바누 쿠라이자

바누 쿠라이자 بنو قريظة
부족
위치	야트리브, 헤자즈
종교	유대교

바누 쿠라이자(아랍어: بنو قريظة; 대체 철자로는 쿠라이자, 쿠라이자, 쿠라이사, 고대 코레이자)는 아라비아 북부 메디나(이전에는 야트리브로 알려짐)의 오아시스에 살았던 유대인 부족입니다.그들은 이슬람 예언자 무함마드에게 학살되기 전까지 바누 카이누카, 바누 나디르와 함께 이 도시의 3대 유대인 부족 중 하나였습니다.

유대인 부족들은 유대-로마 전쟁의 여파로 히자즈에 도착하여 농업을 도입하여 문화적, 경제적, 정치적으로 지배적인 위치에 놓였다고 합니다.^[1][2]그러나 5세기에 예멘에서 온 두 아랍 부족인 바누아우족과 바누카즈라즈족이 지배권을 얻었습니다.^[3]이 두 부족이 서로 갈등을 빚을 때, 이제는 아랍인의^[2][4] 고객 혹은 동맹이^[3] 된 유대 부족들은 서로 다른 편에서 싸웠고, 쿠라이자는 아우스 편에 섰습니다.^[5]

622년, 무함마드는 그의 증조모가 속한 카즈라지족과^[6] 도시에서 부족간의 갈등을 중재하기 위해 아우스족과 협상을 성공적으로 마친 후 메디나로 이주했습니다.^[7][8]이전에 메카에서는 무함마드와 쿠라이시 사이에 긴장이 고조된 적이 있었는데, 그들이 그의 신앙을 공격한 이후 그들은 그의 전도 활동에 거의 관심을 보이지 않았기 때문입니다.^{[9][10][11][12]}이주 후 무함마드는 종종 쿠라이시 무역용 카라반을 급습해 그들의 상품을 약탈하면서 둘 사이에 무력 충돌이 벌어졌습니다.^[13][14]무함마드는 또한 메디나의 유대인들에게 자신이 그들의 예언자라고 확신시키려고 노력했지만, 실패했고, 부분적으로 그의 코란과 유대교 경전의 불일치로 인해 비난을 받았습니다.이것은 이슬람 기도의 방향을 예루살렘에서 메카의 카바로 옮겼고, 얼마 후 그에 의해 메디나에서 바누 카이누카와 바누 나디르를 추방하는 것으로 이어졌습니다.^[5][15]

해구 전투가 끝난 후 가브리엘이 무함마드를 찾아왔고, 가브리엘은 무함마드에게 쿠라이자를 공격하라고 지시했다고 합니다.^[16]일찍이 부족이 참호를 발굴하여 메카인들의 진격을 방해하고 무슬림들에게 그들의 도구를 제공하는 데 도움을 주었음에도 불구하고,^[17][18][19] 무함마드는 나중에 그들이 자신의 적을 편들었다고 비난했습니다.^[20]무함마드가 그들을 포위한 이후, 쿠라이자는 처음에 항복하고 그들의 땅을 떠날 것을 제안했고, 1인당 낙타 한 마리의 소유물을 운반할 수 있는 허가를 요청했습니다.무함마드가 거절하자, 그들은 그 뒤에 어떤 소지품도 가져가지 않고 떠날 것을 요청했습니다.하지만 무함마드는 그들이 무조건 항복해야 한다고 주장했습니다.^[21][22]쿠라이자들은 결국 항복했고, 그들의 남자들은 참수당했고,^{[23][24][25][26]} 그들의 여자들과 아이들은 노예가 되었고, 일부는 팔렸고, 그들의 재산은 무슬림들에게 나누어졌습니다.^{[27][28][29][30][16][31]}

이슬람 이전 아라비아의 역사

초기사

현존하는 자료들은 바누 쿠라이자가 인종적으로 유대인이었는지 아니면 아랍인이 유대교로 개종했는지에 대한 결정적인 증거를 제공하지 않습니다.^[1]야트리브의 다른 유대인들과 마찬가지로, 쿠라이자는 이스라엘 혈통이라고^[3] 주장했고 유대교의 계명을 지켰지만, 많은 아랍 관습을 채택했고 아랍인들과 결혼했습니다.^[1]그들은 "사제 부족" (히브리어 코하님에서 아랍어로 카히난)이라고 불렸습니다.^[4][32]무함마드에 대한 전통적인 무슬림 전기의 저자인 이븐 이샤크는 그들의 계보를 아론에게, 나아가^[33] 아브라함에게 추적하고 있지만 아론과 쿠라이자 부족의 창시자로 알려진 인물 사이에 단 8명의 중개인만을 제공하고 있습니다.^[1]

서기 5세기에 쿠라이자는 바누 카이누카와 바누 나디르라는 두 개의 다른 주요 유대 부족과 함께 야트리브에 살았습니다.^[1]알 이스파하니는 10세기에 발간된 아랍어 시집에서 유대인들이 유대-로마 전쟁의 여파로 히자즈에 도착했으며, 쿠라이자들은 알하라의 와디인 마하주르에 정착했다고 밝혔습니다.^[34]15세기 이슬람 학자 알 삼후디는 이 마을에 살고 있는 12개의 다른 유대인 씨족을 열거하고 있는데, 가장 중요한 씨족은 바누 하들로 바누 코레이자와 밀접한 관련이 있습니다.유대인들은 야트리브에 농업을 도입했고, 대추야자와 곡물을 재배했고,^[1] 이러한 문화적, 경제적 이점은 유대인들이 지역 아랍인들을 정치적으로 지배할 수 있게 해주었습니다.^[2]알 와키디는 바누 쿠라이자들은 혈통이 높고 재산이 많은 사람들이며, "우리는 야자수도 포도원도 없고 양과 낙타만 있는 아랍 부족에 불과했다"고 썼습니다.이븐 코르다드베는 나중에 페르시아가^{[clarification needed]} 히자즈를 지배하는 동안 바누 쿠라이자가 샤의 세금 징수원 역할을 했다고 보고했습니다.^[2]

히마야르 왕의 기록

이븐 이샤크는 히미르의 마지막^[35] 예멘 왕과 야트리브 주민들 사이의 갈등에 대해 이야기합니다.왕이 오아시스를 지나던 중 주민들이 아들을 죽였고, 예멘 통치자는 백성들을 몰살하고 손바닥을 베어버리겠다고 위협했습니다.이븐 이샤크에 따르면 바누 쿠라이자에서 온 두 명의 랍비들에 의해 그는 그렇게 하지 못하게 되었는데, 그들은 왕에게 오아시스를 살려달라고 간청했습니다. 왜냐하면 그곳은 "쿠라이시의 예언자가 언젠가 이주할 곳이며, 그의 집이자 안식처가 될 것이기 때문입니다."그래서 예멘 왕은 그 성읍을 파괴하지 않고 유대교로 개종시켰습니다.그는 랍비들을 데리고 메카에 가서, 전하는 바에 따르면, 그들은 카바를 아브라함이 지은 성전으로 인식하고, 왕에게 "메카 사람들이 하는 일을 행하라, 성전 둘레를 돌라, 경배하고, 머리를 깎고, 그 구역을 떠날 때까지 겸손하게 행동하라"고 충고했다고 합니다.이븐 이샤크씨는 예멘에 접근하자 랍비들이 불 속에서 부상 없이 나와 현지인들에게 기적을 보여줬고, 예멘인들은 유대교를 받아들였다고 말했습니다.^[33][36]

아우스족과 카즈라지족의 도래

바누 아우스와 바누 카즈라지라는 이름의 두 아랍 부족이 예멘에서 야트리브로 도착하면서 상황은 바뀌었습니다.처음에 이 부족들은 유대인들의 고객이었지만, 서기 5세기 말에 그들은 반란을 일으켜 독립했습니다.^[3]대부분의 현대 역사학자들은 반란 이후 유대인 부족들이 Aws족과 Khazraj족의 고객이 되었다는 무슬림 자료들의 주장을 받아들입니다.^[2][4]그러나 윌리엄 몽고메리 와트는 이 고객 관계를 627년 이전에는 역사적이지 않은 것으로 간주하고 있으며, 유대인들은 아랍 반란 이후에도 정치적 독립성을 유지하고 있다고 주장하고 있습니다.^[3]

결국, Aws족과 Khazraj족은 서로 적대적이 되었습니다.그들은 아마도 620년 이전에 그리고 적어도 570년대 이후에 약 백년 동안 싸워왔습니다.^[5]바누 나디르족과 바누 쿠라이자족은 아우스족과 동맹을 맺었고 바누 카이누카족은 카즈라지족과 동맹을 맺었습니다.^[37]Aws의 두 동맹인 Banu Kurayza와 Banu Nadir 사이의 지속적인 갈등에 대한 보고가 있지만, 자료들은 종종 이 두 부족을 "형제"라고 언급합니다.^[38]Aws와 Khazraj 그리고 그들의 유대 동맹국들은 총 네 번의 전쟁을 치렀습니다.^[3]마지막으로 가장 피비린내 나는 논쟁은 부앗 전투였는데,^[3] 그 결과는 결론이 나지 않았습니다.^[3][5]

쿠라이자족은 군사적으로 상당히 중요한 부족으로 보입니다. 그들은 항복과 동시에 1,500개의 칼, 2,000개의 창, 300벌의 갑옷, 500개의 방패를 무슬림들에게 빼앗겼기 때문에 많은 무기를 보유하고 있었습니다.^[39][40]메이르 J. 키스터는 이 양이 "전투병의 수에 비례하지 않는다"고 지적하고 "쿠라이자가 창고에 보관된 무기의 일부를 판매(또는 대여)하곤 했다"고 추측했습니다.그는 또한 쿠라이자들이 쿠라이자들에 의해 "무기의 민족"(Ahlu al-halqa)으로 불렸다고 언급하며, 이 무기들이 "부족 사회에서 그들의 지위와 위신을 강화시켰다"고 언급했습니다.^[40]

무함마드의 도래

Aws와 Khazraj 사이의 계속되는 불화는 아마도 몇몇 선교사들이 논쟁적인 사건들을 판결하기 위해 무함마드를 Yathrib으로 초대한 주요 원인이었을 것입니다.^[3][5]이븐 이샤크는 622년 무함마드가 도착한 후 유대인 부족과 무슬림 부족의 상호 협력을 약속하는 메디나 헌법을 제정했다고 기록했습니다.이븐 이샤크가 기록하고 이븐 이샴이 전송한 이 문서의 성격은 현대 역사가들 사이에서 논쟁의 대상이며, 이들 중 많은 이들은 이 "조약"이 서로 다른 연대의 합의 집단일 가능성이 있고, 언제 만들어졌는지는 명확하지 않다고 주장합니다.^[1][41][42]와트씨는 코레이자와 나디르가 아마도 헌법의 이전 버전에서 언급되었을 것이라고 주장합니다. 이는 각 당사자들이 서로 적을 지지하지 말 것을 요구하는 것입니다.^[1]

이븐 이샤크와 알 와키디의 연대기에는 일반적인 합의와는 별도로 무함마드가 도착한 후 쿠라이자의 수장 카브 이븐 아사드와 특별 조약을 체결했다는 내용이 담겨 있습니다.이븐 이샤크는 출처를 밝히지 않는 반면, 알 와키디는 유대인에 적대적인 집단인 살리마의 카브 이븐 말리크와 포위 공격의 여파로 노예로 팔려가 무슬림이 된 쿠라이자 소년의 아들 뭄마드 이븐 카브를 가리킵니다.소식통들은 쿠라이자에 반대하는 것으로 의심하고 있으며 따라서 무함마드와 바누 쿠라이자 사이의 이 합의의 역사성은 중대한 의심을 받을 수 있습니다.현대 역사학자들 사이에서, R. B. Serjeant는 이 문서의 역사성을 지지하며, 유대인들이 "무함마드와의 믿음을 깨뜨린 것에 대한 처벌"을 알고 있었다고 주장합니다.^[43]반면에, Norman Stillman은 무슬림 역사가들이 쿠라이자의 후속적인 처리를 정당화하기 위해 이 협정을 만들었다고 주장합니다.^[44]와트는 또한 그러한 특별한 협정의 존재를 거부하고 있지만 유대인들은 앞서 언급한 일반적인 협정과 무함마드에 대항하는 적을 지지하지 않기 위한 두 아랍 부족과의 동맹에 구속되어 있었다고 지적합니다.^[1]세르장은 이에 동의하며, 쿠라이자들이 무함마드와 연방 내 유대인 부족들 사이에 맺어진 협약의 두 부분에 대해 알고 있었다고 주장합니다. "그들의 종교를 가진 유대인들과 무슬림들은 부정한 행위를 하고 범죄를 저지르는 자/배반적으로 행동하는 자/합의를^{[clarification needed]} 어기는 자를 제외하고,그는 자기 자신과 자기 집 사람들을 죽일 뿐입니다.'^[43]

무함마드가 메디나에 도착한 후 처음 몇 달 동안 바누 쿠라이자는 바누 나디르와 분쟁에 휘말렸습니다.더 강력한 나디르가 엄격하게 적용한 렉탈리온은 쿠라이자에 대항하는 반면, 자신들에 대해서는 강요를 허용하지 않습니다.또한, 쿠라이자를 죽이는 데 지불된 피의 돈은 나디르인을 죽이는 데 필요한 피의 돈의 절반에 불과해 쿠라이자는 사회적으로 열등한 위치에 놓이게 되었습니다.^[45]코레이자는 무함마드를 중재자로 요청했는데, 무함마드는 수라 5장 42-45절을 전달하면서 나디르와 코레이자가 렉탈리오니스를 적용하는 데 있어서 동등하게 취급되어야 한다고 판단하고 코레이자에 대한 평가를 전액 피의 돈으로 상향 조정했습니다.^[43][46][47]

무함마드가 그의 고향인 쿠라이시의 메칸 부족과 전쟁을 벌이고 있는 동안, 증가하는 이슬람교도들과 유대인 부족들 사이에 긴장이 빠르게 고조되었습니다.624년 바누 카이누카는 바드르 전투에서 메카인들을 상대로 승리를 거둔 후, 무함마드의 정치적 위치를 위협하고 무슬림 여성을 폭행하여 메디나 헌법의 평화 조약을 위반했다는 이유로 메디나에서 추방했습니다.^[48][49]쿠라이자는 카이누카 사건 내내 수동적으로 지냈는데, 이는 카이누카가 역사적으로 카즈라지와 동맹을 맺은 반면 쿠라이자는 아우스의 동맹이었기 때문으로 보입니다.^[50]

얼마 지나지 않아 무함마드는 바누 나디르족과 갈등을 빚었습니다.그는 바누 나디르의 우두머리 중 한 명인 시인 카브 이븐 알 아슈라프를 암살했고^[51], 우후드 전투 이후 그 부족을 배신과 그의 삶에 대한 음모로 고발하고 그들을 도시에서 추방했습니다.^[52]R. B. Serjeant에 따르면 위와 관련된 혈금 문제 때문에 쿠라이자는 이 분쟁 기간 동안 수동적으로 행동했습니다.^[43]

해구 전투

627년, 메카인들을^[55] 지원하는 데 매우 적극적이었던 바누 나디르족뿐만^[53][54] 아니라 부족 동맹들을 동반한 메카인들은 무슬림의 거점인 메디나를 향해 진군하여 그곳을 포위했습니다.라마단에 따르면 무함마드와의 조약이 무함마드와 상호 원조 협정에 서명한 것으로 보아 무함마드가 메디나를 방어하도록 쿠라이자에게 의무를 지었는지, 아니면 단지 중립을 지키도록 의무를 지었는지는 분명하지 않습니다.^[56][23]무함마드의 설교에서 유대인들에 대한 공격에 불쾌감을 느꼈기 때문에 쿠라이자들은 이 전투에 참여하지 않았지만 마을의 방어자들에게 도구를 빌려주었다고 데이비드 노클리프 씨는 말했습니다.^[57]알 와키디에 따르면 바누 쿠라이자는 메디나 수비대가 파놓은 방어용 참호를 발굴하기 위해 스페이드, 픽, 바구니를 제공함으로써 메디나의 방어 노력을 도왔다고 합니다.^[44]와트에 따르면 바누 쿠라이자들은 전투에서^[58] "중립을 유지하려고 노력했던 것 같다"고 했지만 나중에 카이바르 출신의 유대인이 무함마드가 압도당할^[56] 것이 확실하다고 설득하고 무함마드에 명백하게 적대적인 행동을 하지는 않았지만 침략군과 협상을 시작했다고 와트는 전했습니다.^[1][58]

이븐 이샤크는, 포위 공격이 진행되는 동안, 쿠라이자가 무함마드가 추방하고, 그의 부족과 포위하고 있는 쿠라이시 부족과 가타판 부족의 동맹을 부추긴 바누 나디르 족의 족장인 후야이 이븐 아크타브를 재입성시켰다고 쓰고 있습니다.^[47]이븐 이샤크에 따르면, 후야이는 쿠라이자 족장 카브 이븐 아사드를 설득하여 메카인들이 메디나를 정복하는 것을 도왔다고 합니다.알 와키디의 설명에 따르면 카브는 처음에는 계약 파기를 꺼렸고 무함마드가 그들과의 어떤 계약도 파기하거나 수치심에 노출시킨 적이 없다고 주장했지만 후야이가 만약 포위군이 무함마드를 죽이지 않고 메카로 돌아갈 경우 메디나에서 쿠라이자에 합류하겠다고 약속한 후 메칸을 지원하기로 결정했습니다.^[59]이븐 카티르와 알 와키디는 후야이가 카브와 무함마드 사이의 협정을 산산조각 냈다고 보고했습니다.^[1][60]

이러한 일방적인 조약 포기에 대한 소문이 퍼졌고, 무함마드의 사절인 사드 이븐 무아드와 사드 이븐 우바다에 의해 확인되었습니다.사드 이븐 무아흐는 쿠라이자에 대한 위협을 가했으나 동료에 의해 제지당했다고 합니다.이것은 포위군이 도시에 접근할 수 있게 했고, 따라서 수비군의 전략이 무너짐을 의미했기 때문에,^[23] 무함마드는 "그들의 행동에 대해 불안해했고, 몇몇 주요 이슬람교도들을 보내 그들에게 말을 걸게 했고, 결과는 불안했습니다.^[1]이븐 이샤크에 따르면, 무함마드는 비밀리에 이슬람교로 개종한 가타판의 존경받는 원로 누아임 이븐 마수드를 보내 무함마드의 적들에게 가서 그들 사이에 불화를 뿌렸다고 합니다.누아임은 쿠라이자에 가서 포위군이 자신들의 우두머리들 중에서 인질을 제공할 경우에만 무함마드에 대한 적대 행위에 가담할 것을 권고했습니다.그리고는 서둘러 침략자들에게 가서 만약 쿠라이자가 인질을 요구한다면, 그것은 그들이 그들을 메디난 방어군에게 넘기려는 의도 때문이라고 경고했습니다.쿠라이시와 가타판의 대표들이 무함마드와의 결전에서 지원을 요청하며 쿠라이자에 왔을 때, 쿠라이자는 정말로 인질을 요구했습니다.포위군의 대표자들은 거절했고, 협상을^[61][62] 결렬시켰고, 바누 코라이자는 포위군에 대한 불신이 커졌습니다.^[63]쿠라이자는 포위군이 후퇴할 때까지 그들을 지원하기 위한 어떠한 조치도 취하지 않았습니다.^[44]따라서 수비수들에 대한 제2 전선의 위협은 결코 실현되지 않았습니다.^[58]

포위 투항

메카인들이 철수한 후, 무함마드는 바누 쿠라이자에 대항하여 그의 군대를 이끌었고, 쿠라이자는 그들의 요새로 후퇴하여 25일 동안 포위를 견뎌냈습니다.그들의 사기가 시들해지자, 카브 이븐 아사드는 그들의 곤경에서 벗어나는 세 가지 대안을 제시했습니다: 이슬람을 포용하는 것, 그들의 자식들과 여자들을 죽이는 것, 그리고 나서 이기거나 죽기 위해 돌격을 위해 달려가는 것, 또는 안식일에 기습하는 것.바누 쿠라이자는 이러한 대안을 받아들이지 않았습니다.대신 그들은 Aws의 동맹국 중 하나인 Abu Lubaba와 협의를 요청했습니다.이븐 이샤크에 따르면 아부 루바바는 울고 있는 부족의 여성과 아이들을 불쌍히 여겼고, 쿠라이자가 무함마드에게 항복해야 하느냐는 질문에 그렇게 하라고 충고했습니다.^{[64][65][66][67]}다음날 아침, 바누 쿠라이자가 항복했고 무슬림들은 그들의 요새와 상점을 점령했습니다.^[56][68]400명에서 900명^[40][64] 사이의 이븐 이샤크 남성들은 구속되어 카브 이븐 알 아슈라프를 살해한 무함마드 이븐 마슬라마 한 명의 보호 하에 놓였으며, 여성과 어린이들은 약 1,000명으로^[40] 이슬람교로 개종한 전 랍비 압둘라 이븐 살람의 보호 하에 놓였습니다.^[69][70]

바누 쿠라이자의 살해

쿠라이자의 종말의 상황은 이븐 이샤크와 그의 설명에 의존했던 다른 무슬림 역사가들에 의해 연관되어 왔습니다.Watt, Peters and Stillman에 따르면, 코레이자는 무함마드의 판결에^{[56][64][65][66]} 굴복했다고 합니다. Watt는 이 조치를 무조건적인 것으로 분류하고 있습니다.^[56]무함마드와 쿠라이자의 오랜 동맹관계를 지키고자 했던 Aws는 무함마드에게 그가 이전에 이븐 우바이를 위해 카이누카를 대했던 것처럼 쿠라이자를 관대하게 대할 것을 요청했습니다. (아랍의 관습은 동맹국의 제3자에 대한 행동과는 별개로 동맹국의 지원이 필요했습니다.)그리고 나서 무함마드는 Aws와 Kurayza 모두가 동의한 Aws로부터 선택된 중재자에게 이 사건을 제기할 것을 제안했습니다.그리고 나서 무함마드는 유대인 부족의 운명을 결정하기 위해 사드 이븐 무아드를 임명했습니다.^{[56][64][65][66][71]}

Hashmi, Buchanan, 그리고 Moore에 따르면, 그 부족은 그들이 선택한 무슬림 중재자의 조건으로 항복하기로 동의했습니다.^[72]카두리(아부-니머도 인용)에 따르면, 아랍 중재 전통에 따라 "양국은 자신들이 선택한 사람에게 분쟁을 제출하기로 합의했다"^[73][74]고 합니다.^[74]무아르는 쿠라이자가 "그들의 운명은 그들의 동맹인 바니 아우스가 결정했다"는 조건으로 항복했다고 주장합니다.^[69][75]

모든 기록에 따르면, 중재자로 임명된 사람은 사드 이븐 무아드이며, 그는 아우스파의 지도자였습니다.참호 전투 동안, 그는 무함마드의 쿠라이자 사절 중 한 명이었고(위 참조),^[69] 지금은 전투 후반에 받은 상처로 죽어가고 있었습니다.^{[64][65][66][71]}사에 도착했을 때, 그의 동료 아우스는 쿠라이자에 대한 관용을 간청했고, 그의 요청에 따라 그들은 그의 결정을 따를 것이라고 약속했습니다.^[63]그는 이어 "남자들을 죽이고 재산을 분할하며 여자와 아이들을 포로로 잡아야 한다"고 명령했습니다.무함마드는 이 판결을 신의 판단과 유사하다며 승인했습니다.^{[64][65][66][71]}시라그 알리는 이 진술이 신이 아닌 "왕"이나 "통치자"를 가리켰을 수 있다고 주장했습니다.^[76]

와트에 따르면, 사는 죽음에 가까워지고 자신의 사후세계를 걱정하기 때문에 부족의 충성보다 "신과 무슬림 공동체에 대한 자신의 의무"라고 생각되는 것을 우선시했다고 합니다.^[56]타리크 라마단은 무함마드가 죄수들에 대한 이전의 관대한 대우에서 벗어났다고 주장하고 있습니다.^[70] 피터슨 씨는 무슬림들이 엄한 처벌로 모범을 보임으로써 미래의 배신 행위를 저지하기를 원했다고 주장합니다.^[63]링스는 사드가 추방될 경우 쿠라이자족이 무슬림에 대항하는 싸움에 나디르족에 가담할 것을 우려했다고 보도했습니다.^[26]

스틸먼에 따르면, 무함마드는 바누 카이누카와 바누 나디르에게 내린 선례에 따라, 스스로 판결을 선포하지 않기 위해 사드를 선택했다고 합니다. "사드는 힌트를 가지고 성인 남성을 사형에 처하고, 불행한 여성과 아이들을 노예로 삼아야 한다고 판결했습니다."게다가 스틸먼은 아부 루바바의 몸짓에서 무함마드가 항복하기도 전에 쿠라이자의 운명을 결정했다고 추론합니다.^[44]

이븐 이샤크는 바누 쿠라이자를 살해한 것을 다음과 같이 묘사합니다.

그들이 항복하자, 사도는 그들을 메디나에 가두었는데, 그 곳은 B. 알나자르의 여인인 디 알하릿이었습니다.그 때에 사도는 메디나 시장(오늘날에도 그 시장)으로 나가서, 그 안에 참호를 팠습니다.그들을 불러다가, 그 참호 속에서 그들의 머리를 쳐죽이고, 그들을 한 묶음으로 자기에게로 가져갔습니다.그 중에는 알라 후야이 b의 적도 있었습니다.Aktab과 Ka'b.그들의 우두머리가 슬펐습니다.모두 600명 또는 700명이 있었지만, 어떤 사람들은 800명 또는 900명 정도로 높은 수치를 기록했습니다.그들이 사도에게 일괄적으로 끌려가고 있을 때, 그들은 카브에게 그들을 어떻게 할 것인지 물었습니다.그는 대답했다, "당신은 절대 이해하지 못할 것입니까?소환사는 멈추지 않고 끌려간 사람들은 돌아오지 않는 것이 보이지 않습니까?알라 신이시여 죽음이시여!"이것은 사도가 그들을 끝낼 때까지 계속되었습니다.Huyayy는 손을 밧줄로 목에 묶은 채 손가락 끝만한 구멍을 모든 부위에 뚫어놓은 꽃옷을 입고 나왔습니다.예수께서 사도를 보고 말씀하셨다. `하나님으로 말미암아 내가 너희를 반대하는 것을 원망하지 아니하나, 하나님을 저버리는 자는 버림을 받을 것이다.'예수께서 그 사람들에게로 가셔서 말씀하셨다. `하나님의 명령이 옳습니다.책 한 권과 법령 한 권과 이스라엘 자손에 대한 학살이 기록되어 있습니다.'그리고는 자리에 앉았고 그의 머리는 떨어져 나갔습니다.^[64][65][77]

몇몇 기록들은 무함마드의 동료들이 처형자로 등장했으며, 특히 알리와 주바이르 이븐 알 아워가 쿠라이자들을 살해한 혐의를 받고 있다고 언급하고 있습니다.^[40][67]서브해시 이남다르는 이것이 무함마드와 아우스족 사이에 더 이상의 충돌의 위험을 피하기 위해 행해진 것이라고 주장합니다.Inamdar에 따르면, Muhammad는 그 사건들과 거리를 두고 싶어했고, 만약 그가 연루되었다면, 그는 Aws들 중 일부를 소외시키는 위험을 감수했을 것입니다.^[67]

또 포위 과정에서 전투장에서 맷돌을 던져 이슬람 포위군 1명을 살해한 여성 1명도 남성들과 함께 참수된 것으로 전해졌습니다.^[78]이븐 아사키르는 자신의 다마스쿠스 역사에서 바누 쿠라이자의 아랍 고객들로 이루어진 바누 킬랍족이 유대인 부족과 함께 살해당했다고 쓰고 있습니다.^[79]

하들 가문의 세 아들은, 꾸라예사와 함께 요새에 있다가, 항복하기 전에 빠져나와 이슬람교로 개종했습니다.그들 중 한 명인 무함마드 이븐 카브 알 쿠라지의 아들은 학자로서 명성을 얻었습니다.한 두 명의 다른 남자들도 탈출했습니다.

노예가 된 여성과 부족의 아이들을 포함한 전리품들은 포위전에 참여했던 이슬람 전사들과 메디나에 거주하는 무슬림들의 도움에 의존했던 메카 출신 이민자들 사이에서 나뉘었습니다.^[80][81]

모하마드는 전리품의 5분의 1을 모았고, 이는 관례대로 도움이 필요한 무슬림들에게 재분배되었습니다.전리품의 일부로, 무함마드는 여성 중 한 명인 레이하나를 자신을 위해 선택하고 그녀를 자신의 전리품의 일부로 데려갔습니다.^[81]무함마드는 그녀를 자유롭게 하고 결혼하자고 제안했고 몇몇 자료에 따르면 그녀는 그의 청혼을 받아들였다고 합니다.^[82]그녀는 나중에 이슬람교도가 되었다고 합니다.^[1]

이슬람교도들에 의해 노예가 되었던 바누 꾸레이자의 여성들과 아이들 중 일부는 나중에 유대인들,^[56] 특히 바누 나디르에 의해 구입되었습니다.피터슨은 나디르족이 사건에서 자신들의 족장의 역할로 인해 쿠라이자의 운명에 책임을 느꼈기 때문이라고 주장합니다.^[63]

분석.

이슬람 전통에 따르면 꾸란은 수라 33장 26절에 나오는 사건을 간략하게 언급합니다.^[83]이슬람 법학자들은 수라 8장 55-58절을 바누 쿠라이자의 처우에 대한 정당화로 보고, 쿠라이자가 무함마드와의 협정을 어겼으며, 따라서 무함마드가 자신의 편인 쿠라이자를 거부하고 쿠라이자를 집단 살해한 것은 정당하다고 주장했습니다.^[65]

아랍의 이슬람 신학자들과 역사학자들은 이 사건을 "교화를 권유받았지만 거절당한 메디나 유대인들에 대한 처벌은 옛 예언자들을 거부한 사람들에게 일어난 일에 대한 코란의 이야기를 완벽하게 예시하고 있다"고 보거나, 종교적이라기 보다는 정치적인 설명을 제시했습니다.^[84]

8세기와 9세기 초에 아쉬샤피와 같은 많은 이슬람 법학자들은 배신에 대한 집단 처벌을 지지하는 그들의 판결과 법령을 코레이자의 종말에 대한 설명에 근거했습니다.^[85]그러나 바누 나디르와 바누 쿠라이자에 대한 무함마드의 절차는 무슬림 국가들의 유대인 주체들에 대한 관계의 모델로 여겨지지 않았습니다.^{[86][87][88][89][clarification needed][90]}

1861년 무함마드 전기에서 윌리엄 뮤어 경은 학살은 정치적 필요에 의해 정당화될 수 없으며 "선지자의 이름에 불쾌한 오점을 남긴다"고 주장했습니다.^[91]레오네 카에타니는 사실 무함마드가 판결을 내린 것이 학살의 책임을 자신에게 돌리게 했다고 주장했습니다.^[92]프란체스코 가브리엘리는 "우리는 그 사실만을 기록할 수 있습니다...하나님이나 적어도 하나님의 이런 모습은 우리의 것이 아닙니다."^[93]

파렛과^[94] 와트는^[56][95] 바누 쿠라이자들이 살해된 것은 그들의 믿음 때문이 아니라 "메디난 공동체에 대항하는 합리적인 활동" 때문이었다고 말합니다.^[56]와트는 "메디나에 유대인의 중요한 일족이 남아있지 않았다"^[56]고 언급하지만, 그와 파레트는 무함마드가 메디나에서 모든 유대인을 제거하지 않았다는 사실에도 주목합니다.^[94][95][96]

와트는 이 사건들을 역사적 맥락에 배치하는 것을 목표로 삼아 "그 시대의 가혹한 정치적 상황"^[56]을 지적하며 쿠라이자에 대한 대우가 아랍의 정기적인 관행이었다고 주장합니다.^[97]스틸먼,^[44] 패릿,^[94] 루이스^[98], 로딘슨도 비슷한 진술을 하고 있습니다.^[81]반면, 마이클 레커와 어빙 자이틀린은 이 사건을 "아랍 반도에서 전례가 없는 - 신기함"으로 간주하고 "이슬람 이전에는 적국을 섬멸하는 것이 결코 전쟁의 목표가 아니었다"고 진술합니다.^[79][99]허쉬버그와^[100] 바론도 비슷한 진술을 하고 있습니다.^[101]

몇몇 저자들은 사드 이븐 무아드의 판단이 토라의 법칙에 따라 행해졌다고 주장합니다.^{[102][103][104][105][106][107][108][109]}무함마드 하미둘라는 더 나아가 사가 "그들 자신의 성경 율법과 그들 자신의 수행을 그들에게 적용했다"고 말했습니다.^{[110][dubious – discuss]}당대의 어떤 소식통도 사에가 토라족에 대한 판단에 근거했다고 명시적으로 말하지 않습니다.게다가 토라의 각 구절들은 반역이나 신앙 위반에 대해 언급하지 않고 있으며, 당시와 오늘날에도 이해되고 있는 유대교 율법은 이 토라 구절들을 여호수아 치하의 가나안 정복 상황에만 적용하고 있으며, 다른 어떤 역사 시기에도 적용하지 않습니다.^[111]

그 사건의 역사성에 대한 의구심

왈리드 N. 아라파트, 바라카트 아흐마드, 무함마드 무니르는 바누 쿠라이자가 대규모로 살해된 것에 대해 이의를 제기했습니다.^[112]아라파트 수반은 대규모 학살에 대해 반박하며, 이븐 이샤크가 쿠라이자 유대인의 후손들로부터 정보를 수집했으며, 이들은 이 사건의 세부 사항을 장식하거나 제조했다고 주장했습니다.아라파트 수반은 이븐 하자르의 증언을 언급하면서, 이와 다른 이야기들을 "이상한 이야기들"이라고 비난하고, 이븐 이샤크와 동시대의 인물인 말리크 이븐 아나스가 "거짓말쟁이", "사기꾼", 그리고 조상들과 함께 무함마드의 선거운동에 대한 정보를 수집하기 위해 유대인 후손들을 찾아냈다고 언급했습니다.^[83]아흐마드는 일부 부족만이 살해된 반면, 일부 전사들은 노예가 되었다고 주장합니다.^[113]와트는 아라파트의 주장이 "완전히 설득력이 없다"고 생각하는 반면,^[1] 메이어 J. 키스터는 아라파트와 아마드의 주장에 반박했습니다^{[clarification needed]}.^[114]

문헌고찰

바누 쿠라이자의 운명은 샤울 체르니코프스키의 히브리어 시 하아하론 리-베네이 쿠라이타(바누 쿠라이자의 마지막)의 소재가 되었습니다.^[4]

참고 항목

• 유대교의 순교
• 무슬림 통치하의 유대인 역사
• 이슬람의..유대인 관계
• 이슬람의 전쟁 규칙
• 장군으로서의 무함마드
• 지하드
• 이슬람 비판
• 무함마드에 대한 비판

메모들

문학.

일반참고문헌

• 이슬람 백과사전.Ed. P. Bearman et al., Leiden: Brill, 1960–2005.
• 유다이카 백과사전 (CD-ROM판 버전 1.0)에드. 세실 로스.케터 출판사, 1997.ISBN 965-07-0665-8
• 이슬람의 짧은 백과사전.에드 해밀턴 A.R. 깁, 요하네스 헨드릭 크레이머스레이든:브릴, 1953년
• 이슬람교의 핸드워터부흐.에드. A. J. 웬싱크, J. H. 크레이머즈1941년 레이든: 브릴.

서적 및 기사

• Gabriel, Richard A. (2014-10-22). Muhammad: Islam's First Great General. University of Oklahoma Press. ISBN 978-0-8061-8250-6.
• Rodinson, Maxime (2021-03-02). Muhammad. New York Review of Books. ISBN 978-1-68137-493-2.
• Rodgers, Russ (2017). The Generalship of Muhammad: Battles and Campaigns of the Prophet of Allah. University Press of Florida. ISBN 978-0-8130-5459-9.
• Peterson, Daniel C. (2007-02-26). Muhammad, Prophet of God. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-0754-0.
• Gordon, Matthew (2005-05-30). The Rise of Islam. Greenwood Publishing Group. ISBN 978-0-313-32522-9.
• Norcliffe, David (1999). Islam: Faith and Practice. Sussex Academic Press. ISBN 978-1-898723-86-8.
• Gibb, H. A. R. (1960). Encyclopaedia of Islam 1: A-B. Brill.
• King, JaShong (2018). The Message of a Massacre: The Religious Categorization of the Banū Qurayẓa. Brepols.
• Kister, M. J. (2022). Society and Religion from Jahiliyya to Islam. Routledge. ISBN 978-1-000-58502-5.
• Knysh, Alexander (2016). Islam in Historical Perspective. Routledge. ISBN 978-1-317-27338-7.
• Bostom, Andrew G. (2005). The Legacy of Jihad: Islamic Holy War and the Fate of Non-Muslims. Prometheus Books. ISBN 978-1-59102-307-4.
• Watt, William Montgomery (1961). Muhammad: Prophet and Statesman. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-881078-0.
• Buhl, F.; Welch, A.T. (1993). "Muḥammad". Encyclopaedia of Islam. Vol. 7 (2nd ed.). Brill. ISBN 978-90-04-09419-2.
• Karsh, Efraim (2013). Islamic Imperialism: A History. Yale University Press. ISBN 978-0-300-20133-8.
• Lewis, Bernard (2002). The Arabs in History. Oxford, New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280310-8.
• Sharkey, Heather J. (2017). A History of Muslims, Christians, and Jews in the Middle East. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-76937-2.
• Lapidus, Ira M. (2012). Islamic Societies to the Nineteenth Century: A Global History. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-51441-5.
• Spellberg, Denise A. (1994). Politics, Gender, and the Islamic Past: The Legacy of 'A'isha Bint Abi Bakr. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-07999-0.
• Bukay, David (2017). Islam and the Infidels: The Politics of Jihad, Da'wah, and Hijrah. Routledge. ISBN 978-1-351-51150-6.

유대 부족

• 아라파트, 왈리드 N., "바누 쿠라이자와 메디나의 유대인 이야기에 대한 새로운 조명", in: JRAS 1976, p. 100-107
• 아흐마드, 바라카트, 무함마드와 유대인, 재조명, 뉴델리.인도 이슬람 연구소를 위한 비카스 출판사.1979
• 남작, 살로 비트마이어.유대인들의 사회적 종교적 역사. 제3권: 로마와 페르시아의 상속자들.컬럼비아 대학교 출판부, 1957.
• 파이어스톤, 루벤, "메디나의 광장에서 공개 풍자의 유대인 프로그램의 실패"에서: 유대교 (1997년 가을).
• 히르슈베르그, 하임제브, 이스라엘 바아랍.텔아비브: 모사드 바이알릭, 1946.
• 키스터, 메이르 J. "바누 쿠라이자 학살"전통의 재조명", 에서: 아랍어와 이슬람교에서의 예루살렘 연구 8 (1986).^{[clarification needed]}
• 레커, 미카엘, "바누 킬랍의 아랍인들이 유대인 바누 쿠라이자와 함께 처형된 것에 대하여"에서: 아랍어와 이슬람교에서의 예루살렘 연구 19(1995), p. 69.
• 뉴비, 고든 다넬, 아라비아 유대인의 역사: 고대에서 이슬람교 아래에서의 개기일식까지 (비교종교학)사우스 캐롤라이나 대학 출판부, 1988.
• 루이스, 버나드, 이슬람의 유대인.프린스턴 대학 출판부, 2004.
• 루이스, 버나드, 이슬람의 정치 언어, 시카고 대학 출판부, 1991.
• Munir, Muhammad, [https://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2431824 "Banu Kurayzah 이야기에 대한 몇 가지 성찰: 이븐 이샤크의 설명에 대한 재평가", Islamabad Law Review, Vol. 1, No. 2. (2016년 4월-6월), p. 7-28
• 네모이, 레온, "바라카트 아흐마드의 '무하마드와 유대인'", in: 유대인 분기 리뷰, 새로운 시리즈, vol. 72, No. 4. (1982년 4월), p. 325.
• 루빈, 우리, "카 ʿ b. 알 아슈라프의 암살", 오리엔스 32(1990), 페이지 65-71.
• 세르장, R. B. "순나 자미아와 야트립 유대인과 맺은 조약과 야트립의 타흐림은 다음과 같습니다.소위 메디나 헌법에 구성된 문서 분석 및 번역", in: 동양아프리카학대학 회보, 런던대학교 41(1978), p. 1-42
• 스틸먼, 노먼, 아랍 땅의 유대인들: 역사와 원천 책필라델피아:미국 유대인 출판협회 (1979).ISBN 0-8276-0198-0

추가열람

• 레커, 미카엘, 유대인과 아랍인들은 이슬람 이전과 초기에 존재했습니다.애쉬게이트 출판사, 1999

배경:무함마드 이슬람 아라비아

• Abu-Nimer, Mohammed, "이슬람에서의 비폭력과 평화구축을 위한 틀", in: Journal of Law and Religion Volume 15, No. 1/2 (2000-2001), p. 217-265
• 아딜, 하지아 아미나, 무함마드: 이슬람의 전령.미국 이슬람 최고 위원회, 2002.
• 아나니키안, M. H., "이슬람교에 따른 성경의 변형을 위한 타리프", in: 무슬림 세계 14권, 1호 (1924년 1월), 63-64쪽.
• 아유브, 마흐무드, "꾸란과 하디스의 디마", in: 아랍 연구 계간지 5(1983), p. 179.
• 브라운, 다니엘 W. 이슬람에 대한 새로운 소개.블랙웰 출판사, 2003.ISBN 0631216049
• 파이어스톤, 루벤, 지하드: 이슬람에서 성전의 기원.옥스퍼드 대학 출판부, 1999.ISBN 0-19-512580-0
• 기욤, 알프레드, 무함마드의 삶: 이븐 이샤크의 시라트 라술 알라 번역옥스퍼드 대학 출판부, 1955.ISBN 0-1963-6033-1
• 하시미, 소하일 H., 뷰캐넌, 앨런 E. & 무어, 마가렛, 주, 국가, 국경: 경계를 만드는 윤리.케임브리지 대학 출판부, 2003.
• 호팅, 제럴드 R. & 셰리프, 압둘 카더 A., 코란에 대한 접근법.루틀리지, 1993.ISBN 0415057558
• 진 W, "양념 없는 아라비아:대체 가설", in: Journal of the American Oriental Society 123 (2003), p. 547-567
• 호지슨, 마샬 G.S., 이슬람의 모험.시카고 대학 출판부, 1974.
• 이남다르, 수바쉬, 무함마드 그리고 이슬람의 부흥: 그룹 ID 만들기.Psychosocial Press, 2001.
• 카두리, 마지드, 전쟁과 이슬람 율법의 평화.존스 홉킨스 출판사, 1955.
• 링스, 무함마드: 그의 생애 최초의 자료를 바탕으로, 페이지 229-233.^{[clarification needed]}
• 메리, 요제프 W., 중세 이슬람 문명: 백과사전.루틀리지, 2005.ISBN 0415966906.
• 노마니, 쉬블리, 시랏 알나비.카라치: 파키스탄 역사학회, 1970.
• Norcliffe, David, Islam: 믿음과 실천.서섹스 학술출판사, 1999
• 파레트, 루디, 모하메드 치하의 코란. 게쉬히테 und Verkundigung des arabishchen Propeten.
• 피터스, 프란시스 E., 무하마드 그리고 이슬람의 기원.1994년 뉴욕 주립대학교 출판부.ISBN 0-7914-1875-8.
• 피터스, 프란시스 E., 이슬람교. 유대인과 기독교인을 위한 안내서.프린스턴 대학 출판부, 2003.
• 피터슨, 다니엘 C., 무함마드: 신의 예언자.그랜드 래피즈, 미시간:윌리엄 B.에르트만스, 2007.
• 라마단, 타리크, 예언자의 발자취에서뉴욕: 옥스포드 대학 출판부, 2007.
• 로딘슨, 맥심, 무함마드: 이슬람의 예언자 타우리스 파크 페이퍼백스, 2002ISBN 1860648274
• Watt, William Montgomery, "Muhammad", in: 이슬람의 케임브리지 역사, vol. 1. Cambridge University Press, 1970
• 와트, 윌리엄 몽고메리, 무하마드: 예언자와 정치가.옥스퍼드 대학교 출판부, 1961.
• 와트, 윌리엄 몽고메리, 무하마드 앳 메디나, 1956.
• 자이틀린, 어빙, 역사적 무함마드.폴리티 프레스 2007.ISBN 0745639984

외부 링크

• 메디나 유대인에 관한 PBS 사이트