노동권
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노동 바우처(노동 수표, 노동 노트, 노동 증명서 및 개인 신용이라고도 함)는 사회주의의 일부 모델에서 상품에 대한 수요를 통제하고 자본주의 하에서 통화로 수행되는 작업의 일부를 대체하기 위해 제안된 장치이다.
개요
 | 이 섹션에서는 주제에 익숙하지 않은 사용자에게 불충분한 컨텍스트를 제공합니다. 2021년 6월 (이를 에 대해 설명합니다) |
화폐와 달리 전표는 유통이 안 되고 사람 간에 양도할 수 없다.그들은 또한 어떠한 생산 수단과도 교환할 수 없기 때문에 자본으로 전환될 수 없다.일단 구매가 이루어지면, 노동 전표는 파기되거나 노동을 통해 다시 획득되어야 한다.이런 제도가 마련되면 금전적인 절도는 불가능해질 것이다.
이러한 시스템은 많은 사람들에 의해 전통적인 돈을 대체하기 위해 제안되고 있으며, 완료된 작업에 대한 보수 시스템은 유지되고 있다.그것은 또한 자본주의 시장경제에서처럼 돈으로 돈을 버는 방법이 없도록 보장하는 방법이다.또한 노동 바우처를 사용하여 운영되는 경제에서 존재할 수 있는 유일한 시장은 대부분 비생산적인 재화와 용역에 대한 인위적인 시장(아켓)일 것이다.화폐의 해체와 마찬가지로 자본시장은 더 이상 존재할 수 없으며, 노동시장 또한 상품권의 채택으로 불가피하게 발생하는 임금 노동의 폐지와 함께 존재할 가능성이 높다.
작가이자 활동가인 마이클 앨버트와 경제학자 로빈 하넬은 참여경제(parecon)의 경제시스템에서 비슷한 보수체계를 제안했다.차이점은 파레콘 학점은 일반적으로 단순 기여가 아닌 작업 시간과 노동 중 소비된 노력 및 희생 양에 따라 부여된다는 것이다.나중에 참여주의와 파레콘을 옹호하는 일부 사람들 또한 직업의 어려움이나 위험에 근거하여 더 많은 상을 줄 것을 제안했다.과거 노동 바우처에 사용된 물리적 노트 또는 수표 형식과 달리, 파레콘 크레딧은 기술의 진보에 따라 완전히 디지털이며 전자 계정에 저장되며 현재 직불 카드와 유사한 카드를 통해 사용할 수 있는 것으로 제안됩니다.
역사
노동 상품권은 1820년대에 Josiah Warren과 Robert Owen에 의해 처음 제안되었다.인디애나주 뉴하모니에서 통화가 금지된 유토피아적 커뮤니티를 구축하려던 경험 이후 노동 바우처(당시 지지자들에 의해 노동 노트라고 불림)를 시행하려는 두 번의 초기 시도가 이루어졌다.
1827년, 워렌은 신시내티 타임 스토어를 설립했는데, 그곳에서 노동 수행에 대한 합의를 나타내는 노동 상품권으로 상품을 구입할 수 있었다.하지만, 그는 1830년에 노동력 기반의 [1][2]가격 원칙을 실행하는 공동체를 설립하는 데 그의 노력을 쏟기 위해 가게를 접었다.
1832년부터, 오웬과 그의 추종자들은 런던과 글래스고에서 노동 지폐를 수용하는 시장과 은행을 설립함으로써 노동 지폐를 시행하려고 시도했다.
오웬의 추종자들은 협동조합 사회를 지지했다.각 커뮤니티는 자체 생산 수단을 소유하고 커뮤니티의 각 구성원은 합의된 것을 생산하기 위해 일하고 그 대가로 자신이 얼마나 많은 시간을 일했는지 증명하는 노동 상품권을 발급받을 것이다.그 후, 개인은 이 노동 바우처를 사용하여 지역사회의 소비재 재고에서 생산하는데 동일한 시간이 걸린 제품을 얻을 수 있다.
오웬은 이 협동조합적인 연방이 자본주의 하에서 도입되기 시작할 수 있다고 믿었고 1830년대 전반기에 그의 추종자들 중 일부는 노동자들의 생산물을 바자회에 가져와서 그들이 B로부터 받을 수 있는 노동 상품권을 교환하는 비슷한 원칙에 따라 노동 바자를 설립했습니다.azaar 원재료 원가를 고려한 후 생산하는데 같은 시간이 소요된 품목을 생산한다.이러한 바자회는 결국 실패했지만, 노동 전표에 대한 생각은 피에르 조제프 프라우동의 [citation needed]글에서 실질적으로 비슷한 형태로 프랑스에서 나타났다.
비록 그는 오웬에 의해 시행된 방식에 동의하지 않았지만, 그것들은 후에 사회주의의 확립에 따른 즉각적이고 일시적인 부족에 대처하는 방법으로 칼 마르크스에 의해 주창되었다.마르크스는 사회주의가 자본주의에서 벗어나기 때문에 이것이 필요할 것이며 "태생자국이 찍힐 것"이라고 설명했다.마르크스의 제안에서, 초기 사회주의 사회는 사회에 기여하는 노동의 양에 따라 시민들에게 보상할 것이다.마르크스는 고타 프로그램 비판에서 다음과 같이 말했다.
[T]개인의 프로듀서는 사회로부터 (추론이 이루어진 후) 자신이 사회에 제공하는 것과 정확히 일치합니다.그가 그것에 준 것은 그의 개인 노동력이다.예를 들어, 사회 복지일은 개별 노동 시간의 합계로 구성된다. 개별 생산자의 개별 노동 시간은 그가 기부한 사회 복지 일자의 일부이며, 그에 대한 그의 몫이다.그는 사회로부터 (공통기금을 위해 그의 노동력을 차감한 후) 어떤 노동량을 제공했다는 증명서를 받고, 이 증명서를 통해 그는 같은 노동비용만큼 소비수단의 사회적 재고에서 인출한다.그가 사회에 한 형태로 바친 것과 같은 양의 노동을 그는 [3]다른 형태로 돌려받는다.
그러나, 마르크스는 철학의 빈곤, 특히 자본주의 안에서 그 생각을 근본적으로 거부했다.마르크스는 타인의 시간과 분리된 시간 자체는 일의 가치를 측정하기에 적합하지 않다고 말했다.이 값은 "생산하는 데 필요한 시간이 아니라 동시에 창출할 수 있는 다른 모든 제품의 쿼터와 관련하여 구성된다"(3.§. A.)마르크스에 따르면, 노동 바우처의 도입은 고용주와 고용인 사이에 동시성이 없기 때문에 게으른 사회와 경제를 만들어 낼 것이고, 그래서 아무도 어떤 것을 생산하는데 필요한 최적의 (최소) 시간이 무엇인지 말할 수 없을 것이다.예를 들어, "피터"는 하루에 12시간 일하고 "폴"은 6시간만 일한다면 어떨까요?이것은 "피터"가 불필요한 6시간을 일했고 그의 노동권도 일의 다른 요소들은 말할 것도 없고 +6시간으로 간주되기 때문에 아무 가치도 없다는 것을 의미한다.철학의 빈곤에서 마르크스의 의견을 요약하면 노동권은 새로운 사회주의 사회를 만들기에 적합하지 않으며, 프라우돈 등의 이론은 기존 자본주의 체제에 대한 유토피아적 사과에 불과하다.Friedrich Engels에 의해, 프라우돈은 1849년에 노동 바우처 제도를 도입하려고 했지만, 그의 시도는 곧 무산되었다.마르크스는 노동 바우처가 유통될 수 없는 돈의 형태가 아니라 오웬의 노동시간 기록 체계에 문제가 있다고 단호하게 말했다.
대공황 기간 동안 유럽 공동체는 다양한 성공을 거두며 현지 통화를 시행했다.적절한 이름을 가진 경제학자 레오 치오자 머니 경은 1934년 그의 저서 '제품 화폐(Methuen)'에서 비슷한 화폐 제도를 지지했다.어음이나 증명서는 생산적인 일을 위해 발행되었다가 소비재로 교환된 적이 있다.나치 독일에서는 아돌프 히틀러(할마르 샤흐트 재무장관 겸 은행가)가 MEFO 본드라는 이름의 노동부 사채를 적용했는데, 그 목적은 거대 신탁이 서로 송금하여 지불하지 않고 국가로부터 MEFO 채권을 사들여 이 순환 채권을 폐쇄하는 것이었기 때문에 재무장 프로그램의 지출을 서방 세계에 숨기는 것이었다.시간 기반 통화로서의 보다 현대적인 구현은 1970년대부터 미국에서 시행되었다.
노동 전표를 주창하는 시스템
다음의 정치 및 경제 시스템은 (어떤 형태로든) 노동 바우처를 영구적으로 또는 자유 결사에 기초한 통화 경제와 완전히 돈 없는 경제 사이의 과도기 단계에서 일시적인 보상의 수단으로 채택할 것을 제안한다.
포괄적 민주주의는 두 가지 종류의 전표를 제안하는 데 있어 독특하다.필요에 따라 각 시민에게 발행되는 기본 바우처는 의료 등 필수 재화와 서비스에 사용되고, 각 근로자에게 지급되는 비기본 바우처는 필수적이지 않은 상품 및 [4]서비스에 대한 지불에 사용됩니다.
비판
이 제도는 또한 많은 자유주의적 사회주의자들, 특히 무정부주의자들에 의해 비판을 받아왔는데, 그들은 모든 보수와 가격을 폐지하고 대신 현물 계산에 의해 결정되는 가치를 가진 증여 경제를 옹호한다.집단주의 무정부주의의 노동 상품권과 수표 보유를 비판하면서 피터 크로포트킨은 다음과 같이 말했다.
[바] 또는 사유재산의 폐지와 모든 생산수단의 공용을 선언한 후에 어떻게 임금체계를 유지할 수 있는가?그럼에도 불구하고 노동수표를 [5]권하는 것은 집산주의자들이 하는 일이다.
세계사회주의운동은 자유접근에 기초한 그들이 원하는 무정부 공산주의 경제로 전환하면서 노동 바우처를 영구적 또는 일시적인 시스템으로 사용하는 것에 반대해 왔다.그들은 현재 자본주의 하에서 존재하는 직업의 대부분이 더 이상 존재하지 않을 것이기 때문에 희소성은 더 이상 문제가 되지 않을 것이라고 주장한다.또, 다음과 같이 기술합니다.
노동 상품권은 인간의 가치가 우리가 얼마나 많은 상품을 소유할 수 있는가에 따라 결정된다는 생각을 유지하는 경향이 있다.노동 전표는 매우 큰 행정 조직이 사회가 생산한 상품을 누가 가져가는지를 감시해야 한다는 것을 의미한다.다시 말해, 다른 사람들이 돈을 지불하지 않고 물건을 가져가지 않도록 시간을 보내는 사람들이 있을 것이다.그것은 이익 지향적인 사회에서는 정상이지만 [6]사회주의에서는 인간의 노동력을 낭비하는 것이다.
「 」를 참조해 주세요.
레퍼런스
- ^ Pingrey, Darrius H. (February 27, 1902). "The Report of the Industrial Commission: Does it Solve Anything?". The National Corporation Reporter. XXIV: 104.
- ^ Howell, Jerry; Chmielewski, Tom (December 1, 2009). The Complete Idiot's Guide to Barter and Trade Exchanges: Get the Things Your Business Needs Without Spending a Dime (Kindle ed.). p. 46. ISBN 9781101152010.
- ^ 칼 마르크스(1875).고타 프로그램에 대한 비판.제1부
- ^ 타키스 포토풀로스(2010년 봄 여름)."시장경제 및 통계계획의 범위를 넘어서: 연방포용민주주의의 일부로서 민주적 계획을 향해.'포용 민주주의 국제 저널'제6권 제2/3호
- ^ 피터 크로포트킨(1906).빵의 정복뉴욕과 런던: G. P. Putnam's Sons).제13장 - 집단주의 임금 체계
- ^ '노동자 바우처'세계 사회주의 운동최종 갱신일 : 2006-08-13.
외부 링크
- 마르크스주의 시장경제.캐나다 레오니스트 협회토론 공보 제107호(2001년 5월~6월)에서.페이지 21~22.
