아흐메드 라자 칸 바를비

Ahmed Raza Khan Barelvi
시드 아흐마드 바렐비, 시드 아흐마드 칸과 혼동해서는 안 된다.
알라하즈라트

아메드 라자 칸
Imamahmedrazakhan.png
개인적인
태어난1856년[1] 6월 14일
영국령 인도 북서부 바릴리 주
죽은1921년 10월 28일 (1921-10-28) (65세)
영국령 인도 연합 주, 바릴리
휴게소인도 우타르프라데시 주 바릴리 샤리프 다르가
종교이슬람교
국적인디언
배우자이르샤드 베굼
아이들.
부모님
시민권영국계 인도인
시대근대
지역남아시아
디노미네이션수니파
법학하나피[2]
신조마투리디
움직임바를비
주이자율이슬람 신학, 하디스, 타프시르, 피크 법학, 우르두 시, 타사우프, 과학, 철학, 심리학, 천문학
타리카카드리
관계나키 알리 칸 (아버지)
하산 라자 칸 (형제)
하미드 라자 칸 (엘더 손)
무스타파 라자 칸 카드리 (Younger Son)
무함마드 이브라힘 라자 칸 카드리 라즈비 (그랜슨)
아크타르 라자 칸 (위대한 증손자)
수반 라자 칸 (위대한-위대한-위대한-위대한-그랜슨)
아스자드 라자 칸 (Great-Great-Grandson)
타우케르 라자 칸 (위대한-위대한-위대한-그랜슨)
이슬람 지도자
후계자하미드 라자 칸
영향을 받은
다음에 대한 시리즈 일부
바를비 운동
이념과 영향
설립자 및 주요 인사
기록/이동
저명한 학자
과거

현재
기관
인도

파키스탄

영국

방글라데시
주목할 만한 작품
주목할 만한 조직
Allah-green.svg 이슬람 포털

Ahmed Raza Khan, commonly known as Ala Hazrat or Ahmed Raza Khan Barelvi or Ahmed Rida Khan in Arabic, (14 June 1856 CE or 10 Shawwal 1272 AH – 28 October 1921 CE or 25 Safar 1340 AH), was an Islamic scholar, jurist, theologian, ascetic, Sufi, Urdu poet, and reformer in British India.[3] Raza Khan은 법률, 종교, 철학 그리고 과학에 대해 썼다. 그는 남아시아의 바렐비족의 지도자가 되었고 수백만 명의 사람들에게 영향을 주었다.[4]

전기

가족

아흐메드 라자 칸 바를비의 아버지 나치 알리 칸은 라자 알리 칸의 아들이었다.[5][6][7] 아흐메드 라자 칸 바를비족은 푸슈툰족의 바레흐 부족이었다.[6] 바레흐족은 로힐칸드 주를 세운 북인도 로힐라 푸슈툰족 사이에서 부족 그룹을 형성했다. 칸의 조상들은 무굴 통치 기간 동안 칸다하르에서 이주하여 라호르에 정착하였다.[5][6]

칸은 1856년 6월 14일 북서부 바릴리의 모할라 자솔리에서 태어났다. 그의 출생 연도에 해당하는 이름은 "알 묵타아르"이다. 그의 출생명은 무함마드였다.[8] 칸은 서신에서 자신의 이름을 서명하기 전에 "Abdul Mustafa"라는 호칭을 사용했다.[9]

바릴리에 있는 칸의 무덤

선생님들

마수드 아마드에 따르면 칸의 교사들은 다음과 같다.[10]

  • 샤 AI-i-Rasul (d. 1297/1879년)
  • 나키 알리 칸 (d. 1297/1880)
  • 아마드 자이니 달란 막키 (1299년/1881년)
  • 압드 알라흐만 시라지 막키 (1301년/1883년)
  • 후세인 빈 살레 (d. 1302/1884년)
  • 아불-후사인 아마드 알누리 (1324/1906년 2월 9일)
  • 'Abd al-Ali Rampuri (d. 1303/1885년)

영적 질서

서기 1294년(1877년) 22세의 나이로 아흐메드 라자는 , 샤 아알레 라술 마레흐와이의 무레드(복제)가 되었다. 그의 머쉬드는 그에게 수피 실실라에서 킬라파트를 주었다. 일부 이슬람 학자들은 그의 지도 아래 일하도록 그의 허락을 받았다.[11][12]

부흥운동

이맘 아흐메드 라자는 자신의 견해를 옹호하며 광범위하게 글을 썼고, 와하비즘과 디반디 운동에 반격했으며, 그의 글과 활동으로 바를비 운동을 창시했다.[13][14]이 운동은 파키스탄, 인도, 남아프리카[4], 방글라데시의 추종자들과 함께 전 세계에 퍼져 있다.[15] 그 운동은 현재 전 세계적으로 2억 명 이상의 팔로워를 보유하고 있다.[4] 이 운동은 시작되었을 때는 주로 농촌 현상으로 시작되었지만, 현재 전 세계적으로 남아시아 디아스포라뿐만 아니라 도시, 교육 받은 파키스탄과 인도인들 사이에서 인기가 있다.[16]

디반디와 알-이 하디스 운동에 대항하기 위한 운동을 수립하기 위한 칸과 그의 부학자들의 노력은 세계 각지에서 다양한 수피 운동과 그들의 동맹국들을 제도화하는 결과를 낳았다.[17]

죽음

이맘 아흐메드 라자 칸은 1921년 10월 28일(사파르 1340 AH 25) 65세의 나이로 바릴리에 있는 자신의 집에서 사망했다.[18] 그는 그의 고향인 바릴리에 묻혔다.

이맘 아흐메드 라자 칸은 30권 분량의 파타와 라자비야(Patawa Razaviyyya), 칸줄 이만(Translation & Description of the Qur'an) 등 아랍어, 페르시아어, 우르두어로 수백 권의 책을 저술했다. 그의 책들 중 몇 권은 유럽과 남아시아 언어로 번역되었다.[19][20]

칸줄 이만 (쿠란의 번역)

칸줄 이만(우르두어와 아랍어: ککنلاینن))은 1910년 칸의 쿠란을 번역한 우르두어이다. 수니파 이슬람 내 하나피 법학과는 관련이 없으며,[19] 인도 아대륙에서 널리 읽혀지는 번역본이다. 영어, 힌디어, 벵갈어, 네덜란드어, 터키어, 신디, 구자라티, 파슈토어로 번역되었으며, 최근에는 무프티 나질르 아흐메드 카드리(Mufti Nazir Ahmed Qadri)가 고즈리어로 번역하기도 했다.[20]

후사물 하라마인

Husamul Haramain or Husam al Harmain Ala Munhir kufr wal myvan (The Sword of the Haramayn at the throat of unbelief and falsehood) 1906, is a treatise which declared infidels the founders of the Deobandi, Ahl-i Hadith and Ahmadiyya movements on the basis that they did not have the proper veneration of the Prophet Muhammad and finality of Prophethoo그들의 저술에 있어서.[21][22][23][page needed][24] 그의 평결을 변호하기 위해 그는 남아시아의 268명의 학자들로부터 확인 서명을 받았으며,[citation needed] 메카와 메디나의 학자들로부터도 확인 서명을 받았다. 이 논문은 아랍어, 우르두어, 영어, 터키어, 힌디어로 출판된다.[25]

파타와 라자위야

파타와-에-라즈비아 또는 풀네임인 알 아타야 피-나바비야 파트와 라자비야(예언자의 축복을 받아 이맘 아흐메드 라자의 평결로 번역)는 그의 운동의 주요 파트와(이슬람 평결) 책이다.[26][27] 이 책은 30권, 약 22,000페이지에 걸쳐 출판되었다. 종교에서 사업, 전쟁에서 결혼에 이르는 일상적인 문제에 대한 해결책이 담겨 있다.[28][29]

하다이크에바크시시

그는 예언자 마호메트를 찬양하며 헌신적인 시를 썼고 항상 그를 현재 시제로 토론했다.[30] 그의 주요 시집은 하다이크-에-박시시(Hadaikh-e-bakhshish이다.[31] 예언자의 자질을 대부분 다루고 있는 그의 시는 간결함과 직설성이 종종 있다.[32] 보도에 따르면 그들은 글을 쓰기에 좋은 환경을 조성했다고 한다.[33][page needed] 무스타파 자인 라흐마트 페 라콘 살람(무스타파, 자비의 파라곤)이라는 제목의 그의 우르두 커플은 움직임의 모스크에서 읽힌다. 그들은 예언자에 대한 찬양, 그의 신체적 외모(33에서 80년)와 그의 삶과 시대, 가족과 동반자에 대한 찬양, 올리아와 살레힌에 대한 찬양(성자와 경건한 사람들)을 담고 있다.[34][35] 그의 시, 그리고 나트 나비의 가사는

기타 주목할 만한 작품

그의 다른 작품들은 다음과 같다.[36][20]

  • 알다울라툴 막키야 빌 마다툴 가비야
  • 알 무타마둘 무스타나드
  • 알 압프르 오 왈 울라
  • 알카우카바투시 샤하비야
  • 알 이스팀다드
  • 알후유줄 막키야
  • 알 멜라둔 나바위야
  • 파우제 무베엔 다르 라드-E-하르카테 자메엔
  • 수바누스 수부
  • 살루스 세이 야아풀 힌디야
  • 아캄에샤리아트
  • 아즈 주브다투즈 자키야
  • 아바 울 무스타파
  • 타미드이에이마안
  • 앙고트 초인 카 마슬라

믿음

추가 정보: Barelvi § 신념 및 관행

칸은 영국 인도에서 이슬람교도들의 지적 도덕적 쇠퇴를 보았다.[37] 그의 운동은 남아시아의 데반디 운동과 다른 곳의 와하비 운동의 영향으로 성장한 민중 수피즘을 옹호하는 대중운동이었다.[38]

이맘 아흐메드 라자 칸은 타와술, 마울리드, 예언자 무함마드의 보이지 않는 사람에 대한 완전한 지식 인식, 그리고 살라피스와 데오반디스가 반대했던 다른 관행들을 지지했다.[30][39][40]

이러한 맥락에서 그는 다음과 같은 신념을 지지했다.

  • 예언자 무함마드는 비록 인산-에-카밀(완벽한 인간)이지만 창조보다 앞선 누아르(빛)를 가지고 있었다. 이는 마호메트가 다른 인간들처럼 존경받지만 육체적으로는 전형적인 인간인 인산 이카밀에 불과했다는 데반디의 견해와 대조된다.[41][42][page needed]
  • 예언자 마호메트는 하지르 나자지르(Haazir-o-Nazir, 그의 엄마의 행위에 대한 하지르-Nazir)로, 예언자는 자기 민족의 행동을 보고 목격한다는 뜻이다.[43]

이 개념은 타프시르 아지지에 샤 압둘 아지즈에 의해 다음과 같은 말로 해석되었다. 예언자는 모든 사람을 관찰하고, 그들의 선과 악행을 알고, 모든 이슬람교도의 믿음(이만)의 힘과 그의 영적 진보를 방해한 것이 무엇인지를 알고 있다.[44]

우리는 어느 누구도 알라 가장 높으신 분의 지식을 평등하게 할 수 있거나, 독자적으로 소유할 수 있다고 주장하지 않으며, 알라가 예언자에게 지식을 주는 것(알라가 그에게 복을 주고 그에게 평화를 주는 것)은 단지 한 부분일 뿐이라고 주장하지도 않는다. 그러나 [예언자의 것]과 [다른 사람의 것] 사이의 얼마나 특허적이고 엄청난 차이인가: 하늘과 땅의 차이처럼, 혹은 오히려 더 크고 더 어마어마하게 차이가 나는 것이다.

— Ahmed Raza Khan, al-Dawla al-Makkiyya (c00), 291.

그는 다음과 같은 그의 저서 파타와-에-라즈비아에 대한 어떤 관행과 신념에 관한 판단을 내렸다.[18][page needed][45]

  • 이슬람 율법은 궁극적인 법이며 이를 따르는 것은 모든 이슬람교도에게 의무적인 것이다.
  • 비다를 자제하는 것은 필수적이다.
  • 쿠파르를 모방하고, 그릇된 [그리고 이단자들]과 어울리고, 그들의 축제에 참여하는 것은 허용되지 않는다.

뚱뚱했다

아마디야

카디안의 미르자 굴람 아흐마드는 일부 이슬람교도들이 기다리고 있는 메시아, 예언자, 마흐디라고 주장했으며, 무함마드와 초기 사하바가 행했던 것처럼 이슬람을 자연 그대로 복원하기 위해 온 무함마드의 부하 예언자 움마티 나비라고 주장했다.[47][48] 칸은 미르자 굴람 아흐마드를 이단자이자 변절자라고 선언하고 그와 그의 추종자들을 불신자(쿠파르)라고 불렀다.[49]

디반디스

드반디 학파와의 신학적 차이는 마울라나 아흐메드 라자 칸 카드리(Maulan Ahmed Raza Khan Cadri)가 드반디 학자들의 다음과 같은 일부 신앙에 서면으로 반대하면서 시작되었다.

  • 드반디 운동의 창시자인 라시드 아흐마드 간고히 씨는 하나님은 거짓말을 할 수 있는 능력이 있다고 말했다.[50] 이 교리를 임칸이 키즈브라고 한다.[51][50] 이 교리에 따르면 신은 전지전능하기 때문에 신은 거짓말을 할 수 있다.[51] 간고히는 무함마드(임칸이 나지르)와 다른 예언자들이 무함마드와 동등한 선지자를 만들 수 있는 능력이 하나님께 있다는 교리를 지지했다.[51][50]
  • 그는 무함마드가 보이지 않는 것(Ilm e Ghaib)에 대한 지식을 갖고 있다는 교리에 반대했다.[50][51]

1905년 아흐메드 라자 칸이 순례차 메카와 메디나를 방문했을 때 알 모타마드 알 무스타나드("신뢰할 수 있는 증거")라는 제목의 초안을 준비했다. 이 작품에서 아흐마드 라자는 아슈라프 알리 탄위, 라시드 아흐마드 간고히, 무함마드 카심 나노위 등 드오반디 지도자들과 이들을 추종하는 이들을 쿠파르로 낙인찍었다. 칸은 헤자즈에서 학구적인 의견을 모아 33개의 울라마(메칸 20개, 메디네스 13개)의 34개의 평결을 담은 작품인 후삼 알 하르마인("두 개의 성지 칼")이라는 제목과 함께 아랍어 콤플렉스로 편찬했다.[52]

아흐마드 라자 칸은 아대륙의 다른 학자들로부터 확인 서명을 받았을 뿐만 아니라, 메카에 있는 여러 저명한 울라마로부터 간신히 동의를 얻었다. 그것은 알사우드와 그들의 와하비 동맹군이 하라마인을 장악하기 훨씬 전인 20세기 첫 해에 일어났다.[53] 그럼에도 불구하고 그 위업은 놀라웠다. 감정적 차원에서 알-이 순나에 대한 디오반디스의 반감은 아흐마드 리자의 파투가 완전한 설명을 받으면 더욱 이해할 수 있게 된다.[54]

이 연구는 현재까지 지속되는 아흘 순나트(Barelvis)와 디반디스(Dobandis) 사이에 역수적으로 일련의 지방이 존재하기 시작했다.[52]

시아

이맘 아흐메드 라자 칸은 시아파 회교도들의 신념과 신앙에 반하는 다양한 책을 썼고, 시아의 다양한 관행을 쿠프르로 선포했다.[55] 그의 시대의 대부분의 시아파는 종교의 필수품들을 부인했기 때문에 배교자였다.[56][57]

와하비 운동

이맘 아흐메드 라자 칸은 와하비스를 불신자(쿠파르)로 선언하고, 아흐마디스와 디반디스에게 그랬던 것처럼 아라비아 반도에 우세한 무함마드 이븐 압드 알 와하브가 세운 와하비 운동에 반대하는 여러 학자들의 많은 지방을 수집했다. 오늘날까지 칸의 추종자들은 와하비족과 그들의 신념에 반대한다.[58]

화폐어음의 허용가능성

1905년, 칸은 히자즈로부터 동시대의 사람들의 요청에 따라 화폐의 형태로 종이를 사용할 수 있는 능력에 대한 평결을 작성했는데, 이 평결은 키플-울-파퀴힐 페힘 페 아캄-에-키르타스 드라임([59]Kifl-Ul-Faqeehil Fehim Fe Ahkam-e-Kiras Draim)이라는 제목이었다.

정치적 견해

당시 이 지역의 다른 이슬람 지도자들과 달리 칸과 그의 운동은 이슬람교도가 아닌 마하트마 간디 휘하의 지도력 때문에 인도 독립 운동에 반대했다.[60]

이맘 아흐메드 라자 칸은 인도는 다르 알 이슬람이며 이슬람교도들은 그곳에서 종교의 자유를 누렸다고 선언했다. 그에 따르면, 그 반대로 주장하는 사람들은 단지 비무슬림 통치 하에서 살고 있는 이슬람교도들이 상업적인 거래로부터 이익을 수집할 수 있도록 허용하는 조항을 이용하기를 원했을 뿐, 지하드와 싸우거나 히즈라를 공연할 의향이 전혀 없었다고 한다.[61] 따라서 그는 영국 인도를 다르알하브("전쟁의 모독")라고 지칭하는 것에 반대했는데, 이는 인도와 성전을 벌이고 인도에서 이주하는 것은 지역사회에 재앙을 초래할 것이기 때문에 용납할 수 없다는 것을 의미한다. 칸에 대한 이러한 견해는 다른 개혁가 시드 아흐메드 칸과 우바이둘라 알 우바이디 수라워디와 비슷했다.[62]

무슬림 연맹은 이슬람 대중을 동원하여 파키스탄을 위해 캠페인을 벌였고,[63] 많은 칸의 추종자들은 교육 및 정치 전선에서 파키스탄 운동에 의미 있고 적극적인 역할을 했다.[11]

레거시

많은 종교 학교, 단체,[64] 연구 기관들이 칸의 사상을 가르치고 있는데, 칸은 수피 관행에 대한 준수와 예언자 무함마드에 대한 개인적인 헌신을 강조한다.

인식

  • On 21 June 2010, Muhammad al-Yaqoubi, a cleric and Sufi from Syria, declared on Takbeer TV's programme Sunni Talk that the Mujaddid of the Indian subcontinent was Ahmed Raza Khan Barelvi, and said that a follower of Ahlus Sunnah wal Jamaah can be identified by his love of Khan and that those outside of that those outside the Ahlus Sunnah are identi그들이 그를 공격한 것에 깜짝 놀랐다.[65]
  • '알리 빈 하산 말리키 메카의 무프티'는 칸을 모든 종교과학의 백과사전이라고 불렀다.[18]
  • 시인, 수피, 철학자 알라마 무하마드 이크발(1877~1938)은 "나는 아흐메드 라자의 규례를 면밀히 연구하여 이 의견을 형성했다"고 말했다. 그의 파타와는 그의 통찰력, 지적 능력, 창조적 사고의 질, 그의 뛰어난 관할권, 그리고 바다와 같은 이슬람 지식의 증거들을 지니고 있다. 일단 이맘 아흐메드 라자가 의견을 형성하면, 그는 그것에 대해 확고한 입장을 견지한다; 그는 냉정하게 생각해본 후에 자신의 의견을 표현한다. 그러므로, 그의 종교적 규약과 판단을 철회할 필요성은 결코 생기지 않는다.[66] 다른 곳에서 그는 "그런 천재적이고 지적인 법학자는 등장하지 않았다"[67]고 말한다.
  • 알리가르 대학의 수학 학부장이었던 지아우딘 아마드 경은 한때 해외 수학자들의 도움을 받아도 일부 수학 알고리즘에 대한 해결책을 찾을 수 없었다. 지아우딘은 아흐메드 라자의 무레드(복제)이기도 한 친구의 요청으로 아흐메드 라자를 특별 방문하여 어려운 질문에 대한 답을 얻었고, 아흐메드 라자의 지도 아래 마침내 해결책에 성공했다.[68]
  • 나에무딘(파키스탄 대법원장) : "마울라나 아흐마드 라자의 웅장한 인격, 가장 존경받는 조상을 대표하는 인물은 역사 만들기, 자기 중심적인 역사……. 그의 높은 지위는 그가 평생을 위대하고 상서로운 성 선지자에 대한 찬사를 표하고, 그의 숭배를 옹호하고, 그의 독특한 행위에 관한 연설을 하고, 그 교리에 대해 그에게 드러난 샤리야의 법을 홍보하고 전파하는 데 썼다는 사실에서 짐작할 수 있다.모든 시대의 인간성 그의 유명한 이름은 전능하신 알라의 예언자 무하마드(sallal laahu alaihi wasallam)이다... 아흐메드 라자와 같은 백과사전 학자가 쓴 귀중한 책들은 내가 보기에 오랫동안 깨우침을 유지하고 지식과 통찰력을 가진 사람들의 마음과 마음을 빛낼 빛의 등불이다."[69]

사회적 영향

영적 계승자

이맘 아흐메드 라자 칸은 2남 5녀를 두었다. 그의 아들 하미드 라자 칸과 무스타파 라자 칸 카드리는 이슬람의 유명한 학자다. 하미드 라자 칸은 그의 임명된 후계자였다. 그의 뒤를 이어 무스타파 라자 칸이 아버지의 뒤를 이어 아흐타르 라자 칸을 후계자로 임명했다. 그의 아들 무프티 아스자드 라자 칸이 이제 그의 뒤를 이어 영적 지도자가 되었다.[73] 그는 인도 아대륙에 30명, 다른 곳에 35명 등 많은 제자와 후계자가 있었다.[74] 다음의 학자들은 그의 주목할 만한 후계자들이다.[75]

교육적 영향

참고 항목

참조

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외부 링크