노마드

Nomad
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유목민 로마니의 카라반을 그린 빈센트 반 고흐의 그림
다음에 대한 시리즈 일부
경제, 응용, 개발 인류학
기본개념
프로비저닝 시스템
사례 연구
프리스트먼트
기후팅
프로비저닝
식민주의와 발전
정치 경제, 경제학
관련기사
주요 이론가
사회문화인류학

유목민(Middle French: nomade "고정 거주하지 않는 사람들")[1][dubious – discuss]은 일정한 거주지가 없는 공동체의 구성원으로, 같은 지역을 정기적으로 오간다. 그러한 집단은 수렵인, 목회자 유목민, 팅커나 상인 유목민 등이다.[2][3] 20세기에 유목 목회 부족의 인구는 서서히 감소하여 1995년 현재 전 세계 유목민 수는 약 3천만~4천만 명에 이를 것으로 추산된다.[4][5]

계절에 따라 이용 가능한 야생 식물과 게임에 따라 유목민 사냥과 채집은 단연코 가장 오래된 인간의 생계 수단이다.[6] 목회자들은 목장을 회복할 수 있는 능력 이상으로 퇴화된 목장을 피하는 패턴으로 목동, 운전, 동행 등을 기른다.[7]

노마디즘은 또한 거동이 부족한 자원을 착취하는 가장 효율적인 전략인 스텝, 툰드라, 얼음과 모래 등 불임 지역에 적응하는 생활양식이다. 예를 들어, 툰드라에 사는 많은 집단은 순록 목동이며, 그들의 동물들을 찾아다니는 반 엑스트라 유목민이다.

때로는 "명사"라고도 표현되기도 한다. 예를 들어, 거주자에게 전문화된 서비스(공예품 또는 무역)를 제공하기 위해 인구 밀도가 높은 지역 사이를 이동하는 다양한 떠돌이 인구(예: 외부 컨설턴트)이다. 이 집단은 "주변 유목민"으로 알려져 있다.[8][9]

역사

공통 특성

로마니 모녀
라다크 창탕 유목민
2012년대 몽골의 라이더. 현대에는 유목생활이 덜 흔하지만 몽골에서는 말이 국가 상징으로 남아 있다.
북아프리카에서 온 베자 유목민들

유목민이란 식량을 구하거나 가축의 목초지를 찾거나 다른 방법으로 생계를 꾸리는 방법으로 집이 없는 사람을 말한다. 노마드(nomad)라는 단어는 궁극적으로 고대 그리스어 wordομάς(nomas, "roaming, 특히 목장을 찾기 위해 방황")에서 유래한다. 대부분의 유목민 집단들은 일정한 연간 또는 계절에 따라 이동과 정착을 한다. 유목민족은 전통적으로 동물이나 카누로 여행하거나 도보로 여행한다. 동물들은 낙타, 말, 알파카를 포함한다. 오늘날, 몇몇 유목민들은 자동차로 여행을 한다. 일부 유목민들은 가정이나 노숙자 보호소에서 살 수 있지만, 이것은 반드시 임시 또는 순회적인 기준으로 할 것이다.[citation needed]

유목민들은 다른 이유로 계속 움직인다. 유목민 사냥꾼들은 게임, 식용 식물, 물을 찾아 이동한다. 예를 들어 호주 원주민, 동남아시아의 네그리토스, 아프리카의 산 등은 전통적으로 야영지에서 야영지로 옮겨다니며 야생식물을 사냥하고 채집한다. 아메리카의 몇몇 부족들은 이런 삶의 방식을 따랐다. 반면에 목회 유목민들은 낙타, 소, 염소, 말, 양, 야크와 같은 가축을 기르는 그들의 생계를 유지하게 한다; 이 유목민들은 보통 그들의 양떼를 위한 목초지를 찾아 여행한다. 풀라니족과 그들의 소는 서부 아프리카 니제르의 초원을 여행한다. 일부 유목민족들, 특히 목초지들은 정착된 지역사회를 습격하거나 적을 피하기 위해 움직일 수도 있다. 유목민 공예가와 상인들은 고객을 찾아 봉사하기 위해 여행을 한다. 인도의 로하 대장장이, 로마니 무역상, 스코틀랜드 여행자, 아일랜드 여행자 등이 그것이다.[citation needed]

대부분의 유목민들은 가족, 밴드 또는 부족의 그룹으로 여행한다. 이 단체들은 친척 관계와 결혼 관계 또는 공식적인 협력 계약에 근거한다. 일부 부족에는 족장이 있기는 하지만 성인 남성 위원회가 대부분의 결정을 내린다.[citation needed]

몽골 유목민의 경우 일년에 두 번 가족이 이주한다. 이 두 가지 동작은 일반적으로 여름과 겨울에 일어난다. 겨울 행선지는 보통 계곡의 산 근처에 위치해 있고 대부분의 가정은 이미 겨울 장소가 정해져 있다. 그들의 겨울 장소는 동물들을 위한 쉼터가 있고 그들이 외출한 동안 다른 가족들에 의해 이용되지 않는다. 여름에는 동물들이 풀을 뜯을 수 있는 좀 더 개방된 지역으로 이동한다. 대부분의 유목민들은 대개 같은 지역에 거주하며 전혀 다른 지역으로 멀리 이동하지 않는다. 그들은 보통 넓은 지역을 돌기 때문에, 공동체가 형성되고 가족들은 일반적으로 다른 공동체가 어디에 있는지 안다. 종종, 가족들은 그들이 영구적으로 그 지역을 벗어나지 않는 한 한 한 지방에서 다른 지방으로 이동할 수 있는 재원을 가지고 있지 않다. 가족은 혼자 또는 다른 사람들과 함께 움직일 수 있다; 만약 혼자 움직인다면, 그들은 보통 서로 2킬로미터 이상 떨어져 있지 않다. 가족의 지리적 폐쇄성은 보통 상호 지원을 위한 것이다. 목회 유목사회에는 대개 인구가 많지 않다. 그러한 사회 중 하나인 몽골은 역사상 가장 큰 육지 제국을 탄생시켰다. 몽골인들은 원래 몽골, 만주, 시베리아에 느슨하게 조직된 유목민족으로 이루어져 있었다. 12세기 후반 징기스칸은 이들을 비롯한 유목민족을 통합하여 몽골제국을 찾았고, 몽골제국은 결국 아시아의 길이를 늘렸다.[citation needed]

유목 생활 방식이 점점 더 희귀해졌다. 많은 나라들이 목장을 농경지로 바꾸고 유목민들을 영구 정착지로 강제했다.[10]

현대적인 형태의 유목민족은 개인의 상황에 따라 '무부진', '집시', '뿌리 없는 세계인', 수렵-채집자, 피난민, 도시 노숙자나 거리 주민 등으로 다양하게 언급된다. 이 용어들은 경멸적인 의미로 사용될 수 있다.

수렵채집자

주요 기사: 수렵채집가
손으로 불을 뿜는다. 보츠와나의 산사람들.

유목민들(포라거라고도 한다)은 야영지에서 야영지로 이동하며, 게임과 산과일과 채소를 따라 이동한다. 사냥과 수집은 초기 사람들의 생활 양식을 묘사한다. 농업의 발달에 따라, 대부분의 수렵채집가들은 결국 이주하거나 농업이나 목회자 집단으로 전환되었다. 오직 소수의 현대 사회만이 수렵 채집자로 분류된다; 그리고 이러한 보완책들 중 일부는 때때로 광범위하게, 농사나 동물을 기르는 것에 대한 그들의 사냥 활동을 포함한다.

전쟁

Gérard Chaliand에 따르면, 테러는 유목민-전쟁자 문화에서 비롯되었다고 한다. 그는 마키아벨리가 전쟁을 두 가지 유형으로 분류한 것을 지적하는데, 찰리앙은 이를 좌식사회와 유목사회에서의 전쟁 사이의 차이를 묘사하는 것으로 해석한다.[11]

두 종류의 전쟁이 있다. 하나는 제국을 확장하려는 왕자나 공화국의 야망에서 비롯된다. 알렉산더 대왕과 로마인의 전쟁, 그리고 두 적대 세력이 서로 대항하는 전쟁이었다. 이 전쟁들은 위험하지만 모든 주민들을 지방 밖으로 몰아내는 것은 결코 아니다. 왜냐하면 정복자는 백성의 복종에 만족하기 때문이다...또 다른 종류의 전쟁은 기근이나 전쟁으로 제약을 받은 전 국민이 새로운 나라에서 새로운 보금자리를 찾으려는 목적으로 조국을 가족과 함께 떠나는 경우로, 첫 번째 경우처럼 지배에 맡기기 위해서가 아니라, 그 나라를 절대적으로 점유하여 쫓아내거나 죽일 목적으로 한다.본래의 주민

유목민 스텝식 전쟁의 주요 역사적 원천은 많은 언어로 발견된다. 중국어, 페르시아어, 폴란드어, 러시아어, 고전 그리스어, 아르메니아어, 라틴어 및 아랍어. 이러한 출처는 진정한 스텝 유목민(몽골족, 훈족, 마야르족, 스키타이족)과 또한 유목민인 전쟁의 형태를 유지하거나 채택한 터키인, 크림 타타르족, 러시아인과 같은 반정착 민족에 관한 것이다.[12]

목회주의

주요 기사: 목회, 트랜스휴먼스, 유목 목회
쿠만 유목민, 라지위우 크로니클, 13세기
아프가니스탄의 유목민들을 보여주는 1848년 리토그래프.
구르반 사이칸 산맥 앞의 유르트. 몽골 300만 인구의 약 30%가 유목민 또는 반노마디민이다.
1900년경 노르웨이의 사미 가문. 순록은 사미족과 네네족을 포함한 몇몇 북극인과 아북극인들에 의해 수 세기 동안 포획되어 왔다.[13]

목회 유목민들은 목장 사이를 이동하는 유목민들이다. 유목 목회는 인구증가와 사회조직의 복잡성 증가를 수반하는 3단계로 발전한 것으로 생각된다. 카림 사드는 다음과 같은 단계를 제안했다.[14]

  • 목회주의: 이것은 가족 내에서 공생하는 혼합 경제다.
  • 농업도덕주의: 이것은 한 민족 집단 내의 분단이나 종족 사이의 공생일 때 이다.
  • 진정한 노마디즘: 이것은 공생주의가 지역적 수준에 있을 때, 일반적으로 전문화된 유목민과 농업 인구 사이에 있다.

목회자들은 가축을 위해 영구적인 봄, 여름, 가을, 겨울(또는 건기와 습기) 목초지 사이를 이동하기 때문에 일정한 지역에 정착해 있다. 유목민들은 자원의 가용성에 따라 움직였다.[15]

기원

유목 목회는 앤드류 쉐라트가 제안한 2차 생산물 혁명의 일환으로 발전한 것으로 보이는데, 이 과정에서 동물을 살아있는 고기로 사용했던 초기 신석기 이전의 신석기 문화("발굽 위에서")도 2차 생산물, 예를 들면 우유와 그 관련 유제품, 양모, 기타 동물적 하이 등에 동물을 사용하기 시작했다.r, 가죽 및 결과적으로 가죽, 연료 및 비료에 대한 거름, 그리고 견인력.[citation needed]

최초의 유목 목회 사회는 기원전 8,500년에서 6,500년까지 남부 레반트 지역에서 발전했다.[16] 그곳에서 건조성이 증가하던 시기에는 시나이에서 신석기 이전의 신석기시대(PNB) 문화가 유목적이고 목회적인 도자기 사용 문화로 대체되었는데, 이는 이집트(하리피아 문화)에서 새로 도착한 중석기인들 사이에 문화 융합을 이루어 유목 사냥 생활양식을 주식의 육성에 접목시킨 것으로 보인다.[17]

이러한 생활방식은 Jaris Yurins가 회교-아랍 유목민 목회자 테크노 콤플렉스라고 부르는 것으로 빠르게 발전했으며 아마도 고대 근동 지역의 셈어족의 출현과 관련이 있을 것이다. 이러한 유목 목회의 급속한 확산은 유라시아 초원의 말·소 유목민의 야마나야 문화나 후기 중세의 몽골 전파와 같은 후기 발전의 전형이었다.[17]

남아프리카의 트렉보어는 17세기부터 유목주의를 채택했다.[18]

구소련 중앙아시아의 증가

소련 해체와 그에 따른 중앙아시아 공화국의 정치적 독립과 경제적 붕괴의 결과 중 하나는 목회 유목주의의 부활이었다.[19] 키르기스스탄 사람들을 대표적으로 예로 들자면, 유목주의는 20세기 전환기에 러시아 식민화가 일어나기 전, 그들이 농촌으로 정착하기 전까지 그들의 경제의 중심이었다. 제2차 세계 대전 이후 인구가 점점 도시화되었지만, 일부 사람들은 여전히 매년 여름 말과 소떼를 높은 목초지(제일루)로 가져가면서 트랜스휴먼의 패턴을 이어가고 있다.[citation needed]

1990년대 이후 현금경제가 위축되면서 실업자 친인척들이 가족농장에 재흡수되면서 이런 형태의 유목민의 중요성이 높아졌다.[citation needed] 유목주의의 상징들, 특히 유르트로 알려진 회색 펠트 텐트의 왕관이 국기에 나타나 현대 국가 키르기스스탄의 창세기에 유목주의의 중심적 중요성을 강조한다.[20]

침전화

참고 항목: 좌식주의

1920년부터 2008년까지 유목민 목회 부족의 인구는 이란 인구의 4분의 1 이상에서 서서히 감소하였다.[4][21] 부족 목초지는 1960년대에 국유화되었다. 유네스코 국가위원회는 1963년 이란 인구를 2100만 명으로 등록했으며 이 중 200만 명(9.5%)이 유목민이었다.[22] 20세기에 이란의 유목민 수는 급격히 감소했지만, 이란은 여전히 세계에서 가장 많은 유목민들 중 하나로, 약 7천만 명의 나라에서 150만 명으로 추산된다.[23]

주요 농업활동이 유목민들의 목축이었던 카자흐스탄에서는 조셉 스탈린 통치하의 강제 집산화가 대규모 저항과 대규모 손실과 가축 몰수 사태를 맞았다.[24][25] 카자흐스탄의 가축은 소 700만 마리에서 160만 마리로, 양 2200만 마리에서 170만 마리로 줄었다. 1931~1934년의 기근으로 150만 명의 사망자가 발생했는데, 이는 당시 카자흐스탄 전체 인구의 40% 이상을 차지한다.[26]

1960년대뿐만 아니라 1950년대에도 중동 전역에 걸쳐 많은 수의 베두인이 중동 도시에 정착하기 위해 전통적인 유목생활을 떠나기 시작했는데, 특히 주택범위가 줄어들고 인구수준이 증가함에 따라 더욱 그러했다. 이집트와 이스라엘의 정부 정책, 리비아와 페르시아만의 석유 생산, 그리고 생활 수준 향상에 대한 열망은 대부분의 베두인이 사실상 무국적 유목민 목동이 아닌 다양한 국가의 정착민이 되도록 이끌었다. 100년 전 유목민 베두인은 여전히 아랍 전체 인구의 10%를 차지하고 있다. 오늘날 그들은 전체의 1% 정도를 차지한다.[27]

1960년 독립 당시 모리타니아는 본질적으로 유목사회였다. 1970년대 초의 큰 사헬 가뭄은 주민의 85%가 유목민 목축업자였던 나라에서 엄청난 문제를 일으켰다. 오늘날 15%만이 유목민으로 남아 있다.[28]

소련의 침공 이전 몇 년 동안 무려 200만 명에 달하는 유목민 쿠치스가 아프가니스탄 상공을 떠돌았고, 대부분의 전문가들은 2000년까지 그 수가 급격히, 어쩌면 절반으로 줄었다고 입을 모았다. 극심한 가뭄으로 일부 지역에서는 가축의 80%가 폐사했다.[29]

니제르는 2005년 비정상적인 강우와 사막 메뚜기 침공 이후 심각한 식량 위기를 겪었다. 니제르 인구 1290만 명의 약 20%를 차지하는 투아레그족과 풀라니족 같은 유목민들은 니제르 식량 위기로 인해 심한 타격을 받아 가뜩이나 허약한 삶의 방식이 위험에 처해 있었다.[30] 말리의 유목민들도 영향을 받았다.[31]

라이프스타일

아프가니스탄 바드기스 지방에 있는 파슈툰 유목민들의 텐트. 그들은 계절에 따라 지역마다 이주한다.

서부 티벳에 사는 팔라 유목민들은 채소를 거의 섭취하지 않고 과일이 없다는 점에서 특이한 식단을 가지고 있다. 그들의 식단의 주성분은 삼파인데 그들은 티벳 스타일의 버터 차를 마신다. Pala는 따뜻함을 유지하기 위해 겨울에는 더 따뜻한 음식을 먹을 것이다. 그들이 문화적인 말로만 설명하는 관습적인 제한의 일부는 드로카는 어떤 음식을 먹지 않으며, 심지어 어떤 것은 자연적으로 풍부할 수도 있다. 비록 그들은 물고기와 새의 근원에 살고 있지만, 이들은 식습관에 큰 역할을 하지 못하고, 주변 지역에 풍부한 육식동물이나 토끼, 야생 아귀를 먹지 않으며, 후자를 갈고리 발굽 때문에 말이라고 분류한다. 어떤 가족들은 아침 우유를 짜고 나서까지 먹지 않는 반면, 다른 가족들은 버터 티와 삼파를 곁들인 가벼운 식사를 할 수도 있다. 오후가 되면 아침 우유를 짜고 나면 가족들이 모여 차, 참파, 때로는 요구르트를 함께 먹는다. 겨울에는 식사가 좀 더 실질적이고 육류를 포함한다. 왜가리들은 캠프를 떠나기 전에 밥을 먹을 것이고, 대부분은 저녁 식사를 위해 캠프에 돌아올 때까지 다시 먹지 않는다. 전형적인 저녁 식사는 쌈파, 동물성 지방, 말린 무를 포함한 얇은 스튜를 포함할 수 있다. 겨울 스튜에는 삼파나 삶은 밀가루 만두를 곁들인 많은 고기가 포함될 것이다.[32]

카자흐스탄의 유목민 식단은 수세기 동안 크게 변하지 않았다. 카자흐스탄 유목민 요리는 간단하며 고기, 샐러드, 양념한 야채, 튀김과 구운 빵을 포함한다. 차는 아마도 설탕이나 우유와 함께 대접에 제공된다. 우유와 치즈와 요구르트 같은 다른 유제품들은 특히 중요하다. 쿠미스는 발효유 한 잔이다. 레슬링은 대중적인 스포츠지만 유목민들에게는 여가 시간이 많지 않다. 승마는 그들의 문화에서 귀중한 기술이다.[33]

지각

Ann Marie Kroll Lerner는 목회 유목민들이 19세기 후반과 20세기 초반에 "침략적이고 파괴적이며 문명화되고 좌식적인 사회와 완전히 반대되는" 것으로 여겨졌다고 말한다. 레너에 따르면, 그들은 거의 "문명화 세력"[34]으로 인정받지 못한다.

앨런 힐과 새라 랜달은 서양 작가들이 유목 목회자 사회에서 "로맨스와 미스터리뿐 아니라 독립, 신체적 역경에 직면한 극기, 가족과 부족에 대한 강한 충성심 등 서양에서 잃어버린 것으로 여겨지는 찬양할 만한 특성의 보고"를 찾았다고 관측한다. 힐과 랜달은 유목 목회자들이 아프리카와 중동에서 정착한 민중들에 의해 "무임한 방랑자, 부도덕하고 난잡하고 질병에 시달리는" 민족으로 정형화되어 있다고 관찰한다. 힐과 랜달에 따르면, 이 두 가지 인식 모두 "현실을 잘못 나타내고 있다"[35]고 한다.

유럽과 아시아의 현대적 초자연적 소수민족

주요 기사: 유럽의 떠돌이 그룹
추가 정보: 질량(사람)
19세기 헝가리의 로마니 유목민 천막.

근태적 소수민족은 정착된 인구 사이에서 이동하는 이동 인구로, 공예품이나 무역을 제공한다.[36]

기존의 각 공동체는 주로 내처방적이며, 전통적으로 다양한 상업적 또는 서비스 활동에 의존한다. 이전에는, 그들 회원의 전부 또는 과반수가 떠돌았고, 이것은 오늘날 대부분 사실이다. 이주는 일반적으로 요즈음 단일 주의 정치적 경계 내에서 이루어진다.

각 근행성 공동체들은 다국어로서, 지역 좌식 인구가 사용하는 언어 중 하나 이상을 구사하며, 게다가 각 집단 내에서 별도의 방언이나 언어를 구사한다. 그들은 인디케이터어 기원의 언어들을 말하고 있으며 많은 언어들은 다양한 언어에서 유래된 어휘들과 함께 구어체나 비밀어처럼 다소 구조화되어 있다. 이란 북부에서는 적어도 한 지역사회가 로마니 언어를 구사하고 있으며 터키의 일부 단체도 로마니어를 구사하고 있다는 징후가 있다.

돔족

추가 정보: 돔족

아프가니스탄에서 나우사르는 팅커와 동물 거래상으로서 일했다. 고르밧 남성은 주로 체, 드럼, 새장을 만들었고, 여성들은 이것뿐만 아니라 다른 가정용품과 개인 용품도 팔았다. 그들은 또한 시골 여성들에게 돈벌이 역할도 했다. 행상이나 여러 가지 물건의 판매도 잘랄리, 피크라지, 샤디바즈, 노리스타니, 반가와라 등 다양한 집단의 남녀가 행하여졌다. 후자와 피크라즈도 동물상으로서 일했다. 샤디바스와 반가왈라 중에서 원숭이나 곰의 조련사, 뱀의 부적을 좋아하는 남자도 있고, 발루치족 가운데 남자와 여자도 음악가와 무용수였다. 발루치족들은 이웃 부족들이 두려워하는 전사들로 용병으로 자주 쓰였다. 조기남녀는 말장사, 수확, 점괘, 피흘림, 구걸 등 다양한 생활 활동을 했다.[citation needed]

In Iran, the Asheq of Azerbaijan, the Challi of Baluchistan, the Luti of Kurdistan, Kermānshāh, Īlām, and Lorestān, the Mehtar in the Mamasani district, the Sazandeh of Band-i Amir and Marv-dasht, and the Toshmal among the Bakhtyari pastoral groups worked as professional musicians. 코울리 족속 사람들은 팅커, 스미스, 음악가, 원숭이와 곰의 조련사로 일했다. 그들은 또한 바구니, 체, 빗자루를 만들고 당나귀를 다루었다. 그들의 여자들은 행상, 구걸, 점술로 생계를 꾸렸다.

바세리 족속 중 고르밧은 대장장이와 팅커로, 짐꾸러기 동물로 거래되었고, 체와 갈대 돗자리, 작은 나무 도구들을 만들었다. 파르스 지역에서는 카발밴드, 쿨리, 룰리가 대장장이로 일하고 바구니와 체를 만들며, 무리를 지어 사는 동물도 다루었으며, 그들의 여성들은 목회 유목민들 사이에서 다양한 물건들을 행상하였다. 같은 지역에서 창이족과 류티는 음악가, 발라드족이었고, 그들의 자녀들은 7, 8세 때부터 이러한 직업들을 배웠다.[citation needed]

터키의 유목민 단체들은 요람을 만들어 팔고, 동물을 거래하고, 음악을 연주한다. 앉아서 일하는 집단의 남자들은 성읍에서 청소부들과 행상인으로 일한다. 다른 곳에서는 어부, 대장장이, 바구니 만드는 사람들, 그리고 가수들이 있다. 그들의 여자들은 잔치에 춤을 추고, 운세를 점친다. 압달 남자들은 음악을 연주하고, 생계를 위해 체, 빗자루, 나무 숟가락을 만들었다. 타하크족은 전통적으로 발광자로 일했지만, 정착이 증가하면서 농업과 원예에 종사하고 있다.[citation needed]

이러한 공동체의 과거에 대해 확실하다고 알려진 것은 거의 없다; 각각의 역사는 그들의 구전 전통에 거의 전적으로 포함되어 있다. Vangawala와 같은 몇몇 집단은 인디언 출신이지만, 어떤 집단은 노리스타니처럼 대부분 현지 출신일 것이다. 다른 집단은 인접한 지역에서 이주했을 것이다. 고르밧과 샤디바즈는 각각 이란과 무탄에서 유래했다고 주장하고 있으며 타흐타흐 전통 설명에서는 바그다드나 코르산 중 하나를 본거지로 언급하고 있다. 발루치 족은 그들이[clarification needed] 반목 때문에 발루치스탄에서 도망친 후, 그들이 잠헤디 족의 봉사 단체로 붙었다고 말한다.[37][38]

고치족

추가 정보: 고치족

로마니족

추가 정보: 로마니족

요뤼크스

요뤼크는 터키에 사는 유목민이다. 아직도 사르케실레르와 같은 몇몇 단체들은 지중해와 타우루스 산맥 사이에 유목 생활을 계속하고 있다. 비록 대부분이 오스만과 터키 공화국에 의해 정착되었지만 말이다.

보르네오의 부카트족

말레이시아 보르네오 지방의 부카트족은 원주민들이 부외트라고 부르는 멘달람 강 지역 내에 살고 있다. 부카트는 이 지역의 모든 부족을 캡슐화한 민족 이름이다. 이 원주민들은 역사적으로 자급자족하지만 다양한 상품을 거래하는 것으로 알려져 있다. 특히 영토의 변방에 살던 종족들에게는 더욱 그렇다. The products of their trade were varied and fascinating, including: "...resins (damar, Agathis dammara; jelutong bukit, Dyera costulata, gutta-percha, Palaquium spp.); wild honey and beeswax (important in trade but often unreported); aromatic resin from insence wood (gaharu, Aquilaria microcarpa); camphor (found in the fissures of Dryobalanops aromaticus); several types of rotan of cane (Calamus rotan and other species); poison for blowpipe darts (one source is ipoh or ipu: see Nieuwenhuis 1900a:137); the antlers of deer (the sambar, Cervus unicolor); rhinoceros horn (see Tillema 1939:142); pharmacologically valuable bezoar stones (concretions formed in the intestines and gallbladder of the 기브본, 세미노피테쿠스, 그리고 고슴도치의 상처에서 헤스트릭스 크라시스피누스), 새 둥지, 새 둥지, 새 둥지, 새 둥지, 새 둥지, 새 둥지(콜로칼리아 spp); 뿔똥 두 종(부세로스 코뿔소, 코뿔소 밤샘)의 머리와 깃털; 그리고 다양한 가죽(구름 표범, 곰, 그리고 다른 동물들)의 머리와 깃털."[39] 이 유목민들은 또한 보통 독을 가진 멧돼지를 사냥하는데 그들 자신의 필요에 따라 다트를 불기도 한다.

이미지 갤러리

참고 항목

이 용어의 비유적 사용:

참조

  1. ^ 영어 사전은 이 단어가 16세기에 프랑스어에서 왔다는 것에 동의하지만, 이 프랑스어가 붙이는 것을 언급했다고 부정확하게 주장한다. (미국 유산 사전과 프랑스어의 디지털화된 재무부(프랑스어)를 참조하십시오. 라틴어와 그리스 전임자들의 의미는 무관하며 사실 영어 단어의 의미에 대해 오해의 소지가 있다.)
  2. ^ 컬럼비아 전자 백과사전
  3. ^ 브리태니커 백과사전
  4. ^ a b Annamoradnejad, Rahimberdi; Lotfi, Sedigheh (2010). "Demographic changes of nomadic communities in Iran (1956–2008)". Asian Population Studies. 6 (3): 335–45. doi:10.1080/17441730.2010.512764. S2CID 154140533.
  5. ^ "Nomads: At the Crossroads – The Facts". New Internationalist (266). April 5, 1995.
  6. ^ "Subsistence". explorable.com. Retrieved 2019-02-24.
  7. ^ Homewood, Katherine; Rodgers, W.A. (1988), "Pastoralism, conservation and the overgrazing controversy", Conservation in Africa, Cambridge University Press, pp. 111–128, doi:10.1017/cbo9780511565335.009, ISBN 978-0-521-34199-8
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