우주론의 이원론

Dualism in cosmology
다른 용도는 이원론(동음이의)을 참조하십시오.

우주론이나 이원론적 우주론의 이원론은 종종 서로 대립하는 두 가지 기본 개념이 존재한다는 도덕적 또는 영적 믿음이다.그것은 전통 종교와 성경 종교를 포함한 다양한 종교의 다양한 관점을 포괄하는 용어이다.

도덕적 이원론은 자비로운 사람과 악한 사람 사이의 큰 보완 또는 갈등에 대한 믿음이다.그것은 단순히 "도덕적"일 수 있는 것에 대한 어떤 해석과도 무관하고, 그리고 이것들이 어떻게 표현될 수 있는지에 대해서도 무관한 두 개의 도덕적 대립이 작용하고 있다는 것을 암시한다.예를 들어, 도덕적 반대는 하나의 신, 둘 이상의 신 또는 아무것도 없는 세계관에 존재할 수 있다.이와는 대조적으로, 이신교, 비티즘 또는 디티즘은 적어도 두 개의 신을 암시한다.비티즘은 조화를 의미하지만, 디티즘은 선과 악, 명과 어둠, 여름과 겨울과 같은 경쟁과 반대를 의미한다.예를 들어, 한 신은 창조자이고 다른 신은 파괴자일 수 있다.신학에서, 이원론은 또한 신과 창조 또는 신과 우주의 관계를 언급할 수 있다.그 이원론의 형태는 기독교와 [1]힌두교의 특정 전통에서 공유되는 믿음이다.또는 존재론적 이원론에서 세계는 두 가지 중요한 범주로 나뉜다.음양의 우주의 두 가지 기본 원리의 반대와 결합은 중국 철학의 큰 부분이며 도교의 중요한 특징이다.그것은 유교에서도 논의된다.

민족학 및 인류학 문헌에는 이원론적 우주론을 가진 많은 신화와 창조 모티브가 기술되어 있다.모티브는 세계를 창조, 정리 또는 영향을 미치는 두 개의 반체제, 문화 영웅 또는 다른 신화적 존재에 의해 창조, 조직 또는 영향을 받는 것으로 간주합니다. 그들은 서로 경쟁하거나 상호 보완적인 기능을 가지고 있습니다.그러한 우주론은 매우 다양하다.축치족 등에서는 경쟁하기보다 협력하는 경우도 있고, 마찬가지로 창조에 공헌하는 경우도 있습니다.다른 많은 경우에서 두 존재는 같은 중요성이나 힘을 가지지 않습니다(때로는 그 중 하나가 잘 속는 것으로 특징지어지기도 합니다).때때로 그들은 선과 [2]악으로 대조될 수 있다.그들은 종종 쌍둥이 혹은 적어도 [3][4]형제라고 믿어진다.신화 속의 이원론적 모티브는 사람이 사는 모든 대륙에서 볼 수 있다.졸로타료프는 그것들이 확산이나 차입으로 설명될 수 없고 오히려 수렴적 기원이라는 결론을 내렸다.그들은 사회의 이원적 조직과 관련이 있다; 어떤 문화에서는, 사회 조직이 존재하지 않을 수도 있지만, 신화는 점점 더 위장된 [5]방식으로 기억을 보존한다.

도덕적 이원론

도덕적 이원론은 자애로운 사람과 악한 사람 사이의 큰 보완이나 갈등에 대한 믿음이다.디티즘/비티즘처럼, 도덕적 이원론은 일원론이나 일신교 원칙의 부재를 의미하지 않는다.도덕적 이원론은 단순히 "도덕적"일 수 있는 것에 대한 어떤 해석과도 무관하고, 그리고 디티즘/비티즘과는 달리, 이것들이 어떻게 표현될 수 있는지에 대해 독립적인 두 개의 도덕적 대척점이 있다는 것을 암시한다.

예를 들어, 마즈다교(마즈딘 조로아스터교)는 이원론적이면서도 일신론적이기 때문에, 그 철학에서 창조주인 신은 순수하게 선하고, 반대되는 것 또한 치료되지 않은 것이므로, 일신론적이기도 하다.만다이교는 일신교적이며 그 우주론에서 선한 빛의 세계(alma d-nhura)는 사악한 [6][7]어둠의 세계(alma d-hsuka)와 대비된다.Zurvanism (Zurvanite Zoroastianism)과 마니교(Manichaeism)는 각각 평등하지만 반대되는 두 실체가 나오는 최고 초월적 제1원칙을 가지고 있기 때문에 이원론적이고 일원론적인 철학의 대표자이다.이것은 보고밀교, 카타르리즘 등 잘 알려지지 않은 기독교 영지주의 종교들에게도 해당된다.예를 들어, 인간을 창조한 것으로 묘사되는 누스의 "사상"이 선과 악을 창조하는 헤르메스주의에서는, 그것이 신으로부터 자극을 받든 악마로부터 받든, 더 복잡한 형태의 일원론도 존재한다.다원주의와의 이중성은 논리적 오류라고 여겨진다.

★★★

도덕적 이원론은 신학적인 믿음에서 시작되었다.이원론은 이집트 종교 신앙에서 신 세트(질서, 죽음)와 오시리스(질서, 삶)[8]의 대조에 의해 암묵적으로 처음 나타났다.이원론에 대한 최초의 명확한 개념은 기원전 5세기 중반 무렵 고대 페르시아 종교인 조로아스터교에서 비롯되었다.조로아스터교는 아후라 마츠다가 모든 선한 것의 영원한 창조자라고 믿는 일신교이다.Ahura Mazda의 명령을 위반하는 모든 것은 드루즈에서 비롯됩니다. 그것은 처리되지 않은 모든 것입니다.이것으로부터 인간이 내려야 할 중요한 선택이 온다.아후라 마츠다를 위해 인간 생활에 완전히 참여하거나 드루즈에게 힘을 주지 않거나 둘 중 하나다.개인 이원론은 후기 종교들의 믿음에서 훨씬 더 뚜렷하다.

선과 악의 종교적 이원론은 신(선)이 사탄(악)을 멸망시킬 수밖에 없기 때문에 완벽한 이원론은 아니다.초기 기독교의 이원론은 주로 플라토닉 이원론에 기초한다.기독교에는 또한 무물질적인 기독교 [9]영혼에 기초한 영혼-육체의 구별을 갖는 개인적인 이원론이 있다.

, 이데올로기, 이데올로기, 이데올로기

여러 신들에 관해 사용될 때, 이원론은 신교, 비티즘 또는 디티즘을 나타낼 수 있다.비록 디티즘/비티즘이 도덕적 이원론을 의미하지만, 그들은 동등하지 않다: 디티즘/비티즘은 적어도 두 개의 신을 의미하지만, 도덕적 이원론은 반드시 신론을 의미하지는 않는다.

비티즘과 디티즘은 상호보완적이거나 반의어적인 속성을 가진 동등하게 강력한 두 신에 대한 믿음을 의미하지만, 비티즘은 조화를 의미하지만, 비티즘은 선과 악, 밝고 어둡거나 여름과 겨울과 같은 경쟁과 반대를 의미한다.예를 들어, 한 신은 창조적이고 다른 신은 파괴적인 체계일 것이다.예를 들어 조로아스터교의 초기 개념에서 아후라 마츠다는 궁극의 선의 영혼이었고, 아흐리만은 궁극의 악의 영혼이었다.

반면 두 신이 대립하거나 대립하지 않는 비신교 체계에서는 한 신이 남성이고 다른 신은 여성일 수 있다(신교[clarification needed] 참조).성 극성에 기초한 역술적 또는 신교의 잘 알려진 예는 위카의 네오파간 종교에서 찾을 수 있다.위카에서, 이원론은 신과 여신의 믿음으로 우주를 지배하는 이중적 동반자로 표현된다.이것은 연인으로 여겨지는 달의 여신과 뿔난 신을 숭배하는 것에 초점을 맞추고 있다.하지만 전통적인 위카 안에는 밝은 것과 어두운 것의 이중적인 측면이 있기 때문에, 뿔 달린 신은 오크 왕과 홀리 킹으로 표현되며, 위카 신화와 의식에서 일 년에 두 번 여신의 손을 위해 전투를 벌여 환절기를 가져온다고 합니다.힌위카, 밝고 어두운 것은 선과 악의 개념에 해당하지 않지만 도교의 음양과 같이 자연계의 한 단면이다.)

이고

  • 급진적 이원론 - 또는 두 개의 동등한 신의 [10]힘을 상정하는 절대 이원론.마니교는 이전에 공존했던 두 개의 빛과 어둠의 영역을 생각하다가 후자의 혼란스러운 행동으로 인해 갈등에 휘말리게 된다.그 후, 빛의 특정 요소들이 어둠 속에 갇히게 되었다; 물질 생성의 목적은 이러한 개별 요소들의 느린 추출 과정을 시행하는 것이고, 그 결과 빛의 왕국이 어둠보다 우세하게 될 것이다.마니교는 영원한 영혼 아후라 마즈다가 그의 대척점인 앙그라 마이뉴와 대립하는 조로아스터교로부터 이 이원적인 신화를 계승할 가능성이 있다.두 사람은 우주 투쟁을 벌이고 있으며, 그 결론은 마찬가지로 아후라 마즈다가 승리하는 것을 보게 될 것이다.'진주의 찬가'는 물질 세계가 어둠의 힘에 의해 야기된 일종의 악의적 도취에 해당한다는 믿음을 포함했다. 빛의 요소들을 술에 취해 주의를 산만하게 하는 상태를 유지하기 위해서이다.
  • 완화 이원론 – 두 가지 원칙 중 하나가 다른 원칙보다 다소 열등합니다.세시안과 같은 고전적인 영지주의 운동들은 물질 세계를 그들의 헌신의 대상이었던 진정한 신보다 못한 신성에 의해 창조되었다고 생각했다.영적 세계는 물질적 세계와 근본적으로 다르며, 진정한 신과 함께 확장되며, 인간의 계몽된 구성원들의 진정한 고향으로 여겨진다. 따라서, 이러한 시스템은 세계 안에서 급격한 소외감을 표현했고, 그들의 결과적인 목표는 영혼이 구속에서 벗어나게 하는 것이었다.물리적인 영역에서 [10]테드.

그러나 역술적이고 낙천적인 원칙이 항상 쉽게 대조되는 것은 아니다. 예를 들어 한 신은 여름과 가뭄을 대표하고 다른 신은 겨울과 비/가뭄을 대표한다(cf).페르세포네 신화)초기 기독교 종파인 마르시즘은 구약성서와 신약성서가 두 개의 반대되는 신들의 작품이라고 주장했다: 둘 다 제1원칙이었지만,[11] 다른 종교를 가지고 있었다.

신학에서, 이원론은 신과 창조물 또는 신과 우주의 관계를 언급할 수 있다.이원론의 형태는 기독교와 [12][1]힌두교의 특정 전통에서 공유되는 믿음이다.

주요 기사: 조로아스터교

조로아스터교 또는 "마즈다야스나"는 이란어를 사용하는 예언자 조로아스터의 [13][14]가르침에 바탕을 둔 세계에서 가장 오래된 종교 중 하나이다.그것은 선과 악의 이원론적 우주론과 [15]선에 의한 악의 궁극적인 정복을 예측하는 종말론을 가지고 있다.조로아스터교는 아후라 마츠다로 알려진 창조되지 않은 자애로운 지혜의 신을 최고의 [16]존재로 찬양한다.lit.

주요 기사:마니교

마니교는 서기 3세기 파르티아[18] 예언자 마니 (c.216-274년)가 사산 제국에서 [19]세운 주요 종교였다[17].마니차이즘은 선하고 영적인 빛의 세계와 악하고 물질적인 [20]어둠의 세계 사이의 투쟁을 묘사하는 정교한 이원론적 우주론을 가르쳤다.인류 역사에서 일어나는 진행 중인 과정을 통해 빛은 물질의 세계에서 점차 사라지고 빛이 온 세계로 되돌아간다.이것의 믿음은 지역 메소포타미아 종교 운동과 [21]영지주의에 기반을 두고 있었다.

기독교와 다른 아브라함 종교에서

1209년 카르카손에서 추방된 카타르 가족.카타르는 그들의 이원적인 믿음 때문에 로마 가톨릭 교회로부터 이단자라고 비난받았다.

신과 창조 사이의 이원론은 마르크주의, 카타르리즘, 파울리시아교, 그리고 다른 형태의 영지 기독교를 포함한 기독교의 여러 역사적 종파와 전통에 대한 중심적인 믿음으로 존재해왔다.기독교의 이원론은 신과 창조는 구별되지만 분리할 수 없는 [1]유대를 통해 상호 연관되어 있다는 믿음을 말한다.하지만, 영지주의는 물질적 우주를 창조하는 것에 책임이 있는 최고, 초월적인 신과 맹목적이고 사악한 반신앙의 구분에 일반적으로 연합된 다양한 신념 체계로 구성된 다양하고 혼합적인 종교 운동이다.영지주의는 기독교에만 국한되지 않고 초기 유대교 [22]종파와 같은 다른 아브라함 전통으로부터의 믿음을 통합합니다.

카타르교나 바울교와 같은 종파에서, 이것은 사악한 신에 의해 창조된 물질 세계와 도덕적 신 사이의 이원론이다.역사학자들은 기독교의 이원주의를 선과 악이 동등하게 강하다는 절대 이원론과 물질적 악이 정신적인 [23]선에 종속된다는 이원론을 완화시켰다.자유의지에 대한 자유주의자 또는 양립주의 관점을 고수하는 기독교 신학자들에 의해, 자유의지가 신으로부터 인류를 분리한다는 믿음은 또한 [1]이원론의 한 형태로 특징지어졌습니다.신학자인 르로이 스티븐스 라우너는 기독교의 이원론을 조로아스터교와 힌두교의 삼키아 전통에 존재하는 이원론과 비교한다.이원론이라는 단어의 신학적인 사용은 선과 [1]악의 이원론을 설명하는 책에서 1700년으로 거슬러 올라간다.

이원론에 대한 관용은 기독교의 여러 전통들 사이에 광범위하게 존재한다.일신교로서 기독교에서는 [24]이원론과 일원론의 갈등이 시작부터 존재해 왔다.1912년 카톨릭 백과사전은 13세기에 카톨릭 교회에서 "신과 나란히 존재하는 영원한 세계에 대한 이원론적 가설은 물론 거부되었다"고 기술하고 있지만, 심신의 이원론은 그렇지 않았다.[25]악의 문제는 절대적인 일원론과 조화되기 어려우며, 일부 기독교 종파가 이원론으로 방향을 틀게 만들었다.기독교의 영지주의 형태는 더 이원적이었고, 몇몇 영지주의 전통은 악마가 독립적인 [24]신으로서 신으로부터 분리되었다고 가정했다.비잔틴 제국의 기독교 이원론자인 파울리교 신자들은 비잔틴 신학자들에 의해 마니교 이단으로 간주되었다.콘스탄틴 실바누스에 의해 만들어진 기독교 이원론의 전통은 우주는 악을 통해 창조되었고 도덕적 [26]신으로부터 분리되었다고 주장했다.

캐서스

주요 기사:카타르리즘

프랑스 남부의 기독교 종파인 카타르는 두 신 사이에 이원론이 존재한다고 믿었는데, 하나는 선을 나타내고 다른 하나는 악을 나타낸다.카타리가 고대 영지주의로부터 직접적인 역사적 영향을 받았는지 아닌지는 논쟁의 문제이다, 비록 2세기 영지주의와는 달리 영지주의 우주론의 기본 개념은 카타르의 믿음에서 발견될 것이다(대부분 덜 창조적인 신의 개념에서), 그들은 분명히 특별한 관련성을 두지 않았다.지식(gnosis)을 효과적인 구조력으로 삼는다.어쨌든, 로마 가톨릭 교회는 카타르를 이단자라고 비난했고, 13세기에 이 운동을 분쇄하려고 했다.알비겐 십자군 원정은 1208년 교황 인노첸시오 3세가 프랑스의 랑그도크에서 카타르를 제거하기 위해 시작했는데, 그들은 알비겐교도로 알려져 있었다.교황 그레고리오 9세 시절인 1233년 시작된 종교재판도 [27]카타르인들을 대상으로 했다.

힌두교에서

인도 철학의 드바이타 베단타 학파는 두 개의 분리된 현실의 존재를 이론화함으로써 신과 우주의 이원론을 지지한다.첫 번째이자 더 중요한 현실은 시바, 샤크티, 비슈누, 브라만의 현실이다.시바, 샤크티, 비슈누는 최고의 자아, 신, 우주의 절대적 진리, 독립적인 현실이다.두 번째 현실은 의존적이지만 똑같이 실재하는 우주의 현실입니다.개인의 영혼(지바), 물질 등 제2의 현실로 이루어진 모든 것은 각자의 별개의 현실과 함께 존재한다.Advaita Vedanta(베다스의 일원론적 결론)와 달리 이 철학의 두드러진 요소는 신이 개인적인 역할을 하고 우주를 [28][better source needed]지배하고 지배하는 진정한 영원한 실체로 보인다는 것이다.개인의 존재는 신에 기반을 두고 있기 때문에, 그것들은 신에 대한 반영, 이미지 또는 심지어 그림자로 묘사되지만, 결코 신과 동일하지는 않다.그러므로 구원은 모든 유한한 현실이 본질적으로 [29]최고에 의존한다는 깨달음으로 묘사된다.

존재론적 이원론

음양은 도교의 자연과 만물의 이중성을 상징한다.

대안으로, 이원론은 인간이 세상을 두 개의 중요한 범주로 나누어져 있는 것으로 인식하고 이해하는 경향을 의미할 수 있다.이런 의미에서 나무를 둘러싼 모든 것들과 분리된 것으로 인식하는 것은 이원적이다.이런 형태의 존재론적 이원론은 우주를 음양의 [30]상보적 대립으로 나누는 도교와 유교에 존재한다.고전 힌두교 (삼키아, 요가, 비에시카, 그리고 구나스의 이론을 받아들인 후기 베단타 학파), 선 불교 또는 이슬람 수피즘과 같은 전통에서, 계몽의 열쇠는 단지 이원론을 일신론이나 다원론으로 대체하지 않고 이러한 종류의 이원론적 사고를 초월하는 것이다.

중국 철학에서

음양의 우주의 두 가지 기본 원리의 반대와 결합은 중국 철학의 큰 부분이며, 비록 개념이 훨씬 일찍 발전했지만 철학으로서나 종교로서나 도교의 중요한 특징이다.어떤 사람들은 음과 양이 각각 [31]원래 땅과 하늘의 신이었다고 주장한다.중국 철학에서 가장 오래된 원칙 중 하나인 음양도 유교에서 논의되지만, 그 정도는 아니다.

각각 양과 음의 공통적인 연관성으로는 남성과 여성, 명암, 능동적, 수동적, 움직임과 고요함 등이 있다.어떤 학자들은 이 두 가지 사상이 원래 태양의 [31]반대편인 산의 두 쪽을 가리켰을 수도 있다고 믿는다.음과 양의 상징은 사실 서양의 이원론과는 거의 관련이 없다; 대신에 그것은 두 상반되는 것들이 조화롭게 공존하고 서로 변할 수 있는 균형 철학을 나타낸다.음양 기호에는 음의 점이 양에 있고 음의 점이 음에 있다.도교에서, 이것은 제1원칙인 도교의 다른 측면으로서 반대 세력의 상호 연결성을 상징합니다.구별 가능한 현실을 만들기 위해서는 대비가 필요한데, 그것이 없다면 우리는 아무것도 경험하지 못할 것이다.그러므로 음양의 독립적인 원리는 서로 구별되는 존재에 대해 서로 의존하고 있다.

음양에서 볼 수 있는 상호보완적 이원론적 개념은 반작용으로 교환되는 것이 아니라 항상성과 유사한 안정화를 촉진하기 위해 상호교환하는 피드백 루프와 관련된 자연 전체의 상호상호작용을 나타낸다.도교의 기본 원칙은 모든 독립적 실체 안에 반대되는 부분이 있다는 것이다.병에는 건강이 있고 그 반대의 경우도 있다.이는 모든 대립이 하나의 도(道)의 현상으로 서로 독립되어 있는 것이 아니라 자연 전체에 걸쳐 동일한 통일력의 변형이기 때문이다.

다른 종교에서는

사모예드족

네네츠 신화에서 Num과 Nga는 서로 협력하고 경쟁하며 [32]땅을 만듭니다. 경쟁하고 협력하는 [33]분리에 대한 다른 신화도 있습니다.

켓과 이웃 민족에 대한 연구

그 중에서도 시베리아 민족의 신화를 비교하고 기원 문제를 해결하려는 연구에서 이원론적 신화가 조사되었다.Vyacheslav Ivanov와 Vladimir Toporov는 비교신화에 모델 기호학 시스템이 있다고 가정하고 케트족과 우랄어족 화자의 신화를 비교했다.또한 그들은 유형학적 비교도 [34][35]했다.그 중에서도 우랄 신화적 유추에서 오브우그리아[36] 민족과 사모예드[37] 민족이 언급된다.논의된 다른 유사점들(유사한 민속 모티브, 순수한 유형학적 고려사항, 기호학의 특정 이진 쌍)은 사회의 이원적 조직과 관련이 있을 수 있다. 그러한 이원적 특징의 일부는 비교된 사람들에게서 [38]찾을 수 있다.그것은, Kets에 society[39]도 우주 dualism[40]지 이원적인 조직 철저하게가 연구되었다: 그러한 기능은 모두로 존재해, 그들은 또는 주로 발견되지 않은 채로 남아 약화시켰다;[39]도 있지만 한 부서에 두 이족 결혼의patrilinear moieties,[41]민속에 충돌에 관련된 일부 보도들이 있다고 이미 인정해야 한다.mythologica의l 그림, 그리고 땅을 [40]만들기 위한 두 존재의 협력에 관한 것:[42] 물새의 다이빙.만약 우리가 특정한 구체적인 모티브에 국한되지 않고 넓은 의미의 이원론적 우주론을 포함한다면, 우리는 그것들이 훨씬 더 널리 퍼져있다는 것을 알게 된다. 그것들은 시베리아 사람들 사이에 존재할 뿐만 아니라, 각각의 사람이 사는 [43]대륙에 예가 있다.

축치

축치신화와 그 변형은 세계의 창조를 보고한다.어떤 변형에서는 여러 존재(새와 같은 방식으로 협력하는 것, 창조자와 까마귀가 같은 방식으로 협력하는 것, 또는 창조자가 새를 [44]조수로 사용하는 것)에 의해 이루어진다.

연료인

다음 항목도 참조하십시오.Fuedians spiritual영적 문화

푸에기아 세 부족 모두 문화 [45]영웅에 대한 이원적인 신화를 가지고 있었다.야마나는 두 형제에 대해 이원적인 신화를 가지고 있다.문화의 영웅으로 활동하기도 하고, 때로는 서로 반대되는 법을 도입하며 대립하기도 한다.그들의 모습은 셀크남의 [46]관립 형제들과 비교될 수 있다.일반적으로 비교된 두 문화에서 이원적 신화가 존재한다고 해서 반드시 [43]관련성이나 확산을 의미하는 것은 아니다.

「 」를 참조해 주세요.

각주

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참고 문헌

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외부 링크

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