아부 만수르 알 마투리디

Abu Mansur al-Maturidi
이맘

아부 만수르 알 마투르드
Imammaturidi.jpg
사마르칸트 이맘 마투르드 무덤
스콜라스틱 신학자, 법학자
지도 지도자 (임마 알 후다)
샤이크 알이슬람
지식의 바다로 잠수함
rafraf al-nas bi-madhib abī ḥanīfa
태어난853 (238 H)[1]
사마르칸트
죽은944(90-91)(333 H)[1]
사마르칸트, 사마니드 제국
다음에서 존경됨전통적인 수니파 이슬람교
주요 사당사마르칸트 이맘 마투르드 무덤
영향아부 하니파(699–767 CE)
영향받은마투리디 전체 학교
주요 작품키타브알타위드
타윌랏알알순나

Abu Manrr Muḥamad b. 무하마드 b. Maḥmūd as-Samarḳandī al-ḥanafi (853–944 CE; Arabic: أبو منصور محمد بن محمد بن محمود الماتریدي السمرقندي الحنفي‎), often referred to as Abū Manṣūr al-Māturīdī for short, or reverently as Imam Māturīdī by Sunni Muslims, was a Sunni Hanafi jurist, theologian, and scriptural exegete from ninth-century Samarkand who became the eponymous codifier of one 수니파 신학의 주요 정통파 학교인 마투리디 학교는 중앙아시아의[2] 수니파 이슬람교도들에게 지배적인 신학교가 되었고 후에 오스만 제국과 무굴제국의 선택학교로서 뛰어난 지위를 누렸다.[2][2]

사마르칸트(우즈베키스탄)의 마투리드(Maturid)라는 곳에서 왔으며, 샤이크 알 이슬람(Shaykh al-Islam), '지도의 이맘'(Imam al-Huda)으로 알려져 있었다. 그는 신학적 문제에서 알-아쉬아리와 함께 그의 시대에 알-순나의 양대 이맘 중 한 사람이었다.[3]

마투리디는 다른 주요 정통 수니파 신학교의 설립자인 아슈아루(d. 936년)와 대조적으로 발흐와 트란소시아니아의 하나피 신학자들이 전하고 정교하게 기술한 아부 우안노파(d. 772년)의 교리를 고수했다.[2] 마투리디가 무타질파, 카람파, 그리고 다른 이단파의 의견뿐만 아니라 샬케도니아 기독교, 미아피시즘, 마니차이즘, 바르다이산주의 등의 비무슬림 신학들을 체계화하고 반박하기 위해 사용한 것이 바로 이 신학이었다.[4]

이름

마투리디의 별칭 또는 nisba는 사마르칸트의 지역인 마투르드(또는 마투르트)를 가리킨다.[2]

선생님들

He studied under his teachers, Muhammad bin Muqatil al-Razi (d. 248 H/ 662 CE), Abu Nasr al-Ayadi "al-Faqih al-Samarqandi" (d. 260 H?), Nusayr bin Yahya al-Balkhi (d. 268 H/ 881 CE) and Abu Bakr al-Juzjani (d. 250 H?).[5][6][7][3] 그는 무하마드 이븐 무카틸 아르 라지(그리고 아부 술레이만 알-쥬자니)로부터 내레이션을 받은 아부 하니파의 키타브 알-알림 와 무탈림에게 내레이션을 했다.[5][8][9]

그의 아부 하니파에게 쇠사슬은 다음과 같이 주어진다.[10][11]

  1. 그는 무함마드 빈 무카틸 알 라지 (d. 248 H)로부터, 무함마드 알 샤이바니 (d. 189 H)로부터, 아부 하니파 (d. 150 H)로부터 빼앗았다.
  2. He took from Abu Nasr al-Ayadi (d. 260 H?),[6] Nusayr al-Balkhi (d. 268 H) and Abu Bakr al-Juzjani (d. 250 H?),[6] who all took from Abu Sulayman al-Juzjani (d. 200 H?),[6] who took from both Muhammad al-Shaybani and Abu Yusuf (d. 182 H), who both took from Abu Hanifa.
  3. 그는 무함마드 빈 무카틸 알 라지와 누사이르 알 발키에게서 데려왔는데, 이들은 모두 아부 무티 알 하캄 알 발키(d. 199H)와 아부 하니파에서 데려온 아부 무카틸 하프스 알 사마르칸디(d. 208H)로부터 추가로 가져갔다.
  4. 그는 아부 아흐마드 빈 이사크 알 후자니(3세기 중반 사망)로부터 아부 나스르 알 아야디로부터, 아부 하니파로부터 직접 빼앗은 무함마드 알 샤이바니로부터, 직접 빼앗은 아부 나스르 알 아야디로부터 빼앗았다.

학생들

그의 제자들 중: 알리 빈 알 하산 알 루슈그파니, 아부 무함마드 압달-카림 빈 무사 빈 이사 알 바즈다위, 아부 알 카심 알 사마르칸디.[3]

인생

알-마투리디는 사마르칸트 근교의 마을이나 사분의 일 마을인 마투리드에서 태어났다. 그는 마디나의 유명한 아부 아유브 알안사리 가문 출신이다. 이 진술은 마디나의 다른 아랍인 가족들도 사마르칸트에 정착했다는 사실에서도 확증된다.[12] 마투리디의 생애에 대해서는 비교적 거의 알려져 있지 않은데, 그 출처가 "전기로 읽는 것이 아니라, 그의 인물에 대한 간략한 진술과 몇 마디 칭찬으로 확대된 작품 목록"[13]이기 때문이다. 그러나 분명한 것은 신학자가 "그 어떤 공직을 맡았음을 나타내는 것도 아니고, 그가 누구보다도 많은 제자나 인기, 또는 북하라의 사마니드 궁정과의 연정을 가지고 있었음을 나타내는 것도 없다"[13]는 순수한 학자의 삶을 살았다는 점이다. 더욱이, 마투리디에는 아부 바크르 알 주즈자냐와 아부 나흐르 아흐마드 b. 알-아브바스 알-아브바스 알-아브야제(d. ca. 874–892)라는 두 명의 주교사가 있었는데, 둘 다 마투리디의 신학적 관점을 형성하는 데 중요한 역할을 한 것으로 받아들여진다.[13] 마투리디는 금욕자(자히드)의 삶을 살았다고 하며,[14] 여러 소식통들은 수많은 기적(카라마트)을 그에게 귀속시킨다.[14] 비록 그가 보통 신비주의자로 여겨지지는 않지만, 그럼에도 불구하고 마투리디가 그 지역의 수피족과 어느 정도 교감했을 가능성은 매우 크다. "그 지역의 하나피 신학은 항상 신비주의 경향과 첨예하게 분리될 수는 없었다."[14] 그리고 그 지역의 많은 중요한 하나피 법학자들도 수피 신비주의자였다.[14]

신학

Maturidi는 믿음(āman)을 taṣdḳ bi l-l-l-alb 또는 "내부 동의"로 정의했으며, 구두 고백( confessionrar bi 'l-lisan.[15] 더구나 마투리디에게 이슬람 작품(aʿmal)은 신앙의 일부가 아니다.[15] 또한, 마투리디는 "신앙은 재생과 반복을 통해 증가한다고 말할 수 있지만, 실체를 감소시키거나 증가시킬 수 없다"[15]고 주장했다.

마투리디는 무타질 사람들이 이 방법을 사용하여 도달하게 될 많은 해석들을 거부했음에도 불구하고 쿠란의 의인적 표현에 관해서 우화적 해석을 사용하는 것을 지지했다.[2] 다른 예로, 마투리디는 "공개된 글의 무조건 수용"[2]을 주장하는 전통주의자인 빌라 카예프 경전을 읽는 방법을 지지했다. 마투리디는 또 무타질리인들이 신의 본질에 "실재하고 영원히 존속하는 것"이라고 옹호하면서 반박하였다.[2] 그의 주요한 신학적 차이점은 '신성한 본질에 동등하게 영원하고 존속할 수 있는' 본질과 행동의 속성을 지녔다는 것이다.[2] 따라서 그는 '신은 영원히 창조주'와 '신은 영원에서 창조해 왔다(lam yazal k̲h̲ allianan)'는 표현은 비록 창조된 세계가 시간적이라 하더라도 똑같이 유효하다고 주장했다.[2] 나아가, 마투리디는 무타질 족에 대해 비티픽 비전(Ru literallyya, 문자 그대로 "신의 비전(Vision of God)"을 확고히 옹호했지만, "그가 움켜쥐고 있는 것으로 이해한 신의 이상(idrak)의 가능성을 한결같이 거절했다."[2]

일반적인 가정과는 달리, 알-마투리디는 알-아쉬아리의 학생이 아니었다. 역사학자 알 바야디(1078 H)는 "마투리디는 많은 사람들이 생각하는 것처럼 아슈아리의 추종자가 아니다. 그는 아사리 이전부터 수니파 이슬람교를 지지해 왔으며 아부 하니파와 추종세력의 학교를 철저히 설명하고 시시콜콜 발전시킨 학자였다.[5][16]

일

마투리디가 자랄 때 이슬람 내 일부 학교, 특히 무타질리스, 카르마티, 시아에 대한 반응이[17] 나타났다. 마투리디는 다른 두 뛰어난 학자들과 함께 특히 이슬람의 신조에 대해 썼으며, 다른 두 학자는 이라크의 아부 알 하산 알 아샤리, 이집트의 아흐마드 이븐 무함마드 알 타하위라고 썼다.[18][19]

알-아쉬아리는 마투리디와 함께 수니파였지만, 아부 하니파의 학교에서 약간 벗어나 자신만의 신학을 구축했다. 기마레트는 알-아쉬아리가 신이 개인의 힘(qudra), 의지,[20] 그리고 혜에 따르면 운명론자 신학파에게 양보하는 실제 행위는 나중에 알 가잘리에 의해 통합된 형태로 만들어졌다고 주장했다.[21] 그러나 브리태니커 백과사전(Britannica)에 따르면, 알-아샤리는 카스브 교리를 자유 의지와 포부가 어떻게 화해할 수 있는지에 대한 설명으로 들었다.[22] 마투리디는 아부 하니파의 전철을 밟으며 "인간은 자신의 능력과 행동 의지를 가졌지만 하나님은 인간의 행위를 창조하셨다는 의견"[23]을 제시했다. 마투리디와 알아쉬아리도 신의 속성 문제에서,[24] 그리고 다른 사소한 문제에서도 서로 분리되었다.

이후 대 셀주크 제국[25], 오스만 제국 등 투르크 사회의 영향으로 하나피-마투리디 학교는 파키스탄, 아프가니스탄, 중앙아시아, 남아시아, 발칸, 러시아, 중국, 코카서스, 터키 등 하나피 법학파가 성행하는 더 큰 지역으로 확산되었다.[26]

마투리디는 이원론적 신념(사나위야)과 다른 페르시아의 오래된 종교에 대한 엄청난 지식을 가지고 있었다. 이런 식으로 그의 키타브 알 타와르드(Kitab al-Tawḥd)는 브라만스(바레히마)의 집단인 이란 마니체아(Marniya)와 이븐 알 라완디, 아부 이사 알 와라크, 무함마드 b 등 일부 논란의 인물에 대한 풍부한 자료로 현대 연구자들의 일차적인 원천이 되었다. 샤비브.[27][28]

레거시 및 존경

쩐소시아나를 제외한 중세 시대에는 "마투리디의 이름을 억압하고 모든 이단자에 대항하여 이슬람의 챔피언으로서 아슈아리디를 내세우는 경향"[29]이 있었지만, 점차 마투리디즘은 "아슈아리디즘 외에도 제2의 정통 수니파 신학교로 널리 인정받게 되었다.[30] 사마르칸트에 있는 자카드자 묘지에 있는 마투리디의 무덤에 대한 15세기에 걸친 기록에서 신학자의 무덤이 중세 내내 "방문되어 오랫동안 존속되어 있었다"는 것은 명백하다.[31] 신학자의 이러한 숭앙은 마투리디의 지혜와 영적 능력을 상세히 기술한 몇몇 후기 학자들에 의해 보존된 전통에서 생겨난 것으로 보인다. 예를 들어, 아불 무우른 알 나사페(d. 1114년)는 마투리디의 영적 선물은 "엄청나게 많다"[14]면서 "하나님은 그를 기적의 선물(카라마트), 은혜의 선물(마와시브), 신의 도움(타워크), 지도(irshad, tashdddddd)"라고 명시했다."[14]

그러나 현대의 살라피즘과 와하비즘은 수니파 이슬람에서 마투리디가 남긴 유산에 대해 매우 비판적인 경향이 있는데,[2] 이러한 대립은 역사를 통틀어 수니파의 합의와 상충되는 입장임에도 불구하고 그들이 이단적이라고 여기는 신학 문제에 어떠한 이성적인 사고도 사용하는 것을 혐오하기 때문이다.[2][32] 이와 같이 주류 '정통적 수니파'는 마투리디와 애쉬타르의 신학적 전통의 추종자를 구성한다고 흔히들 말하는 반면,[2][33] 살라피즘과 와하비즘은 양대 학파의 지지자들에 의해 주류와 대립되는 소수 분열적 신학적 전통으로 해석되는 경우가 많았다.[2][32] 더욱이, 마투리디와 아슈아라이트의 신학적 제형들 사이의 사소한 이론적 차이들은 종종 그들의 추종자들에 의해 종종 실제가 아닌 피상적인 것으로 간주되는데,[33] 이는 전통적인 순교주의에서 "두 학교는 동등하게 정통하다"는 것이다.[33] 전통적인 수니파 관점은 20세기 이슬람 출판사 문트르 ʿ 압두 아그하의 말로 요약된다. 그는 "아슈아르스와 마투르드 사이에는 별 차이가 없기 때문에 두 집단 모두 현재 수니파와 공동체의 사람들"이라고 말했다.[34]

글

  • 키타브 알타위드('단신교 서')
  • Ta'wilat Al-Sunnah 또는 Ta'wilat al-Qur'an ('Curan 해석의 책')
  • 키타브 라드 아와일 알 아딜라(Kitab Radd Awa'il al-Adilla)는 무타질리 책을 정리한 것이다.
  • 무타질리 책의 또 다른 반박인 라드 알 타디브 피 알 자달
  • 키타브 바얀 아환 알 무타질라('무타질라의 오류 설명서')
  • 키타브 알마칼라트
  • 우슬 알피크의 마악히드 알샤라이'
  • 알자달피우술알피크
  • 아부 무함마드 알 바힐리의 무타질라 5대 원칙 설명에 대한 반박인 라드 알 우술 알 캄사
  • 이맘의 사무소에 대한 시이 개념의 반박인 랏드 알 이마마
  • 알라드알라우술알카라미타
  • Radd Waid al-Fussaq, 무타질리 교리를 반박하는 말로, 모든 심각한 죄인들은 영원히 지옥불 속에 있게 될 것이다.

참고 항목

참조

메모들

원천

  1. ^ a b 나시르, 사힐룬 A. "아부 만수르 알 마투리디 칼람의 인식론." 알자미아: 이슬람학 저널 43.2 (2005년) : 349-365.
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  11. ^ 창두르, 야스민. 에베 베키르 아흐메드 b. 이샤크 엘-Cûzc venû ve Cûzcanniye. MS 논문. Uldağ Urniversitesi, 2015. 페이지 22-25 - 22페이지의 도표는 아래 4에 해당하고, 24페이지와 25페이지의 도표는 각각 아래 2, 3에 해당한다. 23페이지의 체인은 연구자에 의해 약화되어 인용되지 않았다.
  12. ^ 알 마투리디, 키타브 알 타우히드, 캠브리지, ms. fol. 1. 카이로, 카이로, 알 가잘리의 알 사야드 무르타다, 샤르 이히아'의 각주.II, 페이지 5
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  30. ^ 마들룽, W, "마투르디야"에서: 이슬람의 백과사전, 제2판, 편집자: P. 베어만, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. Van Donzel, W.P. 하인리히스.
  31. ^ 울리히 루돌프, 알-마투르드, 그리고 사마칸드의 선녀 신학 발전. 로드리고 아뎀(레이든:보스턴 주: 브릴, 2015), 페이지 130
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  33. ^ a b c 맥도날드, D. B., "마투르드"에서: 이슬람 백과사전, 초판(1913–1936), 편집자: M. T. Houtsma, T.W. Arnold, R. Basset, R. 하트만.
  34. ^ 문드르 압두 아그하, 나무드하즈 민 알-아말 알-카일리야, 페이지 134

추가 읽기

1차

  • 바즈다위, 우술 알딘, 에드. H. P. 린스, 카이로 1383/1963, 지수 s.v.
  • 무하마드 b에서 인용한 아부 'l-muafn al-Nasafī, Tabṣirat al-adilla. 타우트 알-알-알-알-만두르 알-마투르드, IFD에서 iv/1-2(1955), 1–12
  • Ibn Abi 'l-Wafaʾ, al-ḏj̲ahir al-mumuḍa, ḥydarabad 1332/1914, i, 130-1
  • 바야흐로, 이쉬라트 알마람, 에드. 유수프 ʿAbd al-Razzaḳ, 카이로 1368/1949, 23
  • 자브다, 이타프 알사다, 카이로 N.D, II, 5
  • 라크나위, 알파와위드 알바히야, 카이로 1924년, 195년

이차적

  • M. 알라드, 르 프로블렘 데 귀속인 단스 라 교리 달-아샤르, 베이루트 1965, 419–27
  • M. 괴츠(Maturīdī und sein Kitab taʾwīlat al-quurʾán)의 섬, xli(1965), 27–70
  • H. Daeber, Isl, Lii(1975), 299–313에 있는 "Zur Erstausgabe von al-Maturīd, Kitab al-Tauḥd"

온라인.

외부 링크

초기 이슬람 학자
무함마드(570–632년 메디나 헌법)는 쿠란을 가르치고, 동료들에게 충고했다.
abd 알라 빈 마수드(died 650)가 가르쳤다.알리 (607–661) 네 번째 칼리프가 가르쳤다.아이샤, 무함마드의 아내, 아부 바크의 딸이 가르쳤다.압드 알라 이븐 아바스(618–687)가 가르쳤다.자이드 이븐 타비트(610–660)가 가르쳤다.우마르(579–644) 두 번째 칼리프가 가르쳤다.아부 후라이라(603–681)가 가르쳤다.
알카마 Ibn Qays (died 681)가 가르쳤다.후세인 이븐 알리(626–680)가 가르쳤다.아이샤가 가르치고 키운 카심 이븐 무하마드 이븐 아부 바크르(657–725)아이샤가 가르친 우르와 이븐 주바이어(713년 죽음)는 그 후 가르쳤다.Ibn al-Musayib(637–715)가 가르쳤다.압둘라 이븐 우마르(614–693)가 가르쳤다.아이샤가 가르친 압드 알라 이븐 알 주바이어(624–692)는 그 후 가르쳤다.
이브라힘 알낙하이가 가르쳤다.알리 이븐 후세인 자인 알 아비딘(659–712)이 가르쳤다.Hisham Ibn Urwah (667–772)가 가르쳤다.Ibn Sihab al-Zuhri (Died 741)가 가르쳤다.살림 이븐 압드-알라 이븐 우마르가 가르쳤다.우마르 이븐 압둘 아지즈(682–720)는 압둘라 이븐 우마가 키우고 가르쳤다.
함마드 빈 이비 설만이 가르쳤다.무하마드 알 바키르(676–733)가 가르쳤다.파르와 빈트 알카심 자파르의 어머니
아부 하니파(699년–767년)는 알 피크 알 아크바르와 키타브 알아타르를 썼으며, 법학적으로 수니파, 수니파, 바를비, 데반디, 자이디야, 원래 파티미드가 가르쳤다.자이드 이븐 알리(695–740)자파르 빈 무함마드 알바키르(702–765)와 알리의 큰손자, 법학, 시아에 이어 그는 가르쳤다.Malik ibn Anas(711–795)는 Muwatta를 저술했으며, 현재 Medina 초기부터 법학을 전공하고 있으며, 아프리카에서는 수니파가 그 뒤를 따르고 있다.알와키디(748–822)는 키타브 알타리크 와 알 마가지와 같은 역사책을 썼다.아부 무함마드 압둘라 이븐 압둘 하캄(829세)은 말리키 이븐 아나스의 제자 전기와 역사책을 썼다.
아부 유수프 (729–798)는 우슬 알피끄를 썼다.무하마드 알샤이바니(749–805)알샤피 (767–820)는 알-리살라를 썼고, 수니파가 그 뒤를 따르고 가르쳤다.이스마일 이븐 이브라힘알리 이븐 알 마디니(778–849)는 '동료들의 지식서'를 썼다.Ibn Hisham (833년 사망)은 초기 역사를 썼고, 무함마드의 전기인 As-Sirah An-Nabawyyah를 썼다.
이스마일 이븐 자파르 (719–775)무사 알카딤(745–799)아흐마드 이븐 한발(780–855년)은 무스나드 이븐 한발 법학술에 이어 수니파와 하디스 책을 썼다.무하마드 알 부카리 (810–870)는 사이히 알 부카리 하디스 책을 썼다.이슬람 이븐 알 하지 (815–875)는 사히 무슬림 하디스 책을 썼다.무함마드 이븐 이사 앳 트라이니디(824~892)는 자미 앳 트라이니디 해디스 책을 썼다.알발라드후리 (892년 죽음)는 초기 역사 후투알불단 (Futuh al-Buldan)을 썼다, 노블레스 족보
이븐 마자(824–887)는 수난 이븐 마자 하디스 책을 썼다.아부 다우드 (817–889)는 수난 아부 다우드 하디스 책을 썼다.
무함마드 이븐 야쿠브 알 쿨레이니(864년-941년)가 키타브 알 카피 하디스 책에 이어 트윌버 시아(Twelver Shia)를 썼다.무함마드 이븐 자리르 알 타바리(838–923)는 예언자와 왕들의 역사, 타프시르 알 타바리(Tafsir al-Tabari)를 썼다.아부 알 하산 알 아샤리(874–936)는 마카라트 알-islamīyn, 키타브 알-루마, 키타브 알-이바나 '아누스 알-디야나'를 썼다.
Ibn Babawayh (923–991)는 Twelver Shia에 이어 Man la yahduruhu al-Faqih 법학술서를 썼다.샤리프 라지(930–9777)가 나흐 알 발라하, 트윌버 시아(Twelver Shia)를 썼다.나시르 알딘 알투시(1201–1274)는 법학 서적을 썼으며, 이스마일리와 트윌버 시아가 그 뒤를 이었다.알-가잘리 (1058–1111)는 "빛을 위한 틈새", "철학자의 불순성", "수피즘에 대한 행복의 연금술"을 저술했다.루미(1207–1273)는 마스나비, 디완에 샴스-에 타브리지를 수피즘에 썼다.
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