이집트인

이집트

이집트의 국기
총인구
10420만(2017년)[1]
모집단이 유의한 지역
이집트	~9480만 (2017년 추정)[1][2]
사우디아라비아	2,900,000[3]
미국	1,000,000–1,500,000[4][5]
리비아	~1,000,000 (2011)[6]
아랍에미리트	750,000[3]
조던	600,000[3]
쿠웨이트	500,000[3]
수단	500,000[7]
카타르	230,000[3]
이탈리아	128,095[8]
캐나다	73,250[9]
이스라엘	57,500[10]
오만	56,000[7]
레바논	40,000[7]
남아프리카 공화국	40,000[7]
영국	39,000[11]
호주.	36,532[12]
독일.	29,600[13]
그리스	28,000[14]
네덜란드	27,504[15]
프랑스.	15,000[16]
언어들
이집트 아랍어 사이디 아랍어 콥트어 이집트의 다른 언어들
종교
주로 이슬람교(수니파와 수피파) 기독교 (유대히 콥트 정교회; 또한 콥트 가톨릭, 개신교) 역사적으로, 고대 이집트 종교
관련 민족
콥트 누비아인 마그레비스 다른 아프간어를 사용하는 민족들

이집트인(이집트어 아랍어: الصصر,,, IPA: [elmɑsˤɾej:iːn]; 콥틱어: :ⲉⲙⲛⲛ, 로마자: remenkhēmi)은 이집트 출신 민족이다^[17]. 이집트의 정체성은 지리학과 밀접한 관련이 있다. 인구는 나일 계곡에 집중되어 있다. 나일 계곡은 제1차 백내장에서 지중해까지 뻗어 있고 동쪽과 서쪽의 사막으로 둘러싸여 있다. 이 독특한 지리는 고대부터 이집트 사회의 발전의 기초가 되어 왔다.

이집트인들의 일상 언어는 아랍어의 지역적 다양성의 연속체다. 가장 유명한 사투리는 이집트 아랍어 또는 마스리로 알려져 있다. 게다가, 이집트에 사는 상당수의 이집트인들은 사이디 아랍어를 말하는데, 사이디 아랍어는 사히딕 콥트 사투리와 아랍어의 혼합물이다. 이집트인들은 주로 시아파 소수민족인 수니파 이슬람교를 신봉하고 있으며 수피파 원주민의 명령을 따르는 상당한 비율이다.^[18] 이집트인의 상당수는 콥트 정교회에 소속된 콥트 기독교인으로, 그의 리트러시 언어인 콥트어는 고대 이집트 언어의 가장 최근 단계로서 지금도 이집트 아랍어와 함께 기도에 사용되고 있다.

용어.

이집트인들은 다음과 같은 몇 가지 이름을 받았다.

• 𓂋𓍿𓁐𓏥𓈖 / / rmṯ n Km.t, 나일강 계곡 사람들의 이집트 고유 이름, 문자 그대로 '케메트의 사람들'(즉 이집트)이다. 고대에는 단순히 Rmṯ이나 "민족"^{[citation needed]}으로 단축되는 경우가 많았다. 이름은 rm/en/ka/mi로 발음된다. 이 언어의 (보헤어어어) 콥트어 단계에서 ⲣⲉⲛⲛⲓ는 "이집트어"(이집트어/r/m/en/kamiⲣⲣⲉⲉ with with with with)를 의미하며 복수정확한 글인 "이집트어"를 사용한다.
• Egyptians, from Greek Αἰγύπτιοι, Aiguptioi, from Αἴγυπτος, Aiguptos "Egypt". 그리스 이름은 초기 이집트 이름인 하트카-프타(Hat-k-k-k3-ptḥ)의 부패인 후기 이집트 히쿠프타 '엠피스'에서 따온 것으로, 멤피스에 있는 신에게 신전의 이름인 'Pta의 카(soul)의 고향'이라는 뜻이다. Strabo provided a folk etymology according to which Αἴγυπτος had evolved as a compound from Aἰγαίου ὑπτίως Aegaeou huptiōs, meaning "below the Aegean". 영어에서는 "이집트인"이라는 명사가 14세기, 와이클리프의 성경에서는 Egipcion으로 등장한다.^{[citation needed]}
• 콥트어(قب語, qibṭ, qubṭ)는 이집트에서 로마 통치를 추월할 때 무슬림 통치하에 등장한 그리스어 αἰγύύύππ,,,,, Aiguptios("이집트, 이집트")의 파생어이기도 하다. 이 용어는 이집트 현지인들을 아랍의 통치자들과 구별하기 위해 지칭했다. 콥트어는 국가, 기독교 교회, 사람들의 언어였지만 이슬람 정복 이후 아랍어로 대체되었다.^[21][22] 이슬람교는 이집트에서 이슬람교도가 정복한 후 수 세기 동안 지배적인 종교가 되었다. 이것은 수세기 동안 기독교에서 이슬람교로 개종한 덕분이다. 그 후 현대 용어는 이집트 기독교와 콥트 정교회 또는 콥트 가톨릭 교회의 일원인 콥트 기독교인들과 배타적으로 연관되었다. 콥트인 원주민 이슬람교도들에 대한 언급은 맘루크 시대까지 증명된다.^[23]
• 이집트 현대 아랍어 이름인 마스린(Masryeen, Masryeen)^[24]은 고대 이집트의 셈어 이름에서 유래했다. 이 용어는 원래 "문명화" 또는 "메트로폴리스"^[25]를 의미했다.고전 아랍어 Miṣr(이집트어 아랍어 Maṣr)는 성서 히브리어 미트라mm(성서 히브리어 미츠라mm)과 직접 동일시되고 있는데, 이는 상 이집트와 하 이집트의 사전적 분리를 가리키는 말인 '두 해협'을 의미한다. 메스루, 미사르, 마사르 등 여러 셈어에서도 언급된다. 아랍어로 '미스르(Misr)'라는 용어는 이집트를 가리키기도 하지만,^[26] 그 결과 카이로 지역도 가끔 가리키기도 하고, 국가보다는 도시와 사람을 동일시하는 습성(즉, 국가보다는 도시와 사람을 동일시하는 습성) 때문이다. 튀니지(튀니지의 수도), 툰시. 마스레이엔이라는 용어는 본래 카이로의 원주민이나 "미스르 도시"를 지칭한 말로, 그 의미가 모든 이집트인을 포괄하는 것으로 확대되었다. 1820년대에 글을 쓴 에드워드 윌리엄 레인은 카이로의 원주민 이슬람 주민들은 흔히 자신을 엘-마우리엔, 에블라드 마흐르(Lewlad Maṣr)라고 부른다고 말했다. 마스르의 아이들)과 알 마흐르(불빛)이다. 마스르족).^[27] 그는 또 터키인들이 이집트 국민들을 '알파룬' 또는 '바로의 국민'이라는 이름으로 '안정화'시켰다고 덧붙였다.^[28]

인구통계학

약 9천 2백 10만 명의 이집트인들이 있다.^[2] 대부분은 이집트가 원산지로 이집트인이 인구의 약 99.6%를 차지한다.^[29]

이집트 인구의 약 84~90%가 무슬림 신자, 10~15%가 기독교 신자(콥트 기독교 10~15%, 기타 기독교 종파(주로 그리스 정교회) 1%)인 것으로 추산됐다.^[30][31] 이집트 인구의 대부분은 나일강 둑을 따라 살고 있으며 인구의 5분의 2 이상이 도시 지역에 살고 있다. 나일강을 따라, 인구 밀도는 세계에서 가장 높은 지역 중 하나로, 다수의 리버라인 주지사들 사이에서 평방 마일 당 5,000명을 초과한다. 급속하게 증가하고 있는 인구는 젊은데, 15세 미만 인구의 약 3분의 1이, 30세 미만 인구가 약 3/5가 된다. 급증하는 인구로 인해 이집트 경제에 부담이 가중되는 상황에 대응하여, 1964년에 국가적인 가족 계획 프로그램이 시작되었고, 1990년대에 이르러서는 출산율을 낮추는 데 성공했다. 건강관리의 개선은 또한 21세기 전환기에 이르러 유아 사망률을 세계 평균보다 훨씬 낮게 만들었다. 기대수명은 남자의 경우 평균 72세, 여자의 경우 평균 74세 정도 된다.^[32] 이집트인들은 또한 이웃 국가인 북미, 유럽, 호주에서 더 작은 소수민족을 형성한다.

이집트인들은 또한 지방적인 경향이 있는데, 이것은 그들의 애착이 이집트뿐만 아니라 그들이 살고 있는 특정 지방, 마을, 마을까지 확장된다는 것을 의미한다. 따라서, 해외 임시 노동자 같은 귀환 이주자들은 이집트의 그들의 출신 지역으로 돌아온다. 국제이주기구(International Organization for Migration)에 따르면, 약 270만 명의 이집트인이 해외에 거주하고 있으며, 송금(2009년 78억 달러)과 인적·사회적 자본의 유통, 투자 등을 통해 자국의 발전에 적극적으로 기여하고 있다. 이집트 이주민의 약 70%가 아랍 국가(사우디아라비아 92만3600명, 리비아 33만2600명, 요르단 22만6850명, 쿠웨이트 19만550명, 나머지 30%는 주로 유럽과 북미(미국 31만8000명, 캐나다 11만 명, 이탈리아 9만 명)에 거주하고 있다.^[33]

나일강의 둑에 매달리는 농경민족으로서 수세기 동안 흔히 설명되는 이집트인으로서의 그들의 특징적 뿌리성은 모든 이집트인에게 의미 있는 시각과 소리, 분위기에 반영된다. 이집트의 무형의 당김을 지배하는 것은 항상 존재하는 나일인데, 이것은 일정한 배경 이상의 것이다. 다양한 색깔과 수위 변화는 비가 오지 않는 나라에서 농사의 리듬을 설정하고 모든 이집트인들의 관심을 끄는 나일강 홍수의 오고 가는 신호다. 어떤 이집트인도 그의 강에서 멀리 떨어져 있지 않으며, 지중해 쪽으로 바깥쪽을 바라보면서 성격이 갈라지는 알렉산드리아 인을 제외하고는 이집트인들은 자기 나라 안에서도 여행에 대한 욕구가 거의 없는 후미족이다. 그들은 간단한 콩을 둘러싼 다양한 혼합물을 포함한 그들의 국가적인 요리를 미화한다. 무엇보다도, 그들은 국내에서는 모든 것을 아우르는 친숙함과 해외에서는 소외감을 가지고 있다. 이집트에 대한 이집트의 향수에 대해 특히 심히 씁쓸한 점이 있다. 이집트에 대한 향수는 때때로 이상하지만, 그 애착은 나일강이 이집트를 관통하는 것처럼 모든 이집트인들을 통해 흐른다.^[34]

상당한 규모의 이집트 디아스포라는 1980년대까지 형성되기 시작했는데, 그 당시 정치와 경제 상황이 이집트인들을 상당한 숫자로 몰아내기 시작했다. 오늘날, 디아스포라의 숫자는 거의 400만 명(2006년 에스트)^[35]이다. 일반적으로 미국과 서유럽 국가로 이민을 가는 사람들은 영구적으로 그렇게 하는 경향이 있는데 이집트인의 93%, (존중하게) 55.5%가 새로운 나라에 정착하고 있다. 반면에 아랍 국가로 이주하는 이집트인들은 거의 항상 이집트로 돌아갈 목적으로만 그곳에 간다; 사실상 영구적으로 새로운 나라에 정착하는 것은 거의 없다.^[36]

1974년 이전까지만 해도 취업을 위해 출국한 이집트 전문가는 거의 없었다. 정치적, 인구학적, 경제적 압박이 1952년 이후 첫 이민 물결로 이어졌다. 이후 1973년 유가의 호황 이후 더 많은 이집트인들이 먼저 고국을 떠났다가 1979년 다시 고국을 떠났지만, 이집트의 이주가 두드러진 것은 1980년대 후반에 이르러서야였다.^[36]

오늘날 이집트의 이민은 더 높은 실업률, 인구 증가, 그리고 물가 상승에 의해 동기부여된다. 이집트의 통치 연기에 의한 정치적 억압과 인권 침해는 또 다른 기여 요인이다(이집트 § 인권 참조). 이집트인들은 이집트와 이스라엘 간의 전쟁, 특히 이주율이 높아지기 시작한 1967년 6일 전쟁 이후에도 영향을 받았다. 2006년 8월, 이집트인들은 만수라 대학교 학생 11명이 취업을 희망하여 미국 주최 기관에 문화 교류 프로그램을 위해 나타나지 않아 화제가 되었다.^[37]

이웃 나라의 이집트인들은 추가적인 도전에 직면해 있다. 수년간 페르시아만, 이라크, 리비아의 아랍국가에서 이집트 노동자와 전문가들에 대한 학대, 착취 및/또는 학대 행위가 이집트 인권 기구와^[38] 다른 언론매체에 의해 보도되었다.^[39][40] 아랍인들은 과거에 교육 분야에서 이집트인들의 우위에 따른 것으로 여겨지는 지역 방언과 문화의 '이집트식'에 대해 두려움을 표시했다(^[41]이집트 아랍어 – 지리학 참조).

이집트인들은 사우디아라비아의 페트로달러(Petro$) 투자와 이집트 연예산업에 대한 투자 때문에 자신들이 말하는 문화의 '사우디화^{[citation needed]}'에 반대한다.^[42] 두 차례 리비아는 이집트 노동자들의 학대와 이스라엘과의 평화협정 체결 이후 이집트와 전쟁 직전까지 갔다.^[43] 걸프전이 끝나자 이라크에 있던 이집트 노동자들은 이라크 정부로부터 가혹한 조치와 추방, 전쟁터에서 돌아온 이라크인들의 격렬한 공격을 받아 노동력을 채웠다.^[44]

역사

고대 이집트

rmṯ (n)kmt '이집트인'
이집트 상형문자

고대 이집트는 3천년에 걸쳐 30개의 왕조가 잇달았다. 이 기간 동안 이집트 문화는 종교, 예술, 언어, 관습 면에서 상당한 발전을 겪었다.

이집트는 청동기 시대에 현소스의 지배를 받았다. 토착 귀족들은 청동기 말기에 간신히 정복자들을 쫓아내서 신 왕국을 출범시켰다. 이 시기 이집트 문명은 18왕조의 파라오 투트모세 3세 휘하의 제국의 지위에 올랐다. 그것은 초기 철기 시대로 지속되는 19, 20 왕조(라메사이드 시대)는 물론 아마르나 시대 전반에 걸쳐 초지역적 강국으로 남아 있었다.

메소포타미아 제국을 괴롭혔던 청동기 시대의 붕괴는 어느 정도 지체되어 이집트에 이르렀고, 제국이 쇠퇴한 것은 기원전 11세기에 이르러서야 이집트 제3중간시대의 비교적 무명에 빠지게 되었다. 누비아 통치자의 제25왕조는 기원전 7세기에 다시 잠시 토착 귀족으로 대체되었고, 기원전 525년에 이집트는 페르시아의 통치하에 들어갔다.

알렉산더 대왕은 기원전 332년 이집트를 정복했을 때 해방자로 환영받았다. 고대 이집트의 후기는 기원전 323년에 그의 죽음으로 끝이 난다. 프톨레마이오스 왕조는 기원전 305년부터 기원전 30년까지 이집트를 통치하고 이집트인들에게 헬레니컬 문화를 도입했다. 프톨레마이오스 2세 휘하의 켈트족 용병 4,000명은 심지어 기원전 270년경에 야심만만만 하지만 불운한 쿠데타를 시도하기도 했다.

파라오닉 시대 전반에 걸쳐(기원전 2920년 ~ 기원전 525년) 신왕권은 이집트 사회를 하나로 묶는 접착제였다. 특히 구왕국과 중왕국에서 발음되어 로마 정복 때까지 계속되었다. 이러한 정부체제에 의해 만들어진 사회구조는 현대에 이르기까지 사실상 변함이 없었다.^[45]

국왕의 역할은 20대 왕조 이후 상당히 약화되었다. 라의 아들 역할의 왕은 진실과 정의와 질서의 원리인 마아트(Ma'at)를 유지하고 나일강의 정기적인 홍수를 보장함으로써 나라의 농업경제를 증진시키는 임무를 맡았다. 이집트의 왕좌에 오른 것은 살해당한 아버지 오시리스를 매장한 후 왕권을 차지한 호루스의 신화를 반영했다. 이집트의 왕은 호루스의 살아있는 의인화로서 전형적으로 그의 아버지였던 전임자를 매장한 후에 왕위를 주장할 수 있었다. 국왕의 역할이 쇠퇴하자 이 나라는 외세와 침략에 더욱 취약해졌다.

죽은 사람에 대한 관심, 그리고 그들이 품게 된 존경심은 고대 이집트 사회의 특징 중 하나였다. 이집트인들은 영원히 지속할 수 있는 무덤을 그들의 죽은 사람들을 위해 무덤을 만들었다. 이것은 대 피라미드에 의해 가장 두드러지게 표현되었다. 무덤 pr nḥḥ의 고대 이집트 단어는 '영원의 집'을 의미한다. 이집트인들은 또한 무덤 구호와 비문, 파피리와 이집트인들의 농사, 무역 탐험, 사냥, 축제 개최, 애완견, 고양이와 원숭이와 함께 파티와 리셉션, 춤과 노래, 음식과 음료를 즐기고 게임을 하는 것을 묘사한 다른 출처에서 보여지듯이 삶을 기념했다. 고대 이집트인들은 또한 현대의 후손들과 마찬가지로 매력적인 유머 감각으로 알려져 있었다.^[46]

이 기간 동안 또 다른 중요한 연속성은 외국인에 대한 이집트인들의 태도다. 외국인들은 외국인들에 대한 그들이 rmṯ나 "사람들"의 공동체의 일부가 될 만큼 운이 좋지 않다고 여겼다. 이집트가 제벨 바칼과 레반트 일부 지역을 거쳐 누비아를 아우르는 제국으로 확대되면서 신왕국 동안 이집트인들이 다른 민족들과 더욱 빈번하게 접촉하면서 이러한 태도가 촉진되었다.

이집트의 우월감은 타메리(이집트)의 땅에 있는 외국인들은 마트 유지에 대해 혐오감을 갖고 있었기 때문에 종교적인 검증을 받았다. 이는 제2중간기 혼란스러운 사건에 대한 이푸워의 훈계로 가장 분명하게 표현된 견해다. 이집트 문헌에 나오는 외국인들은 경멸적인 용어로 설명되었는데, 예를 들어 '지독한 아시아인'(세미티즈), '빌레 쿠시테스'(누비아인), '이오니아인 개'(그리스인) 등이 그것이다. 이집트가 Hyksos, 아시리아인, 리비아인, 페르시아인, 그리스인에게 함락되었을 때 이집트의 믿음은 의심의 여지없이 남아있었다. 그들의 통치자들은 이집트의 파라오의 역할을 맡았고 종종 이집트의 신들에게 기도하는 것으로 묘사되었다.

고대 이집트인들은 1년을 각각 30일의 12개월로 나눈 태양력을 사용했는데, 5일이 더 추가되었다. 달력은 매년 나일 범람(akh.t)을 중심으로 회전했는데, 이 해는 세 계절 중 첫 번째 계절로 나뉘었다. 나머지 두 개는 각각 4개월 동안 지속되는 겨울과 여름이었다. 현대의 이집트인들은 농업의 계절들을 계산하는데, 달에는 아직도 고대 이름이 적혀있다. 거의 같은 방식으로.

고대나 현대의 이집트 생활에서 나일강의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않다. 나일강 범람에 의해 운반되는 풍부한 알루비움은 이집트가 하나의 사회와 국가로 형성되는 기초였다. 규칙적인 범람은 축하의 원인이 되었다; 낮은 물은 종종 기근과 기아를 의미했다. 고대 이집트인들은 강의 홍수를 하피 신으로 의인화하고 그것을 기념하기 위해 나일강에 찬송가를 바쳤다.km.t, 검은 땅은 헤로도토스가 관찰한 대로 "강의 선물"이었다.

그라코로만 시대

알렉산더가 죽었을 때, Neffanebo 2세가 알렉산더의 아버지라는 이야기가 돌기 시작했다. 이것은 이집트인들의 눈에는 알렉산더가 원주민 파라오의 합법적인 후계자가 되게 했다.^[47] 그러나 새로운 프톨레마이오스 통치자들은 자신들의 이익을 위해 이집트를 착취했고 이집트인과 그리스인 사이에 커다란 사회적 분열이 생겼다.^[48] 지방 사제는 왕조 시대에 그랬던 것처럼 계속해서 권력을 휘둘렀다. 이집트인들은 자신들의 종교를 방해받지 않고 계속 실천했고 대부분 외국 정복자들과는 그들만의 공동체를 유지했다.^[49] 행정의 언어는 그리스어가 되었으나 이집트 인구의 미사는 이집트어를 구사하여 농촌에 집중되어 있는 반면, 대부분의 그리스인들은 알렉산드리아에 살았고 이집트인에 대한 지식을 가진 사람은 거의 없었다.^[50]

프톨레마이오스 통치자들은 모두 그리스 이름과 직함을 유지했지만 이집트 파라오라는 대중적 이미지를 투영했다. 이 시기의 국문학의 상당 부분은 이집트어의 민중적 국면과 각본으로 구성되었다. 이집트인들이 독립하고 라메세스 2세와 같은 위대한 토착 파라오들에 의해 통치되었을 때, 이집트 역사의 초기 단계에 초점을 맞추었다. 그리스인의 추방을 약속하는 예언적인 글이 이집트인들 사이에 돌았고, 프톨레마이오스 시대에 이집트인들의 잦은 반란이 일어났다.^[51] 프레드얀스티크 시대와 초기 다이앤스티크 시대의 특징인 동물 숭배 집단의 부활이 잇따른 외세의 물결로 이집트인들이 점점 더 환멸을 느끼고 지쳐감에 따라 영적 공백을 메우기 시작했다고 한다.^[52]

기원전 30년 로마인들이 이집트를 합병했을 때 이집트 사제들의 힘은 줄어들었지만 그리스인들이 만들어낸 사회구조는 대체로 유지되었다. 로마 황제들은 해외에 살면서 프톨레미족이 했던 것처럼 이집트 왕권의 의례적인 기능을 수행하지 않았다. 미라 초상화의 예술은 번창했지만, 이집트는 사회 피라미드의 정점에 있는 로마인들과 한층 더 층층이 쌓였고, 그리스인과 유대인들은 중간 층을 차지했으며, 대다수를 차지하는 이집트인들은 밑바닥이었다. 이집트인들은 투표세를 전액 납부했고 그리스인들은 반액으로 납부했으며 로마 시민들은 면제되었다.^[53]

로마 황제 카라칼라는 "진정한 이집트인들은 그들의 연설로 리넨 위버들 사이에서 쉽게 알아볼 수 있다"면서 알렉산드리아 시에서 모든 이집트 민족들을 추방하는 것을 주장했다.^[54] 이러한 태도는 AD 212년까지 지속되었는데, 민족 분열이 크게 고착되어 있기는 했지만 마침내 모든 이집트 주민들에게 로마 시민권이 부여되었다.^[55] 로마인들은 프톨레미족과 마찬가지로 이집트를 자신들의 사유 재산처럼 취급했는데, 이것은 작은 외국 엘리트들의 이익을 위해 착취된 땅이다. 로마의 쿼터를 맞추기 위해 최대의 생산을 요구했던 이집트 농민들은 고통을 겪고 사막으로 도망쳤다.^[56]

이시스 숭배는 오시리스와 세라피스의 숭배와 마찬가지로 기독교가 도래할 무렵 이집트와 로마 제국 전역에서 인기를 끌었고, 초기에도 기독교와 함께 계속 주요 경쟁자가 되었다. 이시스의 주요 신전은 6세기 비잔틴 황제 쥐스니아 1세가 통치할 때까지 이집트의 주요 예배 중심지로 남아 있다가 마침내 폐쇄되었다. 일련의 외국 직업에 불만을 품고 지친 이집트인들은 어머니인 이시스가 자신의 자녀인 호루스를 보호하는 이야기를 성모 마리아와 아들 예수가 헤롯 황제를 탈출하는 이야기와 동일시했다.^[57]

결과적으로, 이집트에 체류하는 동안 성가의 안식처였다고 여겨지는 많은 장소들이 이집트인들에게 신성시 되었다. 성가 방문은 이후 이집트 기독교인들 사이에 "이스라엘이 어렸을 때 내가 그를 사랑했고, 내 아들을 이집트에서 불러냈다"(호세 11:1)는 성경적 예언의 이행으로 회자되었다. 6월 1일 이집트 영주가 오는 잔치는 기독교 이집트 전통의 중요한 부분이 되었다. 전통에 따르면 기독교는 로마의 네로 황제의 통치하에 1세기 초 40년대 초 에반젤리스트인 성 마르크에 의해 이집트에 전파되었다. 가장 초기의 개종자는 당시 지중해 오이쿠메네 전체에서 문화와 학문의 중심지가 되었던 알렉산드리아에 거주하는 유대인들이었다.

성 마크는 알렉산드리아의 성도교회를 설립하고 초대 총대주교가 되었다고 한다. 성에서 50년 이내. 마크가 알렉산드리아에 도착한 것은 옥시린쿠스(바흐나사)에 신약성서 저술의 파편이 나타나 기독교가 이미 일찍부터 알렉산드리아 남부로 전파되기 시작했음을 시사한다. 3세기 중반까지 상당수의 이집트인들이 데키우스 칙령을 시작으로 새로운 기독교 신앙을 채택했다는 이유로 로마인들에게 핍박을 받았다. 디오클레티아누스 황제가 수많은 기독교 이집트인들을 박해하고 사형에 처했던 서기 284년까지 로마 제국에서는 기독교가 용인되었다.^[58]

이 사건은 이집트 기독교 역사의 분수령이 되어 뚜렷한 이집트 또는 콥트교회의 시작을 알렸다. 그것은 '순교자의 시대'로 알려지게 되었고, 디오클레티안의 통치 시작과 함께 그 해의 데이트가 시작된 콥트 달력에 기념된다. 이집트인들이 디오클레티아누스로부터 핍박을 받자, 많은 사람들이 구제를 구하기 위해 사막으로 후퇴했다. 그 관습은 이집트인들, 즉 성인을 위한 수도원주의의 상승을 촉진시켰다. 안토니우스, 성 바쿰, 성 바컴 Shenouda and St. 아문, 개척자로 인정받고 있다. 4세기 말까지 이집트인들의 미사는 기독교를 받아들였거나 명목상 기독교인일 것으로 추정된다.^[58]

알렉산드리아 카타체칼스쿨은 3세기에 판타체누스에 의해 설립되어 과학, 수학, 인문학뿐만 아니라 기독교 학문의 주요 학교가 되었다. 시편과 신약성서의 일부분은 학교에서 그리스어에서 이집트어로 번역되었는데, 이미 다수의 양민 문자를 추가하여 그리스어로 쓰기 시작했다. 이집트 언어의 이 단계는 나중에 알파벳과 함께 콥트어로 알려지게 될 것이다. 세 번째 신학자로 카타체칼학교를 이끈 사람은 오리겐이라는 이름의 이집트 토착민이었다. 오리지널은 뛰어난 신학자였고 가장 영향력 있는 교회 아버지 중 한 명이었다. 그는 전 세계 여러 교회에서 강의하기 위해 광범위하게 여행했으며, 히브리 성경의 다양한 번역서인 헥사플라(Hexapla)를 비롯한 중요한 문헌을 많이 가지고 있다.

비잔틴 시대의 문턱에서 신약성서는 전적으로 콥트어로 번역되어 있었다. 그러나 기독교가 이집트에서 번성하는 동안, 세월의 시험에서 살아남은 오래된 이교도 신앙은 점점 더 큰 압력에 직면하고 있었다. 비잔틴 시대는 특히 고대 이집트 종교의 흔적을 지우고자 하는 열의가 잔인했다. 황제 테오도시우스 1세 휘하에서 기독교는 이미 제국의 종교로 선포되었고 모든 이교도 숭배는 금지되었다. 로마 제국의 분열 이후 이집트가 콘스탄티노플의 관할하에 떨어지자 고대 이집트의 많은 사원들이 파괴되거나 수도원으로 개조되었다.^[59]

이집트의 교회 역사에서 결정적인 순간들 중 하나는 비잔틴과 로마 가톨릭 교회 양쪽으로부터 콥트교회가 최종 분할된 것을 정점으로 한 예수 그리스도의 성격을 둘러싼 논란이다. 서기 451년에 소집된 찰세돈 평의회는 이집트에 대한 비잔틴 제국의 패권을 주장하겠다는 결의를 알리는 신호탄이었다. 그것이 예수 그리스도가 그리스도의 인격에 구현된 두 천성의 소유자라고 선언했을 때, 이집트의 반응은 빨랐고, 평의회의 규율은 콥트 정교회의 미아피시테 교리와 양립할 수 없다고 배척했다. 콥트인들이 친 칼케도니아계 그리스 멜크족에 대항하여 미아피시테 교리를 지지한 것은 신학적, 국가적 함의를 모두 가지고 있었다. 콥트학자 질 카밀이 지적한 바와 같이, 이집트인들이 취한 입장은 콥트교회가 독립된 실체로 자리매김할 수 있도록 [길]을 마련해 주었다.더 이상 콘스탄티노플과 영적으로 연결되지도 않은 신학자들은 콥틱어로 더 많이 쓰고 그리스어로 더 적게 쓰기 시작했다. 콥트 예술은 그 나름의 민족성을 발전시켰고, 콥트인들은 제국주의 세력에 대항하여 단결하여 서 있었다."^[60]

고대에서 중세까지의 이슬람 시대

이슬람이 이집트를 정복하기 전에 비잔틴 황제 헤라클리우스는 AD 616년 잠시 페르시아의 침공 끝에 나라를 되찾을 수 있었고, 이후 칼케도니아인 알렉산드리아의 키루스를 총대주교로 임명했다. 키로스는 무슨 수를 써서라도 이집트 미아피시테스를 개종시키기로 작정하고 있었다. 그는 콥트 수도승과 주교들을 그들의 수도원에서 내쫓았다. 많은 사람들이 혼란 속에서 죽었고, 비잔틴 정복자들에 대한 이집트인들의 원망은 절정에 달했다.^[61]

한편, 이슬람의 새로운 종교는 아라비아에 진출하고 있었으며, 무함마드의 죽음 이후 일어난 이슬람 정복으로 절정을 이루었다. AD 639년 아랍의 장군 '암르 ibn al-As'는 비잔틴의 패배로 끝난 헬리오폴리스 전투에서 비잔틴군과 대치하며 이집트로 진군했다. 그리스 멜크족과 이집트 콥트족의 관계는 매우 격렬해졌기 때문에 대부분의 이집트인들은 아랍인에 대해 심한 저항을 하지 않았다.^[62]

새로운 이슬람 통치자들은 수도를 푸스타트로 옮겼고, 7세기에 걸쳐 그리스어를 언어로 한 기존의 비잔틴 행정 구조를 유지했다. 이집트 토착민들은 종교를 불문하고 모든 이집트인들도 내야 하는 토지세 외에 지즈야 투표세를 내는 한 행정계급을 채우고 자유롭게 예배를 계속하였다. 콥트교회의 미아피시테 교리의 권위는 처음으로 전국적으로 인정된 것이었다.^[63]

알야쿠비에 따르면, 이집트 기독교인들이 이슬람 아랍인들을 상대로 반복적으로 반란을 일으킨 것은 우마야드와 아바스 족의 통치 기간인 8세기와 9세기에 일어났다. 가장 위대한 것은 불만을 품은 무슬림 이집트인들이 AD 830년경에 아랍인들을 물리치려는 시도에 실패하여 기독교 동포들과 합류한 것이었다.^[63] 이집트의 이슬람 역사학자 이븐 압드 알 하캄은 압바스 부족에 대해 가혹하게 말했다. 이집트의 학자 오카샤 엘달리에 따르면, "자랑스러운 원주민과 이라크의 중앙 압바스 칼리프 사이의 투쟁의 맥락 안에서" 볼 수 있다고 한다.^[64]

이집트에서 결국 점령된 이슬람의 형태는 수니파였지만, 이 시기 초창기 이집트인들은 콥트 기독교를 통해 살아남은 토착적인 믿음과 관행에 그들의 새로운 신앙을 혼합하기 시작했다. 이집트인들이 초기 수도원주의의 선구자였기 때문에 이슬람의 신비적 형태인 수피즘의 발달에 있었던 것처럼 말이다.^[65] 8세기에 다양한 수피 주문이 창시되어 오늘날까지 번창하였다. 초기 이집트 수피스의 한 명은 Dhul-Nun al-Misri이다. AD 796년 아크밈에서 태어나 이집트 국민에 대한 정치적, 사회적 리더십을 획득하였다.^[66]

둘눈은 의사들의 수호성인으로 여겨졌으며 이슬람에 Gnosis라는 개념을 도입했을 뿐만 아니라 콥틱에 대한 지식으로 다수의 상형문자를 해독할 수 있었던 공로를 인정받고 있다.^[67] 그는 고대 이집트 과학에 깊은 관심을 가졌으며, 이집트 소식통으로부터 연금술에 대한 지식을 받았다고 주장했다.^[68]

이집트의 아랍 점령을 따르기 위한 해에는 이슬람으로 개종한 이집트인들이 지배적인 아랍 엘리트들에게 마왈리 또는 "클라이언트"의 지위를 획득하는 사회 계층이 생겨났고, 기독교인 콥트족으로 남아 있던 사람들은 dhimmis가 되었지만 이슬람으로 개종한 이집트인들은 맘루크 시대까지 콥트족으로도 불렸다.^[23] 때마침 이슬람 제국 전역에 아랍인들의 권력이 쇠퇴하여 10세기에 터키 이크시드들이 이집트를 장악할 수 있게 되었고, 나머지 제국으로부터 독립된 정치부대로 만들었다.

이집트인들은 계속해서 그들의 외국 정복자들과 사회적으로 그리고 정치적으로 분리되어 살았지만, 그들의 통치자들은 그들 앞의 프톨레미족처럼 나라를 안정시키고 새로운 경제적 번영을 가져올 수 있었다. 이슬람 이집트 제도들이 아랍어의 이집트 방언과 함께 형성되기 시작한 것은 10세기부터 12세기까지 시아파티미드 휘하에 있었는데, 그것은 결국 토착 이집트어나 콥트어를 구어로 서서히 대체하기 위한 것이었다.

알 아자르는 AD 970년 멤피스의 고대 전임자와 그리 멀지 않은 새로운 수도 카이로에서 설립되었다. 이집트는 이집트에서 가장 뛰어난 이슬람 학문의 중심지가 되었고, 아유비드 시대에 이르러서는 수니파 오리엔테이션을 획득하게 되었다. 일부 예외를 둔 파티미드는 종교적 관용과 지역 이슬람교, 콥트교, 이집트 토착민들의 축제와 관습을 준수하는 것으로 알려져 있다. 아유비드 족 아래에서는 대부분 나라가 번창했다.

이집트의 맘루크족(AD 1258–1517)은 전체적으로 이집트의 가장 계몽된 통치자들 중 몇 명으로서, 예술과 신하의 복지를 제공하는데 있어서 뿐만 아니라, 법질서와 우편 서비스의 효율적인 조직, 운하, 도로, 교량 및 수도의 건설과 같은 여러 가지 면에서도 있었다.^[70] 비록 그들의 불화 속에서 격동적이고, 종종 배반적이고, 잔인하지만, 그리고 정치적으로나 경제적으로 서툴렀지만, 후기 마멜루크들은 그들의 전임자들의 화려함과 예술적 전통을 유지했다. 카이트 비(1468~1496)의 치세는 건축에서 높은 업적 중 하나로 우아한 무덤과 모스크, 궁전 건축에서 뛰어난 미각의 세련미를 보여주었다. 학문이 번성하던 시기였다.

15세기에 이르러 대부분의 이집트인들은 이미 이슬람교로 개종된 반면 콥트 기독교인들은 소수민족으로 전락했다.^[71][72] 맘루크족은 주로 서커스족과 터키인으로 노예로 잡혔다가 이슬람 제국을 대신하여 싸우는 군대에 징집되었다. 이집트 원주민들은 모하메드 알리가 통치할 때까지 군대에 복무할 수 없었다. 역사학자 James Jankwoski는 다음과 같이 쓰고 있다.

결국 맘룩의 통치는 무력하게 되었다. 그 시기의 연대기는 이집트 토착민들에 대한 맘룩 폭력의 예들로 가득 차 있다.말에서, 그들은 단지 그들의 길을 건너는 작은 종들을 공포에 떨게 했다. 정부와 그 지배적인 군부 엘리트들의 갑작스럽고 자의적인 무력 사용; 요점을 밝히기 위해 자주 잔인함을 이용함; 모범적인 목적으로 고용된 기발한 고문 방법들과 다른 사람들로부터 부를 추출하기 위한 방법들; 이 모든 조치들은 맘룩 시대에 일상적이었다. 맘루크 족 아래의 이집트는 살기에 그다지 안전한 곳이 아니었다.^[73]

오스만 시대

16세기부터 18세기까지 오스만 투르크의 지배하에 있던 이집트인들은 그들 이전의 맘루크족, 아랍인, 로마인, 그리스인, 페르시아인과 비슷한 사회적 계층 구조 안에서 살았다. 이집트 원주민들은 사회적 피라미드의 꼭대기에 있는 오스만족과 맘루크족에게 아틀락(터크족)이라는 용어를 무차별적으로 적용했고, 대부분이 농부였던 이집트인들은 최하위였다. 오스만-맘루크 베이스에 대한 이집트 농민들의 빈번한 반란은 18세기 내내 일어났으며, 특히 상이집트에서는 농민들이 한때 이 지역의 지배권을 빼앗고 분리주의 정부를 선포했다.^[74]

이 기간 동안 어느 정도의 권력을 유지한 것으로 보이는 이집트 사회의 유일한 부문은 이슬람 율라마나 종교 학자들이었는데, 이들은 이집트 원주민 인구의 종교와 사회 문제를 지휘하고 투르코-코르카시아의 엘리트들을 대할 때 그들을 대신하여 중재했다. 또한 이집트 오스만 시대 말기에는 모하메드 알리 파샤 당시 공무원이었던 콥트 기독교인들을 포함해 이집트 로마 시대 이후 처음으로 원주민의 입대를 허용하고 의무화했다고 여겨진다.

이집트 쪽에서 보면, 맘루크와 오스만 시대의 문학 작품들은 문맹한 이집트인들이 이슬람 내에서 자신들의 정체성을 완전히 잠식한 것은 아니지만, 이슬람 세계의 독특한 비옥한 지역으로서 이집트의 독특한 특징에 대한 인식을, 역사적 고대와 화려함의 땅으로 유지했음을 보여준다... 적어도 일부 이집트인들에게 '이집트의 땅'(알디야르 알-미스리야)은 이제 하나의 지방이었던 더 큰 이슬람 정치 내에서 식별 가능하고 감정적으로 의미 있는 실체였다.^[75]

현대사

이집트 현대사는 일반적으로 1798년 나폴레옹 보나파르트가 이끄는 이집트에서의 프랑스 원정에서 시작된다고 여겨진다. 프랑스는 피라미드 전투에서 맘루크 시대 군대를 격파했고, 곧 나라의 지배권을 장악할 수 있었다.

프랑스 점령은 1801년 영국군이 프랑스군을 몰아내면서 끝이 났다. 그러나 그것이 이집트 사회의 사회문화적 구조에 미치는 영향은 엄청났다. 이집트인들은 프랑스인들에게 매우 적대적이었는데, 그들은 프랑스인들에게 저항해야 할 또 다른 외국 점령으로 간주했다. 동시에 프랑스 원정대는 이집트인들에게 프랑스 혁명의 이상을 소개하였는데, 이는 이집트인들의 자기 인식과 현대 독립의 실현에 중대한 영향을 미치게 되었다.

나폴레옹이 이집트의 울라마를 초대하여 프랑스 정부가 감독하는 이집트 정부를 이끌었을 때, 일부 사람들에게는 민족주의 의식과 오스만으로부터의 민족 독립에 대한 애국적 열망을 일깨웠다. 또한, 프랑스는 이집트에 인쇄기를 도입하여 최초의 신문을 발행하였다. 이집트의 생태, 사회, 경제의 기념비적인 목록인 Descript de L'égete는 프랑스 군대와 함께 원정길에 오른 학자들과 과학자들에 의해 쓰여졌다.

이집트에서 프랑스군이 철수하면서 알바니아계 오스만 장교인 모하메드 알리가 정치적 혼란을 겪으면서 채워진 권력 공백이 생겼다. 그는 이집트 원주민인 무슬림 울라마에 의해 이집트 총독으로 선출될 때까지 이집트인들 사이에서 지지를 모았다. 모하메드 알리는 관개 사업, 농업 개혁, 현금 작물 재배, 산업화 증대, 새로운 교육 제도 등 대규모 공공 사업 캠페인을 벌인 공로를 인정받고 있으며, 이러한 결과는 오늘날까지 감지되고 있다.^[76]

이집트에서 자신의 권력을 공고히 하기 위해, 모하메드 알리는 투르코-쿠르카시안의 행정직과 군직의 지배를 없애기 위해 노력했다. 로마 시대 이래 처음으로 이집트 토착민들이 그 나라 군대의 하급 계급들을 채웠다. 그 군대는 나중에 수단의 레반트와 아라비아의 와하비스에 대항하여 군사 원정을 실시할 것이다.^[76] 19세기 초 많은 이집트 학생 사절단이 유럽으로 파견되어 유럽 대학에서 공부하고 인쇄술, 조선술, 현대 군사기술 등의 기술력을 습득하였다. 리파 외 타타위(1801–1873년)라는 이름을 가진 이 학생들 중 한 명은 이집트 지식인들의 긴 줄에 서서 근대 이집트 르네상스를 시작한 최초의 학생이었다.

민족주의

1860-1940년 사이의 기간은 이집트 나흐다, 르네상스 혹은 부활의 특징이었다. 이집트 고대에 대한 새로운 관심과 그로 인해 영감을 받은 문화적 성과로 가장 잘 알려져 있다. 이러한 관심과 함께 이집트 중심의 토착적 지향, 특히 이집트의 지식인들 사이에서 주권국가로서 독립된 민족국가로서의 이집트의 자치 발전에 영향을 미칠 수 있는 지향점이 나왔다.^[77]

최초의 이집트 르네상스 지식인은 이집트 상부의 타흐타 마을에서 태어난 리파 엘타위였다. 1831년 타하위는 언론, 교육, 번역 분야에서 경력을 쌓았다. 그가 출판한 책 중 세 권은 정치와 도덕 철학을 소재로 한 작품이었다. 그 속에서 그는 그의 학생들을 세속적인 권위와 정치적 권리와 자유와 같은 계몽주의 사상, 현대 문명 사회가 어떻게 되어야 하는지에 대한 그의 생각, 그리고 더 나아가 문명화된 혹은 "좋은 이집트인"으로 구성되는 것에 대한 그의 생각, 그리고 공익과 공익에 대한 그의 생각을 소개한다.^[77]

타하위는 이집트의 고대 유산에 대한 토착민의 관심을 불러일으키는 데 중요한 역할을 했다. 그는 이집트를 찬양하는 여러 편의 시를 썼고, 이집트의 다른 두 개의 일반 역사를 썼다. 그는 또한 현대 이집트 학파의 설계자인 현대 이집트 학파의 건축가 알리 무바라크와 공동 설립하였는데, 이집트 토착 학파인 수유티와 마크리지와 같은 중세 이집트 학자들에게 영감을 얻으려고 노력한 학파였다.^[78] 타하위는 이집트 군을 조직하는데 그리스인들의 도움을 청한 파라오 팸텍 1세의 예를 들며 유럽인들을 초청하여 이집트의 현대 과학을 가르치게 하였다.^{[citation needed]}

모하메드 알리의 후계자 중 가장 영향력 있는 인물은 1863년 카셰비치가 된 이스마일 파샤였다. 이스마일의 치세는 군대의 성장, 주요 교육 개혁, 이집트 박물관과 왕립 오페라 하우스의 설립, 독립된 정치 언론의 부상, 예술의 번영, 수에즈 운하의 출범을 목격했다. 1866년 정부의 자문기구 역할을 하기 위해 대의원대회가 설립되었다. 그 회원들은 마을을 포함한 이집트 전역에서 선출되었는데, 이는 이집트 원주민들이 그들의 나라에 점점 더 많은 정치적, 경제적 영향력을 행사하게 되었다는 것을 의미한다.^[79] 입헌주의의 사상에 노출된 몇 세대의 이집트인들은 터키인, 그리스인, 체르카스인, 아르메니아인의 귀족들이 오랫동안 지배해왔던 정부, 군대, 제도의 대열을 서서히 채우는 신흥 지성과 정치적 환경을 구성했다.^{[citation needed]}

그러나 이스마일의 대규모 현대화 운동은 이집트를 유럽 열강에게 빚지게 했고, 이로 인해 유럽이 현지 문제에 개입하는 일이 많아지게 되었다. 이로 인해 이집트의 유명인사, 장관, 언론인, 군 장교 등으로 구성된 비밀조직이 결성되어 증가하는 유럽의 영향력을 반대하기 위해 전국에 걸쳐 조직되었다.^[80]

When the British deposed Ismail and installed his son Tawfik, the now Egyptian-dominated army reacted violently, staging a revolt led by Minister of War Ahmed Orabi, who was a rural Egyptian born in a village in Zagazig, self-styled el-Masri ('the Egyptian'), against the Khedive, the Turko-Circassian elite, and the European stronghold. 그 반란은 군사적 실패였고 1882년 영국군이 이집트를 점령했다. 엄밀히 말하면, 비록 지금은 영국의 감독하에 그리고 영국의 지시에 따라 이집트는 여전히 오스만 제국의 일부였지만, 모하메드 알리 일가가 이집트를 통치하고 있다. 이집트 군대는 해산되었고 그 자리에 영국 장교들이 지휘하는 더 작은 군대가 설치되었다.

자유연령

이집트의 자치, 교육, 그리고 이집트의 농민 다수의 계속되는 곤경은 영국의 점령하에 가장 크게 악화되었다. 서서히 독립을 위한 조직적인 민족 운동이 형성되기 시작했다. 초기에는 이집트 사회의 사회적 조건에 더 신경을 쓰는 아즈하르 주도의 종교개혁 운동의 형태를 취했다. 그것은 1882년에서 1906년 사이에 추진력을 모았고, 결국 유럽 점령에 대한 원망을 불러일으켰다.^[81]

오라비 반란과 미래의 아즈하르 무프티로 잠시 유배된 델타 농부의 아들인 셰이크 무함마드 압두는 가장 주목할 만한 옹호자였다. 압두어는 이집트 이슬람 사회의 개혁을 요구했고 이집트 젊은 세대들 사이에 자리잡은 이슬람에 대한 모더니즘적 해석을 공식화했다. 이들 중에는 현대 이집트 민족주의의 건축가 무스타파 카밀과 아흐메드 루피 엘 사예드가 있었다. 무스타파 카밀은 1890년대 이집트로부터 영국인의 철수를 요구하는 비밀 민족주의 사회를 만드는 데 관여한 학생 운동가였다. 이집트인이 아니었으면 하고 바랐을 것이라는 대중적 표현을 코칭한 것으로 유명했다.

1906년 딘샤웨이 사건 이후 이집트 민족주의 정서는 최고조에 달했는데, 영국 군인과 이집트 농민들 사이의 말다툼 끝에 농민 4명이 교수형을 당했고 다른 사람들은 공개적인 태형을 선고받았다. 이집트 반식민주의 저항 역사의 분수령인 딘샤웨이는 아흐메드 루피 엘사예드가 이끄는 세속적이고 진보적인 우마마(네이션, 1907년)와 보다 급진적인 친이슬람 와타니당(국민당, 1908년 h) 등 이집트 최초의 두 정당을 창당하면서 영국인에 대한 이집트 반대에 기름을 끼얹었다.무스타파 카밀의 눈에 띄었다. 루피는 1872년 델타 지방의 다카흘리야 지방의 한 마을에서 농부 집안에서 태어났다. 그는 알-아자르에서 교육을 받았으며 모하메드 압두의 강의를 들었다. 압두는 후년에 루트의 개혁적 사고에 지대한 영향을 끼치게 되었다. 1907년에 그는 우마당 신문인 엘가리다를 창간했는데, 그의 목적의 진술은 "엘가리다라는 모든 종류의 이집트 이익을 방어하려는 순수한 이집트 정당이다"^[82]라고 쓰여 있었다.

제1차 세계 대전까지 인민당과 국민당 모두 이집트 정치를 지배하게 되었으나, 4년간의 고된 전쟁(대영제국이 이집트를 영국의 보호국으로 선포한 전쟁) 이후 독립을 위한 민족운동의 새로운 지도자들은 아메드 루피 엘세이드와 국민의당의 세속적이고 자유주의적인 원칙에 더 가까웠다. 그중에서도 두드러진 것은 와프드당을 통해 새로운 운동을 이끈 사드 자글루울이었다. Saad Zahloul은 작은 이집트 마을에서 태어났으며, 그가 입법부에 선출되기 전에 여러 장관직을 역임하고 영국 보호국의 종식을 요구하는 대중 운동을 조직했다. 그는 이집트 사람들 사이에서 엄청난 인기를 얻어서 '이집트의 아버지'로 알려지게 되었다. 1919년 3월 8일 영국인들이 자글룰과 그의 동료들을 체포하여 몰타로 추방하자 이집트인들은 그들의 첫 근대 혁명을 일으켰다. 이집트 전역의 시위와 파업은 일상적인 일이 되어 정상적인 생활이 중단되었다.^[83]

와프드당은 1923년 의회 대의원 제도를 토대로 새 헌법 초안을 작성했다. Saad Zahloul은 1924년에 대중적으로 선출된 첫 번째 이집트 총리가 되었다. 이 단계에서 이집트의 독립은 잠정적이었다. 영국군이 이집트 땅에서 물리적으로 계속 존재했기 때문이다. 1936년, 영-이집트 조약이 체결되었다. 두각을 나타낸 새로운 세력은 무슬림 형제단과 급진적인 젊은 이집트당이었다. 1920년 탈라트 파샤 하브(Banque Misr, 이집트 은행)에 의해 "이집트인만을 위한 이집트 은행"^[84]으로 설립되었는데, 이 은행은 이집트 원주민에 대한 지분 보유를 제한하고 이집트인이 소유한 다양한 새로운 사업에 자금을 조달하는 데 도움을 주었다.

의회 군주제 하에서 이집트는 거의 1세기 전에 리파 엘 타타위에 의해 시작된 현대 지적 르네상스의 정점에 도달했다. 새로 독립한 이집트의 지적 어조를 설정한 사람들 중에는 무함마드 압두와 아메드 루피 엘사예드 외에도 카심 아민, 무함마드 후세인 헤이칼, 타하 후세인, 아바스 엘 악카드, 타우피크 엘하킴, 살라마 무사 등이 있었다. 그들은 개인의 자유, 세속주의, 세계에 대한 진화론적 견해, 그리고 인간 사회에 발전을 가져오기 위한 과학에 대한 믿음으로 표현된 자유주의적 전망을 묘사했다.^[85] 이 시기는 이집트 자유주의의 황금시대, 개방성, 그리고 이집트 중심의 태도가 국가의 이익을 중심에 두는 것으로 이집트인들의 후세에 의해 애틋하게 여겨졌다.

2006년 이집트의 소설가 겸 노벨상 수상자 Naguib Mahfouz가 죽었을 때, 많은 이집트인들은 아마도 이집트의 황금기 중 마지막이 죽었을 것이라고 느꼈다. 마후즈는 이집트의 수도 몬 에집트로 출판된 모하메드 살마위 언론인과의 대담에서 이렇게 말했다.

이집트는 단순한 땅이 아니다. 이집트는 문명의 창시자다... 이상한 것은 위대한 역사와 타의 추종을 불허하는 문명의 이 나라는 나일강 둑을 따라 가는 얇은 조각에 불과하다는 것이다... 이 얇은 땅은 도덕적 가치를 창조했고, 일신교의 개념을 시작했으며, 예술을 발전시켰고, 과학을 발명했고, 세계에 놀라운 행정력을 주었다. 이러한 요소들은 다른 문화와 국가들이 시들어서 죽어가는 동안 이집트인들을 살아남게 했다. 역사를 통해 이집트인들은 그들의 임무는 삶에 영향을 주는 것이라고 느꼈다. 그들은 땅을 푸른빛으로 물들이고, 생명과 함께 꽃을 피우는 것을 자랑스럽게 여겼다. 또 다른 것은 이집트인들이 주요 종교들이 지구에 나타나기 훨씬 전에 도덕성을 발명했다는 것이다. 도덕은 단지 통제를 위한 시스템이 아니라 혼돈과 죽음에 대한 보호다. 이집트는 이슬람교에게 새로운 목소리를 주었다. 그것은 이슬람교의 기본 원칙을 바꾸지는 않았지만, 그것의 문화적 무게는 이슬람에 새로운 목소리를 주었고, 아라비아에서는 그렇지 않았다. 이집트는 온건하고 관용적이며 극단적이지 않은 이슬람교를 받아들였다. 이집트인들은 매우 경건하지만, 수세기 전에 그들의 조상들이 그랬던 것처럼, 그들은 경건함과 기쁨을 섞는 방법을 알고 있다. 이집트인들은 종교적인 행사를 자랑스럽게 축하한다. 그들에게 종교적인 축제와 라마단 달은 삶을 기념하는 날이다.^[86]

공화국

파루크 국왕의 의회 업무 개입 증가, 정부 부패, 빈부격차 확대 등으로 1952년 군 장교들의 쿠데타로 결국 왕정이 무너지고 의회가 해체되었다. 이집트 공화국은 1953년 6월 18일 무함마드 나기브 장군과 함께 공화국 초대 대통령으로 선포되었다. 1954년 나귀브가 강제로 사임하고 이후 1952년 운동의 진짜 건축가인 가말 압델 나세르에 의해 가택 연금된 후, 이집트인들의 대규모 시위가 새로운 정권의 대중적인 상징이 된 것에 대한 강제 퇴진에 반대하여 일어났다.^[87]

나세르는 대통령으로서 권력을 장악하고 초기에는 이집트 사회의 사회경제적 계층에 지대한 영향을 끼친 국유화 과정을 시작했다. 한 역사학자에 따르면, "이집트는 기원전 343년 이후 처음으로 마케도니아계 그리스인도, 로마인도, 아랍인도, 투르크인도 아닌 이집트인에게 지배를 받았다"^[88]고 한다.

나세르는 1956년 수에즈 사태로 이어진 수에즈 운하를 국유화했다. 이집트는 1967년 6일 전쟁 이후 이집트가 이스라엘에 시나이 왕국을 빼앗긴 지 3년이 지나도록 지역 문제에 점점 더 관여하게 되었고, 나세르는 죽고 안와르 사다트의 뒤를 이었다. 사다트는 이집트 오버 올 오리엔테이션을 부활시켰고, 이집트의 냉전 충성을 소련에서 미국으로 전환했으며, 1972년 소련 고문들을 추방하고 인피타 경제 개혁 정책을 시작했다. 전임자와 마찬가지로 종교계와 좌파 성향의 야당을 동시에 탄압하기도 했다.

이집트인들은 1973년 10월 전쟁에서 6년 전 이스라엘에 의해 점령된 이집트 영토를 해방시키기 위해 마지막으로 싸웠다. 10월 전쟁은 사다트에게 나중에 시나이군을 되찾을 수 있는 정치적 승리를 안겨주었다. 1977년 사다트는 이스라엘이 시나이에서 완전히 철수하는 대가로 이집트인 대다수가 지지한 1978년 평화협정 체결로 이어지는 역사적인 이스라엘 방문을 했다.^[89] 사다트는 1981년 이집트 이슬람 지하드 회원들에 의해 카이로에서 암살당했고 호스니 무바라크가 뒤를 이었다.

호스니 무바라크는 1981년 10월 14일부터 2011년 2월 11일까지 민중의 항의로 사임한 대통령이었다. 비록 권력은 표면적으로는 다당제 준대통령제 하에서 조직되었지만, 실제로는 거의 오로지 대통령과 함께 휴식을 취했다. 2005년 2월 말, 1952년 쿠데타 이후 처음으로 이집트 국민들은 다양한 후보, 가장 두드러진 아이만 노른의 목록에서 지도자를 선출할 명백한 기회를 가졌다. 대부분의 이집트인들은 민주화의 과정에 회의적이었고, 궁극적으로 대통령의 장남인 가말 무바라크에게 권력이 이양될 수도 있다고 우려했다.^[90]

호스니 무바라크 대통령권력의 사임이 군 최고위원회로 넘어간 뒤 2012년 6월 30일 이집트 역사상 최초로 민주적으로 선출된 국가원수가 이슬람 후보 모하메드 무르시가 집권하자 권력을 포기했다. 2013년 6월 혁명과 군사 쿠데타로 축출된 그는 집권한 지 1년 만에 정부에 의해 투옥돼 사형을 선고(더 늦게 뒤집혔으며, 6년 뒤 이집트가 테러단체로 공식 등재한 무슬림형제단은 아무런 증거도 제시하지 않은 채 그의 죽음이 그의 죽음 때문이라고 주장했다. "약과 형편없는 음식"^[91]이라네 무르시는 반정부 시위대에 대한 불법단체와 감금, 고문 등을 주도하고 국가기밀을 누설해 반역을 저지른 혐의도 받았다.

2014년 5월 26~28일 이집트 대통령 선거에서 압델 파타 엘시시 전 장군이 압승해 97%의 득표율을 기록했다고 정부가 밝혔다. 몇몇 비민주적인 주장은 몇 정치적 반대자들 또는 running,[누구에 따르면?]에서 금지되어 억류되신 것처럼지만:"후 투표 개시한 유럽 연합의 선거 감시단(외안 운동)목요일에,'대통령 선거 위원회(PEC)administere이라고 했죠 예비 성명을 발표했다 선거 생각했습니다.d는 선거 prof'^[92]법률에 따라 전반적으로 세션적으로'." 2018년 엘시시는 97%의 득표율로 재선되었으며, 인권단체에 의해 불공평하고 "상당하다"^[93]고 비난 받았다. BBC의 한 기사는 "3명의 잠재적 후보가 경선에서 탈락했고, 4번째 후보인 전직 군 총참모장이 체포되어 허가 없이 공직에 출마한 혐의를 받고 있다"^[94]고 언급했다.

언어들

초기 왕조 시대에 나일 계곡 이집트인들은 고대 이집트 언어를 사용했다. 고대 이집트인들은 이집트 언어를 사용했다. 그것은 아프로아시아 가족의 그 자신의 분부를 구성한다. 콥트어(Coptic language)는 이집트어의 마지막 형태로서 그리스 알파벳을 기초로 한 콥트어(Coptic alter)로 쓰여진다. , 아랍어 누비아처럼 다른 언어들, 그리고 다른 리비아의 언어도 또한 이집트의 나일 강 골짜기의 산으로 그것을 둘러싼 밖에서 헤로도토스의 최소 시간 이후로, 주로 동쪽 사막과 Sinai,[95]누비아에서 쓰이는 아랍어에도 존재해(에 에티오피아 By헤로도토스로 일컬어진다.)한국이 첫번째의 ca. 그것은 아무런 가치가 없다타르나일강과 ^[96]리비아 사막의^[95] 다른 리비아 언어의 행위

비록 동사막과 시나이 등 이슬람 이전 시대에 이집트의 일부 지역에서 아랍어가 사용되었지만, 콥틱어는 나일 계곡에 거주하는 대다수 이집트인들의 언어였다.^[95] 아랍어는 이슬람 침공 후 이집트의 통치자들에 의해 공용어로 채택되었다. 점차 이집트 아랍어가 콥틱어를 대신하게 되었다.^[97] 스피어 콥틱은 17세기에 대부분 멸종되었지만 19세기 후반까지 이집트의 고립된 주머니에서 살아남았을지도 모른다.^[98]

오늘날 이집트의 공용어는 아랍어지만 구어는 아니다. 구어체로는 이집트 아랍어, 사이디 아랍어, 그리고 그 변종들이 있다. 또한 시나이 지방의 베다위 아랍어, 그리고 서양의 사막의 이집트 아랍어도 있다. 가장 유명하고 널리 퍼진 자국어는 카이로네 아랍어로 알려져 있으며, 인구의 약 50%가 사용하고 있으며, 두 번째로는 명성이 떨어지는 사이디 아랍어로 인구의 약 35~40%가 사용하고 있다. 현대 표준 아랍어는 공문서, 서면 교육 자료, 보다 형식적인 문맥만을 위한 것으로, 자연적으로 사용되는 언어가 아니다.

The recorded history of Egyptian Arabic as a dialect begins in Ottoman Egypt with a document by the 17th-century Moroccan author Yusuf Al-Maghribi during after his travels to Egypt writing about the peculiarities of the speech of the Egyptian people دفع الإصر عن كلام أهل مصر Dafʻ al-ʼiṣr ʻan kalām ʼahl Miṣr (lit. "The Removal of the Burden from the Language of the Peopget")^[99] 이는 당시 미아르의 대다수(이집트/카이로)에서 사용되었던 언어를 암시한다. 이집트인들이 흔히 이집트 전 국토를 지칭할 때 사용했던 이름인 '마이오르(^[100][101]Miṣr)'라는 이름으로 대 카이로(Cairo, Fustat, Giza, 그리고 그 주변 지역)의 현대적 지역(Cairo, Fustat, Giza, 그리고 그들의 주변 지역)을 가리켰다는 점도 주목할 필요가 있다. 그 결과, 그리고 온 나라의 이름으로 수도에서 사람을 식별하는 이집트인의 습관 때문에 코란 용어 미아름(이집트 아랍어: 마스레이엔)에서 유래한 미아리옌(이집트 아랍어: Masreyeen)이라는 단어와 히브리 성서 용어 미츠라이임(Mitzrayim), 고대 아마르나 정본 용어 미스리(Light)에서 유래한 단어들이 있다. 이집트 땅)^[102]과 아시리아 기록은 이집트의 수도인 카이로 지역의 사람들을 통칭하는 이집트의 무우주르라고 불렀다.^[103][104] 그것은 19세기와 20세기에 걸쳐 출판된 소설, 연극, 시로 구성된 토속 문학으로 대표된다. 이집트 문학 작품에서도 고전 아랍어는 이집트 소설가들과 시인들이 가장 먼저 현대적인 스타일의 아랍 문학으로 실험하고, 그들이 개발한 형식은 널리 모방되어 왔기 때문에 그 의미가 크다.

이집트 아랍어는 형식적인 아랍어에서 유래된 것으로 여겨지는 반면, 프랑스어, 터키어, 이탈리아어와 같은 많은 다른 언어들의 영향도 받았다. 이는 오스만 제국의 침략과 프랑스의 침략을 포함한 여러 침략의 희생양이 되는 효과라고 널리 생각되고 있다. 침략이 오고 갈 때마다 이집트인들은 언어를 쉽게 보이게 하는 몇 마디 말과 구절을 지켰다. 이집트 아랍어도 그리스어의 영향을 받는데, 문법구조는 고대 이집트어의 콥트어 단계에 영향을 받는다.

이집트 사투리가 아랍어를 사용하는 국가 전체에서 가장 많이 이해되고 있다는 점도 주목할 만하다. 이집트 영화와 이집트 음악이 이 지역에서 가장 큰 영향력을 발휘해 왔고 따라서 가장 널리 퍼져 있으며, 또한 이집트가 이 지역에 미치는 정치적, 문화적 영향 때문이기도 하다. 그 결과 이 지역의 대부분의 나라들은 이집트 아랍어를 들으며 성장해 왔기 때문에 실제로 그들만의 언어를 구사하지만 이집트 아랍어의 많은 요소들을 채택하는 경향이 있다. 그러나 이 상황은 상호적이지 않다. 즉, 이집트인들은 이 지역의 어떤 방언도 이해하지 못한다.

원래 이집트인들은 상형문자로 썼다. 처음에는 상형문자의 의미를 알 수 없었으나, 1799년 나폴레온 보나파르트의 병사들이 로제타 돌을 파낼 때까지였다. 로제타 석재는 부서지고 불완전한 상태로 발견되었다. 상형문자에는 14행, 데모틱에는 32행, 고대 그리스어에는 53행 등이 있다. 그것의 해독은 고대 이집트의 언어를 이해하게 한다.

아이덴티티

이 기사는 에 관한 시리즈의 일부분이다.
이집트에서의 삶
문화
건축 이집트의 부흥 예술 컨템포러리 시네마 요리. 춤 벨리댄스 라크사르키 발라디 타흐티브 타노우라 패션 역사 휴일 언어 문학 음악 신화 라디오 조각 스포츠 기호 깃발 애국가 텔레비전
사회
사람 아이덴티티 교육 인구통계학 건강 미디어 인권 종교 야생 생물 세계유산
정치
대통령직 정부 의회 정당 군대 부패 법 집행 대외 관계 법
이코노미
에너지 관광업 통신 교통
이집트 포털
v t

고대 이집트

사람들을 이집트인, 아시아인, 리비아인, 누비아인으로 분류하는 것은 이집트 국가 이념의 문서에서 일어났으며 고대 인구들 자체에서 사회 문화적 요인에 따라 결정되었다.^[105]

이집트와 아프리카

이집트는 대부분 북아프리카에 위치해 있지만 이집트와 이집트인들은 일반적으로 아프리카인의 정체성을 주장하지 않는다.^[106] 2017년 내셔널 지오그래픽 프로젝트는 이집트가 북아프리카의 인구인 것은 ^[107]사실이지만 아프리카인의 정체성은 이집트에서 그리 흔하지 않고 아프리카인이라고 밝힌 몇몇 국가에 대한 10년간의 연구를 발표했다.

오스만 규칙

1860~1940년 사이에 등장한 현대 이집트 민족주의가 태어나기 전, 그리고 오스만 통치 기간 내내 오스만 통치하의 아랍어를 구사하는 국가들은 모두 이집트인, 수단인, ..등등과 상관없이 오스만 통치하에 있는 아랍어를 사용하는 국가들을 오스만인이나 유럽인들에 의해 "아랍"으로 지칭되었다.^{[108][109][110]} 이집트에 머무는 동안 더프 고든 여사는 이집트 상부의 한 남성이 자신이 이집트에 머무르는 동안 일어났던 아흐마드 알 테이브 봉기에^[111] 대한 의견을 언급했다. 그녀는 그가 한 말을 이렇게 표현한다. "진정적으로 전 세계에서 우리 아랍인들처럼 비참한 사람은 없다. 터키인들이 우리를 이겼고, 유럽인들은 우리를 미워하고 꽤 옳다고 말했다. 하느님으로 말미암아 우리는 머리를 먼지 속에 눕히고 이방인들이 우리 땅을 빼앗고 스스로 목화를 재배하도록 하는 것이 좋을 것이다."^[112] 그러나, 언급했듯이, 그 시기의 대부분의 유럽 저술에서는 이집트인, 수단인, 그리고 모든 아랍어를 사용하는 국가들, 특히 이슬람교도들을 무차별적으로 "아랍"이라고 지칭하는 경향이 있었는데, 그녀가 그 사실을 보도한 더프 고든 부인의 편지 전반에 만연되어 있기 때문에, 이것은 그녀 자신의 반역자라는 점에 유의해야 한다.그 남자가 말한 것에 대해서 말이야

무하메드 알리 파샤가 수단과 함께 이집트를 장악하고 아라비아 일부와 레반트를 간단히 말하자면, 그는 의무적인 군 복무를 시행했다. 이집트인들은 중요한 직책을 맡을 수 없는 군대에서 차별을 받았다. 오스만 제국 전역에 걸쳐 모든 아랍어 사용자들, 특히 이슬람교도들은 "아랍"이라고 불렸다. 그 결과, 오스만과 유럽인이 사용하는 「아랍」이라고 불리는 것은, 현대에서는 이집트, 수단, ..등이라고 부르는 것과 맞먹었다. 알바니아계 출신인 모하메드 알리 파샤의 아들인 이브라힘 파샤는 병사들 중 한 명에게 투르크인이 아니라 어릴 때 이집트에 왔으며 그 때부터 태양이 내 피를 갈아엎고 아랍인이 되었다고 말했다.^[113]

근대

1860년부터 주 정부는 영국의 통치에 직면하여 집단적인 이집트 정체성과 이집트 민족주의를 형성하기 위한 노력을 기울이기 시작했다. 그러나 이집트인들이 다른 어떤 정체성도 거부하고 오직 이집트인(마스리옌)으로만 확인되었던 이집트 정체성을 위해 싸웠기 때문에 아흐메드 오라비의 혁명은 이집트 역사의 전환점으로 간주되고 있다. 과거 이집트인들도 가끔 대카이로 일대를 '마스르'^[100][114]라는 이름으로 지칭하곤 했는데, 이집트 전 국토를 지칭할 때 쓰는 명칭이기도 했다는 점에 주목할 필요가 있다. 그 결과, 그리고 도시 이름으로 사람을 식별하는 이집트인의 습성 때문에, 미즈레옌/마스레옌이라는 단어는 때때로 더 큰 카이로 지역의 사람들을 지칭했다.^[104] 1870년대와 1880년대 오라비 운동은 무함마드 알리 가의 폭군설을 종식시키고 이집트에서 유럽 영향력의 성장을 억제할 것을 요구한 이집트 최초의 주요 민족주의 운동으로 '이집트인을 위한 이집트'^[115]라는 민족주의 슬로건 아래 전개되었다. 오라비 반란은 이집트에서 펠라힌(농림 이집트인)의 반란이라고 일컬어지는데, 아흐메드 오라비 자신은 자가지그에 있는 한 마을에서 온 시골 이집트인이었다.

이집트에서의 프랑스 캠페인에 이어 이집트 지식인들^{[citation needed]} 사이에 서구 사상이 성행하기 시작했는데, 이는 영국이 이집트를 점령한 이후에도 계속되었다. 서구 사상 가운데 기독교 이전의 문명과 문화를 되살린다는 프랑스 계몽주의 사상은 이집트 민족주의자들^{[citation needed]} 사이에서 특별한 자리를 찾았는데, 이집트 민족주의자들은 이집트의 주요 이슬람/기독교 이전의 문명으로 파라오니아 문화를 되살리려 했다. 정체성의 문제는 이집트인들이 영국의 점령으로부터 자유로워지려고 애쓰면서 19세기 후반과 20세기에 부각되어, 민족주의적인 세속적인 이집트 민족주의(일명 "파라온주의"라고도 한다)의 발흥으로 이어졌다. 이집트인들이 영국으로부터 독립을 쟁취한 후, 일찍이 이집트인들에게 거부당한 범아랍주의 등 다른 정치적 이념들이 정치지도부에 의해 채택된 후 이슬람주의의 발흥도 있었다.

"파라오니즘"은 1920년대와 1930년대에 이집트가 아랍세계와 별도로 발전하면서 영국 점령에 저항하는 이집트 운동으로서 정치적 명성을 얻게 되었다. 이집트의 지식인들은 이집트가 지중해 문명의 일부라고 주장했다. 이러한 이데올로기는 주로 현재의 종교적 정체성과 ^[116]무관하게 국가의 오랜 이슬람 이전의 아라비아 이전의 역사, 나일 계곡의 상대적 고립, 그리고 주민의 대부분 동질적인 비아랍 유전적 조상/유전성으로부터 발전되었다. 파라오니즘의 가장 유명한 옹호자 중 한 명은 타하 후세인이며 그는 다음과 같이 말했다.

파라오니즘은 이집트인들의 영혼에 깊이 뿌리박고 있다. 앞으로도 그럴 것이고, 계속되어 더 강해져야 한다. 이집트인은 아랍인이 되기 전에 파라오니아인이다. 이집트는 파라오니즘을 부정하도록 요구되어서는 안 된다. 왜냐하면 그것은 다음을 의미하기 때문이다. 이집트야, 너의 스핑크스와 피라미드를 파괴하고 네가 누군지 잊어버리고 우리를 따라와! 이집트가 제공할 수 있는 것보다 더 많은 것을 요구하지 마라. 이집트는 수도가 카이로, 다마스쿠스, 바그다드가 되든 어떤 아랍 통합의 일부가 될 수 없을 것이다.^[117]

파라오니즘은 전후기 이집트 반식민주의 운동가들의 지배적인 표현 방식이 되었다. 1931년 이집트 방문에 이어 시리아 아랍 민족주의자 사티의 알 후스리는 다음과 같이 말했다.

[이집트인]은 아랍 민족주의 정서를 소유하지 않았고, 이집트가 아랍 영토의 일부라는 것을 받아들이지 않았으며, 이집트 국민이 아랍 국가의 일부라는 것을 인정하지 않았다.^[118]

1930년대 후반은 이집트의 개입 없이 아랍 민족주의의 형성기가 될 것이다. 아랍 민족주의는 처음에는 시리아, 팔레스타인, 레바논 정치 지식인들의 노력에 기초하여 지역 민족주의로 발전했다.^[119]

아랍과 이슬람의 정치 정서는 한편으로는 영국으로부터의 독립을 위해 애쓰는 이집트인들과 아랍 세계 전역의 사람들이 비슷한 반제국주의 투쟁을 벌이는 사이에 느껴지는 연대에 의해 고무되었다. 특히 이웃 팔레스타인에서의 시오니즘의 성장은 많은 이집트인들에게 위협으로 여겨졌고, 그곳의 저항의 원인은 파루크 1세 왕과 무스타파 엘 나하스 이집트 총리 등 정치 지도부는 물론 무슬림 형제단 등 이슬람의 움직임이 고조되면서 채택되었다.^[116]

역사학자 H. S. 디튼은 이렇게 썼다.

이집트인들은 아랍인이 아니며, 그들과 아랍인들 모두 이 사실을 알고 있다. 아랍어를 할 줄 아는 사람들이고, 이슬람교도들이야... 그러나 이집트인은, [20]세기의 첫 30년 동안, 아랍 동부와 어떤 특별한 유대관계도 알지 못했다... 이집트는 아랍에서 가치 있는 동정의 대상인 실질적이고 적극적인 동정의 대상과 동시에 지도력 발휘는 물론 그 결실을 누릴 수 있는 훌륭하고 적절한 기회를 제공한다고 본다. 그러나 그녀는 여전히 이집트인이고 결과적으로는 아랍인일 뿐이며, 그녀의 주된 관심사는 여전히 국내적이다.^[120]

1940년대까지 이집트는 영토 이집트 민족주의를 더 선호했고 범아랍주의 이념과는 거리가 멀었다. 이집트인들은 대체로 자신을 아랍인이라고 밝히지 않았으며, 이집트 민족주의 지도자 사드 자글룰이 1918년 베르사유에서 아랍인 대표단을 만났을 때, 이집트 문제는 아랍인 문제가 아니라 이집트인 문제임을 유지하며 국가 지위를 위한 그들의 투쟁은 연결되지 않았다고 주장했음을 드러내고 있다.^[121]

나세르주의

아랍 민족주의, 나아가 아랍 사회주의가 국가 정책이 되어 중동과 세계에서의 이집트의 입장을 규정하는 수단이 된 것은 10여 년 후 나세르 시대로부터였다.^[122] 나세르의 정치는 모든 아랍 국가들이 반제국주의 투쟁으로 다투고 있고 따라서 그들 사이의 연대는 독립을 위해 필수적이라는 그의 확신에 의해 형성되었다. 그는 초기 이집트 민족주의였던 사드 자글룰을 너무 내향적인 것으로 보고 이집트 애국주의(와타니야)와 아랍 민족주의(카우미야) 사이에 갈등이 없다고 봤다.^[123]

한동안 이집트와 시리아는 아랍연합공화국(UAR)을 결성하여 약 3년간 지속되었다. 노조가 해산되자 이집트는 1971년까지 UAR로 계속 알려졌는데, 이때 이집트는 현재의 공식 명칭인 이집트 아랍 공화국을 채택하였다.^[124] 이집트인들의 아랍주의에 대한 애착은 특히 1967년 6일 전쟁 이후 의문시되었다. 수천 명의 이집트인들이 목숨을 잃었고, 그 나라는 아랍 정치에 환멸을 느끼게 되었다.^[125] 나세르에 의해 이 나라에 주입된 아랍주의가 사회에 깊이 뿌리내리지는 않았지만, 나머지 아랍 세계와의 어떤 친족관계가 확고히 정착되었고 이집트는 스스로를 이 더 큰 문화 주체의 지도자로 보았다. 나세르의 범아랍주의 버전은 이집트 주권과 아랍 통합의 리더십을 동부 아랍 국가 대신 강조했다.^[123]

나세르의 후계자 안와르 엘 사다트는 공공정책과 이스라엘과의 평화구상을 통해 이집트와 이집트인만이 자신의 책임이라고 분명히 주장하면서 논란의 여지가 없는 이집트 오리엔테이션을 부활시켰다. 도이샤에 따르면 새 공식 명칭을 위해 아껴둔 '아랍', '아랍주의', '아랍통합'이라는 용어가 눈에 띄게 없어졌다.^[126] (자유 연령 및 공화국 섹션을 참조하십시오.) 그러나 아랍 정서를 뿌리 뽑으려는 사다트의 조직적인 시도에도 불구하고 이집트의 아랍 민족주의는 여전히 강력한 세력으로 남아 있었다.^[127]

이 시대, 1978년 이집트계 미국인 사회학자 Saad Eddin Ibrahim은 이집트의 정체성과 이스라엘과의 평화에 관한 17명의 이집트 지식인들 사이의 국가적 담론을 연구했다. 그는 18개 조항에서 아랍의 정체성이 인정되고 대립에서 중립성이 인정된 반면, 8개 조항에서 아랍의 정체성이 인정되고 중립성이 지지되었으며, 작가 루이스 아워드가 쓴 3개 조항에서만 아랍의 정체성이 거부되고 중립성이 지지된 것에 주목했다.^[128] 이집트 학자 가말 함단은 이집트 정체성은 독특하지만 아랍 세계의 이집트는 이집트의 카이로와 같다고 주장하며 이집트가 아랍 세계의 중심이자 '문화 중심지'임을 강조했다. 함단은 더 나아가 "우리는 이집트인의 성격이 아무리 뚜렷해도 더 큰 아랍 조국의 인격의 일부분 이외의 것으로 보지 않는다"^[127]고 주장했다.

오늘날 많은 이집트인들은 이집트와 아랍의 정체성이 불가분의 관계에 있다고 느끼고 이집트가 아랍 세계에서 수행하는 중심적 역할을 강조한다. 다른 사람들은 이집트와 이집트인들이 아랍과 범아랍 민족주의 정책의 인식된 실패를 지적하면서 토착적인 이집트 유산, 문화, 독립된 정치를 강조하면서 단순히 아랍인이 아니라고 계속 믿고 있다. 이집트 인류학자 라일라 엘 하맘시는 두 경향의 현대적 관계를 설명하면서 "그들의 역사에 비추어 볼 때 이집트인들은 ..."라고 말했다. 그들의 국가 정체성을 의식하고, 무엇보다도 이집트인들을 생각해야 한다. 이집트의 정체성에 대한 이런 강한 감각을 지닌 이집트인도 어떻게 스스로를 아랍인으로 볼 수 있을까?"^[129] 그녀의 설명은 이집트화가 아랍화라고 번역되었고 그 결과 "아랍화 속도의 증가, 아랍어로 된 시설은 아랍 문화의 풍부한 유산으로 창문을 열었다"는 것이다. 그리하여 문화적 정체성을 추구하는 과정에서 이집트는 아랍 문화유산을 부활시켰다."^[128]

문화

이집트 문화는 5천년의 기록적인 역사를 자랑한다. 고대 이집트는 이집트인들이 유럽, 근동, 아프리카의 후기 문화에 영향을 미치는 놀랄 만큼 복잡하고 안정적인 문화를 유지한 가장 초기 문명이자 위대한 문명 중 하나이다. 파라오 시대 이후 이집트인 스스로가 헬레니즘, 기독교, 이슬람 문화의 영향을 받게 되었다. 오늘날 고대 이집트 문화의 많은 측면들이 고대 이집트의 영향을 받은 현대 서구 문화의 영향을 포함하여 새로운 요소들과 상호 작용하여 존재한다.

스네임즈

오늘날 이집트인들은 고대 이집트어, 아랍어, 터키어, 그리스어, 서양어(특히 콥트어)의 뜻을 가진 이름들을 가지고 있다. 이집트에는 성의 개념이 부족하다. 오히려 이집트인들은 아버지의 이름을 첫 중간이름으로 달고, 두 번째나 세 번째 이름에서 멈추는 경향이 있는데, 이런 식으로 4~5대들의 이름이 떨어지면서 성은 세대에 따라 끊임없이 바뀐다.

모노우피(무누피아 출신), 반호위(벤하 출신), 아스와니(아스완 출신), 타흐타위(타흐타 출신), 파유미(파유움 출신), 에스칸다라니 / 에스칸다르(알렉산드리아 출신) 등 일부 이집트인들은 자신의 도시를 기반으로 한 서나메스를 가지는 경향이 있다.

이집트의 이슬람 역사의 결과로서, 그리고 그 후의 아랍화의 결과로, 일부 이집트인들은 역사적인 베르베르, 아랍어, 이란 이름을 채택하였다. 예를 들어, 아랍어 주하이나에서 나온 "알 후하이니"라는 성을 들 수 있는데, 북이집트에서 몇 가지 경우를 제외하고는 베르베르 하와라에서 온 "알 하와리"라는 성을 들 수 있다. 그러나 성의 개념은 이집트에서는 극히 드물고, 언급된 성은 극히 드물다. 일반적으로 역사적인 아랍어 이름들은 역사적으로 그저 지명으로만 채택될 가능성이 높으며, 이것은 그리스 로마 시대에도 이집트인들이 지명으로 그리스어 이름을 채택할 때 일어났던 일이다.

이집트인 중에는 엘 나가르(카펜터), 엘 파왈(반칙을 파는 사람), 엘 하다드(블랙스미스), 엘 카야트(테일러) 등과 같은 전통 공예품을 바탕으로 성을 가진 사람들도 있다.

그러나 대다수의 이집트인들은 그들의 증조부모의 이름인 성을 가지고 있는데, 이 습관은 특히 성이라는 개념이 그다지 강한 전통이 아닌 펠라힌들 사이에서 지배적이다. 예를 들어 '칼레드 에마드 살라마 알리'라는 사람이 '아슈라프'라는 아들을 둔다면 아들의 정식 이름은 '아슈라프 칼레드 에마드 살라마'가 될 수도 있다. 따라서 아들은 아버지의 성과는 다른 성을 가질 수도 있다.

그러나 많은 이집트 가정들이 고대 이집트식 이름(특히 콥트식 이름)을 채택하고 고대 이집트 남성 소유 대명사 pa(일반적으로 아랍어로 ba, 프로토-세미티크에서 발전하는 과정에서 음소 /p/를 잃었지만 이집트인들은 여전히 ha를 가지고 있다.음성 /p/을 구어로 표시한다. For example, Bashandy (Coptic: ⲡⲁϣⲟⲛϯ "the one of acacia"), Bakhoum (Coptic: ⲡⲁϧⲱⲙ "the one of eagle"), Bekhit (Coptic: ⲡⲁϧⲏⲧ "the one of the north"), Bahur (Coptic: ⲡⲁϩⲱⲣ "the one of Horus") and Banoub (Coptic: ⲡⲁⲛⲟⲩⲡ, ⲫⲁⲛⲟⲩⲃ "the one of Anubis").^[130]

콥트인에게 매우 흔한 셰누다(Coptic: ϣⲉⲛⲟϯ)라는 이름은 '신의 자녀'라는 뜻이다. 따라서 이름과 많은 토플리움들은 이집트와 콥트어로 신의 뜻인 -nouda, -noudi 또는 -nouti로 끝날 수 있다. 또한 이집트 가정은 민야에서 민야위, 아슈무트에서 수유티와 같은 이집트의 장소나 엘샤즐리, 엘사위 같은 지역 수피 주문의 하나에서 이름을 유래하는 경우가 많다. 저명한 성의 더 많은 예로는 코즈만과 하빕이 있다.

기독교와 결국 이슬람이 채택되면서 이집트인들은 이러한 종교와 관련된 이름들을 붙이기 시작했다. 많은 이집트 성들도 헬레네이션과 아랍화가 되었는데, 이것은 그들이 그리스어나 아랍어를 발음하도록 바뀌었다는 것을 의미한다. 이것은 예를 들어, 파캄과 같은 이집트 이름에 그리스 접미사 -ios를 추가하거나, 이집트 이름에 이집트 아랍어 확정 기사 el을 추가함으로써 이루어졌다. 예를 들어, baymoui와 el-bayoumi와 같은 이집트 이름에 bayoumi를 추가하면, 그 기사 없이 Bayoumi는 훨씬 더 흔하다.

고대 이집트의 아픽스 pu("장소의")로 시작하는 이름들은 때로 아부("의 아버지")로 아랍화되기도 했다. 예를 들어, 부시리("오시리스의"장소")는 때때로 아부시르와 엘부시리가 되었다. 또한 엘 샤미("레반틴")와 같은 성을 가진 사람은 거의 없을 것이며, 레반틴의 기원 가능성을 암시하거나, 상류층에서는 드위다르(Dewidar)가 오스만-맘루크 잔존 가능성을 암시할 수도 있지만, 이 이름들은 매우 드물고 역사적으로 지명으로 채택될 수도 있다. 반대로, 일부 레반틴은 이집트인의 추출을 암시하는 엘 마스리("이집트인")라는 성을 가지고 있을 수도 있다.

이집트 농민인 펠라힌(농림 이집트인)은 이집트인들의 역사 전반에 걸쳐 상대적인 고립을 감안할 때 토착적인 이름을 유지할 가능성이 더 높다.

프랑스의 영향으로 무니에, 피에르, 그리고 많은 다른 이름들이 기독교 사회에서 더 흔해졌다.

유전사

포물선 시대부터 상이집트와 하이집트의 개체군 사이의 일부 차이는 골격 유적을 통해 확인되었고, 이는 남북으로 점진적인 골격 패턴을 암시한다.^{[131][132][133][134]}

기원전 3200년 하 이집트와 상이집트가 통일되었을 때, 그 구분이 흐려지기 시작하였고, 오늘날까지 어느 정도 그 구분이 사실이지만 이집트에서 더 동질적인 인구를 낳았다.^{[135][136][137]} Shomarka Keita와 같은 일부 생물 인류학자들은 변동성의 범위가 주로 토착적이며, 반드시 크게 다른 민족들이 서로 섞여서 생겨난 것은 아니라고 믿는다.^[138]

케이타는 초기 예측시기의 북쪽과 남쪽의 패턴을 각각 "북-이집트-마그레브"와 "열대 아프리카 변종"(누비아/쿠시와의 겹침)으로 묘사한다. 그는 북부 이집트의 양식에 대한 상이집트의 점진적인 변화가 전제적인 시기를 통해 일어난다는 것을 보여준다. 남부 패턴은 제1왕조 기준으로 상이집트 아비도스에서 계속 우세하지만, "하위 이집트, 마그레비안, 유럽 패턴도 관찰되어 큰 다양성을 이루고 있다."^[139]저명한 물리적 인류학자들이 이집트 골격의 유골에 대한 두개골학적 연구를 수행했고 비슷한 결론을 내렸다.

"이집트인들은 플리스토케네로 돌아온 이후부터 자리를 잡았고 침공이나 이주의 영향을 크게 받지 않았다. 다른 사람들이 지적했듯이 이집트인은 이집트인이며, 과거에도 그랬다고 말했다.^[140]

현대 이집트인들의 유전자 분석은 그들이 주로 북아프리카 원주민들과 근동지역 사람들에게 공통적인 부계 혈통을 가지고 있다는 것을 보여준다. 이러한 혈통은 신석기 시대 동안 퍼져 있었고 이전 시기까지 유지되었을 것이다.^[141][142] 시카고 대학교의 프랭크 유르코 교수는 "고대 이집트인들의 미라와 해골은 그들이 현대 이집트인 및 아프로-아시아 민족들의 다른 사람들과 비슷하다는 것을 보여준다"고 주장하면서 역사적, 지역적, 민족적 연속성을 제안했다.^[143] 또 다른 연구에서는 이집트 남성의 평균 조상이 북아프리카 원주민의 85%인 것으로 밝혀졌으며, 2020년 포렌식 과학 국제 313의 연구에 따르면 이집트 기독교인과 이슬람교도 모두 밀접한 관련이 있으며 같은 조부모로부터 유래한 것으로 밝혀졌다.^[144]

"따라서, 이러한 결과로부터 우리는 이집트 이슬람교도들과 이집트 기독교인들이 유전적으로 같은 조상으로부터 유래되었다는 결론을 얻는다."

교수에 의한 2006년 고대 이집트인들의 치아 형태학에 관한 생물학적 연구 조엘 아이리쉬는 북아프리카 원주민들과 서남아시아와 유럽 인구의 치아 특성을 보여준다. 연구에 포함된 샘플들 중에는 파윰의 하와라 무덤에서 나온 골격 물질들이 포함되어 있는데, 이 뼈대는 선조기의 바데리안 시리즈와 매우 밀접하게 군집했다. 모든 표본들, 특히 다이너스틱 시대의 표본들은 로어 누비아에서 온 신석기 서사하라의 표본들과 상당히 다른 것이었다. 생물학적 연속성도 왕조기부터 왕조기 이후까지 온전하게 발견되었다. 아일랜드어에 따르면:

[The Egyptian] samples [996 mummies] exhibit morphologically simple, mass-reduced dentitions that are similar to those in populations from greater North Africa (Irish, 1993, 1998a–c, 2000) and, to a lesser extent, western Asia and Europe (Turner, 1985a; Turner and Markowitz, 1990; Roler, 1992; Lipschultz, 1996; Irish, 1998a). 이들 지역에서 채취한 샘플들 간의 유사한 두개골 측정이 보고되었다(Brace et al., 1993). MMD 값을 검사한 결과, 거의 3,000년이라는 기간의 전반부와 후반부에서 샘플 간의 페네틱 거리가 증가했다는 증거가 나타나지 않는다. For example, phenetic distances between First-Second Dynasty Abydos and samples from Fourth Dynasty Saqqara (MMD ¼ 0.050), 11–12th Dynasty Thebes (0.000), 12th Dynasty Lisht (0.072), 19th Dynasty Qurneh (0.053), and 26th–30th Dynasty Giza (0.027) do not exhibit a directional increase through time... 따라서 제2중간기 이후 외세의 영향력이 증가함에도 불구하고 이집트 문화는 그대로 유지되었을 뿐만 아니라(로이드, 2000a), 치아 표본으로 대표되는 사람들 자체도 생물학적으로 일정하게 나타나게 되었다... 게벨 라믈라[신석기 누비아/서사막 표본]는 사실 22-트래프트 MMD(표4)에 근거한 바다리와 현저하게 다르다. 그런 점에서 신석기 서부 사막 표본은 다른 모든 표본들과 상당히 다르지만, 초기 왕조 표본에 가장 가깝다.^[145]

슈에네만 외 연구진(2017년)은 이집트 중부의 아부시르 엘-멜렉으로부터 유해가 수습된 151명의 미이라화된 고대 이집트 개인으로부터 DNA 추출과 분석을 기술했다. 이 표본들은 신왕조 말기부터 로마 시대까지 이어지는 시기에 살고 있었다. 미라 90개에 대해 완전한 미토콘드리아 DNA(mtDNA) 시퀀스를 입수하여 서로 비교하고 여러 다른 고대 및 현대의 데이터 집합과 비교했다. 과학자들은 조사 기간 동안 그들 자신의 데이터 집합에 있는 고대 이집트 개인들이 매우 유사한 미토콘드리아 프로필을 가지고 있다는 것을 발견했다. 현대 이집트인들은 일반적으로 이 모성 집단 패턴을 공유했다. 이 연구는 90명의 개인들의 미토콘드리아 DNA를 측정할 수 있었고, 이집트 미라들의 미토콘드리아 DNA 구성은 근동 및 북아프리카 인구의 DNA와 높은 친화력을 보이며 사하라 이남아프리카 인구보다 남동유럽인과의 친화력이 현저하게 높다는 것을 보여주었다.캔. 게놈 전체 데이터는 이들 세 사람으로부터만 성공적으로 추출될 수 있었다. 이 세 가지 중에서 두 개인으로 구성된 Y-크롬 하플로그룹을 중동 하플로그룹 J에 배정할 수 있으며, 한 개체는 북아프리카 공통의 하플로그룹 E1b1에 배정할 수 있다. 이들 세 개인의 사하라 이남 아프리카 조상의 절대 추정치는 6~15%로 현대 이집트인의 사하라 이남 아프리카 조상의 수준(현대 이집트 표본은 카이로와 바하리야 오아시스로부터 채취한 것)에 약간 못 미친다(현대의 이집트 표본은 14~21%에 이른다). 범위는 기준 모집단의 방법과 선택에 따라 달라진다. 이 연구의 저자들은 이 미라들이 이집트 중부의 북부에서 복구되었기 때문에 고대 이집트 인구의 전체를 대표하지 않을 수도 있다고 경고했다.^[146]

런던대학의 이집트학자인 스티븐 키르케 교수는 슈에네만 외 연구진(2017년)의 논문에 대해 "이집트학 역사 전반에 걸쳐 고대 이집트인들을 현대[이집트] 인구로부터 분리시키려는 매우 강력한 시도가 있었다"고 말했다. 그는 "특히 북유럽이나 북미의 관점에서 (고대와 현대 이집트인들 사이에) 불연속성이 있다고 주장하는 의도하지 않은 결과를 초래할 수 있는 어떤 진술에 대해 의심스러웠다"고 덧붙였다.

참고 항목

• 사이디족
• 이집트의 종교
• 이집트인 목록
• 이집트계 미국인
• 영국의 이집트인
• 이집트 디아스포라

참조

참고 문헌 목록

• Barakat, Halim (1993). The Arab World: Society, Culture, and State. University of California Press. ISBN 0520084276. Egyptian identity Arab.
• Hinnebusch, Raymond A. (2002). The Foreign Policies of Middle East States. Lynne Rienner Publishers. ISBN 1588260208. Egyptian identity Arab.

추가 읽기

위키미디어 커먼즈에는 이집트의 사람들과 관련된 미디어가 있다.

• Edward William Lane (1837). An account of the manners and customs of the modern Egyptians: written in Egypt during the years 1833, −34, and −35, partly from notes made during a former visit to that country in the years 1825, −26, −27, and −28. Volume 1 of An Account of the Manners and Customs of the Modern Egyptians. C. Knight and co. Retrieved 2011-07-06. volume= 추가 텍스트(도움말)