아마드 이븐 한발

Ahmad ibn Hanbal
사아히불 하디스 이맘 울 아담 아부 ʿ 압딜라 아 ḥ마드 이븐 무 ḥ하마드 이븐 ḥ안발 알 덜리
أَبُو عَبْد ٱلله أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن حَنْبَل الذهلي
제목샤이크 알이슬람 주
개인적인
태어난서기 780년 11월
라비울아왈 164 AH[1]
바그다드 압바스 칼리프[2][3]
죽은8월 2일 CE
12 라비울아왈 241AH (74-75세)[1]
바그다드 압바스 칼리프[4]
종교이슬람교
시대이슬람 황금기
지역이라크
법학이지트하드
주요 관심사피그와 ḥ닷 ī드와 아게다와
주목할 만한 아이디어한발리 마드하브
주목할 만한 작품무스나드 아마드 이븐 한발
라드 ʿ랄라'l-ḏ지 ̲아미야 왈-자나디 ḳ라
직종.이슬람 학자 무하디스
무슬림 지도자
영향을 받음
영향받은

사아히불 하디스 이맘 울 아담 아마드 이븐 한발 알둘리 (아랍어: أَحْمَد بْن حَنْبَل الذهلي, 로마자: ḥ마드 이븐 ḥ안발 알둘 ī(, , 780년 11월 ~ 855년 8월 2일)는 이슬람 법학자, 신학자, 금욕주의자, 하디스 전통주의자, 한발리 수니파 법학파의 창시자이다.그의 일생 동안 가장 영향력 있고 활동적인 학자였던 이븐 [6]한발은 이슬람 역사상 가장 존경 받는 지적인 인물 중 한 명이 되었는데,[7] 그는 수니파 이슬람 내의 전통주의적 관점의 거의 모든 영역에 영향을 미친 "큰 영향력"을 가지고 있습니다.[8]수니파 이슬람 율법과 삶의 방식의 기초로서 경전의 출처에 의존하는 것에 대한 가장 중요한 고전적 지지자 중 한 명인 이븐 한발은 현재까지 하디스 연구 분야에서 지속적으로 상당한 영향력을 행사하고 있는 [9]가장 중요한 수니파 하디스 컬렉션 중 하나인 무스나드를 편찬했습니다.[6]

젊은 시절에 많은 선생님들 밑에서 피크와 하디스를 공부한 이븐 한발은 그의 말년에 그의 통치 말기에 아바스 칼리프 알 마문에 의해 조직된 심문인 미나에서 그가 수행한 중요한 역할로 유명해 졌는데, 이 심문에서 통치자는 쿠란이 만들어진 무 ʿ타질라이트 교의에 공식적인 국가적 지원을 했습니다.코란의 정통 교리와 모순되는 ew는 영원하고 창조되지 않은 하나님의 말씀입니다.[6]평생 제빵사로 일하며 가난하게 살았고, 전통적인 교리를 굽히지 않아 칼리프 밑에서 육체적 박해를 받으며 살았던 이븐 한발의 이 특별한 사건에서의 강인함은 수니파 역사에 있어서 그의 "엄청난 명성"[6]을 강화했을 뿐입니다.

수니파 이슬람 역사를 통틀어, 이븐 한발은 [6]외설적인 울레마와 신비주의자들에 의해 수니파 사상의 모든 전통적인 학파에서 모범적인 인물로 존경받았으며, 신비주의자들은 종종 그를 그들의 수행 전기에서 성인으로 지정했습니다.[11]14세기 하디스의 대가 알 다하비는 이븐 한발을 "이슬람의 진정한 샤이크이자 그 시대의 무슬림 지도자, ḥ드 ī의 대가이자 종교의 증거"라고 언급했습니다.

현대 시대에 이븐 한발의 이름은 이슬람 세계의 특정한 부분에서 논란이 되었는데, 와하비즘으로 알려진 한발리 개혁 운동이 13세기 한발리 개혁가 이븐 타이미야와 함께 그를 주요한 영향력으로 꼽았기 때문입니다.그러나 같은 저자들에 따르면, "옛 한발인들의 권위자들은 중세 한바와 같이 풍부한,[13] 와하비즘의 그것들과 매우 다른 교리적인 염려들을 가지고 있었다"는 증거가 있기 때문에,[13] 이븐 한발 자신의 믿음이 실제로 "와하비즘의 중심 교리들의 설립에 실질적인 역할을 하지 않았다"고 주장되어 왔습니다.리 문학은 성인, 성묘, 기적, 유물에 대한 언급입니다.[14]이와 관련하여 학자들은 이븐 한발 자신의 유물 사용 지지를 신학자들의 견해가 와하비즘의 견해와 다른 몇 가지 중요한 점 중 하나로 꼽았습니다.[15]다른 학자들은 아흐마드 이븐 한발이 "와하비즘의 먼 시조"였으며, 살라피야의 보수 개혁 운동에도 큰 영감을 주었다고 주장합니다.[16]

전기

초기 이슬람 학자들
신의 마지막 사자 무함마드 (570–632 메디나 헌법) 코란을 가르쳤고, 그의 동료들에게 충고했습니다.
압둘라 이븐 마수드 (653년 사망) 가르침알리 (607–661) 제4대 칼리프 가르침무함마드의 아내이자 아부 바크르의 딸인 아이샤가 가르쳤습니다.압드 알라 이븐 압바스 (618–687)가 가르쳤습니다.자이드 이븐 타비트 (610–660) 가르침우마르 (579–644) 두 번째 칼리프 가르침아부 후라이라 (603–681) 가르침
알카마 이븐 카이스 (681년 사망)가 가르쳤습니다.후사인 이븐 알리 (626–680) 가르침카심 이븐 무함마드 이븐 아비 바크르 (657–725) 아이샤가 가르치고 키웠습니다.우르와 이븐 주바이르(713년 사망)는 아이샤가 가르친 다음 가르쳤습니다.Said ibn al-Musayib (637–715)이 가르쳤습니다.압둘라 이븐 우마르 (614–693) 교수아이샤가 가르친 압드 알라 이븐 알 주바이르 (624–692) 그는 그 후 가르쳤습니다.
이브라힘 알나카이 교수알리 이븐 후세인 자인 알 아비딘 (659–712)이 가르쳤습니다.히샴 이븐 우르와 (667–772)가 가르쳤습니다.이븐 시하브 알 주흐리 (741년 사망)가 가르쳤습니다.살림 이븐 압드알라 이븐 우마르가 가르쳤습니다.압둘라 이븐 우마르가 키우고 가르친 우마르 이븐 압둘 아지즈 (682–720)
함마드 비니 설만이 가르쳤습니다.무함마드 알바키르 (676–733) 가르침파와 빈트 알카심 자파르의 어머니
Abu Hanifa (699–767)는 Al Fiqh Al Akbar와 Kitab Al-Athar를 썼는데, 그 뒤를 수니파, 수니파 수피, 바렐비, Deobandi, Zaidiyah가 따랐고 원래는 파티미드가 가르쳤습니다.자이드 이븐 알리 (695–740)자파르 빈 무하마드 알 바키르 (702–765) 무하마드와 알리의 증손자, 그 뒤를 이어 시아파를 가르쳤다고 그는 말했습니다.Malik ibn Anas (711–795)는 Muwatta를 썼는데, 지금은 대부분 아프리카의 수니파, 수니파 수피 그리고 가르쳤습니다.Al-Waqidi (748–822)는 Malik ibn Anas의 제자인 Kitab al-Tarikwa al-Maghazi와 같은 역사책을 썼습니다.아부 무함마드 압둘라 이븐 압둘 하캄(829년 사망)은 말리크 이븐 아나스의 제자로 전기와 역사책을 썼습니다.
아부 유수프 (729–798)는 Usul al-fiqh를 썼습니다.무함마드 알 샤이바니 (749–805)Al-Shafi'i (767–820)는 Al-Risala를 썼고, 그 뒤를 수니파, 수니파 sufi 그리고 가르쳤습니다.이스마일 이븐 이브라힘알리 이븐 알 마디니 (778–849)는 동행자들의 지식의 책을 썼습니다.이븐 히샴 (833년 사망)은 초기 역사와 무함마드 전기인 As-Sirahan-Nabawiyyah를 썼습니다.
이스마일 이븐 자파르 (719–775)무사 알 카딤 (745–799)아흐마드 이븐 한발 (780–855)은 무스나드 아흐마드 이븐 한발의 법학을 저술했으며, 그 뒤로 수니파, 수니파 수피, 하디스 책을 썼습니다.무하마드 알 부하리 (810–870)는 사히 알 부하리디스 책을 썼습니다무슬림 이븐 알 하지즈 (815–875)는 사히 무슬림 하디스 책을 썼습니다Dawud al-Zahiri (815–883/4)는 자히리 학파를 세웠습니다.무하마드 이븐 이사아트티르미디 (824–892) 자미아트티르미디 하디스 책을 썼습니다.Al-Baladhuri (892년 사망)는 초기 역사를 썼습니다. Futuh al-Buldan, 귀족들의 계보
이븐 마자 (824–887)는 수난 이븐 마자하디스 책을 썼습니다.아부 다우드 (817–889)는 수난 아부 다우드 하디스 책을 썼습니다.
무하마드 이븐 야쿠브 알 쿨레이니 (864년-941년)는 키타브 알 카피하디스 책을 썼고 그 뒤를 열두 명의 시아파가 썼습니다.Muhammad ibn Jarir al-Tabari (838–923)는 Tafsir al-Tabari라는 예언자와 왕들의 역사를 썼습니다.아부 하산 알 아샤리 (874–936)는 마칼라트 알 이슬람 ī어 ī어, 키타브 알 루마, 키타브 알 이바나 '아누술 알 디야나
이븐 바바웨이 (923–991)는 만 라 야흐두루후 알 파키흐 법전을 썼고 그 뒤를 십이버 시아샤리프 라지 (930–977)는 나즈 알 발라가를 썼고 그 뒤를 십이버 시아Nasir al-Din al-Tusi (1201–1274)는 이스마일리와 트웰버 시아에 이어 법학 책을 썼습니다.Al-Gazali (1058–1111)는 빛의 틈새, 철학자들의 비일관성, 수피즘에 대한 행복의 연금술을 썼습니다.루미 (1207–1273)는 수피즘에 대해 마스나비, 디완에 샴스에 타브리지를 썼습니다.
키: 무함마드의 동료들 몇 명키: 메디나에서 가르치다키: 이라크에서 가르치다키: 시리아 근무키 : 무함마드의 명언을 폭넓게 수집하며 여행하고 하디스의 책을 정리함키: 페르시아에서 근무

어린시절과 가정

879년 10월 제작된 이븐 한발의 법적 저술 원고

아흐마드 이븐 한발의 가족은 원래 이라크 바스라 출신으로 아랍 바누 두흐 부족에 속했습니다.[17]그의 아버지는 쿠라산의 아바스 왕조의 장교였고 후에 그의 가족과 함께 바그다드에 정착했습니다. 그 곳에서 서기 780년에 아흐마드가 태어났습니다.[2]

이븐 한발은 두 명의 아내와 몇 명의 자녀를 두었는데, 그 중에는 큰 아들이 있었는데, 나중에 이스파한의 판사가 되었습니다.[18]

교육과 일

아흐마드는 바그다드에서 광범위하게 공부했고, 후에 그의 교육을 더 발전시키기 위해 여행했습니다.그는 이마암 아부 하니파의 유명한 제자이자 동반자인 유명한 하나피 판사 아부 유수프 밑에서 법학(Fiqh)을 배우기 시작했습니다.아부 유수프와 함께 공부를 마친 후, 이븐 한발은 이라크, 시리아, 그리고 아라비아를 여행하며 예언자 무함마드의 전통인 하디스를 수집하기 시작했습니다.이븐 알자우지는 이맘 아흐마드에게는 그가 해설한 414명의 하디스 주인들이 있었다고 말합니다.이 지식으로 그는 하디스에 대한 선도적인 권위자가 되었고, 하디스에 대한 거대한 백과사전인 무스나드 아마드 이븐 한발을 남겼습니다.몇 년 간의 여행 후, 그는 알 샤피이 밑에서 이슬람 율법을 공부하기 위해 바그다드로 돌아왔습니다.[citation needed]

아흐마드는 노년에 무프티가 되었고, 현재 사우디아라비아와 카타르에서 가장 지배적인 이슬람 율법 학교인 한발리 마드하브를 설립했습니다.[citation needed]이슬람 법학의 다른 세 학파(하나피, 말리키, 샤피)와 달리, 한발리 마드하브는 신학에서 대체로 전통주의 또는 아타리로 남아있었습니다.[19]

그의 학문적인 사업 외에도, 이븐 한발은 이슬람 국경 (리바트)의 군인이었고, 그의 인생에서 다섯 번, 걸어서 두 번 하지를 만들었습니다.[20]

죽음.

아임 아 ḥ광
타비 ʿ 알타비 ʿ운
법학자, 신학자, 하디스 전통주의자, Maddhab 설립자
'정교의 수호자', '이슬람의 참 샤이크', '신앙의 증거', '무즈타히드 이맘의 봉인', '종교의 강화자', '선지자의 전통의 수호자',[21][verification needed][22] '유물 확인자'[15][verification needed]
태어난바그다드, 이라크[2][3]
존경받는 분전통주의 수니파 이슬람 (살라피 전통주의자들은 그를 존경하기 보다는 존경합니다.
대사당이맘 아흐마드 빈 한발 신사, 바그다드,[23][24][25] 메소포타미아

이븐 한발은 855년 8월 2일 241년 라비울 아왈 금요일 이라크 바그다드에서 74-75세의 나이로 세상을 떠났습니다.역사학자들은 그의 장례식에 80만 명의 남성과 6만 명의 여성이 참석했으며 이날 2만 명의 기독교인과 유대인들이 이슬람교로 개종했다고 전하고 있습니다.[26]그의 무덤은 아르루사파 지역에 있는 이맘 아마드 빈 한발 신사의[27][28] 부지에 있습니다.[23][24][25]

미나족

주요 기사:미나

이븐 한발은 아바스 칼리프 알 마문의 종교재판이나 미나 앞에서 불렸던 것으로 알려져 있습니다.알 마문은 학자들에게 코란이 창조되지 않은 것이 아니라 창조된 것이라는 무타질라의 견해를 채택하도록 압력을 가함으로써 칼리프의 종교적 권위를 주장하고자 했습니다.수니파의 전통에 따르면, 이븐 한발은 칼리프의 간섭과 쿠란을 창조한 무타질리의 교리에 저항한 학자들 중 한 명이었습니다.이븐 한발의 무타질라(당시 통치권자였던)의 조사에 대한 반대 입장은 한발리 학파가 단순히 fiqh(법학)의 학파일 뿐만 아니라 신학의 학파로서도 확고하게 자리 잡게 했습니다.[29]

무타질라이트의 권위를 인정하지 않았기 때문에, 이븐 한발은 알 마문의 통치 기간 내내 바그다드에 수감되었습니다.알 마문의 후계자인 알 무타심의 통치 기간 동안의 사건으로, 이븐 한발은 의식 불명에 빠졌습니다.하지만, 이것은 바그다드에서 격변을 일으켰고 알 무타심은 이븐 한발을 풀어주어야 했습니다.[20][dead link]알-무타심이 죽은 후, 알-와티크는 칼리프가 되었고, 그의 전임자의 무타질라이트 강제 정책을 계속했고, 그는 이를 위해 바그다드에서 이븐 한발을 추방했습니다.알 와티크가 사망하고 더 전통적인 수니파 신앙에 더 우호적이었던 그의 형 알 무타와크킬이 부상한 후에야 이븐 한발은 바그다드로 귀환했습니다.[citation needed]

견해와 생각

이븐 한발의 주요 교리는 후에 '전통주의 사상'으로 알려지게 된 것으로, 코란과 하디스만을 정통 신앙의 토대로 받아들이는 것을 강조한 것입니다.[8]그러나 그는 그 신성한 텍스트를 제대로 해석할 권한을 가진 사람은 단지 소수라고 생각했습니다.[8]

신학

신이시여

이븐 한발은 하나님에 대한 완벽한 정의를 코란에 주어진 것으로 이해했고, 거기서 그는 하나님에 대한 적절한 믿음이 이슬람 경전에서 하나님이 자신에 대해 주신 기술을 믿는 것이라고 생각했습니다.[6]우선, 이븐 한발은 하나님은 유일무이한 존재이면서 절대적인 존재이며, 그의 피조물 세계에서는 그 어떤 것과도 절대적으로 비교할 수 없다고 주장했습니다.[6]이븐 한발은 여러 신적 속성에 대해 청각, 시각, 언변, 전지전능함, 의지, 지혜, 부활의 날 신도들의 비전 등 하나님의 모든 정규적 속성을 문자 그대로 '현실'(ḥqq)로 긍정한다고 믿었습니다.하나님의 손, 얼굴, 옥좌, 전능함을 말한 속성, 부활하는 날 신자들의 시각 등 '모호한'(무타스 ̲하비)이라 불리는 속성들은 동일하게 이해하도록 했습니다.이븐 한발은 성경에서 분명히 의인화된 묘사를 가진 구절들을 무하맛(명백한) 구절로 다루었고, 오직 문자적인 의미만을 인정했습니다.[30]

게다가, 이븐 한발은 "자미야의 부정적인 신학(타 ʿṭī)과 코란과 전통에 대한 그들의 특별한 우화적인 표현(타 ʾ브 ī)을 거부했고, 마찬가지로 그가 포함한 무스 ̲ ̲아비하의 의인화(타 ̲브 ī)를 그의 논쟁의 범위에 포함시켰습니다.자흐미야의 무의식적 의인화론자들."[6]이븐 한발은 또한 신학 문제에 있어서 명백하고 불필요한 추측에 대한 비판자였는데, 그는 "신학 우메나(빌라 카프)의 '모드' 없이 신을 숭배하는 것이 공정하다고 믿었고,[6] 그 자신의 신비에 대한 이해를 하나님께 맡기는 것이 현명하다고 느꼈습니다.[6]그래서 이븐 한발은 바이 라 카야 공식의 강력한 지지자가 되었습니다.이 매개 원리는 전통주의자들이 "비현실적이고 초월적인 신"의 교리를 끊임없이 긍정하면서, 명백하게 의인화된 텍스트에 대한 타의(도형적인 해석)를 부정할 수 있게 했습니다.비록 그는 코란의 문자주의적 의미와 신에 대한 예언적 진술을 주장했지만, 이븐 한발은 신앙인이 아니었고 해석학적 연습에 기꺼이 참여했습니다.미흐나 시대에 이맘 아흐마드 이븐 한발과 그의 대의명분을 옹호했던 아샤브 알 하디스의 부상은 선나이트 정통주의에서 기업주의 사상의 힘과 중심을 위한 무대가 될 것입니다.[31]

이븐 한발은 또한 "신의 형상(알 ş우라)"을 신의 진정한 속성으로 인식했습니다.그는 신성한 형태를 태양, 달, 별 등과 같은 유사신성을 나타내는 것으로 해석하는 사변적인 신학자들의 의견에 동의하지 않았습니다.이븐 한발에게 하나님께 진정한 양식이 있음을 부정하는 것은 쿠프르(불신)입니다.그는 또한 하나님이 아담을 "그의 형태에 따라" 창조했다고 믿었습니다.[32]이븐 한발은 이것이 아담의 형태를 가리키는 것이라고 주장하는 사람들을 비난하면서 이렇게 주장했습니다.

"알라가 아담의 모습대로 아담을 창조했다고 말하는 자는 자미(불신자)입니다.아담을 창조하기 전에 아담은 어떤 형태였습니까?"[33]

코란

이븐 한발의 수니파 사상에 대한 가장 유명한 공헌 중 하나는 쿠란의 정통 교리를 뒷받침하는 데 그가 한 역할이 "창조되지 않은 하나님의 말씀"(칼람 알라그 ̲흐 ̲라이르 막 ̲흐 ̲루 ḳ)이라는 것입니다.이븐 한발은 "쿠란"을 통해 "추상적인 사상뿐만 아니라 글자, 단어, 표현, 사상을 가진 코란, 즉 모든 살아있는 현실 속에 있는 코란, 그 자체의 본질은 인간의 이해를 회피했다"고 말했습니다.[6]

타클리드

참고 항목:타클리드

아흐마드 이븐 한발은 이티하드를 지지하고 타클리드를 거부했습니다. 마드하브(합법학교)에 맹목적으로 집착하는 관행입니다.[34]아흐마드 이븐 한발의 타클리드에 대한 강력한 비난은 한발리 카디 '압드 알 라흐만 이븐 하산(1196-1285 A)의 논문에 기록되어 있습니다.H/1782-1868 CE) 파드 알마지드.이븐 한발은 Taqlid를 Shirk(다신론)와 비교하여 다음과 같이 말합니다.

"나는 사나드(즉, 전파의 사슬)가 진품이라는 것을 아는 사람들이 놀랍지만, 그럼에도 불구하고 수피안의 의견을 따르고 있습니다. 알라(영광스러운 자)를 위해서입니다. {그리고 사자의 계명(즉, 그의 태양)에 반대하는 사람들(종파 중에서)은 조심하게 하소서. 어떤 피가 되지 않도록.tnah(불신, 시련, 고난, 지진, 살인, 폭군에게 제압당함)를 그들에게 내리거나 고통스러운 고통을 가해야 합니다.(안누르:63) 핏나가 무엇인지 아십니까?핏나는 Shirk(다신론)입니다.아마도 그의 말들 중 일부를 거절하는 것이 그의 마음을 의심하게 하고 이탈하게 하여 그로 인해 파괴될 것입니다."[35]

중용

아부 바크르 알-마르와즈 ī는 자신의 만삭에서 이븐 한발이 예언자를 통해 타와술이나 "중재"를 하는 것을 선호한다고 말하고 있습니다. "오 하나님! 나는 자비의 예언자이신 당신의 예언자와 함께 당신에게 의지합니다.오 무함마드!나는 당신과 함께 나의 주님께로 가서, 나의 필요를 충족시키겠습니다."[36]이 보고서는 후대의 많은 한발리 작품에서 반복되는데, 법리의 쟁점으로서 개인적인 신청의 맥락에 있습니다.[37]예를 들어, 이븐 쿠다마는 그의 와시야에서 필요한 것을 얻기 위해 그것을 추천합니다.[38]같은 방식으로, 이븐 타이미야는 그의 Qaida fil-Tawassul wal-Wasi ī라에서 예언자가 모든 개인적인 탄원에 개입하는 것이 바람직하다는 한발리파트와를 인용하고, 여기서 그는 그것을 알-마르와즈 ī의 만삭 출신의 "이맘 아흐마드와 경건한 조상들의 집단"에게 그의 출처로 돌립니다.

신비주의

명백하게 "그의 개인적인 경건함에 신비로운 요소들"[40]을 나타내는 역사적인 자료들이 존재하고 마루프 카르키를 포함한 수많은 초기 수피파 성인들과의 우호적인 상호작용에 대한 증거가 문서화되어 있기 때문에,[41] 이븐 한발의 수피파 성인들과의 관계는 상호 존중과 존경 중 하나였다고 인식됩니다.Qadi Abu Ya'la는 그의 Tabaqat에서 다음과 같이 보고합니다: [Ibn Hanbal]은 수프 ī들을 매우 존경하고 그들에게 친절과 관대함을 보여주곤 했습니다.그는 그들에 대해 질문을 받았고, 그들이 모스크에 계속 앉아있었다고 들었고, 그는 '지식이 그들을 앉게 했다'고 대답했습니다."[42] 게다가, 우리는 "[이슬람 신비주의 교리에 따라]" 40명의 주요 성도들의 수가 일정할 것이라는 압두에 관한 하디스 보고서의 대부분을 이븐 한발의 무스나드에서 발견합니다.한 사람은 항상 그의 죽음에 대해 다른 사람에 의해 대체되며, 그의 천상의 위계에 대한 전통적인 수피 개념에서의 핵심적인 역할은 후즈위리와 이븐 아라비와 같은 후대의 신비주의자들에 의해 상세히 설명될 것입니다.[11]이븐 한발은 마루프 카르키를 압탈자 중 한 명으로 명시적으로 밝혔다고 보도되고 있는데, "그는 대체 성자 중 한 명이며, 그의 탄원에 응답을 받았습니다."[43]같은 수피족 출신인 이븐 한발은 후에 수사학적으로 "종교적 지식은 마루프가 성취한 것 이외에 다른 것이 있는가?"[11]라고 물었습니다.또한 이븐 한발은 초기 금욕적인 성인 맨발의 비슈르와 그의 여동생을 두 명의 하나님의 탁월한 신자로 찬양하고,[45] [44]신비한 질문을 가진 사람들을 비슈르에게 보내 지도를 받게 했다는 이야기도 있습니다.또한 초기 수피스에 대해서는 이븐 한발이 "나는 그들보다 더 나은 사람을 알지 못한다"[46]고 말했다고 기록되어 있습니다.게다가, 이븐 한발의 아들인 살리는 그의 아버지로부터 수피파 아래로 가서 공부하라는 권유를 받았다는 이야기도 있습니다.한 전승에 따르면, 살리는 "아버지는 제가 그를 볼 수 있도록 자기 부정자나 금욕자(zāhid aw mutaqashshift)가 방문할 때마다 저를 부르곤 했습니다.그는 내가 이렇게 되도록 사랑해 주었어요.[43]

수피파 사람들의 이븐 한발에 대한 영접에 관해 말하자면, 그가 고전 시대와 중세 시대의 모든 주요 수피파 사람들에 의해 "높은 평가"를 받았다는 것은 명백하며,[47] 후에 수피 연대기 작가들은 종종 그의 법률적 업적과 수피 교리에 대한 그의 감사에 대해 칭찬하면서, 그 법학자를 그들의 기록에 성인으로 지정했습니다.[47]예를 들어, 후즈위리는 그에 대해 다음과 같이 썼습니다: "그는 독실함과 경건함으로 구별되었습니다...수피파들은 그를 축복받은 사람으로 여깁니다.그는 이집트의 둘-눈, 비슈르 알-하피, 사리 알-사카티, 마루프 카르키 등과 같은 위대한 샤이크들과 어울렸습니다.그의 기적은 분명했고 그의 지능은...그는 종교의 원리에 대해 확고한 신념을 가지고 있었고, 그의 신조는 모든 신학자들에 의해 승인되었습니다."[48]후즈위리와 이븐 알자우지와 같은 비한발리와 한발리 수피학자들은 또한[48] 이븐 한발이 기적의 일꾼으로서[49] 자신의 선물과 그의 무덤의 축복을 암시했습니다.[50]예를 들어, 이븐 한발의 시신은 전통적으로 부패하지 않는 기적의 축복을 받았다고 여겨졌으며, 이븐 알자우지는 다음과 같이 언급했습니다: "선지자의 후손 아부 자파르 이븐 압 ī 무사가 그의 옆에 묻혔을 때, 아마드 이븐 한발의 무덤이 드러났습니다.그의 시체는 아직 부패하지 않았고, 그 장막은 아직 완전히 부패하지 않았습니다.'[51]

비록 이븐 한발이나 그의 학파가 수피즘에 다소 반대한다는 인식이 있지만, 에릭 제프리와 같은 학자들은 이 의견이 객관적이라기 보다는 편파적이라고 주장했는데, 그 이유는 한발리 학파가 그 자체로 수피즘을 공격했다는 증거가 없기 때문이며,[52] "첫 세기 동안 일부는 수피즘에 반대했습니다.이븐 아타 알라, 할라즈, 압둘라 안사리와 같은 수피스 전공자들은 한발라이트 법학파를 따라 다녔습니다."[52]12세기 무렵에는 한발주의와 수피즘의 관계가 매우 밀접하여 가장 저명한 한발리 법학자 중 한 명인 압둘 카디르 질라니 또한 동시에 그의 시대에서 가장 유명한 수피였으며, 그가 설립한 타리카인 카디리야는 현재까지 가장 널리 퍼져 있는 수피 교단 중 하나로 계속 남아 있습니다.[52]이븐 쿠다마, 이븐 알자우지, 이븐 카임 알자우지야 등 당대 특정 이단 수피파 교단의 일부 '비방성'을 비판한 것으로 유명했던 후기 한발리 작가들도 모두 압둘 카디르 질라니의 교단에 속해 있었고, 수피즘을 노골적으로 비난한 적은 없었습니다.[52]

유품

학자들에 의해 언급되었듯이, 이븐 한발은 "유물의 힘을 믿었고, 종교적 [11]숭배에서 그들을 통해 축복을 추구하는 것을 지지했다"는 것은 명백합니다.실제로, 이븐 한발의 삶에 대한 몇몇 기록들은 그가 종종 "지갑"을 가지고 다녔다는 것과 관련이 있습니다....을 넣은 소매에."[11]예언자의 머리카락들"게다가, 이븐 알자우지는 이븐 한발의 아들 압둘라 이븐 아흐마드 이븐 한발이 서술한 전통에 대해 이야기하는데, 그는 그의 아버지가 유물에 대한 헌신을 회상하면서 이렇게 말했습니다: "나는 아버지가 예언자의 머리카락 중 하나를 가져가서 그것을 입 위에 놓고 키스하는 것을 보았습니다.나는 그가 그것을 눈 위에 놓고, 물에 담갔다가 치료를 위해 그 물을 마시는 것을 보았을지도 모릅니다."[53]이븐 한발도 마찬가지로 선지자의 그릇(기술적으로는 '이등급' 유물)에서 축복을 구하려고 술을 마셨고,[53] 축복을 위해 선지자의 신성한 민바를 만지고 키스하는 것은 허용되고 경건한 행위라고 여겼습니다.[54]이븐 한발은 나중에 자신이 가진 예언자의 머리카락과 함께 묻히라고 명령했습니다. "눈에는 각각 하나씩, 혀에는 3분의 1이 묻혔습니다."[11]

수피파 학자 지브릴 하다드는 알 다하비에서 이븐 한발이 "예언자의 유품으로부터 축복을 구하곤 했다"[15]고 보고했습니다.알 다합 ī는 앞서 언급한 이븐 한발의 예언자 머리카락에 대한 헌신에 대한 보고서를 인용하면서, 타바룩의 관습을 흠잡거나 거룩한 유물로부터 축복을 구하는 사람은 누구나 단호하게 비판하며, "이맘 아흐마드에 대한 그 떠드는 비평가는 지금 어디에 있습니까?압드 알라 [이브난 한발의 아들]이 아버지에게 예언자 강단의 연단을 만지고 예언자 방 벽을 만지는 사람들에 대해 물었더니 '나는 그 안에서 아무런 해가 보이지 않는다'고 했다는 것도 확실합니다.하나님께서 반대자들의 의견과 혁신으로부터 우리와 여러분을 지켜 주시기를 바랍니다.'[55]

이븐 한발은 아들 압둘라가 메디나에 있는 예언자의 무덤을 만지고 키스하는 것이 정당한지에 대해 질문했을 때, 이 두 행위가 신성한 법에 따라 허용되는 것으로 승인했다고 합니다.[56][57]

법학

한발리 학자 Nazm al-Din Tufi (d. 716 A)에 따르면.H/ 1316 C.E)아흐마드 이븐 한발은 "그의 모든 관심사는 하디스와 그 수집품"이었기 때문에 법적 이론을 공식화하지 않았습니다.아마드가 죽은 지 1세기가 넘었을 때, 아부 바크르 알-아스람(d. 261 A)과 같은 법학자들의 노력으로 인해, 한발리 법학은 별개의 학파로 부상했습니다.H/ 874 C.E), Harb al-Kirmani (d. 280 A.H/ 893 C.E), '압드 알라 이븐 아마드 (d. 290 A.H/903 C.E), 아부 바크르 알 칼랄 (d. 311 A.H/ 923 C.E) 아흐마드의 다양한 법적 판결을 집대성한 등.[58]

머프티스에 의한 독립적 추론

이븐 한발은 또한 무프티스와 울레마에 의한 법의 문제에 있어서 이지하드 또는 독립적인 추론에 대한 엄격한 기준을 가지고 있었습니다.[59]한 이야기는 이븐 한발이 자카리야 이븐 야 ḥ야 알 ḍ르 ī르로부터 "누군가가 무프티가 되기에 얼마나 많은 기억된 ḥ ī가 충분한가(무즈타히드 법학자 또는 독립적으로 이성적인 지방을 발행할 수 있는 사람을 의미함)"에 대해 질문을 받았다는 것을 말해줍니다."[59]서사에 따르면[59], 자카리야는 "10만이면 충분한가?"라고 물었고, 이븐 한발은 부정적으로 대답했고, 자카리야는 20만이면 충분한가를 물었고, 그는 법학자로부터 같은 대답을 받았습니다.그래서 자카리야는 50만 명으로 계속 숫자를 늘렸고, 이븐 한발은 "그 정도면 충분했으면 좋겠습니다."[59]라고 말했습니다.그 결과, 이븐 한발은 법학과 법학의 절대적인 거장이 아닌 자들의 독자적인 추론을 탐탁지 않게 여긴다는 주장이븐 한발.[59]

하디스를 잘못 사용함

이븐 한발은 무 ḥ하마드 이븐 야 ḥ야 알 카 ṭṭ란으로부터 "누군가가 ḥ아드 ī에 있는 모든 루흐 ṣ를 따를 경우, 그는 범법자가 될 것입니다."라고 말했습니다.예언자의 수많은 위조된 전통 때문에 이 말을 인용한 것으로 추정됩니다.[59]

사통역

이븐 한발은 '사적 해석'에 대한 강력한 반대자였던 것으로 보이며, 실제로는 종교학자들만이 성경을 제대로 해석할 수 있는 자격이 있다고 주장했습니다.[8]이븐 한발에게 부여된 교리 중 하나는 다음과 같이 말합니다. "예언자들 사이의 모든 연령과 간격에서 뛰어난 자질을 가진 학식 있는 사람들을 높이며, 길을 잃은 사람을 올바른 길로 돌아오라고 부르시는 하나님께 찬양을 드립니다."[8]이 특정 신조는 "개인적인 판단(ra ʾy)을 사용하는 것을 명백하게 반대한다"고 지적했습니다.법학의 기초로서."[8]

윤리학

의견차이

이븐 한발은 그의 생애와 후에 "이슬람 율법의 여러 학파들 사이에서 법적 차이를 조용히 받아들인" 것으로 찬사를 받았습니다.[61]이븐 아킬과 이븐 타이미야와 같은 후대의 한발리 학파의 저명한 학자들에 따르면, 이븐 한발은 "모든 마드하브가 옳다고 생각하고 법학자가 사람들이 그들이 틀렸다고 생각하더라도 그리고 어떤 주어진 문제에 있어서 진실이 하나일지라도 그를 따르도록 주장하는 것을 혐오한다"고 합니다.[62]이븐 한발의 제자인 이샤크 이븐 바훌 알 안바르 ī가 "법적 차이에 관한 책을 편찬했을 때...이븐 한발은 그에게 이 작품의 이름을 '리웨이의 서'([63]Kitāb al-Sa'a)로 정하라고 충고했습니다.

작동하다

다음의 책들은 이븐 알 나딤의 화리스트에서 발견됩니다.

  • 우술라스-선나: "예언적 전통의 기초 (신앙에서)"
  • as-Sunnah: "예언자 전통 (믿음에서)"
  • 키타브 알 '일랄와 말리파트 알 리잘: 숨겨진 결점과 (하데스의) 사람들의 지식을 담은 내레이션의 책' 리야드: 알 막타바 알 이슬라미야
  • 키타브 알 마나식: "하지 의식의 서"
  • Kitab al-Zuhd: "절약의 서" 편집.무함마드 자그훌, 베이루트: 다르 알 키타브 알 아라비, 1994
  • 키타브 알이만: 믿음의 서
  • 키타브 알마사일: "피크의 문제들"
  • 키타브 알 아슈리바: "술의 책"
  • 키타브 알 파다일 사하바: "동반자의 미덕"
  • 키탑 타아 알 라술: "전령자에 대한 복종의 책"
  • Kitab Mansukh: "퇴폐의 서"
  • 키타브 알 파라이드: 의무의 책
  • Kitab al-Radd 'ala al-Zanadiqawa'l-Jahmiya: "이단주의자들과 자미테스들의 반박" (카이로: 1973)
  • 타프시르: "Exgesis"
  • 무스나드 아마드 이븐 한발

역사관

이븐 한발은 예언적 전통(하디스), 법학, 그리고 정통 수니파 신학을 옹호하는 그의 업적으로 널리 찬사를 받아왔습니다.압둘 카디르 길라니(Abdul-Qadir Gilani)는 무슬림은 이븐 한발의 신조에 따른 것 외에는 진정으로 알라의 왈리가 될 수 없다고 말했습니다; 야히야 이븐 마인(Yahya ibn Ma'in)은 동시대 사람들의 찬사에도 불구하고 이븐 한발이 자신의 업적에 대해 자랑한 적이 없다고 언급했습니다.[18]

법학

그의 사법적 견해가 항상 받아들여진 것은 아니라는 주장도 있습니다.한 때 이븐 한발 밑에서 공부하려고 했던 쿠라니족의 전문가 무함마드 이븐 자리르 알 타바리는 나중에 이븐 한발을 법학자로 생각하지 않고 이 분야에서의 자신의 견해를 중요시하지 않는다고 말하면서 예언적 전통의 전문가로만 묘사했습니다.[64]그러나 이븐 한발의 학교는 아직 초기 단계이고 다른 학교들에 비해 아직 그렇게 많은 사람들이 따르지 않았고 학생들은 알 타바리의 학교와 갈등을 겪었기 때문에 이것은 그 시대의 맥락에서 보아야 합니다.[65]이맘 아흐마드의 마사일, 즉 이븐 한발의 문답의 첫 번째 서면 편찬은 알 타바리와 비슷한 시기에 살았던 아부 바크르 알 할랄에 의해 어떻게 작성되었고, 이븐 한발의 피크의 첫 번째 서면 편찬은 역시 비슷한 시기에 살았던 알 키라키였습니다.교육시설에서 이븐 한발의 법학에 대한 보다 체계적인 가르침은 그 이후에야 이루어졌습니다.[66]

마찬가지로, 어떤 이들은 안달루시아의 학자 이븐 압드 알-바르가 수니파 법학의 주요 대표자들에 대한 그의 저서 『삼대 법학의 손으로 뽑은 우수한 장점들』에서 이븐 한발이나 그의 견해를 포함시키지 않은 방법을 고려합니다.[67]그러나 이븐 압드 알-바르는 실제로 "그는 알 알-하디스의 마드하브의 피크에서 매우 강력하고 '알-하디스의 울라마'의 이맘이다"라고 말하며 이븐 한발의 법리를 칭찬했습니다.[68]

그러나 다른 학자들의 대다수는 이븐 한발의 능력을 자신의 법학파의 기초가 된 방법론에 걸맞은 훌륭한 법학자로 인정하고 있습니다.이맘 샤피이는 "아흐마드는 하디스, 법학, 알 쿠란, 알 루하, 알 순나, 알 주드, 알 와라크, 알 파크르의 여덟 분야의 이맘입니다."라고 말했습니다.[69]가장 주요한 이슬람 전기 작가 중 한 명인 알 다하비는 그의 걸작 Siyar A'lam Nubala에서 이븐 한발이 법학에서 차지하는 위상이 알 라이스 이븐 사드, 말리크 이븐 아나스, 알 샤피이, 아부 유수프와 비슷하다고 언급합니다.[70]현대의 하나피 학자인 무함마드 아부 자흐라는 이븐 한발이라는 제목의 책을 썼습니다. 하야투후는 '아스루후 아라후와 피쿠후'였고, 거기서 그는 이븐 한발과 그의 법학파에 대한 다른 여러 고전학자들의 격찬을 언급했습니다.

하디스

이븐 한발은 자말 알딘 알미지 분류에 따라 하디스의 알 하피드라는 칭호에 도달했다고 전해지는데, 이븐 한발은 평생 동안 무함마드 알부크하리와 무슬림 이븐 알하즈가 각각 하디스를 30만개씩 외운 것보다 더 많은 75만개 이상을 외운다는 것을 이븐 하자르 알 아스칼라니가 승인했기 때문입니다.50만명의 하디스를 외운 아부 다우드 알 시지스타니.[71][unreliable source?]아부 주라는 이븐 한발이 10만 개의 하디스를 외웠는데, 그 중 70만 개는 법학과 관련된 것이라고 언급하고 있습니다.[69]

알 타바라니가 기록한 이븐 아바스의 마르푸 하디스의 분류에 따르면, 이븐 한발은 아미르 알 무민인 알 하디스의 지위에 올랐는데, 이는 말리크 이븐 아나스, 야히야 이븐 마인, 함마드 이븐 살라마, 이븐 알 무바라크, 알 수유티와 같은 역사상 극소수의 하디스 학자들만이 도달한 지위입니다.[71][unreliable source?]그러나 이븐 한발의 무스나드는 하디스의 6대 컬렉션인 쿠투브 알 시타에 속하지 않습니다.

대중문화에서

참고 항목

참고문헌

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추가열람

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이븐 한발
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기본적인

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  • 아부 바크르 ḥ madb.무 ḥ하마드 b. 알 ḥ라지 알 마르와즈 ī, 키타브 알-와라 ʿ, 에드.샘 īr b.암 ī 알 주하이르 ī, 리야드 1418/1997

이차적인

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  1. ^ 전체 참고 문헌 목록은 홀츠만, 리브나트, "A ḥmad b. ḥ안발"에서 가져왔습니다: 이슬람 백과사전, THREE, 편집: 케이트 플리트, 구드룬 크레머, 데니스 마트링게, 존 나와스, 에버렛 로우슨.