모히즘

Mohism
일원론, 마오쩌둥주의, 모(종교)와 혼동하지 말 것.
주나라 사상백학파 출신의 저명한 중국 철학자들의 출생지.모히즘의 철학자들은 파란색 삼각형으로 표시되어 있다.

Mohism 또는 Moism(/mo/z,m/, 중국어: y pin pin; pinyin: / ʊʊəəəəəəəə mo mo mo mo mo mo mo mo mo mo mo mo moM mjiaha; 불붙었다.모학파(School of Mo)는 고대 중국 철학자 모지(기원전 470년경–기원전 391년) 밑에서 공부한 학자들이 개발한 윤리와 논리, 이성적 사고, 과학에 대한 고대 중국의 철학으로, 모지라는 익명의 책에 구체화되어 있다.그것의 주요한 윤리 신조들 중에는 이타주의와 관계나 소속에 관계없이 모든 사람들에 대한 보편적이고 편견 없는 존경과 관심이 있었다.이데올로기는 또한 긴축과 공리주의의 미덕을 강조했다.

그것은 유교, 도교, 법학과 거의 동시에 발전했고, 기원전 770년부터 221년까지 (춘추전국시대) 4대 철학파 중 하나였다.그 기간 동안 모히즘은 유교의 주요 경쟁자로 여겨졌다.모히즘의 영향력은 오래 지속되었지만 기원전 200년대 이후 진나라의 문화 변혁을 거치면서 독립 사상으로 거의 사라졌다.

개요

참고 항목: Mozi (책)

모히즘은 일반적으로 "보편적인 사랑"으로 번역되는 개념으로 가장 잘 알려져 있다.'애정/케어').Edward Craig에 따르면, Mozi는 [1]도덕성보다 윤리에 더 관심이 많았기 때문에 is is에 대한 더 정확한 번역은 "부분적 관리"라고 합니다.

모히스트들은 그들이 설교한 사상, 즉 모지의 글을 실현하기 위해 고도로 구조화된 정치 조직을 형성했다.유교와 마찬가지로, 그들은 이익을 위해서뿐만 아니라 그들 자신의 윤리적 이상을 실현하기 위해서도 그들의 봉사를 고용했다.이 정치 구조는 당시 중국의 모든 주요 왕국에서 학자와 노동자 계층의 요소들로 구성된 지방 단위의 네트워크로 구성되었다.각 유닛은 주자(글자 그대로 "치젤"로 수공예품에서 나온 이미지)에 의해 주도되었다.부대 내에서는 검소하고 금욕적인 생활이 강요되었다.각 주자는 자신의 후계자를 지명할 것이다.모히스트들은 요새화[clarification needed] 및 국가기법의 과학을 발전시켰고, 효율적인 농업 생산에서 상속의 법칙에 이르기까지 다양한 주제에 대해 정부에 관한 논문을 썼다.그들은 종종 전쟁 중인 많은 왕국들에 의해 국가의 고문으로 고용되었다.이런 식으로, 그들은 그 시대의 다른 유랑 철학자나 기사들과 비슷했다.

배려와 공평성

참고 항목: Love » 중국어 및 기타 Sinic

모히즘은 공정한 보살핌의 철학을 장려한다; 즉, 사람은 그나 [2]그녀와의 실제 관계에 상관없이 다른 모든 개인들을 동등하게 보살펴야 한다.이러한 무분별한 배려의 표현은 모히스트 사상에서 인간을 정의로운 존재로 만드는 것이다.이러한 공평성의 옹호로 인해 다른 중국 철학 학파, 특히 유학자들은 사랑이 무조건적이어야 하지만 무차별적이어서는 안 된다고 믿었다.예를 들어, 아이들은 무작위로 만난 낯선 사람보다 부모에게 더 큰 사랑을 가져야 한다.

Mozi는 모든 사람들이 똑같이 물질적 혜택을 받을 자격이 있고 신체적 피해로부터 보호받을 자격이 있다고 주장하는 것으로 알려져 있다.모히즘에서 도덕은 전통과 의식에 의해 정의되지 않고 오히려 공리주의와 평행한 지속적인 도덕적 지침에 의해 정의된다.전통은 문화마다 다르고, 인간은 어떤 전통이 도덕적으로 받아들여질 수 있는지를 식별하기 위해 추가적인 전통적인 가이드가 필요하다.도덕 가이드는 그 사회에서 모든 사람들의 일반적인 효용을 극대화하는 사회적 행동을 촉진하고 장려해야 한다.

아이(愛)의 개념은 기원전 4세기 중국 철학자 모자에 의해 유교의 자애에 대한 반응으로 개발되었다.Mozi는 그가 오랜 기간 동안 가족 및 씨족 구조에 대한 과도한 애착이라고 여겼던 것을 "보편적인 사랑"의 개념으로 대체하려고 노력했다.이 점에서, 그는 사람들이 다른 정도에서 다른 사람들을 배려하는 것이 자연스럽고 옳다고 믿었던 유교학자들에게 직접적으로 반론을 제기했다.이와는 대조적으로, 모지는 사람들이 원칙적으로 모든 사람들을 동등하게 돌봐야 한다고 믿었다.모히즘은 다른 사람들에 대한 다른 태도를 채택하기 보다는, 사랑은 무조건적이어야 하며 친구, 가족, 그리고 다른 유교적 관계뿐만 아니라 보답에 관계없이 모든 사람에게 제공되어야 한다고 강조했다.이후 중국 불교에서는 애(愛)라는 용어가 열정적인 자상한 사랑을 가리키는 말로 채택되어 근본적인 욕망으로 여겨졌습니다.불교에서, 아이아이는 이기적이거나 이타적일 수 있고, 후자는 계몽을 위한 핵심 요소라고 여겨졌다.

국가 결과주의

주요 기사:모히스트 결과론

세상에 유익한 것을 홍보하고 해로운 것을 제거하며 세상에 모범을 보이는 것이 자비로운 사람의 일이다.그가 어떤 이익을 취할지, 사람들에게 이익이 되지 않는 것을 [3]그는 내버려 둘 것이다.

쾌락을 도덕적 선으로 보는 쾌락주의적 공리주의와는 달리, "모히스트 결과주의 사고의 기본 상품"은...질서, 물질적 풍요, 인구 증가"라고 말했다.[4]모지 시대에는 전쟁과 기근이 흔했고, 인구 증가는 조화로운 사회를 위한 도덕적 필요성으로 여겨졌다.모히스트 결과주의의 "물질적 풍요"는 피난처와 [5]옷과 같은 기본적인 욕구를 말한다.스탠퍼드대 한학자 데이비드 셰퍼드 니비슨은 '고대 중국 케임브리지 역사'에서 모히즘의 도덕적인 상품들은 상호 연관되어 있다고 쓰고 있다: 더 기본적인 부, 더 많은 생식, 더 많은 사람, 더 많은 생산과 더 많은 부."[4]사람들이 많이 가지고 있다면, 그들은 문제없이 착하고, 효도하고, 친절하고, 등등"벤담의 견해와는 대조적으로, 국가 결과주의는 쾌락주의적이지 않기 때문에 실용주의적이지 않다.국가를 위해 좋은 결과의 중요성은 개인의 기쁨과 고통의 중요성보다 더 크다.

사회의

Mozi는 사회가 조직화된 유기체로 기능할 때, 자연 상태에서 발견되는 낭비와 비효율성은 감소한다고 가정했다.그는 갈등이 자연 상태에서 인간 문화에서 발견되는 도덕적 통일성의 결여, 즉 무엇이 옳고 그른지에 대한 정의의 부재에서 생겨난다고 믿었다.따라서 우리는 자신을 올바른 추종자로 둘러싸는 지도자를 선택해야 하며, 그 지도자는 시/페이를 조화시키는 위계를 만들어야 한다.그런 의미에서 정부는 권위적이고 자동화된 도구가 된다.사회 계층의 리더들이 천국에 완벽하게 복종하는 통치자와 완벽하게 일치한다고 가정하면, 모든 사람들의 언행의 순응이 요구됩니다.이 모델에는 언론의[when defined as?] 자유가 없습니다.그러나 잠재적으로 억압적인 요소는 피실험자와 그 지도자들 사이의 강제적인 의사소통에 의해 대항된다.신하들은 그들의 통치자에게 좋든 나쁘든 모든 것을 보고해야 한다.모히즘은 어떤 형태의 침략, 특히 국가 간의 전쟁에 반대한다.그러나 국가가 정당한 방어를 위해 무력을 사용하는 것은 허용된다.

성과주의 정부

주요 기사:능력주의

모지는 이러한 책임을 가장 잘 처리할 수 있는 사람들과는 달리 능력에 관계없이 자신의 친척들에게 중요한 정부 책임을 나눠주는 규범이 사회적 이동성을 제한한다고 믿었다.모지는 사람이 어떤 일을 할 자격이 있는 한 혈연에 관계없이 자신의 지위를 유지해야 한다고 가르쳤다.만약 장교가 무능하다면, 비록 통치자의 가까운 친척이라도, 가난을 의미하더라도, 그는 강등되어야 한다.

통치자는 인재를 아끼고 자주 조언을 구하며 재능 있는 사람과 가까이 있어야 한다.그 나라 안에서 인재를 발굴하고 이해하지 못하면, 그 나라는 파괴될 것이다.역사 불행하게도, 사람들을 약함 때문이 아니라 오히려 그들의 강점 때문에의 살해된 많은 사람들을 보았다.좋은 활을 철수시키지만 높은 쏜다 어렵다.좋은 말을 탈,지만 이것은 훨씬 무게와 여행을 옮길 수 있어 어렵다.재능 있는 사람들을 관리하는이지만 그들은 통치자들을 존중할 수 있음은 어렵다.

법과 질서는 모지 철학의 중요한 측면이었다.그는 자신의 일을 하기 위해 표준적인 도구를 사용하는 목수를 지배할 기준이 전혀 없을 지도 모르는 지배자와 비교했다.목수는 감정보다는 표준 도구에 의존할 때 항상 더 잘 산다.아이러니하게도, 그의 결정이 국가 전체의 운명에 영향을 미치기 때문에, 통치자가 일정한 기준을 유지하는 것이 훨씬 더 중요하다. 하지만 그는 어떤 기준도 가지고 있지 않다.완벽한 사람은 없기 때문에 이러한 기준은 인간에게서 유래할 수 없다. 통치자가 사용하는 유일한 기준은 하늘로부터 유래해야 한다. 오직 하늘만이 완벽하기 때문이다.하늘의 법은 사랑이다.

통치자가 모든 국민을 자애롭게 사랑하고 능력주의에 따라 관료를 뽑는 완벽한 정부 구조에서 국민은 믿음과 말에서 단결해야 한다.이 수업에서 그의 원래 목적은 사람들을 단결시키고 종파주의를 피하는 것이었다.그러나 부패와 폭정의 상황에서는 이 가르침이 억압의 도구로 악용될 수 있다.

만약 통치자가 불의에 처한다면, 그 나라는 일곱 번의 재앙을 맞게 될 것이다.이 7가지 재해는 다음과 같습니다.

  1. 나라의 방위를 소홀히 하고 있지만, 궁궐에는 많은 것이 있다.
  2. 외국인의 압력을 받으면 이웃 국가들은 기꺼이 돕지 않는다.
  3. 사람들은 비파괴적인 일을 하고 있고 쓸모없는 바보들은 상을 받고 있다.
  4. 법과 규제는 너무 무거워져서 억압적인 공포가 생기고 사람들은 자신의 이익만을 챙긴다.
  5. 통치자는 자신의 능력과 국가의 힘에 대한 잘못된 환상 속에서 살고 있다.
  6. 신뢰할 수 있는 사람은 충성스럽지 않고, 충성스러운 사람은 신뢰받지 못한다.
  7. 식량이 부족하다.장관들은 그들의 일을 수행할 수 없다.처벌은 두려움을 가져오지 못하고 보상은 행복을 가져오지 못한다.

이 일곱 가지 재난에 직면한 나라는 적에 의해 쉽게 파괴될 것이다.

모히즘에서 한 나라의 부를 측정하는 것은 충분한 공급과 많은 인구의 문제이다.알뜰함이 이 목적의 핵심이라고 믿어진다.이에 만족하면 남성은 과도한 노동, 장기 전쟁, 빈곤으로부터 소득 격차로부터 자유로워질 것이다.이것은 출산율을 높일 수 있게 할 것이다.Mozi는 또한 조혼을 장려한다.

초자연적인 힘

그 시대의 통치자들은 종종 정신적으로 중요한 장소에서 그들의 신하들에게 의례적으로 형벌과 보상을 주어 이러한 영혼들의 관심을 끌고 정의가 이루어지도록 했다.이러한 영혼에 대한 존경은 매우 중요하게 여겨져서 선사시대 중국의 조상들은 미래의 후손들이 하늘의 명령에 계속 복종할 수 있도록 하기 위해 대나무, 접시, 돌 위에 그들의 명령을 남겼다.모즈의 가르침에서는 봄과 가을의 정해진 시기에 황소와 숫양의 제물이 언급되었다.영혼은 자연의 원초적인 영혼, 즉 죽은 인간의 영혼으로 묘사되었다.

모히스트들은 정교한 장례식과 다른 소모적인 의식에 반대하며, 삶과 통치에 있어 긴축정책을 요구했지만, 정신적 희생은 낭비라고 생각하지 않았다.모히스트들은 역사적 기록을 사용하여 부당하게 살해된 무고한 사람들의 영혼들이 그들의 복수를 행하기 위해 이전에 나타났다고 주장했다.영혼들은 또한 다른 정의의 행위를 수행한 것으로 기록되었다.모히스트들은 인간의 부도덕한 행위에 대해 알고 그들을 처벌하며 도덕적 정의를 장려하고 한페이와 같은 그 시대의 더 무신론적인 사상가들을 경계하는 천상의 관료주의와 영혼을 신으로 믿었다.기록의 모호한 특성으로 인해, 모히스트의 서적들 스스로가 이 주제에 대해 명확하지 않았을 가능성이 있다.

숙명론에 대항하다

모지는 사람들의 운명론적 사고방식에 동의하지 않으며 가난과 고통을 초래하는 사고방식을 비난한다.이 태도에 반대하기 위해 모지는 세 가지 기준(삼표)을 사용하여 견해의 정확성을 평가하였다.이하와 같습니다.[6]

  1. 이력에 근거한 평가
  2. 일반 일반인의 경험을 바탕으로 평가
  3. 법률 또는 정치에[6] 적용하여 유용성 평가

요약하자면, 운명론은, 모든 결과가 일어나도록 운명지어져 있다는 믿음은, 자신의 죄가 그들의 삶의 어려움을 야기시켰다는 것을 인정하지 않는 사람들에 의해 옹호되는 무책임한 믿음이다.번영과 가난은 각각 운명이 아니라 미덕과 죄악 중 하나와 직접적인 상관관계가 있다.Mozi는 숙명론을 파괴할 필요가 있는 이단이라고 부른다.

겉치레에 반대하다

모지 시대에, 중국의 통치자들과 부유한 시민들은 이미 호화로운 매장 의식을 치르고 있었다.많은 재물이 죽은 자들과 함께 묻혔고, 의식적인 애도도 3년 동안 상복 자세로 막대기를 짚고 걷는 것만큼 극심할 수 있다.이렇게 긴 장례식 기간 동안 사람들은 농사를 짓거나 가족을 돌볼 수 없게 되어 가난을 초래한다.모지는 그렇게 길고 호화로운 장례식에 반대했고, 또한 이것이 살아있는 사람들 사이에서 분노를 불러일으킬 것이라고 주장했다.

Mozi는 미학을 거의 쓸모없는 것으로 본다.공자와는 달리, 그는 의식 음악과 미술의 어떤 발전에도 뚜렷한 거부감을 가지고 있다.Mozi는 이것을 논하기 위해 "음악에 반대"라는 이름의 장 전체를 가지고 있다.그는 즐거운 것을 즐기고 인정한다고 말했지만, 통치나 일반인의 이익에 있어서는 아무 소용이 없다고 본다.대신, 음악의 발전은 인간의 힘을 수반하기 때문에, 그것은 음식의 생산을 감소시킨다; 게다가, 음악에 대한 감상은 행정 업무를 위한 시간을 단축시킨다.이러한 과도한 개발은 결국 무정부 상태뿐만 아니라 식량 부족을 초래한다.이는 인력이 농업과 다른 기초 업무에서 허식으로 전환될 것이기 때문이다.결국 민간인들이 통치자의 욕망을 흉내내 상황을 악화시킬 것이다.전국시대 주왕과 양반들이 섬세한 음악의 발전에 수없이 많은 시간을 할애한 반면 일반 농민들은 그들의 생계 수요를 거의 충족시키지 못했다는 사실에 대해 모지는 아마도 이 생각을 주창했을 것이다.모지에게는 최소한의 필수품만으로도 충분합니다.[citation needed]자원은 인간에게 이익이 되도록 해야 합니다.

논리학자

모히즘의 학파 중 어느 정도 주목을 받은 것은 논리학파로 논리 퍼즐을 푸는 데 관심이 있었다.논리의 문제는 대부분의 후속 중국 철학자들이 대수롭지 않게 여겼기 때문에 이 학파의 저서에서 살아남는 것은 많지 않다.조셉 니덤과 같은 역사학자들은 이 집단이 결코 완전히 발달되지 않은 과학의 선구자 철학을 발전시킨 것으로 보아왔지만[who?], 다른 사람들은 논리학자들을 원시 과학자로 인식하는 것이 너무 많은 현대적 편견을 드러낸다고 믿는다.

수학

모히스트 캐논(모징)은 물리학과 관련된 많은 분야의 다양한 측면을 기술하고 수학에 대한 약간의 정보도 제공했다.그것은 기하학적 점의 '원자적' 정의를 제공하여 선이 여러 부분으로 분리되고 나머지 부분이 없는 부분(즉, 더 작은 부분으로 분할할 수 없음)이 [7]점임을 명시했다.유클리드의 첫 번째와 세 번째 정의와 플라톤의 '줄의 시작'처럼, 모징은 "점은 출산 시 머리표현처럼 (줄의) 끝에 서거나 그것의 시작 부분에 서 있을 수 있다. (그 눈에 보이지 않는 것과 같이) 그것과 [8]비슷한 것은 없다."고 말했다.데모크리투스의 원자론자들과 비슷하게, 모징은 "아무것도"[8]를 반으로 줄일 수 없기 때문에 1점은 가장 작은 단위이며 반으로 자를 수 없다고 말했다.길이와 [9]평행의 비교를 위한 정의와 더불어 공간과 유계 공간의 원리를 [9]제공하면서 길이가 같은 두 선은 항상 같은 [8]장소에서 끝난다고 명시했다.또 두께가 없는 평면은 [10]서로 접촉할 수 없어 쌓을 수 없다는 점도 설명했다.이 책은 [11]부피의 정의와 함께 둘레, 지름, 반지름에 대한 정의를 제공했습니다.

공성 기술자

수학과 물리과학에 대한 모히스트의 이해와 반군사주의 철학과 장인으로서의 기술이 합쳐진 결과 중 하나는 그들이 중국의 진 통일 이전 시기에 뛰어난 공성 기술자가 되었다는 것이다.그들은 더 큰 지배국가의 적대적 공격전에 맞서 작은 중국 국가들의 방어전을 돕는다고 믿었다.

Mozi와 그의 제자들은 방어 무기와 전략, 그리고 그에 상응하는 물류와 군사 동원을 포함한 방어에 대한 이익의 수단을 발명하고 합성하기 위해 협력하고 체계적으로 일했다.많은 것들이 실제로 적용되었고, 역사를 통틀어 군사의 한 측면으로 남아있었다.따라서 모자는 현대 학자들에게 매우 존경받고 있으며, 방어 전략의 전자, [12]공격 전략의 후자인 손자의 무술과 동등한 군사 문제에 관한 고전으로 평가된다.

모히스트 신앙은 중국에서 한때 유행했고, 모히스트 추종자들은 협상가나 국방 기술자로서의 능력으로 고용되었다.이 모히즘의 구성 요소는 모히스트 캐논에 기록된 [13]공슈의 이야기에 각색되어 있다.공수판이 초나라 왕이 송나라를 침략할 때 사용할 기계를 만들었다는 소식을 듣고 모지는 열흘 밤낮을 여행한다.초나라에 도착한 모지는 허리띠로 벽을 만들어 기계를 표현하고, 추가 사용할 수 있는 어떤 공격 전략으로부터도 송을 방어할 수 있다는 것을 공수판에게 보여준다.그러자 모지는 300명의 제자들이 이미 송의 성벽에 올라 추를 방어할 준비가 되어 있다고 발표한다.왕은 침략을 취소한다.

사양

진(秦)나라의 통일로 중국은 더 이상 서로 끊임없이 싸우는 여러 국가로 나뉘지 않았다. 이전에는 모히스트들이 외부의 위협으로부터 도시를 방어할 때, 전쟁 없이, 그리고 특히 공성전을 할 때, 그들의 기술은 더 이상 필요하지 않았다.스탠포드 철학 백과사전은 "공성전의 감소와 더불어 아마도 가장 큰 요인은 사회철학 운동으로서 모히즘이 점차 무관하게 무너졌다는 것"이라고 제시하고 있다.전한 중엽에 이르러서는 모히스트 사상의 매력적 측면이 모두 경쟁 학파와 공유되었다.

그들의 핵심 윤리적 교리는 비록 수정되고 비체계적인 형태이긴 하지만 유교에 크게 흡수되었다.그들의 정치 철학의 주요 특징들은 아마도 대부분의 다른 정치 사상가들과 공유되었을 것이고, 전쟁에 대한 그들의 트레이드마크인 반대는 통일에 의해 사실상 불필요해졌다.후기 모히스트 카논의 언어, 인식론, 형이상학, 그리고 과학에 대한 철학은 대부분의 독자들이 거의 이해할 수 없는 어렵고 조밀한 텍스트로 기록되었다.모히스트만큼 독특하게 남아 있는 것은 절약에 대한 집착과 음악과 의식에 대한 거부 등 거칠고 매력적이지 않은 경제적 문화적 견해들이었다.유교의 고전적 학문과 의식, 음양 사상가의 사색적 형이상학, 도교의 낭만적 자연 신비주의와 문학적 정교함에 비해 모히즘은 신봉자들, 특히 정치적 권력을 가진 [14]사람들을 끌어들이는 데 거의 도움이 되지 않았습니다.

현대적 관점

진 관타오 홍콩중화대 중국어연구소 교수, 판 홍예 중국과학원 정책경영과학연구소 연구원, 류칭펑 홍콩중화대 중국문화연구소 교수는 다음과 같이 주장했다.모히즘의 고대 철학에서 원시 과학 교훈의 영향을 받은 중국 과학은 결정적인 [15]구조가 결여되어 있었다.

중·후기부터 위·진 초기까지 중국 고대 과학기술의 순성장은 최고조에 달했다(북송 다음으로).과학의 사회화를 오랫동안 방해해 온 유교 고전의 한 연구는 쇠퇴하고 있었다.과학사상이 풍부한 모히즘이 급성장하고 강화됐다면 과학구조 발전에 매우 유리했을 것이다.그러나, 이것은 과학의 원시 구조의 씨앗이 형성되지 않았기 때문에 일어나지 않았다.후한(後漢) 시대에는 사회 변혁 과정에서 또다시 참혹한 변혁이 일어나 중국 역사상 가장 큰 사회 무질서를 초래했다.이 재난이 [15]과학에 미치는 영향은 상상할 수 있다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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  2. ^ 100명의 철학자: 세계에서 가장 위대한 사상가들을 위한 안내서
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  13. ^ "Gong Shu" 公輸. Chinese Text Project.
  14. ^ Fraser, Chris (2015). "Mohism". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Retrieved 7 April 2015.
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원천

추가 정보

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외부 링크