้แก้ปัญหาด้วยวิธีแก้ไขที่ไม่เหมือนใครในขณะนั้น ไมโมนิเดสเชื่อว่าการฟื้นคืนชีพนั้นไม่ถาวรหรือทั่วไป ในมุมมองของเขา พระเจ้าไม่เคยละเมิดกฎธรรมชาติ ในทางกลับกัน ปฏิสัมพันธ์ของพระเจ้าเกิดขึ้นโดยผ่านทูตสวรรค์ซึ่งไมโมนิเดสมักมองว่าเป็นอุปมาสำหรับกฎธรรมชาติ หลักการที่จักรวาลทางกายภาพดำเนินการ หรือรูปแบบนิรันดร์ของเพลโต^[l]ดังนั้น หากเหตุการณ์พิเศษเกิดขึ้นจริง แม้ว่าจะรับรู้ว่าเป็นปาฏิหาริย์ ก็ไม่ใช่การละเมิดระเบียบของโลก^[93]

ในมุมมองนี้ คนตายทุกคนที่ฟื้นคืนชีพจะต้องตายอีกครั้งในที่สุด ในการอภิปรายหลักศรัทธา 13 ประการของ เขา ห้าประการแรกกล่าวถึงความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า สี่ประการถัดมากล่าวถึงคำทำนายและโตราห์ ในขณะที่สี่ประการสุดท้ายกล่าวถึงรางวัล การลงโทษ และการไถ่บาปขั้นสุดท้าย ในการอภิปรายครั้งนี้ ไมโมนิเดสไม่ได้พูดถึงการฟื้นคืนชีพสากล เขาเพียงแต่กล่าวว่าการฟื้นคืนชีพไม่ว่าจะเกิดขึ้นใดก็ตาม จะเกิดขึ้นในเวลาที่ไม่แน่นอนก่อนโลกจะมาถึง ซึ่งเขากล่าวซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าจะเป็นเรื่องจิตวิญญาณล้วนๆ

ไมโมนิเดสแบ่งสติปัญญาของมนุษย์ออกเป็น 2 ประเภท ประเภทหนึ่งเป็นสติปัญญาที่เป็นรูปธรรมในแง่ที่ขึ้นอยู่กับและได้รับอิทธิพลจากร่างกาย และอีกประเภทหนึ่งเป็นสติปัญญาที่เป็นรูปธรรม กล่าวคือ ไม่ขึ้นอยู่กับร่างกาย สติปัญญาที่เป็นรูปธรรมนั้นเป็นผลโดยตรงจากสติปัญญาที่กระตือรือร้น ของจักรวาล นี่คือการตีความของเขาเกี่ยวกับnoûs poietikósของปรัชญาของอริสโตเติล ซึ่งได้มาโดยเป็นผลจากความพยายามของจิตวิญญาณที่จะบรรลุความรู้ที่ถูกต้องเกี่ยวกับสติปัญญาอันบริสุทธิ์และสมบูรณ์ของพระเจ้า^{[ ต้องการอ้างอิง ]}

ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าเป็นรูปแบบหนึ่งของความรู้ที่พัฒนาสติปัญญาที่ไร้วัตถุในตัวเรา และมอบธรรมชาติที่ไร้วัตถุและจิตวิญญาณให้แก่มนุษย์ สิ่งนี้มอบความสมบูรณ์ให้กับจิตวิญญาณซึ่งความสุขของมนุษย์ประกอบอยู่ และมอบความเป็นอมตะ ให้แก่จิต วิญญาณ ผู้ที่เข้าถึงความรู้ที่ถูกต้องเกี่ยวกับพระเจ้าได้บรรลุถึงสภาพการดำรงอยู่ซึ่งทำให้เขาไม่ต้องประสบกับอุบัติเหตุแห่งโชคชะตาใดๆ จากการล่อลวงของบาปใดๆ และจากความตาย มนุษย์อยู่ในตำแหน่งที่จะทำงานเพื่อความรอดของตนเองและความเป็นอมตะของตนเอง^{[ ต้องการอ้างอิง ]}

หลักคำสอนเรื่องความเป็นอมตะของบารุค สปิโนซา มีความคล้ายคลึงกันอย่างน่าทึ่ง อย่างไรก็ตาม สปิโนซาสอนว่าหนทางที่จะบรรลุความรู้ที่นำมาซึ่งความเป็นอมตะได้นั้นก็คือความก้าวหน้าจากความรู้ทางประสาทสัมผัสผ่านความรู้ทางวิทยาศาสตร์ไปสู่สัญชาตญาณทางปรัชญาของสรรพสิ่ง ย่อย æternitatisในขณะที่ไมโมนิเดสยึดมั่นว่าหนทางสู่ความสมบูรณ์แบบและความเป็นอมตะนั้นเป็นหนทางแห่งหน้าที่ตามที่อธิบายไว้ในโตราห์และความเข้าใจของพวกแรบไบเกี่ยวกับกฎหมายปากเปล่า^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ไมโมนิเดสบรรยายถึงโลกที่จะมาถึงว่าเป็นเวทีหลังจากที่บุคคลหนึ่งใช้ชีวิตในโลกนี้ รวมทั้งสถานะสุดท้ายของการดำรงอยู่หลังยุคเมสสิยาห์ หลังจากการฟื้นคืนชีพของคนตายสักระยะหนึ่ง วิญญาณจะดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์โดยไม่มีร่างกาย พวกเขาจะเพลิดเพลินกับรัศมีแห่งการทรงสถิตของพระเจ้าโดยไม่ต้องกิน ดื่ม หรือมีความสุขทางเพศ^[94]

ไมโมนิเดสไม่ได้เป็นที่รู้จักในฐานะผู้สนับสนุนคับบาลาห์แม้ว่าจะมีการระบุถึงลัทธิลึกลับทางปัญญาที่แข็งแกร่งในปรัชญาของเขา[ ^95]ในThe Guide for the Perplexed ไม ^{โม นิเดสประกาศความตั้งใจที่จะปกปิดคำอธิบายของเขา} เกี่ยว กับ ความหมายที่ลึกลับของโตราห์จากผู้อ่านทั่วไป ธรรมชาติของ "ความลับ" เหล่านี้ยังเป็นที่ถกเถียงกัน นักเหตุผลนิยมชาวยิวที่เคร่งศาสนาและมุมมองทางวิชาการกระแสหลักมองว่าลัทธิอริสโตเติลของไมโมนิเดสเป็นอภิปรัชญาทางเลือกที่แยกกันไม่ได้สำหรับคับบาลาห์ [ ^96]นักวิชาการบางคนถือว่าโครงการของไมโมนิเดสต่อสู้กับโปรโตคับบาลาห์ในยุคของเขา^[97]

ไมโมนิเดสใช้หลักเหตุผลนิยมเพื่อปกป้องศาสนายิวแทนที่จะจำกัดการสอบถามโซด ให้ เฉพาะเรื่องหลักเหตุผลนิยมเท่านั้น หลักเหตุผลนิยมของเขา หากไม่ถือเป็นการต่อต้าน^[n]ยังช่วยเหลือนักคับบาลิสต์ด้วย โดยทำให้คำสอนที่ส่งต่อกันมาจาก การตีความ ทางวัตถุ ที่ผิดพลาด ซึ่งอาจได้จากวรรณกรรมเฮคาลอท [ ^o]แม้ว่านักคับบาลิสต์จะยึดมั่นว่าเทววิทยาของพวกเขาเท่านั้นที่อนุญาตให้มนุษย์เข้าถึงความลึกลับของพระเจ้าได้^[98]

ชาวยิวยังคงถือว่า Mishneh Torahของไมโมนิเดสเป็นหนึ่งในประมวลกฎหมายและจริยธรรมของชาวยิวที่มีอำนาจสูงสุดจนถึงปัจจุบัน นับเป็นผลงานที่โดดเด่นเป็นพิเศษในแง่ของโครงสร้างที่เป็นตรรกะ การแสดงออกที่กระชับและชัดเจน และความรู้ที่พิเศษ จึงทำให้กลายมาเป็นมาตรฐานที่ใช้เป็นมาตรฐานในการวัดประมวลกฎหมายอื่นๆ ในภายหลัง^[99]ยังคงมีการศึกษาอย่างใกล้ชิดในเยชิวา (เซมินารีของแรบไบ) คนแรกที่รวบรวมพจนานุกรมที่ครอบคลุมซึ่งประกอบด้วยรายการคำศัพท์ที่ยากซึ่งจัดเรียงตามลำดับตัวอักษรที่พบในMishneh Torah ของไมโมนิเดส คือTanḥum ha-Yerushalmi (1220–1291) ^[100]คำพูดในยุคกลางที่เป็นที่นิยมซึ่งใช้เป็นจารึกบนหลุมฝังศพ ของเขาด้วย กล่าวว่า "ตั้งแต่โมเสส [แห่งโตราห์] จนถึงโมเสส [ไมโมนิเดส] ไม่มีใครเหมือนโมเสส" โดยส่วนใหญ่หมายความถึงงานเขียนของแรบไบของเขา

อย่างไรก็ตาม ไมโมนิเดสยังเป็นหนึ่งในบุคคลที่มีอิทธิพลมากที่สุดในปรัชญาของชาวยิวในยุคกลางอีกด้วย การดัดแปลงความคิดของอริสโตเติลให้เข้ากับศรัทธาในพระคัมภีร์ของเขาสร้างความประทับใจให้กับนักคิดชาวยิวในเวลาต่อมาเป็นอย่างมาก และมีผลกระทบต่อประวัติศาสตร์ในทันทีอย่างไม่คาดคิด^[101]ชาวยิวที่ปรับตัวให้เข้ากับวัฒนธรรมมากขึ้นในศตวรรษหลังการเสียชีวิตของเขา โดยเฉพาะในสเปน พยายามนำแนวคิดอริสโตเติลของไมโมนิเดสไปใช้ในลักษณะที่บั่นทอนความเชื่อและการปฏิบัติแบบดั้งเดิม ทำให้เกิดการโต้เถียงทางปัญญาในกลุ่มชาวยิวในสเปนและฝรั่งเศสตอนใต้^[102]ความเข้มข้นของการโต้เถียงกระตุ้นให้คริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกเข้าแทรกแซง "ความนอกรีต" และยึดตำราของแรบไบโดยทั่วไป

ในการตอบสนอง การตีความที่รุนแรงกว่าของไมโมนิเดสก็พ่ายแพ้ อย่างน้อยในหมู่ชาวยิวแอชเคนาซี ก็มีแนวโน้มที่จะละเลยงานเขียนเชิงปรัชญาโดยเฉพาะของเขา และเน้นที่งานเขียนของแรบไบและฮาลาคห์แทน งานเขียนเหล่านี้มักมีบทหรือการอภิปรายเชิงปรัชญามากมายเพื่อสนับสนุนการปฏิบัติตามฮาลา คห์ เดวิด ฮาร์ตแมนตั้งข้อสังเกตว่าไมโมนิเดสแสดงออกอย่างชัดเจนว่า "การสนับสนุนแบบดั้งเดิมสำหรับความเข้าใจเชิงปรัชญาเกี่ยวกับพระเจ้าทั้งในอักกาดาห์ของทัลมุดและในพฤติกรรมของฮาซิด [ชาวยิวผู้เคร่งศาสนา]" ^[103]ความคิดของไมโมนิเดสยังคงมีอิทธิพลต่อชาวยิวที่เคร่งศาสนาแบบดั้งเดิม^{[104] [105]}

การวิจารณ์ไมโมนิเดสในยุคกลางที่เข้มงวดที่สุดคือผลงานของHasdai Crescas ' Or Adonai Crescas ขัดต่อกระแสนิยมแบบผสมผสาน โดยทำลายความแน่นอนของมุมมองโลกแบบอริสโตเติล ไม่เพียงแต่ในเรื่องศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในสาขาพื้นฐานที่สุดของวิทยาศาสตร์ในยุคกลางด้วย (เช่น ฟิสิกส์และเรขาคณิต) การวิจารณ์ของ Crescas กระตุ้นให้นักวิชาการหลายคนในศตวรรษที่ 15 เขียนปกป้องไมโมนิเดส

เนื่องจากการผสมผสานระหว่างอริสโตเติลและศรัทธาในพระคัมภีร์ ไมโมนิเดสจึงมีอิทธิพลต่อโทมัส อะควี นาส นักเทววิทยาคริสเตียน ซึ่งอ้างถึงไมโมนิเดสในผลงานหลายชิ้นของเขา รวมถึงคำอธิบายประโยค ^[106 ]

ความสามารถผสมผสานของไมโมนิเดสในสาขาเทววิทยา ปรัชญา และการแพทย์ทำให้ผลงานของเขาเป็นที่น่าสนใจในปัจจุบันในฐานะแหล่งข้อมูลในการอภิปรายเกี่ยวกับบรรทัดฐานที่พัฒนาขึ้นในสาขาเหล่านี้ โดยเฉพาะการแพทย์ ตัวอย่างคือการอ้างอิงวิธีการของเขาในการพิจารณาการเสียชีวิตของร่างกายในข้อโต้แย้งเกี่ยวกับการประกาศการเสียชีวิตเพื่ออนุญาตให้บริจาคอวัยวะเพื่อการปลูกถ่าย [ ^107]

ไมโมนิเดสยังคงเป็นหนึ่งในนักคิดชาวยิวที่ถูกถกเถียงกันมากที่สุดในหมู่นักวิชาการสมัยใหม่ เขาได้รับการยอมรับให้เป็นสัญลักษณ์และวีรบุรุษทางปัญญาโดยกลุ่มเคลื่อนไหวสำคัญเกือบทั้งหมดในศาสนายิวสมัยใหม่ และได้รับการพิสูจน์ว่ามีความสำคัญต่อนักปรัชญา เช่นลีโอ สเตราส์และมุมมองของเขาเกี่ยวกับความสำคัญของความอ่อนน้อมถ่อมตนได้รับการหยิบยกขึ้นมาโดย นักปรัชญา แนวมนุษยนิยมสมัยใหม่ ในแวดวงวิชาการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสาขาการศึกษาด้านยิว การสอนของไมโมนิเดสถูกครอบงำโดยนักวิชาการดั้งเดิม โดยทั่วไปคือออร์โธดอกซ์ ซึ่งเน้นย้ำอย่างมากถึงไมโมนิเดสในฐานะนักเหตุผลนิยม ผลประการหนึ่งก็คือ แนวคิดบางมุมของไมโมนิเดส รวมทั้งการต่อต้านแนวคิดมนุษย นิยม ถูกละเลยไป^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}มีการเคลื่อนไหวในกลุ่มหลังสมัยใหม่บางกลุ่มที่อ้างถึงไมโมนิเดสเพื่อจุดประสงค์อื่น เช่น ในวาทกรรมของนิเวศวิทยา^[108]การปรองดองระหว่างปรัชญาและประเพณีของไมโมนิเดสทำให้มรดกของเขามีความหลากหลายและมีพลวัตอย่างยิ่ง

ไมโมนิเดสได้รับการรำลึกถึงในหลายๆ วิธี ตัวอย่างเช่น ชุมชนการเรียนรู้แห่งหนึ่งในคณะแพทยศาสตร์มหาวิทยาลัยทัฟต์สมีชื่อของเขา นอกจากนี้ยังมีโรงเรียนไมโมนิเดสในบรู๊กลิน รัฐแมสซาชู เซตส์ โรงเรียนไมโมนิเดสในลอสแองเจลิส รัฐแคลิฟอร์เนีย Lycée Maïmonideในคาซาบลังกา โรงเรียน Brauser Maimonides ในฮอลลีวูด รัฐฟลอริดา [ ^109]และศูนย์การแพทย์ไมโมนิเดสในบรู๊กลิน นิวยอร์กBeit Harambam Congregationซึ่งเป็นโบสถ์ยิวเซฟาร์ดิในฟิลาเดลเฟียรัฐเพนซิลเวเนีย ได้รับการตั้งชื่อตามเขา^[110]

ออกจำหน่ายตั้งแต่วันที่ 8 พฤษภาคม พ.ศ. 2529 ถึง พ.ศ. 2538 ^[111]ชุด A ของธนบัตรเชเกลใหม่ของอิสราเอลมีภาพประกอบของไมโมนิเดสอยู่ด้านหน้า และภาพสถานที่ฝังศพของเขาในทิเบเรียสอยู่ด้านหลังบนธนบัตรมูลค่า 1 เชเกล^[112]

ในปี 2004 มีการประชุมที่มหาวิทยาลัยเยลมหาวิทยาลัยนานาชาติฟลอริดามหาวิทยาลัยเพนน์สเตตและโรงพยาบาล Rambamในเมืองไฮฟาประเทศอิสราเอล ซึ่งตั้งชื่อตามเขา เพื่อเป็นการรำลึกถึงวันครบรอบ 800 ปีการเสียชีวิตของเขามหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดจึงได้ออกหนังสือที่ระลึก^[113]ในปี 1953 หน่วยงานไปรษณีย์ของอิสราเอลได้ออกแสตมป์ของไมโมนิเดสตามภาพ

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2551 ในระหว่าง การประชุม Euromedของรัฐมนตรีกระทรวงการท่องเที่ยว กระทรวงการท่องเที่ยวของอิสราเอล โมร็อกโก และสเปน ตกลงที่จะทำงานร่วมกันในโครงการร่วมกันที่จะตามรอย Rambam และกระตุ้นการท่องเที่ยวเชิงศาสนาในเมืองกอร์โดบา เฟซ และทิเบเรียส [ ^114]

ระหว่างเดือนธันวาคม พ.ศ. 2561 ถึงมกราคม พ.ศ. 2562 พิพิธภัณฑ์อิสราเอลจัดนิทรรศการพิเศษที่อุทิศให้กับงานเขียนของไมโมนิเดส^[115]

เขาถูกฝังอยู่ในเขตฮารัมบัมในทิเบเรียส แรบ ไบที่มีชื่อเสียงคนอื่นๆ ที่ถูกฝังอยู่ในเขตฮารัมบัม ได้แก่:

• เชลาห์ ฮาคาโดช
• เอลีเอเซอร์ เบน เฮอร์คานัส
• โยฮานัน เบน ซัคไก
• โจชัว เบน ฮานานียาห์

• อาเวอร์โรเอส
• อิกเกเรต เทมาน (จดหมายถึงเยเมน )
• มูลนิธิไมโมนิเดส
• มิมูนา

• ไมโมนิเดส: Abū ʿImrān Mūsā [Moses] ibn ʿUbayd Allāh [Maymūn] al‐Qurṭubī www.islamsci.mcgill.ca เก็บถาวร 27 สิงหาคม 2011 ที่Wayback Machine
• “ประวัติศาสตร์การแพทย์”. AIME . เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อวันที่ 24 พฤษภาคม 2013
• SR Simon (1999). "Moses Maimonides: แพทย์และนักวิชาการยุคกลาง" Arch Intern Med . 159 (16): 1841–5. doi :10.1001/archinte.159.16.1841. PMID  10493314
• อาธาร์ ยาวาร์ (2008) "ยาของไมโมนิเดส" มีดหมอ​ 371 (9615): 804. ดอย : 10.1016/S0140-6736(08)60365-7 . S2CID54415482  .
• “โมเสส ไมโมนิเดส | ชีวประวัติ – นักปรัชญา นักวิชาการ และแพทย์ชาวยิว” เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 30 เมษายน 2015 สืบค้นเมื่อ4 มิถุนายน 2015

This article's use of external links may not follow Wikipedia's policies or guidelines. Please improve this article by removing excessive or inappropriate external links, and converting useful links where appropriate into footnote references. (April 2022) (Learn how and when to remove this message)

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับMoshe ben Maimon

วิกิคำคมมีคำคมเกี่ยวกับไมโมนิเดส

วิกิซอร์ซมีผลงานต้นฉบับโดยหรือเกี่ยวกับ:
Moshe ben Maimon

เกี่ยวกับไมโมนิเดส

• ไมโมนิเดสลงรายการในสารานุกรมยิว (1906)
• ไมโมนิเดสเข้าในสารานุกรมบริแทนนิกา
• บทความของไมโมนิเดสในสารานุกรมจูไดกาฉบับที่ 2 (2007)
• Seeskin K. "Maimonides". ในZalta EN (ed.). สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด
• “รายการของไมโมนิเดสในสารานุกรมปรัชญาทางอินเทอร์เน็ต”
• การบรรยายวิดีโอเรื่อง Maimonides โดยDr. Henry Abramson
• ไมโมนิเดส ชีวประวัติ — หนังสือโดย เดวิด เยลลิน และอิสราเอล อับราฮัมส์
• ไมโมนิเดสในฐานะนักปรัชญา
• อิทธิพลของความคิดอิสลามต่อไมโมนิเดส
• “โมเสสแห่งไคโร” บทความจากPolicy Review
• Rambam และโลก: ไมโมนิเดสในฐานะนักคิดยุคแรกด้านนิเวศวิทยา – พิมพ์ซ้ำบน neohasid.org จาก The Encyclopedia of Religion and Ecology
• ปีศาจต่อต้านไมโมนิเดส เก็บถาวร 20 กรกฎาคม 2551 ที่ เวย์แบ็กแมชชีนโดย Jose Faur บรรยายถึงข้อถกเถียงที่เกิดขึ้นรอบๆ ผลงานของไมโมนิเดส
• เดวิด เยลลิน และอิสราเอล อับราฮัมส์ไมโมนิเดส (1903) (ชีวประวัติฉบับเต็ม)
• Y. Tzvi Langermann (2007). "Maimonides: Abū ʿImrān Mūsā [Moses] ibn ʿUbayd Allāh [Maymūn] al-Qurṭubī". ใน Thomas Hockey และคณะ (บรรณาธิการ) สารานุกรมชีวประวัติของนักดาราศาสตร์นิวยอร์ก: Springer. หน้า 726–7 ISBN 978-0-387-31022-0-(เวอร์ชั่น PDF)
• ไมโมนิเดสที่ IntelliJenters.org เก็บถาวร 20 กรกฎาคม 2021 ที่เวย์แบ็กแมชชีน
• Kriesel H (2015). ศาสนายิวในฐานะปรัชญา: การศึกษาในไมโมนิเดสและนักปรัชญาชาวยิวในยุคกลางแห่งโพรวองซ์ บอสตัน: Academic Studies Press . doi :10.2307/j.ctt21h4xpc. ISBN 978-1-61811-789-2. เจเอสทีโออาร์ j.ctt21h4xpc .
• Friedberg A (2013). การร่างบัญญัติ 613 ประการ: ไมโมนิเดสเกี่ยวกับการนับ การจำแนก และการกำหนดบัญญัติตามพระคัมภีร์บอสตัน: Academic Studies Press . doi :10.2307/j.ctt21h4wf8 ISBN 978-1-61811-848-6. เจเอสทีโออาร์ j.ctt21h4wf8 .
• คู่มือ: คำอธิบายเชิงอรรถาธิบายในแต่ละบทของคู่มือ The Perplexed ของ Maimonidesโดย Scott Michael Alexander (ครอบคลุมทั้งเล่มที่ 1 ในปัจจุบัน)

ผลงานของไมโมนิเดส

• Steinberg The Rambam Mishneh Torah Codex บน Amazon
• Steinberg Rambam Chumash บน Amazon
• พระคัมภีร์มิชเนห์ฉบับสมบูรณ์ออนไลน์ ผลงานทางฮาลาคของไมโมนิเดส
• Sefer Hamitzvot แปลเป็นภาษาอังกฤษ
• การอ่านพระคัมภีร์มิชเน โทราห์แบบปากเปล่า เก็บถาวร 13 ตุลาคม 2007 ที่เวย์แบ็กแมชชีน — ฟังและดาวน์โหลดฟรี ไซต์นี้ยังมีชั้นเรียนเกี่ยวกับIggereth Teiman ของไมโมนิเดสอีกด้วย
• หลักการ 13 ประการของไมโมนิเดส เก็บถาวรเมื่อ 31 ตุลาคม 2016 ที่เวย์แบ็กแมชชีน
• การเผชิญหน้าทางปัญญา – นักคิดหลัก – โมเสส ไมโมนิเดส ใน intelligentencounters.org
• ไมโมนิเดส มิชเนห์ โทราห์ ร่างต้นฉบับ เก็บถาวร 29 มกราคม 2013 ที่เวย์แบ็กแมชชีนอียิปต์ประมาณ ค.ศ. 1180
• หอสมุดแห่งชาติอังกฤษ – สำเนาต้นฉบับของโมเสส ไมโมนิเดส ผู้รอบรู้และผู้นำทางจิตวิญญาณชาวยิวผู้ยิ่งใหญ่ อิลานา ทาฮาน
• ผลงานดิจิทัลของ Maimonides ที่สถาบัน Leo Baeck

บทประพันธ์โดย ไมโมนิเดส

• Siddur Mesorath Moshe หนังสือสวดมนต์ที่อ้างอิงจากพิธีกรรมยิวยุคแรกที่พบใน Mishne Tora ของ Maimonides
• บทนำของ Rambam เกี่ยวกับ Mishneh Torah (คำแปลภาษาอังกฤษ เก็บถาวร 26 มีนาคม 2023 ที่เวย์แบ็กแมชชีน )
• บทนำของ Rambam ต่อคำอธิบายเกี่ยวกับ Mishnah (ข้อความเต็มเป็นภาษาฮีบรู)
• คู่มือสำหรับผู้ที่สับสน โดย Moses Maimonides แปลเป็นภาษาอังกฤษโดย Michael Friedländer
• งานเขียนของไมโมนิเดส ต้นฉบับและฉบับพิมพ์แรกๆ หอสมุดแห่งชาติและมหาวิทยาลัยของชาวยิว
• ฉบับจำลองของ Moreh Nevukhim/The Guide for the Perplexed (ต้นฉบับภาษาฮีบรูที่ประดับประดา บาร์เซโลนา ค.ศ. 1347–48) หอสมุดหลวง โคเปนเฮเกน เก็บถาวร 11 สิงหาคม 2021 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน
• คอลเลกชันของห้องสมุดมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ เก็บถาวรเมื่อวันที่ 29 มกราคม 2010 ที่ เวย์แบ็กแมชชีนซึ่งเป็นจดหมายและต้นฉบับภาษาอาหรับ-ยิวที่เขียนโดยหรือถึงไมโมนิเดส ซึ่งรวมถึงจดหมายฉบับสุดท้ายที่เดวิด พี่ชายของเขาส่งให้เขา ก่อนจะจมน้ำเสียชีวิตในทะเล
• A. Ashur สูตรยาที่เพิ่งค้นพบใหม่ เขียนโดย Maimonides เก็บถาวร 3 พฤศจิกายน 2018 ที่เวย์แบ็กแมชชีน
• MA Friedman และ A. Ashur ลายเซ็นที่ค้นพบใหม่ของ Maimonides เก็บถาวร 1 พฤศจิกายน 2018 ที่เวย์แบ็กแมชชีน
• ผลงานของไมโมนิเดสที่ห้องสมุดดิจิทัลหลังการปฏิรูป
• ผลงานของ Maimonides ที่LibriVox (หนังสือเสียงสาธารณสมบัติ)