기념품

Memento mori(라틴어로 '죽어야 한다는 것을 기억하라'^[2]는 뜻)는 죽음의 ^[2]필연성을 상기시키는 예술적이거나 상징적인 트로피이다.이 개념은 고전적인 고대와 기독교의 철학자에 뿌리를 두고 있으며 중세 이후 장례 예술과 건축에 등장했습니다.

가장 일반적인 모티브는 두개골이며, 종종 하나 이상의 뼈가 동반됩니다.종종 이것만으로도 트로프를 연상시키기에 충분하지만, 관, 모래시계, 시든 꽃과 같은 다른 모티브는 인간의 삶이 무감각함을 상징한다.종종 이것들은 초상화와 같은 다른 주제가 주요 주제인 작품 안에서 기능하지만, 바니타는 죽음을 주제로 하는 예술적인 장르이다.단세 마카브레와 죽음이 낫으로 의인화된 저승사자는 더 직접적으로 트로프를 환기시킨다.

발음과 번역

영어에서는 /mˈmnnto, mɔm/ri/, m--MEN-toh MOR-ee로 발음됩니다.

Memento는 2인칭 단수 능동 명령어인 '기억하기, 명심하기'로 보통 경고의 역할을 한다: "기억하기!"Mor is는 'to die'^[3]의 현재 부정사이다.

즉, "죽음을 기억하라" 또는 "당신이 죽는 것을 기억하라"^[4]입니다.

개념의 역사

고대에

철학자 데모크리투스는 고독에 빠져 무덤에 ^[5]자주 들락날락하며 자신을 단련했다.소크라테스의 죽음이 묘사된 플라톤의 파에도는 철학의 올바른 실천은 "죽고 ^[6]죽는 것에 관한 것"이라는 생각을 소개하고 있다.

고대 스토아 학파들은 이 규율을 사용하는 데 있어서 특히 두드러졌고, 세네카의 편지는 죽음에 ^[7]대해 명상하라는 명령으로 가득 차 있다.스토아적 에피테토스는 자신의 학생들에게 자녀, 형제 또는 친구에게 키스할 때, 그들은 "승리에서 남자 뒤에 서서 그들이 ^[8]죽임을 상기시키는 사람들"처럼 기쁨을 억제하면서 그들이 죽임을 상기시켜야 한다고 말했다.스토아 학자인 마르쿠스 아우렐리우스는 그의 ^[9][10]명상에서 "인간의 모든 것이 얼마나 덧없고 비열한지 생각해 보라"고 독자를 초대했다.

로마의 승리에 대한 몇몇 설명에서, 동료나 공공 노예는 행렬 중에 개선 장군 뒤에 서거나 근처에 서서 때때로 그에게 자신의 죽음을 상기시키거나 그에게 "^[11]뒤를 돌아보라고" 촉구하곤 했다.이 경고의 버전은 영어로 "Remember, Caesar, you are homal"로 종종 번역됩니다. 예를 들어 화씨 451입니다.

유대교에서

구약성서의 몇 구절에는 죽음에 대한 기억을 촉구한다.시편 90편에서 모세는 하나님이 그의 백성들에게 "우리가 지혜로운 마음을 얻을 수 있도록 우리의 날을 세도록" 가르치시기를 기도합니다(90:12).복음서에서 설교자는 "잔치하는 집에 가는 것보다 상중의 집에 가는 것이 낫다. 이것은 모든 인류의 종말이며, 살아 있는 사람들은 그것을 마음에 새길 것이기 때문이다."라고 주장한다.이사야에서 인간의 수명은 풀의 짧은 수명에 비유됩니다. "주의 숨결이 불어오면 풀은 시들고 꽃은 시들고, 백성은 풀이다."(약 40:7)

초기 기독교에서

천국과 지옥, 사후 ^[12]영혼의 구원을 강조하는 기독교의 성장과 함께 기념물이라는 표현이 발달했다.2세기 기독교 작가 테르툴리안은 그의 개선행렬 동안, 승리한 장군에게는 누군가(나중의 버전에서는 노예)가 그의 뒤에 서서, 머리 위로 왕관을 쓰고 "Respice post te"라고 속삭일 것이라고 주장했다."인간의 기억" ("사후까지 자신을 돌보고 당신이 남자라는 것을 기억하라")현대에는 이것이 표준이 되었지만, 사실 다른 고대 작가들은 이것을 확인하지 않았고, 정확한 역사적 ^[13]보고라기보다는 기독교의 도덕화였을지도 모른다.

중세부터 빅토리아 시대까지 유럽에서는

철학

이 사상은 기독교에서 사용되었는데, 기독교에서는 신의 심판, 천국, 지옥, 영혼의 구원에 대한 강한 강조가 죽음을 ^[14]의식의 최전선으로 이끌었다.기독교의 맥락에서, 기념품은 고전 고대의 비빈덤(지금은 술을 마실 때) 주제와 상당히 반대되는 도덕적인 목적을 획득합니다.기독교인에게 죽음의 전망은 지상의 쾌락, 사치, 성취의 공허함과 덧없음을 강조하는 역할을 하며, 따라서 사후세계의 전망에 대한 생각을 집중시키는 초대장이기도 합니다.이 맥락에서 종종 기념품과 관련된 성경적 금지령은 옴니버스 오퍼리버스 tuis memornare novissima tua, et in aeternum non peccabis이다(불게이트의 에클레시아스티쿠스 7장 40절 라틴어 표현, "당신의 모든 작품에서 당신의 마지막을 유념하고 당신은 결코 죄를 짓지 않을 것").재는 신도들의 머리 위에 놓여 있다. "너는 먼지이고 먼지로 돌아갈 것이다."라는 말과 함께.

금욕과 다른 덕목을 연마하고 영혼과 ^[15]내세의 불멸에 주의를 기울임으로써 인격을 완성하는 수단으로서 금욕의 중요한 부분이 되어 왔다.

아키텍처

명상을 위한 가장 확실한 장소는 장례식 예술과 건축이다.아마도 현대인들에게 가장 인상적인 것은 썩은 시신을 묘사한 무덤인 트랜스이버 무덤일 것이다.이것은 15세기에 부자들의 무덤에서 유행이 되었고, 남아 있는 사례들은 여전히 현세의 부귀의 허영심을 적나라하게 일깨워준다.나중에, 식민지 미국의 청교도 무덤 돌들은 날개가 달린 두개골, 해골, 또는 촛불을 끄는 천사를 자주 묘사했다.이것들은 두개골 이미지와 관련된 많은 주제들 중 하나이다.

에보라의 카펠라 도스 오소스나 로마의 카푸친 크립토와 같은 뼈의 예배당에 의해 기념물의 또 다른 예가 제공된다.이것들은 벽이 대부분 뼈인 유골들로 전부 또는 부분적으로 덮여있는 예배당이다.카펠라 도스 오소스의 입구에는 다음과 같은 문장이 있다: "여기 맨몸으로 누워 있는 우리는 당신의 것을 기다립니다."

비주얼 아트

시계들은 지구상의 생명체들의 시간이 매 분마다 짧아진다는 것을 보여주기 위해 사용되어 왔다.공공 시계는 울티마 포산(아마도 마지막 시간)이나 취약한 옴네스, 울티마 네캣(모두 울리고 마지막 살인)과 같은 모토로 장식될 것이다.시계에는 "시간이 흐른다"는 모토를 달고 있다.오래된 똑딱거리는 시계들은 종종 나타나 시간을 치는 오토마타를 자랑했다; 독일 아우크스부르크에서 온 유명한 오토마톤 시계들 중 일부는 죽음을 맞이했다.민간인들은 자신의 죽음에 대한 더 작은 기억들을 가지고 다녔다.스코틀랜드의 여왕 메리는 호레이스라는 문구로 장식된 은색 해골의 형태로 새겨진 커다란 시계를 가지고 있었다. "가난한 사람들의 오두막과 왕들의 탑에 같은 템포로 죽음을 노크한다."

16세기 후반과 17세기에는 기념품인 모리 주얼리가 유행했다.물품에는 애도 반지,^[16] 펜던트, 로케트, 브로치 ^[17]등이 있었다.이 작품들은 두개골, 뼈, 관 등의 작은 모티브와 더불어 귀금속과 ^[17][18]법랑에서 추출된 고인의 메시지와 이름을 표현했다.

같은 시기에 라틴어로 "절대" 또는 "자만함"을 뜻하는 바니타스라고 알려진 예술 장르가 등장했습니다.특히 네덜란드에서 인기가 있었고 그 후 다른 유럽 국가들로 퍼져나간 바니타스 그림들은 전형적으로 인간의 두개골, 시든 촛불, 시든 꽃, 비누방울, 나비, 그리고 모래시계와 같은 수많은 상징물들의 집합체를 표현했다.결합해서, 바니타스의 집회는 인간의 노력과 시간의 흐름에 따라 불가피한 부패의 불변성을 전달했습니다.두개골 이미지와 관련된 테마도 참조하십시오.

문학.

기념품 또한 중요한 문학 주제이다.영어 산문으로 죽음에 대한 잘 알려진 문학 명상으로는 토마스 브라운 경의 '수성태피아', 항아리 매장, 제레미 테일러의 '성스러운 삶과 성스러운 죽음' 등이 있다.이 작품들은 엘리자베스 시대의 종말을 알리는 자코바 숭배의 일부였다.18세기 후반에는 문학적인 우아함이 일반적인 장르였다.토마스 그레이의 시골 교회 마당에서 쓴 엘레지와 에드워드 영의 밤생각이 이 장르의 대표적인 멤버들이다.

르네상스 시대의 유럽 헌정 문학인 아르스 모리안디에서, 기념물 모리는 개인들에게 죽음을 ^[19]상기시켜줌으로써 도덕적 가치를 가지고 있었다.

음악

레퀴엠과 장례식 음악 장르 외에도 유럽 초기 음악에는 기념품의 전통이 풍부합니다.특히 1340년대 이후 반복되는 부보닉 페스트 유행병 동안 끊임없이 죽음을 맞이하는 사람들은 플래건트 운동의 단순한 가이슬러리더에서 보다 세련된 목가나 궁정적인 노래에 이르기까지 피할 수 없는 구호를 예상함으로써 그들 자신을 강하게 하려고 노력했다.이 가사는 종종 삶을 몸값으로 죽음과 함께 필요하고도 신이 내린 눈물의 계곡으로 보았고, 그들은 사람들에게 심판의 날에 기회를 잡기 위해 죄 없는 삶을 살도록 상기시켰다.다음 두 개의 라틴어 구절(영문 번역 포함)은 중세 음악의 기념품이다.이들은 1399년 몽세라트 경전의 비렐라이 아 모템 페스티나무스에서 유래했다.

Brevi Finietur의 Vita Brevis Breviter, 무르스 베니트 벨로시터 케미넴 베레투르 Omnia mors perimit et nulli miseretur. 모템페스티나무스 페카레 데시스타무스 Ni conversus fueris et sicut puer factus 장골액터스의 비탐 뮤타베리스, 인트라레 non poteris regnum dei beatus. 모템페스티나무스 페카레 데시스타무스	인생은 짧고 곧 끝납니다. 죽음은 빨리 오고 아무도 존중하지 않는다. 죽음은 모든 것을 파괴하고 아무도 불쌍히 여기지 않는다. 죽음을 향해 서두르니 죄를 지우지 말자. 만약 네가 돌아서서 아이처럼 되지 않는다면 그리고 당신의 삶을 더 좋게 바꾸세요. 축복받은 신의 왕국에 들어갈 수 없을 것이다. 죽음을 향해 서두르니 죄를 지우지 말자.

단세마카브르

단세 마카브레는 저승사자의 춤 묘사와 함께 부자와 가난을 똑같이 보여주는 또 다른 유명한 기념품 주제이다.이와 비슷한 죽음의 묘사는 많은 유럽 교회를 장식했다.

갤러리

• 

  운명의 수레바퀴를 나타내는 로마 모자이크는 부자와 가난한 자를 부유하게 만들 수 있다.실제로 두 국가 모두 매우 위태로운 상태이며, 죽음은 결코 멀지 않고, 인생은 실타래에 매달려 있다.운명의 수레바퀴가 끊어지면 영혼은 날아가 버린다.이렇게 해서 모든 것이 평등해졌다. (Collezioni Pompeiane)나폴리 박물관)

• 

  샬롱의 오렌지 르네 왕자는 1544년 25세의 나이로 사망했다.그의 미망인은 조각가 리지에에게 샬론의 르네의 시체 무덤에 그를 대표할 것을 의뢰했는데, 이 무덤은 그가 그의 예전 세속적 영지의 그림 같은 화려함에 반해 신에게 그의 마음을 바치는 것을 보여준다.(바르르뒤크 생테티엔 교회)

• 

  프랑스의 16세기/17세기 상아 펜던트, 승려와 죽음, 죽음과 죽음을 상기시킨다(월터스 미술관)

• 

  에나멜 해골과 "Die to Live" 메시지가 있는 기념품 모리 반지(1500~1650년, 영국 런던 대영박물관)

• 

  프란스 할스, 해골을 가진 청년, 1626–1628

• 

  작은 관 형태의 기념품 1700년대 목관 속의 비단에 밀랍인형(독일 쾰른 슈뉴겐 박물관)

• 

  1843년 땋은 머리를 가진 애도 브로치(오클랜드 전쟁기념박물관 타마키 팽가히라, 뉴질랜드)

• 

  자명종, 관 모델에 장착, 아마도 영어, 1840~1900년(런던 과학박물관)

프랑스 성 바오로 은둔자의 인사

Memento mori는 죽음의 ^[20]형제로도 알려진 프랑스의 성 바오로 은둔자 (1620–1633)에 의해 사용된 인사였다.때때로 트라피스트들이 이 인사를 사용한다고 주장되지만,^[21] 이것은 사실이 아니다.

청교도 아메리카에서

식민지 시대의 미국 미술은 청교도들의 영향으로 많은 기념품들을 보았다.17세기 북미의 청교도 공동체는 예술이 신으로부터 신도들을 끌어당기고, 신으로부터 멀어지게 한다면, 그것은 악마로만 이어질 수 있다고 믿었기 때문에 예술을 경시했다.그러나 초상화는 역사적 기록으로 간주되어 허용되었다.17세기 청교도였던 토마스 스미스는 많은 해전에서 싸웠고 그림도 그렸다.그의 자화상에서 우리는 이러한 추구가 두개골과 함께 전형적인 청교도 기념품과 함께 표현되는 것을 볼 수 있는데, 이는 그가 임박한 죽음에 대해 인식하고 있음을 알 수 있다.

두개골 아래에 있는 시는 토마스 스미스가 죽음을 받아들이고 산 자의 세계로부터 외면하는 것을 강조한다.

왜 내가 세상을 신경써야 하지? 악마의 발견의 세계.그럼 Farwell World: Farwell your jarres, Joys your Toies your wiles.진실의 소리 후퇴:나는 소리가 아니다.영생은 나의 마음을 그에게로 끌어당깁니다. 믿음으로 나의 마음을 영광과 함께 크라운으로 끌어당깁니다.

멕시코의 죽음의 날

멕시코 축제와 관련된 많은 기념품들은 해골 모양의 사탕과 빵 "뼈"로 장식된 빵 빵을 포함하여, 죽은 자의 날과 관련이 있습니다.

이 주제는 멕시코 조각가 호세 과달루페 포사다(José Guadalupe Posada)의 작품에서도 잘 나타나 있으며, 다양한 계층의 사람들이 해골처럼 묘사되어 있다.

멕시코의 "칼라베라"에서 유물의 또 다른 표현은 발견되는데, 이는 보통 아직 살아 있는 사람을 기리는 시 형식의 문학 작품이지만 그 사람이 죽은 것처럼 쓰여진다.이 작품들은 희극적인 톤을 가지고 있으며 ^[22]종종 죽음의 날에 친구 사이에서 제공되기도 한다.

현대 문화

Roman Krznaric은 Memento Mori가 우리의 생각과 신념 체계로 돌아오게 하는 중요한 주제라고 제안합니다; "철학자들은 내가 '죽음의 충격자'라고 부르는 많은 것, 즉 하루를 포착하기 위한 사고 실험들을 생각해냈습니다."

이러한 사고 실험들은 우리를 죽음으로 다시 이끌기 위해 현재의 자각으로 돌아가게 하고 자발성을 가지고 살게 하는 데 강력합니다.Albert Camus는 "죽음을 받아들이면, 그 후에는 모든 것이 가능하다"고 말했다.장 폴 사르트르는 인생은 일찍 주어지고, 끝은 짧아진다고 표현하며, 끝은 매일의 ^[23]시작일 뿐이라고 강조했다.

다른 종교와 문화에서도 비슷한 개념

불교에서

불교에서는 죽음을 명상한다.이 단어는 maraaa '죽음'과 sati '인식'의 팔리 합성어로, 기념물에 매우 가깝다.그것은 팔리 캐논의 수타피사카라는 초기 불교 문헌에 처음 사용되었으며, "북방" 학파의 아가마와 유사하다.

일본 선무사 문화에서

일본에서는 선불교의 죽음이 토착 문화에 미치는 영향을 사무라이 윤리에 관한 고전적인 논문인 하가쿠레에서 ^[24]다음과 같이 인용할 수 있다.

사무라이의 길은 아침마다 죽음을 실천하는 것이다.그것이 이곳에 있을지 없을지를 생각하고, 가장 아름다운 죽음을 상상하고, 마음을 굳게 죽음에 빠뜨리는 것이다.비록 이것이 가장 어려운 일일지라도, 만약 누군가가 그것을 한다면, 그것은 할 수 있다.할 수 없는 일은 없다.^[25]

벚꽃과 가을의 색채, 하나미, 모미지가리의 매년의 감상에서는, 가을이 되기 전의 순간이 가장 화려하다고 생각하고, ^{[citation needed]}같은 방법으로 살고 죽는 것을 목표로 하고 있었다.

티베트 불교에서

티베트 불교에는 로종이라고 알려진 정신 수련이 있다.고전적인 로종의 초기 단계는 '마음을 돌리는 네 가지 생각', 즉, 말 그대로 '마음의 혁명을 일으키는 네 가지 생각'으로 시작한다.^{[citation needed]}이 네 가지 중 두 번째는 불변과 죽음에 대한 숙고이다.특히, 누군가는 그것을 고려한다.

• 모든 복합적인 것들은 영구적이지 않다.
• 인간의 몸은 복합적인 것이다.
• 따라서 시신의 죽음은 확실하다.
• 사망 시각은 불확실하고 우리가 통제할 수 없다.

오늘날 죽지 않을 것처럼 사는 우리의 강한 습관적 경향을 극복하기 위해 매일의 성찰을 의도한 이러한 사색의 고전적인 구절들이 많이 있다.

랄리타비스타라 수트라

다음은 고전 산스크리트어의 주요 작품인 '랄리타비스타라 수트라'에서 인용한 것이다.

अध्रुवं त्रिभवं शरदभ्रनिभं नटरङ्गसमा जगिर् ऊर्मिच्युती। गिरिनद्यसमं लघुशीघ्रजवं व्रजतायु जगे यथ विद्यु नभे॥ ज्वलितं त्रिभवं जरव्याधिदुखैः मरणाग्निप्रदीप्तमनाथमिदम्। भवनि शरणे सद मूढ जगत् भ्रमती भ्रमरो यथ कुम्भगतो॥	세 세계는 가을 구름처럼 덧없다. 무대 위 공연처럼 존재들이 왔다 갔다 한다. 거센 파도 속에서, 절벽을 넘는 급류처럼 빠르게 지나간다. 번개처럼 삼사라의 방랑자들이 갑자기 나타나 순식간에 사라진다. 인간은 병과 노환의 고통으로 불타오르고 있다. 죽음의 화재에 대한 방어책도 없이 현세의 존재에 당황하여 피난처를 찾고 있다. 마치 병에 [26]갇힌 벌처럼 빙글빙글 돌아요.

우다나바르가

팔리, 산스크리트, 티베트의 카논에서 매우 잘 알려진 구절에는 [이것은 산스크리트어 버전인 우다나바르가:

सर्वे क्षयान्ता निचयाः पतनान्ताः समुच्छ्रयाः 1,22	얻은 것은 모두 없어진다. 솟아오른 것은 떨어진다. 모임이 있는 곳에는 분리가 있을 것이다. 태어난 것은 반드시 [27]죽는다.

보디카랴바타라 주 산티데바

'보살의 삶의 방식'에 나오는 산티데불은 다음과 같은 내용을 상세히 반영하고 있다.

कृताकृतापरीक्षोऽयं मृत्युर्विश्रम्भघातकः। ★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★॥ २/३४॥ अप्रिया न भविष्यन्ति प्रियो मे न भविष्यति। अहं च न भविष्यामि सर्वं च न भविष्यति॥ २/३७॥ तत्तत्स्मरणताम याति यद्यद्वस्त्वनुभयते। स्वप्नानुभूतवत्सर्वं गतं न पूनरीक्ष्यते॥ २/३६॥ रात्रिन्दिवमविश्राममायुषो वर्धते व्ययः। आयस्य चागमो नास्ति न मरिष्यामि किं न्वहम्॥ २/४० यमदूतैर्गृहीतस्य कुतो बन्धुः कुतः सुह्रत्। पुण्यमेकं तदा त्राणं मया तच्च न सेवितम्॥ २/४१॥

죽음은 끝난 일과 끝난 일을 구분하지 않는다. 이 배신자는 건강한 사람이나 병든 사람으로부터 신뢰받지 못한다. 예상치 못한 큰 벼락과도 같기 때문이다. BCA 2.33 내 적들은 남아있지 않을 것이고 내 친구들도 남아있지 않을 것이다. 나는 남아있지 않을 것이다.아무것도 남지 않을 것이다. BCA 2:35 어떤 경험이든 기억으로 사라진다. 마치 꿈속의 경험처럼 지나간 모든 것은 다시 보이지 않을 것이다. BCA 2:36 낮과 밤, 수명은 끊임없이 감소한다. 아무것도 더하지 않습니다.그럼 난 죽지 않을래? BCA 2:39 죽음의 사신에게 붙잡힌 자에게는 친척이 무슨 소용이고 친구가 무슨 소용입니까? 그땐 공로만이 보호다. 그리고 나는 그것에 적응하지 않았다. BCA 2:41

보다 현대적인 티베트 불교 작품에서

19세기 티베트의 거장 두드점 링파가 진지한 명상가를 위해 쓴 연습 교재에서 그는 두 번째 사색을 다음과 같이 ^[28][29]표현한다.

몸, 환경, 친구, 정신적 스승, 시간, 실천적 지도 등 다양한 기회가 주어지면 내일과 다음날로 미루지 않고 마치 몸에 불똥이 튀거나 눈에 모래알이 떨어지는 것처럼 절박감을 불러일으킨다.만약 당신이 재빨리 실행에 옮기지 않았다면, 다른 사람의 출생과 죽음을 살펴보고, 당신의 인생과 죽음의 시간의 예측불가능성, 그리고 당신 자신의 상황의 불확실성에 대해 몇 번이고 되새겨보라.마음과 확실히 통합될 때까지 명상해봐주변과 친구들을 포함한 이 삶의 모습은 어젯밤의 꿈과 같고, 이 삶은 하늘에서 번개처럼 빠르게 지나간다.이 무의미한 일은 끝이 없다.영원히 살려고 준비하다니 정말 우스운 일이다!당신이 SaaSara의 높은 곳이나 깊은 곳에서 태어났을 때, 고통의 큰 올가미가 당신을 꽉 붙잡아 줄 것이다.스스로 자유를 얻는 것은 낮의 별만큼 드문 일인데, 어떻게 실천하고 해방을 이룰 수 있을까?모든 마음의 훈련과 실천적 가르침의 뿌리는 존재의 본질을 아는 것에 의해 심어져 있다.그 밖에 다른 방법이 없다.늙은 방랑자였던 나는 거지의 주머니를 뒤흔들었고, 이것이 나온 것이다.

현대 티벳의 거장 양탕 린포체는 그의 짧은 글 '관찰, 명상, 행동 요약'^[30]에서 다음과 같이 말했다.

།ཁྱེད་རྙེད་དཀའ་བ་མི་ཡི་ལུས་རྟེན་རྙེད། །སྐྱེ་དཀའ་བའི་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་སྐྱེས། །མཇལ་དཀའ་བའི་མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་མཇལ། །འཕྲད་དཀའ་བ་དམ་པའི་ཆོས་དང་འཕྲད། འདི་འདྲ་བའི་ལུས་རྟེན་བཟང་པོ་འདི། །ཐོབ་དཀའ་བའི་ཚུལ་ལ་ཡང་ཡང་སོམ། རྙེད་པ་འདི་དོན་ཡོད་མ་བྱས་ན། །འདི་མི་རྟག་རླུང་གསེབ་མར་མེ་འདྲ། ཡུན་རིང་པོའི་བློ་གཏད་འདི་ལ་མེད། །ཤི་བར་དོར་གྲོལ་བའི་གདེངས་མེད་ན། །ཚེ་ཕྱི་མའི་སྡུག་བསྔལ་ཨ་རེ་འཇིགས། །མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བར་འཁྱམས་དགོས་ཚེ། །འདིའི་རང་བཞིན་བསམ་ན་སེམས་རེ་སྐྱོ། །ཚེ་འདི་ལ་བློ་གདེངས་ཐོབ་པ་ཞིག །ཅི་ནས་ཀྱང་མཛད་རྒྱུ་བཀའ་དྲིན་ཆེ། །འདི་བདག་གིས་ཁྱོད་ལ་རེ་བ་ཡིན།

당신은 찾기 힘든 인간의 삶을 얻었다. 일으키기 어려운 출현정신을 불러일으켰고 만나기 어려운 자격증 있는 전문가를 만나본 적이 있다. 그리고 당신은 만나기 어려운 숭고한 달마를 만나왔다. 그렇게 훌륭한 인간 삶을 얻는 것이 얼마나 어려운지를 다시 한번 되새겨보십시오 이걸 의미있게 만들지 않으면 그것은 불변한 바람의 버터 램프와 같을 것이다. 이것이 오랫동안 지속되기를 기대하지 마세요.

티벳 캐논은 또한 죽음과 부활의 과정을 위한 명상 준비와 죽음과 부활 사이의 중간 기간에 대한 풍부한 자료들을 포함하고 있다.그 중에는 티베트어 바르도 토돌어로 유명한 "티베탄 죽음의 서"인 "바르도에서의 청각을 통한 자연 해방'이다.

이슬람에서

The "remembrance of death" (Arabic: تذكرة الموت, Tadhkirat al-Mawt; deriving from تذكرة, tadhkirah, Arabic for memorandum or admonition), has been a major topic of Islamic spirituality since the time of the Islamic prophet Muhammad in Medina.그것은 이전 세대의 ^[31]운명에 주의를 기울이라는 반복적인 명령들이 있는 코란에 근거를 두고 있다.무함마드의 가르침을 보존한 하디스 문학에는 신자들이 "자주 죽음을 기억하라, ^[32]쾌락을 파괴하라"는 충고가 기록되어 있다.일부 수피들은 무함마드의 ^[33]묘지 참배 가르침에 따라 무덤에 자주 가서 죽음과 삶의 허영에 대해 곰곰이 생각해 '묘지의 사람들'인 '알 알 쿠부르'로 불렸다.알-가잘리는 그의 "종교과학의 부활"^[34]의 마지막 책을 이 주제에 할애하고 있다.

아이슬란드

13세기 아이슬란드어 모음집인 하바말(Havamal, "높으신 분의 말씀")은 시적으로 오딘의 것으로 여겨지는 두 부분으로 구성되어 있으며, 게슈타트르와 로드파니스말(Loddfafnismal)로 가장 유명한 게슈타트르 77번이다.

데이르페 데이야 프렌두르 deyr sjalfur iid sama; 알드리데이어의 ek veit einn, 도무르 움다우단 호른	동물들은 죽는다. 친구들은 죽는다, 그리고 너도 죽을 것이다. 하지만 내가 아는 한 가지는 절대 죽지 않아 죽은 자의 이야기

「 」를 참조해 주세요.

• 노화공포증(노화공포증
• 노인공포증(노인공포증)
• 현재를 즐겨라
• 아르카디아 에고
• 흑백 인식 없음
• 사망률 염증
• Sic 트랜싯 글로리아 문디
• 템푸스푸깃
• 테러 관리 이론
• 기본 선트
• 바니타스
• YOLO(애호리즘)

레퍼런스

외부 링크

• Wikimedia Commons의 Memento mori 관련 미디어