고대 그리스의 매춘

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매춘은 고대 그리스의 일반적인 양상이었다.^{[note 1]} 더 중요한 도시들, 특히 많은 항구들에서, 그것은 상당한 수의 사람들을 고용했고 경제 활동에서 주목할 만한 부분을 차지했다. 그것은 비밀과는 거리가 멀었다; 도시는 매춘부를 비난하지 않고 오히려 그것들에 대한 규제만 시행했다.

아테네에서는 전설적인 의원 솔론이 규제된 가격으로 주(州) 사창가를 만든 공로를 인정받고 있다. 매춘은 남녀노소를 불문하고, 남녀노소 모두 매춘부였다. 주로 남성 고객층이었다.

동시에, 자유 여성과의 혼외 관계는 심각하게 다루어졌다. 간통죄의 경우, 쿠쿠홀드는 현행범으로 체포될 경우 살해할 수 있는 법적 권리가 있으며, 강간죄도 마찬가지였습니다. 여성 성년층, 그리고 더 나아가 매춘부들은 결혼하거나 공공의식에 참여하는 것이 금지되었다.^[1] 남자들의 평균 결혼 연령은 30세로 젊은 아테네인은 노예나 매춘부로 눈을 돌리는 것 말고는 성관계를 가지려면 선택의 여지가 없었다.

포르노나이

저울 하단부에서 포르노라이(πόρναι)^{[note 2]}가 발견되었다. 그들은 수입의 일부를 받은 핌프나 포르노보스코스쿠스(πονββοσσσς ")의 재산이었다(이 단어는 퍼네미 πέρηηηη μι "팔려고"에서 유래한다). 이 소유자는 시민일 수 있다. 왜냐하면 이 활동은 다른 활동과 마찬가지로 수입원으로 간주되었기 때문이다. BC 4세기 연설자는 2를 인용한다. 캐릭터 속의 테오프라스토스(6:5)는 비록 평판이 떨어지지만, 요리사, 여관 주인, 세무사 옆에 있는 포주들을 평범한 직업으로 나열한다.^[2] 주인도 수컷이거나 암컷인 메티티일 수 있다.

고대 그리스의 고전 시대에 포르노아이는 야만적인 출신들의 노예였다; 헬레니즘 시대부터 시민 아버지들에 의해 버려진 어린 소녀들의 경우는 노예가 될 수 있었다. 그들은 다르게 증명될 때까지 노예로 여겨졌다. 포르나이는 주로 피라이우스(아테네의 항구)나 아테네의 케라메이코스와 같은 당대의 "붉은 빛" 지역에 위치한 사창가에 고용되었다.

고대 아테네의 정치인 솔론은 합법적인 공공 위안소를 만든 최초의 인물로 인정받고 있다. 그는 간통을 억제하기 위해 공중 보건 조치로서 이렇게 했다. 시인 빌레몬은 다음과 같은 말로 그를 칭찬했다.

[솔론]은 본능적인 강박과 부적절한 방향으로 떠도는 버릇을 가진 젊은 남성들로 가득 찬 아테네를 보고, 여성을 사들여 여러 곳에 정착시켜, 모든 사람에게 장비되고 공통적으로 적용되었다. 여자들은 네가 속지 않도록 알몸으로 서 있다. 모든 것을 봐. 아마 너는 몸이 안 좋은 것 같아. 넌 일종의 고통이 있어. 왜? 문이 열려 있다. 오볼 하나. 타세요. 수줍음도 없고, 쓸데없는 말도 없고, 그녀 자신도 낚아채지 않는다. 하지만 당신이 원하는 대로, 당신이 원하는 대로, 당신이 원하는 대로 곧장.

나오세요. 지옥에나 가라고 해 그녀는 너에게는 낯선 사람이다.^[3]

빌레몬이 강조하듯이 솔로니아 사창가는 소득에 관계없이 모든 사람이 이용할 수 있는 서비스를 제공했다.(오볼루스 한 마리는 BC 5세기 말 공무원 하루 월급인 드라크마 한 마리의 6분의 1이다. 기원전 4세기 중반까지 이 봉급은 드라크마 반에 달하였다.) 같은 시각, 솔론은 사창가에 부과한 세금을 사용하여 아프로디테 판데모스(문학적으로 "모든 인민의 아프로디테")에게 신전을 지었다.^[4] 이러한 일화의 역사적 정확성을 의심할 수 있다 하더라도, 고전적인 아테네에서는 매춘을 민주주의의 일부로 여겼다는 것은 분명하다.^{[citation needed]}

가격과 관련하여, 값싼 매춘부의 오볼러스 한 마리 가격에 대한 암시가 수없이 많다; 기본적인 행동에는 의심의 여지가 없다. 이것이 실제 가격이었는지 아니면 '착한 거래'를 지정하는 속담 액수였는지 가늠하기 어렵다.

거리에서 일하는 독립된 매춘부들은 차상위 계층에 있었다. 그들이 잠재 고객에게 그들의 매력을 직접적으로 보여주는 것 외에도, 바닥에 마크가 표시된 샌들이 발견되었는데, 이 샌들은 바닥에 αακολοοιιιι AKOLOUTHEI("팔로우 미")라고 적힌 각인을 남겼다.^[5] 그들은 또한 화장을 했는데, 보아하니 상당히 격분했다. 희극 작가인 유불루스는 이런 궁인들을 조롱한다.

"흰 납을 겹겹이 깔고, 뽕즙을 묻힌 jowls. 그리고 여름날 외출하면 눈에서 잉크빛 물이 두 량 흐르는데 볼에서 목구멍으로 흘러내리는 땀은 수풀을 만들고, 얼굴에 날린 털은 잿빛으로 보이는 동안 하얀 납으로 가득 차 있다."^[6]

이 매춘부들은 다양한 기원을 가지고 있었다. 다른 일을 찾지 못한 메티녀들, 불쌍한 과부들, 그리고 자유를 되갚는 데 성공한 나이든 포르노나이들(흔히 신용거래로). 아테네에서 그들은 그 도시에 등록되어 세금을 내야 했다. 그들 중 몇몇은 장사를 하면서 상당한 돈을 벌었다. 1세기 로마 이집트의 키프트에서는 매춘부들을 위한 통행료가 108 드라크마인 반면, 다른 여성들은 20 드라크마를 지불했다.^[7]

그들의 관세는 평가하기 어렵다. 그들은 매우 다양했다. 5~4세기 매춘부의 평균 요금은 오볼 3개에서 드라크마까지 다양했다.^[8] 값비싼 매춘부들은 자신의 전성기의 코린트 라이스처럼 스타터(4 드라크마스)를 충전할 수 있었다.^[9][10] 기원전 1세기, 팔라틴 문집 V 126에서 인용한 가다라의 미식가 철학자 필로데무스는 십여 번의 방문에 최대 5 드라크마의 구독 제도를 언급하고 있다. 2세기에 루시안은 헤타라의 대화에서 창녀 암펠리스가 방문당 5 드라크마를 보통 가격(8, 3)으로 간주하도록 했다. 같은 텍스트에서 젊은 처녀는 미나, 즉 100 드라크마(7,3)를 요구할 수 있고, 고객이 식욕을 돋구지 못할 경우 2 미나를 요구할 수도 있다. 젊고 예쁜 창녀는 선언된 동료보다 더 높은 가격을 부과할 수 있다; 비록 도자기에 대한 우상화가 보여주듯이, 나이든 여성들을 위한 특정 시장이 존재한다고 해도 말이다. 고객이 배타성을 요구하면 가격이 달라질 것이다. 중간 계약도 존재했다; 친구 그룹은 각각 시간제 권리를 가지고 배타성을 구입할 수 있었다.

남성 연회에서 일하는 음악가와 댄서들 또한 의심할 여지 없이 이 범주에 포함될 수 있다. 그의 헌법은 아테네 사람들의 구체적인 지시 간의 10도시 컨트롤러에 아리스토텔레스는,(L, 2)언급(5은 도시 내에서 다섯마리가 피레아스에서),ἀστυνόμοι astynomoi, 거의 당"그것은 그들은 flute-girls과 harp-girls과 lyre-girls을 감독하고 있는 단 2개의 우두머리의 그들의 받는 수수료를 예방하는 것이다"[11].t 아스티노미의 노력에도 불구하고, 가격은 그 기간 내내 상승하는 경향이 있었지만,^[12] 성서비스는 분명히 계약의 일부였다.

헤타이라

더 비싸고 배타적인 매춘부들은 "동반자"를 의미하는 헤태래로 알려져 있었다. 헤태래는 포르노라이와 달리 개별 고객과 장기간 관계를 맺고 성관계는 물론 교제까지 제공했다.^[13] 헤태래는 포르나이와 달리 각각의 개별적인 성행위보다는 일정 기간 동안 그들의 회사에 대한 대가를 받은 것으로 보인다.^[14] 헤태래는 종종 교육을 받았고,^[15] 무료 헤태래는 그들 자신의 재정을 통제할 수 있었다.^[16]

코린트의 사원 성매매

기원전 2년 경, 스트라보 (VIII,6,20)는 코린트의 아프로디테 신전에 있는 여성 사원 하인에 대한 지리적/역사적 묘사를 통해 다음과 같은 몇 가지 의견을 썼는데, 아마도 기원전 700~400년 경에는 이런 언급이 있을 것이다.^[17]

아프로디테의 신전은 워낙 부유하여 남녀 모두 여신에게 바친 헤타이라를 천 명 이상 고용하였다.^{[note 3]} 많은 사람들이 그들 때문에, 있고 따라서 이들 hetairas 그 도시의 후광에 기여했다:배의 선장을 장난 삼아 거기에 그 속담:고린도에 '항해마다이다도 있는데 돈을 썼습니다.(그 이야기는 hetaira 여자가 손가락질 받고 wool,[노트 4]에 닿지 않는 그녀의 직장 사랑하는 것이 아니러 가고 마을을 방문했다. answering her: '하지만 너는 나를 볼 수 있지만, 이 짧은 시간 안에 나는 이미 세 조각을 가져갔다.'^{[note 5]}

한 가지 이상의 방식으로 본문은 그 여성들의 성적인 사업을 암시한다. 스트라보(XII,3,36: "몸으로 돈을 버는 여자")뿐만 아니라 아테네에우스(XII,574: "가장 순한 꽃의 열매를 따는 사랑스러운 침대에서")의 다른 곳에서도 이 성전에 대한 언급은 이 성격을 더욱 그래픽으로 묘사하고 있다.

기원전 464년 올림픽 5종 경기 우승자이자 호평을 받은 코린트의 시민인 제노폰이라는 한 남자가 감사의 표시로 어린 소녀 100명을 여신전에 바쳤다. 우리는 핀다르가 "매우 환영하는 소녀들, 페토와 호화로운 코린트"를 축하하는 찬송가(Fragment 122 Snell) 때문에 이것을 알고 있다.^[18]

다니엘 아르노,^[19] 줄리아 아산떼^[20], 스테파니 부딘과 같은^[21] 성 연구자들의 연구는 성스러운 매춘의 개념을 규정하는 학문의 모든 전통을 의심으로 던져버렸다. 부딘은 신성한 매춘의 개념을 신화로 간주하며, 출처에 묘사된 관습들이 비복제적인 의식적 성행위나 비성적 종교 의식의 오해이거나 어쩌면 단순한 문화적 모독일 수도 있다고 주장하였다.^[22] 현대에선 인기가 높지만 이념적 어젠다에 ^[23]대한 비난 등 방법론적 접근방식에서 비판을 받지 않고 넘어간 것은 아니다.^[24]

스파르타

고풍스럽고 고전적인 스파르타에서 플루타르크는 귀금속과 돈의 부족, 리쿠르고스가 도입한 엄격한 도덕률 때문에 매춘부가 없었다고 주장한다.^[25] 라코니아에서 온 6세기 화병은, 심포지엄으로 보이는 곳에서 혼성 그룹을 보여주는 것으로,^[26] 플루타르크를 부정하는 헤타이라를 묘사한 것으로 해석될 수도 있다.^[27] 그러나 사라 포메로이는 묘사된 연회는 세속적이기보다는 종교적인 것이며 묘사된 여성은 따라서 매춘부가 아니라고 주장한다.^[27]

귀금속이 스파르타 시민들에게 점점 더 많이 보급되면서 매춘부들에게 접근하기가 쉬워졌다. 397년, 오울론 마을에서는 한 매춘부가 그곳에 간 스파르타 남자들을 타락시킨 혐의로 기소되었다. 헬레니즘 시대에, 스파르타에는 코티나라고 불리는 헤타에라가 헌납한 것으로 알려진 조각품들이 있었다.^[25] 코티나의 이름을 딴 사창가도 적어도 헬레니즘 시대에 이르러서는 타이게토스에 의해 디오니소스 신전과 가까운 스파르타에 존재했던 것으로 보인다.^[28]

사회적 조건

매춘부들의 사회적 조건은 평가하기 어렵다. 그리스 사회에서 여성들은 이미 소외되어 있었기 때문이다. 우리는 그들의 삶이나 그들이 일했던 사창가에 대한 직접적인 증거를 알지 못한다. 그리스 사창가는 수많은 저자들이 묘사하고 폼페이우스, 어둡고 좁고 악취가 심한 곳에 보존한 로마의 사창가와 비슷했을 가능성이 높다. 매춘부들의 많은 속어 중 하나는 카마니티프스(αααιτυυυυ)) '땅을 치는 자'로, 문자 그대로 일부 논객들에게 그들의 활동이 흙 속에서 또는 뒤에서 네 발로 이루어졌을 가능성을 암시했다. 고대 그리스인들의 시적 사고 성향에 비추어 볼 때, 이 용어 또한 상당한 비율의 매춘부들이 진흙 속에서 그들의 장사를 하기 위해 줄어들었다기보다는 '낮은 것은 없다'는 것을 시사했을 가능성이 그만큼 높아 보인다.^{[citation needed]}

어떤 작가들은 매춘부들이 자신에 대해 이야기하도록 한다. 루치안은 궁녀들의 대화에서, 알시프론은 그의 편지 모음에서, 그러나 이것들은 허구의 작품들이다. 여기서 우려되는 매춘부들은 독립적이거나 헤타이라거나 둘 중 하나인데, 이곳의 창녀들은 그들을 이익의 원천으로 간주하는 것 외에는 노예-증식자의 상황에 대해 자신들을 염려하지 않는다. 고대 그리스 남성들이 매춘부들에 대해 어떻게 생각하는지는 꽤 분명하다: 그들은 주로 그 활동의 상업성에 대해 비난을 받는다. 매춘부들의 소유욕은 그리스 코미디에서 주제가 되고 있다. 매춘부만이 아테네 여성들 중 유일하게 돈을 취급했다는 사실이 매춘부들에 대한 신랄함을 증가시켰을 수도 있다. 그들의 행동에 대한 설명은 매춘부의 경력은 짧은 경향이 있고, 시간이 흐르면서 그들의 수입은 감소했다는 것이다: 모든 계층에 걸쳐 젊고 예쁜 매춘부가 나이가 많고 덜 매력적인 동료들보다 잠재적으로 더 많은 돈을 벌 수 있다. 따라서 노후에 대비하기 위해서는 제한된 기간 내에 가능한 한 많은 돈을 획득해야 했다.

의학 서적은 매춘부들의 일상생활을 엿볼 수 있다. 수익을 계속 창출하기 위해서는 어떤 대가를 치르더라도 노예 대리인들은 임신을 피해야 했다. 그리스인들이 사용하는 피임법은 로마인들만큼 잘 알려져 있지 않다. 그럼에도 불구하고 히포크라테스(Of the Seed, 13)에게 기고한 논문에서 그는 "남자들과 함께 가는 습관이 있었던" 무용수의 경우를 자세히 묘사하고 있다. 그는 그녀가 "뛰어 오를 때마다 엉덩이 부분을 발뒤꿈치로 만지며"^[29] 정자를 탈구시키고, 따라서 위험을 피하도록 권한다. 그것은 또한 포르노라이가 낙태나 유아살해에 의지했을 가능성이 있어 보인다.^{[citation needed][30]} 독립된 매춘부의 경우 상황은 덜 분명하다; 결국 소녀들은 "직장에 있는" 훈련을 받고 그들의 어머니를 계승하고 노년에 그들을 부양할 수 있다.^{[citation needed]}

그리스 도자기는 매춘부들의 일상생활에 대한 통찰력을 제공하기도 한다. 그들의 표현은 일반적으로 4가지 범주로 분류될 수 있다: 연회 장면, 성행위, 화장실 장면, 그리고 그들의 학대를 묘사하는 장면. 화장실 장면에서 매춘부들은 처진 가슴, 살결 등 신체적인 이상을 묘사하는 것으로 보여지지 않는다.^{[citation needed]} 창녀가 방 냄비에 소변을 보는 것을 보여주는 카일릭스가 있다. 성행위의 표현에서 매춘부의 존재는 흔히 지갑의 존재로 확인되는데, 이는 그 관계가 재정적인 요소를 가지고 있음을 암시한다. 가장 자주 나타나는 위치는 비약적인 위치 즉, 소도미다. 이 두 위치는 시각적으로 구별하기 어렵다. 여자는 두 손을 땅에 납작 엎드린 채 자주 둘로 접힌다. 소도미는 성인에게는 품위를 떨어뜨리는 것으로 여겨졌고, 여성에게는 (선교자의 지위와 반대되는) 비약적인 위치가 덜 만족스러운 것으로 여겨진 것 같다.^[31] 마지막으로, 많은 꽃병들은 학대 장면을 나타내며, 매춘부가 막대기나 모래톱으로 위협받고, 그리스인들이 비하하는 것으로 간주하는 행위를 강요당한다: 펠라티오, 소도미 또는 복수의 파트너와의 섹스.^{[citation needed]} 헤타라가 부인할 수 없이 그리스에서 가장 해방된 여성이었다면, 그들 중 많은 여성들이 '존경할 만한' 사람이 되어 남편이나 안정된 동반자를 찾고자 하는 욕망을 가졌다고도 말할 필요가 있다.^{[citation needed]} 법조인 담화에서 경력을 기술하고 있는 나오라는 헤타이라의 과거가 그녀를 따라잡기 전에 간신히 세 아이를 키운다. 소식통에 따르면 아스파시아는 페리클레스에 의해 첩이나 배우자로 선택된다. 아테네우스는 "그런 여성들이 음주 생활로 변할 때, 그들은 존경심을 자부하는 여성들보다 낫다"(^[6]XIII, 38세)고 말하고, 코논의 아들인 스트래티토스 티모테우스와 같은 시민과 궁녀에 의해 길러진 수많은 그리스 남성들을 인용한다. 마지막으로 시민계급 여성이 자발적으로 헤타라가 된 사례는 알려진 바 없다. 시민 계층의 여성들은 그런 일을 하는데 아무런 인센티브도 없을 것이기 때문에 이것은 아마 놀랄 일이 아닐 것이다.

문학계 매춘부

뉴코미디(고대 그리스 코미디) 시대에는 매춘부 캐릭터들이 노예의 유행을 따라 코미디의 진정한 스타들이 되었다. 이것은 몇 가지 이유 때문일 수 있다: 올드 코메디 (고대 그리스 희극의)는 정치적 주제와 관련된 반면 뉴 코메디는 사적인 주제와 아테네인들의 일상 생활을 다루었다. 또한, 사회적 관습은 잘 태어난 여성들이 공공장소에서 보여지는 것을 금하는 반면, 연극은 외부 활동을 묘사했다. 보통 길거리에서 보이는 여자들은 논리적으로 매춘부들뿐이었다.

그래서 뉴코미디의 호기심은 종종 매춘부들과 관련이 있었다. 오비드는 그의 아모레에서 "누구의 노예는 거짓이고, 아버지들은 딱딱하고, 바우드는 징징대지만, 할로트는 아첨하는 반면, 메난데르는 번창할 것"^[32]이라고 말한다. (나, 15, 17–18) 궁인은 젊은 첫 스타의 어린 여자 친구가 될 수 있다: 이 경우 자유롭고 덕망이 높은 그녀는 해적에게 버림받거나 붙잡힌 후 매춘으로 전락한다(예: 메난데르 시키요니오이). 그녀와 함께 남겨진 장신구 때문에 친부모에게 인정을 받은 그녀는 해방되어 결혼할 수 있다. 보조 역할에서는 조연 배우의 연애 관심사가 될 수도 있다. 메난데르는 또한 탐욕스러운 창녀의 전통적인 이미지와는 달리, 디스콜로스에서 "황금의 마음을 가진 고래"의 부분을 창조했는데, 이 부분이 연극에 행복한 결말을 맺게 한다.

반대로 그리스인들의 유토피아 세계에서는 매춘부들을 위한 장소가 없는 경우가 많았다. 아리스토파네스의 연극 '집회 여성'에서 여주인공 프락사고라는 그들을 이상적인 도시에서 공식적으로 금지한다.

왜, 의심의 여지없이! 게다가 창녀들의 폐지를 제안한다. 창녀들 대신에 우리가 청년들의 첫 결실을 맺을 수 있도록 말이다. 속임수를 쓴 노예들이 자유 태생의 여성들에게서 그들의 즐거움을 빼앗아야 한다는 것은 충족되지 않는다. 궁녀들이 노예들과 자유롭게 잘 수 있도록 하라.^[33] (716–719절)

매춘부들은 분명히 불공평한 경쟁으로 간주된다. 다른 장르에서 플라톤은 공화국에서 코린트식 매춘부들을 아티칸 페이스트리와 같은 방식으로 금지했는데, 둘 다 이상적인 도시에 사치와 불화를 도입했다는 비난을 받고 있다. 헬레니즘 시대(Diodorus Siculus, II, 55–60)의 테베의 냉소적인 크라테스는 플라톤의 예를 따라 매춘도 추방되는 유토피아 도시를 묘사하고 있다.

남성 성매매

The Greeks also had an abundance of male prostitutes; πόρνοι pórnoi.^{[note 6]} 그들 중 일부는 여성 고객층을 겨냥했다: 기골로의 존재는 고전 시대에 확인된다. 이와 같이, 아리스토파네스의 플루투스 (기원전 960년–1095년)에서는 한 노파가 지금 자신을 속이고 있는 젊은 연인에게 모든 돈을 썼다고 불평한다. 그러나 대부분의 남성 매춘부들은 남성 고객들을 위한 것이었다.

매춘과 성매수

모든 연령대를 아우르는 여성 성매매와는 달리 남성 성매매는 본질적으로 청소년에게만 국한됐다. 사이비 루치안, 그의 <심장문제>(25–26)에는 다음과 같이 명시되어 있다.

"성년기부터 중년까지, 마침내 노년의 마지막 주름이 얼굴에 퍼지기 전, 여자는 남자가 포옹하기에 즐거운 팔짱이다, 그리고 전성기의 아름다움이 지나갔다고 해도 아직까지도.

"현명한 혀로 경험은 젊은이들보다 더 많이 말한다." 그러나 스무 살짜리 사내아이에게 시도해야 할 바로 그 남자는 내게는 부자연스럽게 정욕적이고 모호한 사랑을 추구하고 있는 것 같다. 그렇다면 크고 남자다운 팔다리는 단단하고, 한때는 부드러웠던 턱은 거칠고 뻣뻣하며, 잘 발달된 허벅지는 털로 삐져나온 것과 같다."^[34]

청소년이 바람직한 것으로 평가된 기간은 사춘기에서 수염이 나타날 때까지 연장되었으며, 그리스인들 사이에서 젊음의 털이 두드러진 취향의 대상이 되었다. 이처럼 연인을 위해 연상의 남자아이를 가둬두지만, 탈진하는 사례도 있었다. 하지만, 이런 유지된 소년들은 무시되었고, 만약 그 문제가 대중의 관심에 끌리게 되면, 그들은 성인이 되었을 때 시민권을 박탈당했다. 그의 담론들 중 하나(Against Timarkhos, I, 745년)에서, 애시네스는 법정에서 그러한 한 사람을 상대로 주장하는데, 그는 젊었을 때 악명 높은 호위무사였다.

그리스의 여성 상대와 마찬가지로 남성 매춘도 스캔들의 대상이 아니었다. 노예 소년들을 위한 사창가는 피레이우스나 케라미콘이나 리카베투스의 '붉은 빛 구역'뿐만 아니라 도시 전역에 공공연히 존재했다. 이 젊은 매춘부들 중 가장 유명한 것은 아마도 엘리스의 파에도일 것이다. 도시를 점령하는 동안 노예로 전락한 그는 자유를 사들인 소크라테스의 눈에 띄기 전까지 사창가로 보내졌다. 이 청년은 소크라테스의 추종자가 되어 소크라테스의 마지막 시간과 관련된 파에도 대화에 이름을 붙였다.^[35] 남성들은 매춘부들에 대한 시세를 면제받지 못했다. 그런 사창가의 고객은 법원이나 여론의 질타를 받지 않았다.

매춘과 시민권

만일 사회의 어떤 부분이 서로 연결된 귀족 의식(체육관에서 바라보기, 구애하기, gifting)을 실천할 시간이나 수단을 갖지 못했다면, 그들은 모두 매춘부로 욕망을 충족시킬 수 있을 것이다.^{[note 7]} 소년들은 또한 그들의 여성 동료들과 마찬가지로 폭행으로부터 같은 법적 보호를 받았다.

노예들과의 성관계는 널리 퍼진 선택인 것 같지 않다; 그것에 대한 첫 언급은 기원전 390년까지 일어나지 않는다.^[36] 매춘부들에게 의존하는 또 다른 이유는 성적 금기였다: 펠라티오는 그리스인들에게 모욕적인 것으로 여겨졌다. 그 결과 페더레이션적인 관계에서 에라스테스(성년애인)는 미래의 시민 에로메노스(젊은애인)에게 이런 행위를 제대로 부탁할 수 없었고, 매춘부들에게 의지해야 했다.

결과적으로, 매춘은 합법적이었지만, 여전히 사회적으로 부끄러운 일이었다. 그것은 일반적으로 노예의 영역이었고, 더 일반적으로는 비시민들의 영역이었다. 아테네에서는, 시민에게 있어서, 아티미아 (ττμμαα); 공공 민권의 상실과 같은 중대한 정치적 결과를 가져왔다. 이것은 Timarkhos의 검찰: 에스키민은 티마르코스에 의해 고발당한다; 자신을 방어하기 위해, 에스키네는 그의 고발자가 젊었을 때 매춘부였다고 비난한다. 결과적으로, 티마르코스는 시민권을 박탈당한다; 이러한 권리들 중 하나는 누군가를 고발할 수 있는 능력이다. 반대로 청소년에게 성매매를 하거나 호의를 위해 돈을 주는 것은 청소년들의 향후 법적 지위를 잃게 할 수 있기 때문에 엄격히 금지되었다.

The Greek reasoning is explained by Aeschines (stanza 29), as he cites the dokimasia (δοκιμασία): the citizen who prostituted himself (πεπορνευμένος peporneuménos) or causes himself to be so maintained (ἡταιρηκώς hētairēkós) is deprived of making public statements because "he who has sold his own body for the pleasure of others (ἐφ’ ὕβρει eph’ hybrei) 지역사회 전체의 이익을 매각하는 것을 주저하지 않는다. 폴리비오스(XII, 15,1)에 따르면, 티마이오스의 Agathocles에 대한 의혹 같은 테마: 다른의 욕망을 위해," 흔한 매춘부(κοινὸνπόρνον koinòn pórnon)가장 방탕한 이용할 수 있는 jackdaw,[노트 8] buzzard[노트 9]누구든지 원하는 그의 엉덩이를 자신들의 존엄성이 퇴위하다. 창녀는 누군가 reprise. .

수수료

여성 매춘부와 마찬가지로 수수료는 상당히 다양했다. 아테나이우스 (VI, 241)는 한 오볼루스를 편애하는 한 소년을 언급하고 있다. 다시 말하지만, 이 가격의 평범함은 그것을 어떤 의심으로 부른다. 2세기 경구 작가 사르디스의 스트라톤은 5 드라크마(팔라틴 문집, XII, 239)에 대한 거래를 회상한다. '사이먼 반대' 법의학 연설에서 검사는 한 소년의 성접대를 300 드라크마 가격에 고용했다고 주장했는데, 이는 '중간거리' 헤타이라가 통상적으로 청구한 가격보다 훨씬 많은 것이다.^[37][38] 그리고 사이비-에이스치네 편지 (VII, 3)는 한 멜라노푸스의 수입을 3,000 드라크마(아마도 그의 경력 기간 동안)로 추정한다.

남성 매춘의 범주는 다음과 같이 구분되어야 한다. 그의 <티마르코스 검찰>(Stanza 29, 위 참조)에서 에시인들은 창녀와 가둬진 소년을 구별한다. 그는 조금 늦게(스탠자스 51~52) 티마르코스가 첫 번째 보호자와 함께 지내는 것에 만족했다면, 그의 행동은 덜 비난받을 만했을 것이라고 덧붙인다. 티마르코스가 더 이상 그를 부양할 자금이 없는 이 남자를 떠났을 뿐만 아니라, 그가 보호자를 '집합'했다는 것이었고, 애시인들에 따르면, 그가 사육된 소년(헤타이레흐흐)이 아니라 천박한 창녀(피공압노스)^{[citation needed]}라는 것을 증명했다.

참고 항목

• 매춘의 역사
• 고대 그리스의 페더스티스
• 그리스의 성매매
• 고대 로마의 매춘

메모들

참조

원천

추가 읽기