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QUINTA SEMANA Los sentidos dan un conocimiento oscuro. Si bien no todos

los filósofos de esta corriente condenaron a los sentidos como
EL HUMANISMO. fuente de conocimiento, la mayoría coincide en que cualquier
aprendizaje dado por la sensibilidad no tiene el mismo grado
- El filósofo más representativo de la época es de certeza que el obtenido por medio de la razón. Los sentidos
Nicolás De cusa. pueden ser engañados, se equivocan y muchas veces fallan.
- Giordano Bruno: Dios y el mundo - dos infinitos - Todo conocimiento es de tipo deductivo. Tanto Descartes
como Leibniz y Spinoza consideraban que la matemática
son uno solo (panteísmo y monismo). debía ser modelo a imitar por todas las ciencias, ya que en ella
- Francis Bacon: Presenta una lógica inductiva la verdad está garantizada por el método deductivo que,
opuesta a la aristotélica - deductiva y silogística - a cuando está bien aplicado, no puede caer en el error.
la que acusa de servir únicamente para exponer las
verdades conocidas, pero no, para descubrir nuevas 1. RENE DESCARTES (dogmatico)
verdades y ampliar el conocimiento.
- Padre de la filosofía moderna y el racionalismo clásico.
LA REFORMA PROTESTANTE: Tiene como - Obras: «El discurso del método», «Meditaciones
metafísicas» y «Principios de filosofía»
máximos representantes a Martín Lutero y Juan Calvino.
NUEVA TEORÍA DEL ESTADO. 1.1. El DISCURSO DEL MÉTODO:

- Nicolás de Maquiavelo: obra: “El príncipe”, el fin  Evidencia: no tomar como verdadero nada que no se
justifica los medios. presenta a la mente como tan clara y distinta que no se
pueda dudar de su evidencia.
- Tomás Moro: escribió Utopía. Es el primer  Análisis: dividir cada dificultad en tantos partes como
representante del socialismo utópico. sea posible, a fin de encontrar la mejor solución.
- Tomás de Campanella: Obra: “Ciudad del sol”.  Síntesis: conducir los pensamientos ordenadamente
desde los más fáciles a los más difíciles.
FILOSOFÍA DE LA EDAD MODERNA  Comprobaciones: hacer enumeraciones completas y
revisiones generales, para asegurarse de que nada se ha
El racionalismo filosófico surgió en contraposición al olvidado.
pensamiento teológico medieval imperante en Francia en el
siglo XVII. 1.2. EL "COGITO"
Se califica de racionalista aquella doctrina filosófica que no
reconoce como fuente de conocimiento más que la razón, Para fundar la filosofía hay que basarse únicamente en
rechazando, por tanto, la revelación, la fe y los sentidos. evidencias absolutas, en ideas "claras y distintas". ¿Cómo
La razón es la única facultad que puede conducir al hombre al proceder? Descartes escoge el camino de la duda: dudar de
conocimiento de la verdad. La razón se opone a los sentidos todo para ver si queda algo que resista a toda duda, es decir,
que son considerados engañosos. un resto indudable y cierto. Éste es el famoso pasaje del
El poder de la razón radica en la capacidad de sacar de sí Discurso del método: La duda es universal, metódica,
misma las verdades primeras y fundamentales (llamadas ideas teorética, hiperbólica y exagerada. Empieza dudando del
innatas), a partir de las cuales, y por deducción, es posible mundo exterior, después de los sentidos e incluso duda de las
obtener todas las demás, y construir el sistema del mundo. matemáticas.
Estas ideas innatas tienen una semejanza clara con la teoría Y así, duda de todo lo que hay, de la existencia de un mundo
platónica de la reminiscencia. Las ideas de la razón coinciden exterior, de los sentidos y de las matemáticas, pero de lo que
con la verdadera realidad del mundo. En el fondo, el primer no se puede dudar, es el acto mismo de dudar. Hay algo que
racionalista fue Parménides al afirmar que lo mismo es pensar resiste a toda duda, y es que “estoy dudando”, por lo tanto,
y ser. La confianza en la razón es tal que se acepta su valor sin hay un “sujeto pensante” (EL YO - Res cogitans), una mente
previa crítica; es, como dirá más tarde Kant, una razón que piensa. El Cogito, ergo sum “pienso, luego existo” (una
dogmática. forma de solipsismo) está exento de toda duda posible.
Sus principales representantes fueron René Descartes, Baruch Entonces ése será el primer principio absolutamente evidente
Spinoza y Gottfried Leibniz. de la filosofía.
 La idea de DIOS (res infinita) se descubre en el acto de
Postulados generales del racionalismo: dudar. El sujeto se sabe cómo un ser imperfecto. Pero
tiene la idea de perfección, por lo tanto, ha de existir un
Las ideas son innatas. El racionalismo considera innato a ser perfecto, infinito. Y este ser es Dios.
todo conocimiento no adquirido por medio del aprendizaje o  Descartes llama al MUNDO MATERIAL «res extensa» a
la experiencia. Se supone que las ideas innatas están presentes los cuerpos. La característica esencial o atributo de los
en la mente humana ya desde su nacimiento, y fueron puestas cuerpos es la extensión, es decir, el estar en el espacio, y
allí por Dios o alguna otra entidad creadora. sus modificaciones variables o modos la cantidad, la
La razón es fuente de conocimiento. Todos los racionalistas, forma y el movimiento. Como consecuencia de ello, los
más allá de sus diferencias, sostienen que la razón es la fuente cuerpos se someten a la cantidad y pueden ser explicados
de conocimiento por excelencia, ya que por medio de ella se en términos mecanicistas.
puede acceder a la verdad de las cosas.

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En el último escalón, se encuentra Dios, que es acto puro. Ser
2. BARUCH SPINOZA y pensamiento se identifican en su omnisciencia.
El optimismo: Dios organiza a la realidad de manera
- Dios es un ente absolutamente infinito. armoniosa. Por eso, este es el mejor mundo posible.
- Obras: «Breve tratado de Dios, el hombre y su felicidad»,
«Ética y el orden geométrico» PRACTICAMOS

Este es el Dios o Naturaleza de Spinoza: 1. Filósofo holandés creador de un misticismo panteísta,

Dios hubiera dicho: aunque impregnado de un profundo racionalismo idealista:
a) Bacon.
" Deja ya de estar rezando y dándote golpes en el pecho! Lo b) Hobbes.
que quiero que hagas es que salgas al mundo a disfrutar de tu c) Hume.
vida. d) Spinoza.
Quiero que goces, que cantes, que te diviertas y que disfrutes 2. Filósofo inmaterialista, declaró que las cosas existen en la
de todo lo que he hecho para ti. medida que sean percibidas:
¡Deja ya de ir a esos templos lúgubres, obscuros y fríos que a) Berkeley.
tú mismo construiste y que dices que son mi casa! b) Hume.
Mi casa está en las montañas, en los bosques, los ríos, los c) Locke.
lagos, las playas. Ahí es en donde vivo y ahí expreso mi amor d) Descartes.
por ti. 3. Señala lo correcto:
Deja de tenerme tanto miedo. Yo no te juzgo, ni te critico, ni I. Leibnitz sostuvo la teoría de la Mónadas.
me enojo, ni me molesto, ni castigo. Yo soy puro amor. II. Hume hizo una distinción entre ideas e impresiones.
III. Spinoza identificó a Dios con el Mundo (panteísmo)
Su filosofía parte de la identificación de Dios con la IV. Bacon rechazó el método deductivo silogístico.
naturaleza (Deus sive natura), y representa el mayor V. Descartes expuso una prueba ontológica de la existencia de
exponente moderno del panteísmo. Llevó al extremo los Dios.
principios del racionalismo, y dedujo toda su filosofía de la a) Ninguna.
definición de sustancia como "aquello que es en sí mismo y se b) Todos.
concibe por sí mismo", por lo que sólo podía existir una c) Sólo I y III.
sustancia, la divina. Spinoza afirma que Dios es la naturaleza d) Sólo IV y V.
misma. Llamando a la naturaleza Dios, Espinosa expresaba, e) I, III y IV.
con eso mismo, que la naturaleza es causa de sí propia; que 4. ¿Cuál de las frases siguientes corresponde a la filosofía
ella misma contiene en sí la causa, tanto de su existencia, cartesiana?
como la de todas las cosas. a) "El hombre es una cosa que piensa".
La idea principal es que Dios no es el creador de nuestro b) "Ser es ser percibido".
mundo, sino que el mundo en sí es una parte de Dios. Esto se c) "El hombre es una caña pensante".
puede relacionar con la idea del panteísmo, la doctrina que d) "Dios es todo cuanto existe".
implica que tanto Dios como el mundo son lo mismo, lo que 5. El método de la duda es usado por:
acaba confrontando las creencias relacionadas con la religión a) Bacon.
(sobre todo la judía y la cristiana). b) Descartes.
Algunas de sus aportaciones más distinguidas fueron el c) Spinoza.
rechazo del Dios trascendente, así como la negación de la d) Leibnitz.
inmortalidad del alma y cualquier comprensión literal de la 6. ¿Qué corriente estableció la existencia de las ideas innatas?
ley moral impartida por Moisés. a) Empirismo.
El objetivo de la filosofía es felicidad de conocer a Dios. b) Racionalismo.
c) Realismo.
3. GOTTFRIED LEIBNIZ d) Escepticismo.
7. Según Spinoza, existe una única sustancia: Dios, el cual se
- Obras: Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, identifica con la naturaleza. "Todo es Dios", Esto se llama"
Monadología. a) Teísmo.
Es conocido sobre todo por su teoría de las mónadas (unidad) b) Deísmo.
y de la armonía preestablecida. Las mónadas (átomos de c) Dualuismo
energía) son formas sustanciales dotadas de una d) Panteísmo.
determinación interna cuya génesis se halla en Dios, la 8. Filósofo moderno racionalista, sostuvo que el mundo está
mónada primigenia, creadora de las infinitas otras mónadas compuesto de entidades únicas, plenas, cerradas, llamadas
que conforman el mundo. Todas son sustancias individuales, "mónadas":
son almas y tienen, en contraposición de Dios, un cuerpo. a) Descartes.
Las mónadas son eternas e indestructibles, ya que han sido b) Leibtnitz.
creadas por Dios y son de naturaleza espiritual. Las plantas y c ) Spinoza.
los animales son la expresión de mónadas imperfectas y d) Locke.
primitivas. En cambio, el hombre es capaz de pensar y tener 9. La duda en Descartes:
conciencia de sí mismo porque sus mónadas son superiores. a) Es un fin en sí mismo.

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b) Muestra que la realidad es incognoscible.
c) Es el criterio de verdad. 3. JHON LOCKE (1632-1704)
d) Es lo que no necesita de otra cosa para existir.
e) Se practica hasta encontrar lo evidente. - Aporte: Fundador del materialismo sensualista o
10. Es considerado padre de la filosofía moderna y empirismo.
fundamenta la duda metódica: - Obra: Ensayo sobre el entendimiento humano.
a) Bacon. - Pensamiento: las ideas surgen de la experiencia, la cual
b) Descartes. surgen de la sensación y la reflexión.
c) Spinoza. Para Locke la fuente de conocimiento es la experiencia, es
d) Leibnitz. decir, el contacto entre los sentidos y el objeto a conocer.
11. La frase de Descartes "pienso luego existo", se puede Adopta el lema “Nada hay en la mente que antes no haya
interpretar como que: pasado por los sentidos” (tabula rasa).
a) La primera realidad existente es el pensamiento.
b) Pensamos porque existimos. LAS EXPERIENCIAS pueden ser de dos clases:
c) Existimos en tanto dejemos de pensar.
d) Aunque no existamos pensamos. • Externa: Es la que imprime en la mente aquello que viene
de fuera: sensación. Ejemplo: verde, liso, dulce.
EMPIRISMO INGLES • Interna: Son las reflexiones que se originan en nuestro
interior: reflexión. Ejemplo: el recuerdo de nuestra niñez, un
El empirismo es una corriente filosófica opuesta al deseo etc.
racionalismo que surge en Inglaterra en el siglo XVII y que se
extiende durante el siglo XVIII y cuyos máximos LAS IDEAS pueden ser:
representantes son J. Locke, J. Berkeley y D. Hume. (Se suele
incluir también en este movimiento a T. Hobbes, aunque con • Simples (objetivas): Son recibidas directamente de la
ciertas reservas). Recibió un fuerte influjo de parte de las experiencia. Son los materiales de nuestro conocimiento.
ciencias naturales o empíricas. Ejemplo: la sandilla es roja.
- No existen ideas innatas. La mente humana es una hoja • Complejas (subjetivas): aunque derivan de la experiencia,
en blanco sobre la que se inscriben las experiencias. son formadas por la mente al combinar ideas simples. Aquí la
- Desarrolló el método inductivo para el desarrollo del mente es activa, actúa para crear una idea compleja. La
conocimiento. sandilla es beneficiosa para la salud. Las ideas complejas son:
sustancias, modos y relaciones.
1. FRANCIS BACON (1561-1626). “Saber es poder”. La idea de SUSTANCIA es la que unifica todo, es la cosa en
sí que no podemos conocer. La sustancia es un “no sé qué”
Aporte: Fundador de la ciencia experimental por eso es que suponemos que existe, pero que permanece desconocido.
considerado padre del empirismo.
- Pensamiento: Para fundar un auténtico conocimiento es PADRE DEL LIBERALISMO: Locke sostiene que el poder
necesario separar la filosofía de la teología; así como ejercido en la sociedad debe estar limitado por el derecho
liberarnos de los ídolos (errores del hombre). natural a la vida, la libertad y la propiedad privada que
- Obra: Novum organon (obra en la que se plantea el tienen todos los individuos humanos.
método inductivo y en el que se hace un intento de
superar al Órganon de Aristóteles). 4. GEORGE BERKELEY (1684-1753)

2. THOMAS HOBBES (1588-1704) Carácter filosófico: inmaterialismo o idealismos subjetivo.

Ser es ser percibido.
- Pensamiento: No existe sustancia espiritual Pensamiento: Las ideas provenientes de las sensaciones son
independiente: la única realidad existente. Existe la realidad a partir de la
- Obras: Leviatán, Tratado del ciudadano, «Del cuerpo». proyección de mis sentidos. «No quiero convertir las cosas en
mis ideas sino las ideas en cosas», «Todo el mundo material
Leviatán, el Estado, es una figura terrorífica pero muy es una percepción mía, no hay sustancia material más allá de
necesaria para hacer que predomine la paz y el orden, ellas».
fundamentales para que la civilización progrese y los El ser de lo material se reduce al ser percibido. Por esa razón,
individuos no se ataquen o amenacen entre ellos. Para Berkeley es considerado Padre del Idealismo Subjetivo
Hobbes, el ser humano es malo por naturaleza, de modo que (s0lipsismo).
para poder convivir se necesita un poder absoluto, ley que Obras: Tratado sobre los principios del conocimiento
controle el impulso agresivo que surge de la motivación humano, Tres diálogos entre Hylas y Filonus.
egoísta de todos los seres. Él dijo: “El hombre es lobo para el
hombre”. 5. DAVID HUME (1711-1776)
El hombre es un cuerpo y, como tal, se comporta a la manera
como lo hacen el resto de los cuerpos-máquinas. El - Carácter filosófico: Empirista escéptico.
pensamiento o la conciencia no es una substancia separada del - Representante más importante del empirismo.
cuerpo: la "entidad" corporal que somos, y su conocimiento - Obras: Tratado sobre la naturaleza humana, Ensayos
de las cosas proviene y se reduce a la sensación. morales y políticos.

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Pensamiento: todos los contenidos de la mente humana son 5. ¿Qué alternativa corresponde al empirismo?
PERCEPCIONES, divididas en dos clases: a) Existen conocimientos a priori.
- Impresiones: percibir algo en el presente con toda fuerza b) El noumento es cognoscible.
y viveza. c) No existen ideas innatas.
- Ideas: la idea nace de las impresiones, por tal motivo es d) El conocimiento es reminiscencia.
menos vivaz. Incluso el <yo> es una colección de e) Todo conocimiento es innato.
percepciones internas, es producto de la imaginación, no 6. Su frase es «El hombre es lobo del propio hombre».
existe de modo material". a) Berkeley.
Las impresiones o ideas pueden ser simples o complejas. La b) Descartes.
imaginación combina las ideas. c) Locke.
Afirmaba también que el conocimiento no puede alcanzar d) Hobbes.
verdades metafísicas, por lo que el hombre solo puede llegar a e) Leibnitz.
conocer percepciones y sensaciones, pero estas son 7. Es considerado padre del liberalismo:
engañosas, por lo que duda de la posibilidad de que se pueda a) Berkeley.
conocer. b) Descartes.
c) Locke.
CRÍTICA A LA CAUSALIDAD NECESARIA d) Hobbes.
(escepticismo modera) e) Leibnitz.
8. Es considerado padre de la ciencia moderna:
«El mundo existe porque estoy acostumbrado a creer que a) Berkeley.
existe». Solo existen apariencias que no son de algo real, b) Descartes.
concreto y que, por tanto, tampoco aparecen a nadie. ¿Cómo c) Locke.
podemos saber que en el futuro el agua va a hervir a 100%, d) Hobbes.
que la tierra siga girando alrededor del Sol? como hasta ahora e) Leibnitz.
las cosas han sido así, vamos a tener fe que seguirán siendo 10. Planteó "saber es poder".
así. Carecemos de impresiones de lo que sucederá en el a) Descartes.
futuro. b) Hobbes.
c) Bacon.
PRACTICAMOS d) Hume.

1. ¿Qué filósofo estableció la doctrina de la tábula rasa, en SEXTA SEMANA

contra del innatismo?
a) Berkeley. FILOSOFÍA DE LA ILUSTRACIÓN
b) Locke.
c) Kant. El siglo XVIII ha sido llamado el Siglo de las Luces,
d) Descartes. Iluminismo, Ilustración, indicándose así su oposición a los
e) Leibnitz. "siglos de tinieblas" y "oscurantismo" representados por el
2. La posición de D. Hume puede ser determinada como: mundo cultural y el pensamiento de la escolástica medieval.
a) Realista. Diderot, un ilustrado, señalaba: "El nuestro es el siglo del
b) Racionalista. pensar, es decir, el siglo de la razón".
c) Innatista.
d) Dogmática. REPRESENTANTES:
e) Escéptica.
3. "Ser es ser percibido" es frase de : 1. Voltaire: Fue el seudónimo de Francisco María Arouet.
a) Hume. Combatió enérgicamente a la iglesia, el clericalismo, la
b) Berkeley. intolerancia religiosa. Así mismo, crítico implacablemente
c) Locke. toda dictadura y todo despotismo de los reyes. Sostuvo que el
d) Kant. mundo está regido por las leyes naturales y que la razón y la
e) Descartes. experiencia son únicas guías fundamentales del hombre.
3. Para el Empirismo de Locke, la mente al nacer: Obras:
a) Posee ideas. * Cartas sobre los ingleses.
b) Posee estructuras a priori. * Cándido.
c) Está vacía.
d) Está imposibilitada de conocer. 2. Rousseau: Su obra más importante es El Contrato Social,
e) Da existencia al mundo. mediante el cual cada individuo coloca su persona y su poder
4. ¿Para qué filósofo, las cosas son un compuesto de ideas del bajo la suprema dirección de la voluntad general. Otra de sus
sujeto? obras importantes fue Emilio, obra de carácter pedagógico. La
a) Berkeley. filosofía general de Rousseau está centrada en que el hombre
b) Descartes. es bueno por naturaleza, pero la sociedad lo esclaviza y
c) Locke. corrompe.
d) Hume. Obras:
e) Leibnitz. * El Contrato Social.

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* El Emilio.
1.1. LA SENSIBILIDAD
Montesquieu: Sus primeras obras fueron: Cartas Persas,
donde satirizó las formas despóticas del absolutismo en Es la capacidad de captar los fenómenos a través de los
Francia; El Espíritu de las Leyes, libro que desarrolla la teoría sentidos produciendo lo que nosotros llamamos
de la separación de los poderes: Ejecutivo, Legislativo y sensaciones y Kant llama intuiciones. Estas pueden ser de
Judicial. dos tipos:
 INTUICIONES EMPÍRICAS: Son los datos de la
La Enciclopedia es una monumental obra escrita en el siglo experiencia (por tanto, a posteriori) como los colores,
XVIII, que recopila aspectos del conocimiento humano: sabores, sonidos, formas…etc.
ciencias, letras, artes, política, filosofía. Inicialmente esta obra  INTUICIONES PURAS, a priori y transcendentales que
se llamaba Diccionario Razonado de las Ciencias, las Artes y son el espacio y el tiempo.
los Oficios. Fue publicado entre los años de 1751 y 1772. Su
producción y redacción fueron dirigidas, fundamentalmente 1.2. EL ENTENDIMIENTO
por Diderot y Juan Jerond D'Alambert.
KANT: CRITICISMO Es la facultad de pensar y explicar los fenómenos que
capta la sensibilidad a través de los conceptos. Éstos son de
 Representante del idealismo clásico y la ilustración dos tipos:
alemana.
 Atrévete a pensar. Pensar por uno mismo. - CONCEPTOS EMPÍRICOS que se forman abstrayendo
Filosofía: Filosofar aquellas semejanzas que observamos en ciertos objetos y
Posturas: que son por tanto, a posteriori.
 Idealismo trascendental - CONCEPTOS PUROS, a priori y transcendentales a los
 Criticismo: Crítica al dogmatismo racionalista y al que Kant llama categorías.
escepticismo de los empiristas.
 Apriorismo  ESPACIO-TIEMPO Y CATEGORÍAS
Obras
 Critica de la razón pura: Teoría del conocimiento Tienen tres características:
 Crítica de la razón práctica: Filosofía moral (ética) - son formas a priori (no proceden del exterior)
 Crítica del juicio: Estética - son trascendentales (el propio sujeto las produce de
Preguntas fundamentales de la filosofía: forma espontánea)
 ¿Qué puede conocer? Gnoseología - son puras o vacías de contenido empírico.
 ¿qué debo hacer? Ética
 ¿Qué me cabe esperar? Los fenómenos no es sólo percibirlos a través de la
 ¿Qué es el hombre? sensibilidad, es necesario, además, que el entendimiento los
piense y explique. Esa tarea se hace a través de los conceptos.
Las categorías son conceptos puros, vacíos de contenido
Fue el más grande exponente de filosofía de la ilustración. La empírico, que han de llenarse con los datos de la experiencia o
filosofía kantiana, supone una síntesis del racionalismo y del sensaciones. Si aplicamos las categorías a algo de lo que no
empirismo (criticismo), cerrando una época filosófica muy hay experiencia entonces no obtenemos verdadero
importante. El criticismo es someter crítica a los resultados de conocimiento (aquí está la causa de que la metafísica sea
la propia actividad mental y toda experiencia humana en imposible como ciencia).
general, para establecer sus límites, su validez y su En conclusión: La cooperación de sensibilidad y
posibilidad. entendimiento es necesaria para tener conocimiento: “Una
Al emprender la gran tarea crítica, Kant se vio confrontado sensación sin concepto es ciega, y un concepto sin sensación
con dos tipos de filosofía: por un lado el racionalismo es vacía”.
dogmático (Leibniz-Wolff) que es un sistema deductivo con
base en principios racionales (a priori), y por otro, el 2. CONOCIMINETO CIENTÍFICO
empirismo escéptico (Hume) que es un sistema inductivo con
base en datos sensibles inconexos (a posteriori). La ciencia tiene que cumplir con los dos requisitos: necesidad
/ universalidad y progresividad / ampliación.
1. CONOCIMIENTO Si las ciencias son posibles, tenemos que llegar según Kant a
una síntesis de racionalismo y empirismo, del conocimiento a
Desarrollada en su obra la Crítica de la Razón Pura. priori y progresivo. Todas las ciencias consisten de una serie
Kant elabora una teoría de conocimiento, el idealismo de juicios o proposiciones; hay que analizar entonces las
trascendental, que pretende ser una síntesis superadora, tanto diferentes clases de juicios, para determinar el tipo que usan
del escepticismo empirista, como del dogmatismo las ciencias.
racionalista, y que quiere mostrar cuáles son el origen, los Básicamente existen dos tipos de juicios: Juicios analíticos o
límites y la posibilidad del conocimiento científico. “explicativos” y juicios sintéticos o “ampliativos”.
Kant distingue dos fuentes del conocimiento humano: la
sensibilidad y el entendimiento. Por la sensibilidad nos son a) JUICIOS ANALÍTICOS: son aquellos cuyo sujeto
dados los objetos, y por el entendimiento éstos son pensados. comprende el mismo predicado, es decir; “analizando “el

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sujeto encontramos implicado el predicado. O, con otras - Los NOÚMENOS son las cosas tal como serían en sí
palabras; el predicado no añade nada nuevo al sujeto, sino mismas, sin que las modificásemos con nuestro esquema
simplemente lo “explica”. Un juicio analítico es una identidad espaciotemporal y categorial. Los FENÓMENOS son
lógica (tautología), y su negación resulta ser una esas mismas cosas en tanto que captadas y pensadas, por
contradicción lógica. Por ejemplo: “un cuerpo es extenso”; en tanto, modificadas por nuestro aparato cognitivo, espacio,
el sujeto (cuerpo) ya está contenido el predicado (extensión), tiempo y categorías.
y si negamos la proposición, incurrimos a una contradicción.
Un Juicio Analítico es a priori porque no depende en nada de FENÓMENO NÓUMENO
datos empíricos; por lo tanto tiene carácter de necesidad y  Si se conoce  No se conoce
universalidad. Pero a la vez, los juicios analíticos no amplían  Cosa para mi  Cosa en sí
de ninguna manera nuestro conocimiento, sino sólo (apariencia) (esencia)
“explican” (hacen explícito) lo que ya conocemos.  Incognacible.

b) JUICIOS SINTÉTICOS: son aquellos cuyo predicado Como es obvio los noúmenos son incognoscibles pues al
añade algo nuevo al sujeto, es decir; el predicado no está intentar captarlos inmediatamente los modificamos
implicado por el sujeto, sino junto con éste forma una convirtiéndolos en fenómenos.
“síntesis” de conocimiento. Por lo tanto, los juicios sintéticos El pensamiento ordena las sensaciones, por esto decía Kant
son “ampliativos”, porque extienden el radio del que no era el pensamiento el que se adapta a las cosas, sino
conocimiento; por su naturaleza dependen de la experiencia (a las cosas que se adaptan al pensamiento, pero no es el
posteriori), es decir; son factuales o contingentes. Por pensamiento el que hace las cosas, sino que las hace con el
ejemplo, en 1989, se derrumbó el muro de Berlín. Del sujeto material dado por la cosa, que no es la cosa en sí (noúmeno),
(muro de Berlín) no podemos inferir lógicamente (a priori) el porque ésta es incognosible, sino la cosa elaborada,
predicado (derrumbamiento en 1989), sino solo deformada el fenómeno.
empíricamente (a posteriori) agregarlo. Un juicio sintético nos
amplía el conocimiento, pero a la vez carece del carácter de 4. LA ÉTICA FORMAL
necesidad y universalidad.
Los juicios sintéticos pueden ser subdivididos en dos clases: Kant en su obra Crítica de la Razón Práctica sostiene que,
aparte de haber una razón teórica, hay una razón práctica
 Juicios sintéticos a posteriori: Son aquellos que capaz de determinar la voluntad y la acción moral.
reflejan nuestras constataciones factuales o contingentes Aquí se expresan principios (morales) prácticos, válidos para
acerca de la realidad; por ejemplo: “Ayer llovió”. A estos todos. Son determinaciones generales de la voluntad de los
juicios falta el carácter universal y necesario, y por lo que dependen numerosas reglas prácticas particulares.
tanto no pueden ser considerados proposiciones Los principios prácticos se dividen en máximas (subjetivo) e
científicas. imperativos (objetivos). Los primeros son válidos solo para el
 Juicios sintéticos a priori: Estos nos hablan de la que los sostiene. Se aplican a sujetos individuales que se los
realidad empírica, pero a la vez guardan el carácter de proponen a sí mismos. Ejemplo: «Véngate de todas las
universalidad y necesidad. Son entonces justamente los ofensas que recibas».
juicios que requieren las ciencias; a la vez universales Por su parte, los imperativos son objetivos. Son mandatos,
/necesarios y progresivos /empíricos. deberes, reglas. Pueden ser categóricos o hipotéticos.

Parece que Kant ha encontrado en estos juicios la síntesis 3.1. Los IMPERATIVOS HIPOTÉTICOS: tienen la siguiente
necesaria entre racionalismo y empirismo, entre metafísica forma: «si quieres X debes hacer Y». Son condicionales y se
estéril y experiencia contingente. expresa una relación de medios- fines. Tienen como fuente la
Cada conocimiento científico consta entonces de dos experiencia.
diferentes elementos: un elemento sintético proveniente de la Estos pueden ser de habilidad o de prudencia.
experiencia, y otro a priori proveniente de la misma estructuraDe habilidad conducen a alcanzar fines técnicos como los
trascendental del sujeto que conoce. Entonces los juicios siguientes:
sintéticos a priori cumplen estos requisitos. Por ejemplo “la  «Si quieres aprobar el curso debes estudiar».
línea recta es la más corta entre dos puntos”.  «Si quieres tener una vejez segura debes ahorrar».
Los de prudencia o sagacidad llevan a la felicidad, pueden
Kant da la razón (parcial) a Hume que la experiencia aporta el ser los siguientes:
“contenido” del conocimiento, pero a la vez da razón (parcial)  «Se cortés con los demás».
a Wolff que la razón aporta la ”estructura” universal y  «Trata de hacerte querer».
necesaria del conocimiento.  «No bebas en exceso».

3. LÌMITES DEL CONOCIMIENTO 3.2. Los IMPERATIVOS CATEGÓRICOS: son los morales,
pues son universales necesarios y autónomos. Válidos
En el conocimiento que el ser humano tiene del mundo, hay incondicionalmente y formal. Son deberes (leyes) es como la
una parte que procede del propio mundo, los datos empíricos, voluntad es buena. Tienen la forma: «tú debes (o no debes)
pero hay otra que procede de la estructura cognitiva del hacer Y». Para Kant el bien es la buena voluntad, es decir,
sujeto, nos referimos al espacio, al tiempo y a las categorías. cuando está dispuesto a cumplir el deber por el deber mismo.
Esto lleva a Kant a distinguir entre fenómeno y noúmeno. Los imperativos categóricos son universales pues se debe

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obrar «solo según aquella máxima de tu voluntad de la que al c) Analíticos y sintéticos
mismo tiempo puedas querer que se convierta en norma d) Verdaderos y falsos
universal». También expresan un fin en sí mismo (valor e) Contradictorios y no contradictorios
absoluto): El hombre (Crítica de Juicio). 9. Kant estuvo de acuerdo con… y los… en que todos
«Obra de modo que en cada paso te valgas de la humanidad, nuestros conocimientos sobre el mundo provienen de la
tanto en tu persona como en la persona de todo otro, siempre experiencia.
como un fin en sí mismo y nunca como medio». a) Descartes - racionalistas
Ejemplos: b) Berkeley - dogmáticos
 No suicidarse c) Hume - empiristas
 Cumplir son las promesas d) Leibniz - matemáticos
 Ayudar al prójimo e) Platón – idealistas
 No matarás 10. Kant sintetizó el… y el… decía que los dos tenían razón,
 Honra a tus padres pero que también se equivocaban en algo.
a) maniqueísmo - ateísmo
PRACTICAMOS b) positivismo - logicismo
c) espiritualismo - escolasticismo
1. Es una característica de la ilustración: d) dogmatismo - escepticismo
a) Liberar a los hombres de la ignorancia y la superstición e) racionalismo - empirismo
b) Creer dogmáticamente en Dios 11. El conocimiento es trascendental, conoce lo que está fuera
c) Están a favor del despotismo de mí y lo que está en mí, pero no conoce:
d) Van siempre a la Iglesia a) La materia
e) Eran fanáticos b) La apariencia
2. Planteó la existencia de tres poderes a saber: ejecutivo, c) El fenómeno
legislativo y judicial. d) El noúmeno
a) Voltaire e) A Dios
b) Montesquieu 12. A la percepción directa e inmediata del mundo exterior
c) Diderot mediante los sentidos se le conoce como:
d) Rosseau a) Conceptos
e) Hegel b) Categorías
3. Escribió el Contrato Social y Emilio o de la educación: c) Intuición sensible
a) Rousseau d) Razón
b) Voltaire e) Juicios
c) Montesquieu 13. Según Kant, a las categorías a priori que elabora el
d) Diderot entendimiento independientemente de la experiencia sensible
e) Hegel se le llama:
4. Tema central de la ética de Kant: a) Intuición ideal
a) La felicidad b) Intuición sensible
b) La racionalidad c) Logos
c) La libertad d) Conceptos
d) La intencionalidad e) Noúmeno
e) El deber 14. Las ciencias puras como las Matemáticas, la Física pura,
5. ¿Con qué tema se relaciona la Crítica de la razón? la Metafísica desarrollan conocimientos.... cuyas
a) La belleza proposiciones tienen validez antes de la experiencia:
b) La voluntad a) a priori
c) La moral b) a posteriori
d) La religión c) contingente
e) El conocimiento d) probabilística
6. ¿Cuál es un ejemplo de imperativo categórico? e) Todas menos a
a) Te quiero 15. Los juicios analíticos se caracterizan por:
b) No matarás a) analizar los datos de la experiencia
c) Ayúdame para que te vaya bien b) no contener en el sujeto al predicado
d) Si toas no manejes c) no aportar un nuevo conocimiento
e) Quier para que te quieran d) ser extensivos al aludir nuevos conocimientos
7. ¿Dónde está el origen del conocimiento para Kant? e) estar relacionados con la experiencia
a) Sensibilidad y entendimiento 16. Son juicios universales y necesarios:
b) Fe y razón a) juicios analíticos
c) Salud y dinero b) juicios sintéticos
d) Valor y moral c) juicios a priori
e) Creación d) juicios a posteriori
8. ¿Cuáles son los tipos de juicios? e) juicios analíticos a posteriori
a) Racionales e irracionales
b) Verdad y hecho SÉPTIMA SEMANA

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MARXISMO 2. CLASE SOCIAL

Doctrina de Marx (El Capital), Engels y de sus seguidores. Conjunto de personas con los mismos intereses económicos
como consecuencia de relacionarse del mismo modo con los
1. MATERIALISMO medios de producción. En la sociedad capitalista las dos más
importantes son la burguesía y el proletariado.
Teoría filosófica para la cual la totalidad de la realidad puede - Burguesía: clase empresarial que es dueña de los medios
explicarse en términos de materia en movimiento. de producción.
Como teoría filosófica, el materialismo se opone: - Proletariado: carece de medios de producción, por tal
- al idealismo, para el que la materia es un producto de la razón vende su fuerza de trabajo.
mente o espíritu;
- al espiritualismo que considera imposible reducir el 3. CAMBIO SOCIAL
espíritu a materia.
El materialismo afirma que sólo existen sustancias corpóreas, Se explica básicamente a partir del cambio en el sistema
que el mundo natural puede explicarse a partir de sí mismo, productivo de cada sociedad y del enfrentamiento entre las
sin referencia alguna a un principio explicativo exterior como clases antagónicas generadas por el sistema productivo.
Dios. Para Marx el motor de la historia es consecuencia
del enfrentamiento entre clases opuestas, el enfrentamiento
1.1. MATERIALISMO DIALÉCTICO entre la clase explotada y la clase explotadora.
Este enfrentamiento es inevitable, pues es consecuencia de la
Teoría según la cual la realidad puede entenderse como sociedad misma y del desarrollo técnico y económico
materia que se desenvuelve o modifica siguiendo las leyes de alcanzado en cada momento histórico.
la dialéctica. El marxismo defiende la transformación de la sociedad a
Consiste en aplicar a la naturaleza el método dialéctico, partir de la lucha obrera y revolucionaria.
particularmente las leyes dialécticas siguientes, tal como las
expuso sistemáticamente Lenin a partir de los textos de 4. DICTADURA DEL PROLETARIADO
Engels:
Proceso de la revolución socialista donde el proletariado
a. Ley de la negación de la negación: en términos de implanta una dictadura con el objetivo de elimina la propiedad
Hegel, tesis, antítesis y síntesis, en términos marxistas, privada de los medios de producción de la burguesía.
afirmación, negación y negación de la negación. a). El socialismo en esta fase se potencia el papel del Estado
b. Ley del tránsito de la cantidad a la cualidad: cuando los como instrumento para racionalizar la producción (economía
cambios cuantitativos adquieren un nivel crítico, se produce dirigida, planes quinquenales para la economía…),
un cambio cualitativo, un salto que da lugar a una realidad de la distribución a toda la población de la riqueza
una especie superior. Ejemplo del agua que se calienta generada (sanidad pública, educación pública, obras públicas,
gradualmente hasta que en un momento decisivo se convierte subsidios…) y el control social (represión de los grupos que
en vapor. quieran volver a instaurar la propiedad privada y el sistema de
clases sociales). En esta fase el Estado consigue un intenso
c. Ley de la unidad y lucha de los contrarios: todos los desarrollo de los medios de producción y de la riqueza social
elementos de la naturaleza incluyen en su interior y va eliminando las diferencias económicas y sociales de los
contradicciones, fuerzas antagónicas que dan lugar a nuevos distintos grupos o clases sociales que pudieran aparecer.
cambios. b). El comunismo o culminación del proceso revolucionario.
Es la fase definitiva en el desarrollo de la humanidad y con
1.2. MATERIALISMO HISTÓRICO ella comienza la auténtica historia humana. Auténtica historia
porque sólo en ella el hombre es realmente protagonista de su
Los cambios sociales y políticos tienen como origen la base destino, sólo en ella se ha hecho dueño de sí mismo; frente a
material de la sociedad, en los modos de producción. esta fase, todo lo ocurrido antes al ser humano pertenece a su
El motor del cambio es la vida económica y social reales del prehistoria. Es una época de abundancia, de plenitud, en
hombre, las necesidades económicas y los intereses donde ya habrán desaparecido definitivamente las clases
económicos de los distintos grupos sociales. sociales, los intereses particulares, e incluso el Estado, al
El proceso histórico se basa en los modos de producción. menos el Estado entendido como el instrumento de un grupo
- Modo de producción de la Comunidad primitiva (no para dominar sobre otro.
existe propiedad privada) Principales características:
- Modo de producción esclavista: amo – esclavo - no existe la propiedad privada: la etapa anterior al
- Modo de producción feudalista: Señor feudal – siervo comunismo, la dictadura del proletariado, se encargó de
campesino. la abolición de la propiedad privada de los medios de
- Modo de producción capitalista: burguesía – proletariado. producción.
- Modo de producción socialista: eliminación de la - sociedad sin clases: por no existir la propiedad privada
propiedad privada. no existe la división social en clases sociales, ni la
- Modo de producción comunista: (no existe propiedad explotación del hombre por el hombre; el hombre ya no
privada) es un mero instrumento para la producción, una cosa más

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que se puede vender y comprar en el mercado, sino un fin es la destrucción de los valores del mundo antiguo. La
en sí mismo, una entidad con realidad propia. superación del cristianismo (la “muerte de Dios) es
- abolición del Estado: Con la desaparición del Estado fundamental para la transmutación de todos los valores y la
burgués desaparece la política y entran en juego sólo las recuperación de los valores de la antigüedad perdidos tras la
discusiones de índole técnico relativas a la mejora de la aparición de esta religión y de la filosofía.
comunidad; desarrollo ilimitado de las fuerzas
productivas. PROPUESTA FILOSÓFICA DE NIETZSCHE:
REIVINDICACIÓN DE LA VIDA
FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900)
1. posibilidad de una nueva filosofía
VITALISMO: Para Nietzsche la vida no tiene un fundamento
exterior a ella, tiene valor en sí misma; y la vida entendida en La muerte de Dios: Esta tesis señala que la creencia en Dios
su dimensión biológica, instintiva, irracional, como creación y ha muerto, expresa el fin de toda creencia en entidades
destrucción, como ámbito de la alegría y el dolor. absolutas. Dios no crea al hombre sino el hombre a Dios. La
creencia en Dios sirve para consolarnos de la miseria y
LA CRÍTICA DE NIETZSCHE A LA CULTURA sufrimiento existente en este mundo; es una consecuencia de
OCCIDENTAL la vida decadente e incapaz de aceptar el mundo en su
dimensión trágica. Dios ha muerto quiere indicar que los
1. la concepción dionisíaca y apolínea de la vida en el hombres viven desorientados, que ya no sirve el horizonte
mundo griego antiguo. último en el que siempre se ha vivido. Con dicha “muerte”
podemos vivir sin lo Absoluto, en la “inocencia del devenir.
El pueblo griego antiguo aceptó las dos dimensiones básicas Es la condición para la aparición del superhombre.
de la realidad, y las expresó con el culto a Apolo y a El nihilismo: la cultura cristiana y toda la cultura occidental,
Dionisos. Apolo representa el mundo como una totalidad es nihilista pues dirige toda su pasión y esperanzas a algo
ordenada y racional, y Dionisos la vida en sus aspectos inexistente, (el Dios cristiano, el Mundo Racional de los
oscuros, instintivos, irracionales, biológicos. La decadencia filósofos), despreciando así la única realidad existente, la del
occidental se inicia con Sócrates y Platón porque inventan un mundo que se ofrece a los sentidos, la realidad de la vida.
mundo de legalidad y racionalidad, el desprecio al mundo de Nietzsche es nihilista en este sentido al proponer la
lo corporal y la fe en la razón. Con el ascenso de la moral destrucción completa de todos los valores vigentes y su
judeocristiana y el monoteísmo, pervirtiendo de raíz el mundo sustitución por otros radicalmente nuevos; este nihilismo es
occidental. la aparición de un nuevo momento en la historia, de una
nueva moral y del superhombre.
2. las críticas a la cultura occidental
2. el perspectivismo, una nueva forma de entender el
A la idea del conocimiento. Nietzsche rechaza la conocimiento
objetividad de la lógica y de la razón, afirma el Nietzsche defiende el perspectivismo: toda representación
carácter irracional del mundo: la lógica, la razón son del mundo es representación que se hace un sujeto. No existe
invenciones humanas, las cosas no se someten a regularidad ningún dato o experiencia, ni del mundo exterior o físico ni
alguna, el mundo es la totalidad de realidades cambiantes, del mundo interior, no contaminado por un punto de vista, por
esencialmente distintas unas a otras, y acogen en su interior la una interpretación; no es posible un “criterio de verdad”
contradicción. Nietzsche, concluye su carácter relativo, libre de elementos subjetivos, no existen los datos puros a
subjetivo; dependiente de la perspectiva vital en la que se partir de los cuales podamos construir un saber objetivo.
encuentra el individuo que lo crea; Nietzsche defiende
el perspectivismo. 3. la ética del superhombre
A la metafísica. La invención del Mundo Racional trae
consigo la invención de los conceptos básicos de toda la Nietzsche propone invertir la tabla de valores: Con el
metafísica tradicional (esencia, substancia, unidad, alma, cristianismo prospera la moral de los débiles, de los que
Dios, permanencia…). Platón defendió esta tesis básica del quieren huir del rigor de la vida inventándose un mundo
pensamiento occidental, y, gracias al cristianismo, se ha objetivo y justo. El hombre al que hay que superar es el que
instalado en la cultura, siendo la actitud básica de nuestra se somete a los valores tradicionales, a la “moral del rebaño,
civilización. a la moral basada en la creencia de una realidad
A la moral tradicional. Nietzsche afirma que los valores trascendente que fomenta el desprecio por la vida, la
morales no tienen una existencia objetiva. Los valores los corporeidad y la diferencia entre las personas.
crean las personas, son proyecciones de nuestra subjetividad, El superhombre sólo es posible cuando se realice hasta el
de nuestras pasiones, sentimientos e intereses, por final la muerte de Dios. El superhombre rechaza la moral de
ello cambian y son distintos a lo largo del tiempo y en cada esclavos, la mansedumbre, la prudencia que esconde cobardía,
cultura. La moral tradicional (la cristiana) es antinatural. la obediencia a una regla exterior, el servilismo, la
A la religión. El cristianismo fomenta los valores de la moral mezquindad; rechaza la conducta gregaria: la moral de los
de esclavos” (humildad, sometimiento, debilidad, que siguen a la mayoría; crea valores: el superhombre
mediocridad), los valores mezquinos (obediencia, sacrificio, inventa las normas morales a las que él mismo se somete; y
compasión) y la idea de culpabilidad, de pecado; es la moral los valores que crea son fieles al mundo de la vida y le
vulgar, de resentimiento contra lo elevado, noble y singular; permiten expresar su peculiaridad y riqueza; vive en la

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finitud: no cree en ninguna realidad trascendente, ni en Dios 4. Según el materialismo histórico, el motor de la historia está
ni en un destino privilegiado (una raza, una nación, o un en:
grupo); acepta la vida en su limitación, no oculta las a) las ideas que mueven a las personas
dimensiones terribles de la existencia (el sufrimiento, la b) los grandes líderes que mueven a las masas
enfermedad, la muerte) es dionisíaco; le gusta el riesgo, es c) los intereses económicos existentes en las distintas clases
contrario al igualitarismo, ama la intensidad de la vida. El sociales
superhombre es la afirmación enérgica de la vida y el creador d) ninguna de las anteriores
y dueño de sí mismo y de su vida, es un espíritu libre. 5. El objetivo último de la revolución es:
a) el socialismo
4. la vida, categoría metafísica fundamental b) la dictadura del proletariado
c) el comunismo
Tesis del eterno retorno como signo de vitalidad. Cabe d) ninguna de las anteriores
entender esta tesis como la expresión de la máxima 6. El colaborador más fiel de Marx fue
reivindicación de la vida: la vida es fugacidad, nacimiento, a) Feuerbach
duración y muerte, no hay en ella nada permanente; pero b) Engels
podemos recuperar la noción de permanencia si hacemos que c) Lenin
el propio instante dure eternamente, no porque no se acabe d) ninguna de las anteriores
nunca sino porque se repite sin fin. 7. La primera sociedad en la que aparece la propiedad privada
La voluntad de poder, “esencia” de la vida. Las es:
características que para él tiene la realidad, el ser (la voluntada) la comunidad tribal
de poder) son: irracionalidad: la razón es sólo una b) la sociedad asiática
dimensión superficial de la realidad pues el mundo no es c) la sociedad feudal
racional sino caos, multiplicidad, diferencia, variación y d) ninguna de las anteriores
muerte; la razón no tiene la última palabra, puesto que 8. Para el marxismo, las clases sociales se definen en relación
siempre está al servicio de otras instancias más básicas como con
los instintos o las emociones. La fuerza primordial que a) el modo de vincularse las personas con las fuerzas
determina el curso de todas las cosas es inconsciente. Las productivas
distintas formas que toman las fuerzas de la vida no b) el tipo de trabajo que realiza cada persona
tienen ningún objetivo o finalidad, no buscan nada, son así c) la cualificación intelectual de cada persona
pero nada hay en su interior que les marque un destino; d) ninguna de las anteriores
Nietzsche declara con ello el carácter gratuito, contingente, de
la existencia. 2. La obra en la que Nietzsche anuncia la aparición del super-
hombre es
PRACTICAMOS a) «El origen de la tragedia»
b) «El Anticristo»
1. Los conceptos de tesis, antítesis y síntesis son importantes c) «Así habló Zaratustra»
en d) ninguna de las anteriores
a) la idea de la plusvalía 4. ….. son dos dimensiones apolíneas de la realidad
b) la dialéctica a) el orden y la noche
c) la crítica a las ideologías b) la individuación y el caos
d) ninguna de las anteriores c) la irracionalidad y la belleza
2. Marx defendió d) la racionalidad y el universalismo
a) el idealismo 9. El filósofo presocrático que mejor valoró Nietzsche es
b) el espiritualismo a) Heráclito
c) el materialismo b) Empédocles
d) ninguna de las anteriores c) Anaxágoras
2. Respecto de la religión, Marx consideró: d) ninguna de las anteriores
a) aunque es dudoso que Dios exista, puede aceptarse en la 10. Nietzsche defendió
medida en que sirve de consuelo a las personas a) el objetivismo
b) dejará de existir cuando no exista la explotación del b) el idealismo
hombre por el hombre c) el perspectivismo
c) el cristianismo es falso, pero es aceptable el deísmo o d) ninguna de las anteriores
religión natural 12. Nietzsche llama ….. a la creencia de que los valores
d) ninguna de las anteriores morales son objetivos e independientes de la subjetividad
3. Para Marx la propiedad privada: humana
a) es un derecho natural a) objetivismo moral
b) no es un derecho natural pero algo bueno para el orden b) realismo moral
socia c) dogmatismo moral
c) no es algo natural, y su abolición es necesaria para la d) ninguna de las anteriores
justicia social 13. La decadencia occidental comienza con
d) ninguna de las anteriores a) Sócrates y Platón
b) el cristianismo

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c) Descartes ¿QUÉ ES EL SER DE HEIDEGGER?
d) ninguna de las anteriores
14. Nietzsche se incluye en el movimiento filosófico Como indicamos en el apartado anterior, con la introducción
denominado de esta pregunta, Heidegger busca encontrar el sentido del
a) vitalismo ser. Así hace una diferencia entre el ser y el ente, que se
b) personalismo deriva en la diferencia entre lo óntico (la existencia de las
c) existencialismo cosas por sí mismas) y lo ontológico (el sentido de la
d) ninguna de las anteriores existencia de esas cosas).
15. Una virtud correspondiente a la moral de esclavos es Para Heidegger desde la dimensión de lo óntico la pregunta
a) la valentía por el ser no puede ser respondida, pues nos habla de lo que
b) la preocupación por la diferencia existe sin más: los entes. Por el contrario, una aproximación
c) la humildad ontológica se pregunta por el sentido de estos entes.
d) ninguna de las anteriores Así, en Ser y tiempo se sostiene la idea de que el ser es lo que
21. El superhombre se puede identificar con determina al ente, lo que hace que el ente sea x o y. En
a) la aristocracia otras palabras, el "ser algo" es lo que determina la existencia
b) una raza determinada de una cosa, solo que ese "ser algo" solo se puede descubrir
c) los intelectuales mediante un acto intelectual humano; mediante una
d) ninguna de las anteriores interpretación. Y es en este punto donde nos encontramos con
22. En «Así habló Zaratustra», la metáfora que mejor expresa la columna vertebral de toda la filosofía heideggeriana:
al superhombre es el Dasein.
a) el camello
b) el niño DASEIN: EL CONCEPTO CENTRAL DE SER Y
c) el león TIEMPO
d) ninguna de las anteriores
23. Nietzsche creyó que la idea de pecado y de culpa Heidegger rescata un concepto que ya pensadores como Kant
a) es expresión inevitable de nuestra consciencia de la habían trabajado en su filosofía. El Dasein se emplea en el
responsabilidad moral léxico filosófico sin traducción por su nivel de tecnicismo,
b) es gratuita y debe desaparecer pero si tuviéramos que darle un significado sería “estar ahí” o
c) es necesaria para la convivencia “existir ahí”.
d) ninguna de las anteriores Para el filósofo alemán el Dasein significa el estado de
24. La «muerte de Dios» significa arrojamiento en el que se encuentra el ser humano en su
a) la muerte de Jesús en la cruz existencia. El sentido de la vida del hombre es estar arrojado
b) la muerte real de Dios a sus posibilidades y la manera en que este las asume o las
c) el fin de la creencia en un fundamento absoluto de la vida y evita. En esta condición se encuentra con las cosas del mundo
la realidad que lo rodean puede emplear un ejercicio sobre ellas, una
d) ninguna de las anteriores utilidad que le permite tener una relación práctica con su
25. Según Nietzsche, el pueblo que más favoreció el triunfo entorno.
de la moral de esclavos fue En resumidas cuentas, el Dasein expresa que la existencia
a) el judío humana está relacionada con las condiciones de su
b) el griego posibilidad. Los seres humanos existimos entregados al
c) los pueblos centroeuropeos mundo con la libertad de decidir qué hacer, con una
d) ninguna de las anteriores proyección de llegar a ser. Esta idea conectó a Heidegger con
el pensamiento existencialista que desarrolló durante el siglo
OCTAVA SEMANA XX.

FILOSOFÍA DEL SIGLO XIX Y XX ¿QUÉ ES EL TIEMPO EN HEIDEGGER?

HEIDEGGER ¿EXISTENCIALISTA? Para continuar con este resumen de Ser y tiempo de

Heidegger, pasemos ahora a la segunda sección del libro.
“Tan pronto como un hombre nace, es bastante viejo para Mientras que la primera parte formulaba la pregunta por el ser
morir”. y ponía al Dasein como concepto central, en la segunda
Publicó Ser y tiempo. Este libro se divide principalmente en mitad del libro nos encontramos por la pregunta con por
dos grandes secciones: el tiempo.
- Una primera sección sobre el ser.
- Una segunda sección sobre el tiempo. LA CONCIENCIA DEL TIEMPO
Este recorrido lo hace con el fin de mostrarnos que reformular
aquella pregunta inicial por el ser nos lleva a replantear Como señala Cordua en su conferencia sobre este libro,
conceptos como “el ente”, “la temporalidad”, “la muerte” y el Heidegger “define al tiempo como el horizonte desde el cual
sentido mismo de la vida humana. Estas inquietudes lo todos los grados de la comprensión del ser y los compromisos
llevarán a postular la importancia de la practicidad de la con las posibilidades de llegar a ser son concebidos y
existencia. asumidos”. Esto quiere decir que el tiempo es una especie de
escenario que le permite al ser humano concebir su propia

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existencia, su realización y su interpretación del mundo que
lo rodea. 1.2. DE LO QUE NO SE PUEDE HABLAR
Dentro de nuestra temporalidad el pasado, el presente y el
futuro habitan. Esto hace que el ser humano sea libre y Todo aquello que está fuera de nuestro mundo y de la
determinado a la vez. Pues vive en un contexto donde se realidad, lo místico (Dios). Lo que es inexpresable.
encuentra determinado por su cultura y la herencia de sus En definitiva, todo se resume en su famosa frase “De lo que
antepasados, pero también con un horizonte de posibilidad de no se puede hablar hay que callar”.
cambio y transformación futura.
Aquí Heidegger introduce otra de sus grandes ideas: la 2. EL PENSAMIENTO DEL SEGUNDO
conciencia del tiempo genera cierta angustia existencial WITTGENSTEIN: INVESTIGACIONES
sobre la vida, pues el hombre entiende su temporalidad; FILOSÓFICAS
comprende que su existencia se dirige a la muerte. Como
resalta Cordua en su conferencia: “No hay nada decidido de En esta obra póstuma de Wittgenstein su posicionamiento
antemano salvo la finitud de esta única oportunidad mía en cambia e incluso hace autocrítica, estableciendo que su tesis
cuanto existente, pues, aunque caminando hacia la muerte, del Tractatus es errónea.
estoy entretanto a cargo de mí sin ningún auxilio externo”. Ahora, desde una perspectiva más analista y pragmática,
Es mediante la muerte que le podemos dar relevancia a establece que no hay que analizar la lengua desde la lógica
nuestra vida, concebir una vida auténtica donde no sino desde el uso que le damos. Así, una palabra ya no
renunciemos a nosotros mismos. Somos Dasein arrojados al estaría vinculada a una cosa o a una imagen, pues expresiones
mundo con la libertad de decidir, pero con la determinación como ¡Maldita sea! no están relacionadas con una cosa
de nuestro pasado y nuestro futuro perecimiento. Nuestra concreta.
existencia va hacia la muerte. Antes de ser un culto a la Ahora el lenguaje no es un reflejo de la realidad, es un reflejo
muerte o a un pesimismo, el filósofo alemán encuentra en esta de las formas de vida de los hablantes. Es decir, que no hay
mirada una posibilidad para que el ser humano se realice y un único lenguaje sino muchos, los cuales, se remiten a las
busque ser genuino. formas de vida o diferentes culturas. Lo que Wittgenstein
define como los juegos del lenguaje (rezar, dar órdenes,
LUDWIG WITTGENSTEIN cantar, suplicar, traducir, saludar…) que tienen sus propias
reglas, un contexto concreto y que son de una comunidad.
1. EL PENSAMIENTO DEL PRIMER Por tanto, el lenguaje pertenece a una comunidad y no al
WITTGENSTEIN: TRACTATUS LÓGICO- individuo. De ahí que afirme que el lenguaje es algo público y
PHILOSOPHICUS que el lenguaje privado no exista.
Igualmente, para nuestro protagonista, el lenguaje tendría un
El Tractatus es la primera obra publicada por mecanismo similar al de los parecidos físicos que hay en una
Wittgenstein, la cual, se encuadra dentro familia:
del positivismo lógico. Con esta aborda el lenguaje desde la “Igual que como se superponen y entrecruzan los diversos
lógica, es decir, nos intenta explicar cómo funciona la lógica parecidos que se da dentro de los miembros de una familia, lo
sobre la que se desarrolla nuestro lenguaje y nuestro mundo, hace el lenguaje. Los juegos del lenguaje componen una
ambos estrechamente vinculados. familia”
De ahí que nos diga que “Los límites de mi lenguaje son los
límites de mi mundo” = Lo que puedo expresar existe y lo ¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA PARA WITTGENSTEIN?
que no puedo expresar no existe. Así, cuanto más rico es mi
vocabulario mi mundo es más amplio y cuanto más pobre es Otro de los puntos más interesantes del pensamiento de
mi vocabulario mi mundo es más limitado. Witgenstein es un concepto de la filosofía. Para él, la filosofía
De esta forma, dentro del lenguaje, Wittgenstein diferencia no debe de ser una doctrina sino actividad que debe criticar
entre: el lenguaje y cuyo objetivo es resolver, diagnosticar y
hacernos ver el embrujo de lenguaje, sus errores:
1. 1. DE LO QUE SE PUEDE HABLAR “La filosofía debe ayudarnos a rehuir el embrujamiento de
nuestra inteligencia mediante el lenguaje”.
Está formado por la realidad y el mundo. Este último se Así, la filosofía entendida como aquella que es capaz de
compone de los hechos que acaecen en el tiempo, por tanto, el darnos información sobre la realidad o “resolver” los
mundo sería la totalidad de hechos (entidades o cosas) y el problemas filosóficos, no es correcta. Pues, debemos tener
lenguaje aquello que describe los hechos. Asimismo, presente, que esos problemas filosóficos son creados, son
Wittgenstein, establece una analogía entre el lenguaje y la pseudoproblemas, es algo falso y resultado de las confusiones
pintura: las palabras hacen una pintura de nuestro mundo, ya lingüísticas/embrujo. Por tanto, esa filosofía lo que hace
que, el lenguaje es un mapa de la realidad y una palabra se enredar y embrujar a través del lenguaje y, por ende, la
vincula a una cosa o imagen. filosofía tradicional no es válida.
Por otro lado, en el límite del mundo estarían aquellas
entidades o cosas sobre las que discute la filosofía: la KARL POPPER “EL FALSACIONISMO”
naturaleza del hombre, la lógica, los valores estéticos, los
valores morales… Según esta doctrina las teorías científicas nunca pueden ser
probadas, pero sí falsadas. Se trata de demostrar sí una teoría
debe ser estudiada e incluirla dentro de lo que es realmente

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ciencia, o si por el contrario, no lo es. Pretende de esta forma refutación (método científico conocido como hipotético -
desenmascarar las proposiciones no científicas, y que sin deductivo o de "conjeturas y refutaciones").
embargo, pretenden serlo. Una característica esencial de las hipótesis en el esquema
popperiano es que deben ser "falseables", o sea que deben
¿QUÉ ES EL FALSACIONISMO? existir una o más circunstancias lógicamente incompatibles
con ellas. Si una hipótesis no es falseable no tiene lugar en la
El falsacionismo es una doctrina epistemológica según la cual, ciencia.
una teoría científica no puede ser probada, pero sí falsada.
Relativismo epistemológico
Así pues, la falsabilildad es el criterio para distinguir la
ciencia de lo que no lo es. Karl Popper la propone en su obra La historia de la ciencia muestra, de acuerdo con Kuhn, que a
La lógica de la investigación científica. lo largo de su evolución las distintas disciplinas han pasado
Popper afirma que para validar una teoría hay que refutarla por uno o más ciclos bifásicos, que él mismo llama "ciencia
por medio de un contrajemplo. Si no es posible refutarla, normal" y "revolución".
entonces es que, por el momento, es verdadera. Así, ninguna En forma paralela a este concepto cíclico de la evolución de
teoría es verdadera de manera definitiva, sino, simplemente, las ciencias, Kuhn introdujo la famosa idea del "paradigma",
que no ha sido refutada. El criterio, por tanto, para constatar que representó la teoría general o conjunto de ideas aprobadas
una teoría, no será de verificabilidad, sino el de falsabilidad. y sostenidas por una generación o un grupo coherente de
científicos contemporáneos.
Es posible que todos los flamencos conocidos sean de color
rosa, pero de encontrarse uno solo de otro color, vendría a EL RACIONALISMO CRÍTICO DE POPPER
echar por tierra la teoría de que todos los flamencos son rosas.
El original sistema de Popper es racional, pero al mismo
El criterio de demarcación, por tanto, consistirá en la tiempo crítico a la hora de entender el avance de la ciencia, es
capacidad de refutación de una proposición, es decir, de la por esto por lo que se le conoce con el nombre de
posibilidad de contradicción a partir de un experimento. racionalismo crítico.

"Porque fue mi maestro quien me enseñó no solamente cuan En Conjeturas y refutaciones escribe Popper:
poco sabía, sino también que cualquiera que fuese el tipo de
sabiduría a la que yo pudiese aspirar jamás, no podría "Acepto la tesis de que solo debemos llamar «real» a un
consistir en otra cosa que en percatarme más plenamente de estado de cosas si (y solo si) el enunciado que lo describe es
la infinitud de mi ignorancia." verdadero. Pero sería un grave error concluir de esto que la
incerteza de una teoría, es decir, su carácter hipotético o
¿QUÉ ES EL FALSACIONISMO DE KARL POPPER? conjetural, disminuye de algún modo su aspiración implícita
a describir algo real. En segundo lugar, si es falso, entonces
Popper va más allá de David Hume y rechaza definitivamente contradice a un estado de cosas real. Además, si ponemos a
el inductismo, al afirmar que antes de los hechos, son las prueba nuestra conjetura y logramos refutarla, vemos muy
teorías. La experiencia, siempre va después. claramente que había una realidad, algo con lo cual podía
entrar en conflicto. Nuestras refutaciones, por ende, nos
Solo una vez formuladas las teorías, los hechos despiertan indican los puntos en los que hemos tocado la realidad, por
interés. La experiencia sensible contiene los elementos a decir así."
verificar, pero nunca preceden a las teorías, si bien estas
necesitan a la primera para diferenciar las proposiciones de la Con esto quiere decir que para toda hipótesis hay una
ciencia de las que no lo son. refutación. Esto quiere decir que si una cosa puede ser falsa,
puede ser verdadera. Pero cuando no existe la posibilidad de
Es en su obra, La lógica de la investigación científica, donde que sea falso, entonces, no puede ser cierto, porque esta
Popper hace su propuesta, argumentando que el avance de la posibilidad sería totalmente irreal. Si algo es verdadero, tiene
ciencia se debe, no a la verificación de leyes, sino a la que tener una parte falsa. Lo real solo existe porque existe lo
falsación. Esto significa que la misión del científico es la de irreal.
cuestionar las leyes y principios de la naturaleza y de
minimizar los resultados de compatibilidad entre las Para terminar, Popper apuesta por los modelos científicos
observaciones y las teorías. complejos y específicos, ya que son los que más se acercan a
lo real, recordando, que todo teoría verdadera contar con su
teoría falsa. Lo falso existe en lo verdadero. No habrá nunca,
RACIONALISMO CRÍTICO según Popper, una teoría totalmente verdadera, porque
siempre habrá otras que las invaliden.
Las teorías, de acuerdo con Popper, no son el resultado de la
síntesis de numerosas observaciones, como quieren los THOMAS KUHN “PARADIGMAS”
inductivistas, sino más bien son conjeturas o invenciones
creadas por los investigadores para explicar algún problema, En una de sus obras más representativas, The Structure of
y que a continuación deben ponerse a prueba por medio de Scientific Revolutions (La estructura de las revoluciones
confrontaciones con la realidad, diseñadas para su posible científicas), expone el desarrollo de las ciencias de la

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naturaleza, ofreciendo una imagen bien distinta a la que tenían
en la época. La historia normal, dice Khun, no es más que una
acumulación de datos y este constituye el principal error y
Según el filósofo estadounidense, las ciencias no evolucionan provoca una imagen desvirtualizada de la misma.
siguiendo el mismo proceso a partir de la aplicación del
método científico. La comunidad científica, por consenso, “Si se considera a la historia como algo más que un depósito
ofrece respuestas universales o paradigmas. de anécdotas o cronología, puede producir una
transformación decisiva de la imagen que tenemos
¿CÓMO ES EL PARADIGMA CIENTÍFICO SEGÚN actualmente de la ciencia”
KUHN?
Todas las teorías científicas, aun las que han quedado
Thomas Kuhn ofrece una nueva definición de paradigma, obsoletas, han sido de una lógica aplastante en su momento, y
considerado ahora como la serie de prácticas propias de una han colaborado al avance en el terreno científico. Y la historia
disciplina durante un tiempo determinado. de la ciencia no es una recopilación de datos, sino cambios de
paradigma a lo largo del tiempo. Este cambio de paradigma,
“Considero a los paradigmas como realizaciones científicas también provoca revoluciones históricas.
universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo,
proporcionan modelos de problemas y soluciones a una Además, la investigación científica se ve afectada por las
comunidad científica”, afirmaba el filósofo y científico. circunstancias personales del observador, desde su educación
hasta su particular perspectiva del asunto a estudiar.
La ciencia normal investiga tres cosas principalmente:
Pero la ciencia normal trata de amoldar sus teorías a las de su
- Los hechos verdaderamente reveladores acerca del modelo, simplificando de esta forma la investigación. Y estas
origen, según el paradigma irregularidades, es precisamente lo que intenta explicar la
- Los experimentos que validan la teoría nueva ciencia. Cambiar una teoría vieja por una nueva,
- Recopilación de hechos de la ciencia normal y además de ofrecer una nueva explicación de la realidad,
ambigüedades supone volver a desarrollar nuevas teorías, un nuevo punto de
vista acerca de los fenómenos. Esto, cuesta mucho trabajo y
“Los paradigmas obtienen su estatus como tales, debido a esfuerzo, y además, exige la colaboración de un grupo de
que tienen más éxito que sus competidores para resolver unos investigadores.
cuantos problemas que el grupo de profesionales ha llegado
a reconocer como agudos. Sin embargo, el tener más éxito no MODELO DE DESARROLLO CIENTÍFICO DE KUHN
quiere decir que tenga un éxito completo en la resolución de
un problema determinado o que de resultados suficientemente 1. Ciencia inmadura: precede a la ciencia normal y carece
satisfactorios con un número considerable de problemas” de unidad paradigmática
2. Ciencia normal: investiga teorías antiguas y reconocidas
FASES DEL DESARROLLO CIENTÍFICO SEGÚN por la comunidad científica, para fundamentar la práctica.
KUHN 3. Crisis científica: resultado de las irregularidades del
modelo científico de la ciencia normal.
Frente al modelo formalista imperante, Khun propone un 4. Revolución científica: provocada por un nuevo
modelo historicista, en virtud del cual, la evolución de las paradigma que viene a sustituir al anterior, debido a que
ciencias pasa por las siguientes fases: ya no funciona. Es hora de explorar nuevas teorías.
5. Ciencia extraordinaria: empieza a partir de las anomalías
1. Establecimiento de un paradigma surgidas del actual paradigma, lo que provoca una crisis y
2. Ciencia normal el desarrollo de nuevos paradigmas, que más tarde, la
3. Crisis comunidad científica reducirá, por consenso, a uno solo,
4. Revolución científica que supone el inicio de la ciencia normal y una nueva
5. Establecimiento de un nuevo paradigma repetición del ciclo.
La ciencia es el resultado de un conjunto de acontecimientos
que han tenido lugar a lo largo de la historia, tanto si han sido BANCO DE PREGUNTAS
acertados como si no. Cada uno de los métodos y de las
teorías científicas han contribuido a levantar el edificio del 01. Propuso que la estructura del lenguaje coincide con la
saber. La misión del historiador es, por tanto, contextualizar estructura del mundo (isomorfismo). Influyó en los
cada uno de los hechos, por un lado, y por el otro determinar planteamientos neopositivistas.
qué errores o prejuicios, han dificultado la acumulación de los a) Bergson
datos. b) Russell
c) Heidegger
Una revolución científica consiste en la sustitución de un d) Popper
paradigma antiguo por uno nuevo e incompatible con él, e) Wittgenstein
debido a que el que existía, ya no funciona. 02. Para el Empirismo Lógico, una proposición tiene sentido y
es científica solo si:
LA NUEVA CIENCIA DE KUHN a) Puede ser verificada en los hechos.

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b) Hay hechos que la pueden falsear. c) Anarquismo
c) Tiene aceptación en la comunidad. d) Racionalismo crítico
d) Es producto del análisis filosófico. e) Relativismo
e) Contradice enunciados metafísicos. 12. Wittgenstein planteó que la Filosofía no es una doctrina o
03. De acuerdo a Sartre: una teoría, sino una actividad:
a) El hombre es una pasión inútil. a) Crítica de la sociedad
b) La condición humana es racional. b) Analítica del conocimiento
c) El hombre está condenado a ser libre. c) Crítica del lenguaje
d) La existencia humana está predeterminada. d) Transformadora del mundo
e) a y c. e) Estrictamente científica
04. Es correcto según el existencialismo: 13. ¿Qué filósofo planteó los conceptos de paradigmas y
a) El hombre es producto social. revoluciones científicas?
b) El hombre no existe. a) Kuhn
c) La esencia precede a la existencia. b) Wittgenstein
d) La vida humana no es libre. c) Popper
e) La condición humana es absurda. d) Husserl
05. La "angustia" para Heidegger le permite al hombre: e) Carnap
a) Darse cuenta de lo absurdo de su existencia. 14. Para el Círculo de Viena, el criterio para distinguir la
b) Saber que el yo se da aislado de otros sujetos. ciencia de la no ciencia es , mientras que para Popper es.
c) Notar que solo existe el mundo de sus relaciones consigo a) la verificación - la falsación
mismo. b) la falsación - la contrastación
d) Descubrirse a sí mismo. c) la deducción - la verificación
e) a y d d) la inducción - la deducción
06. Que el hombre es un ser absurdo, arrojado al mundo y e) lo concreto - lo abstracto
destinado a la muerte, pero condenado a ser libre, es tesis: 15. Los neopositivistas se ocupan esencialmente por:
a) Existencialista a) La ciencia
b) Neopositivista b) La sociedad
c) Fenomenológica c) La filosofía
d) Marxista d) La historia
e) Voluntarista e) El hombre
07. Para Kuhn, la ciencia no tiene un desarrollo acumulativo o 16. Sostuvo que el lenguaje es una pintura del mundo, es
progresivo, sino: considerado iniciador de la filosofía analítica:
a) Lineal a) Heidegger
b) Lógico b) Gádamer
c) Anárquico c) Russell
d) Cíclico d) Marcuse
e) Autónomo e) Wittgenstein
08. Propuso que la ciencia avanza hacia la verdad en términos
de verosimilitud, pero siempre en base a conjeturas y
refutaciones:
a) Kuhn
b) Popper
c) Carnap
d) Cíclico
e) Autónomo
09. Popper concuerda con el Círculo de Viena respecto:
a) Al carácter lógico de la investigación científica.
b) Al criterio demarcatorio entre ciencia y no ciencia.
c) Al modelo hipotético deductivo de la ciencia.
d) Al enfoque historicista de sus tesis epistemológicas.
e) A la negación de todo principio metodológico.
10. Corriente epistemológica que plantea el principio de
verificación, así como una metodología inductivista:
a) Neopositivismo
b) Relativismo
c) Enarquismo
d) Racionalismo crítico
e) Positivismo
11. K. Popper pertenece a la corriente epistemológica
denominada:
a) Verificacionismo
b) Neopositivismo

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