시타 우파니샤드
Sita Upanishad| 시타 우파니샤드 | |
|---|---|
 시타 | |
| 데바나가리 | सीता |
| 동작 | 소타 |
| 제목이란 | 시타여신 |
| 날짜. | 12세기에서 15세기[1] |
| 유형 | 바이슈나바 |
| 링크 베다 | 아타르바 베다[2] |
| 장 및 본장 | 1 |
| 구절 | 37 |
| 철학 | 비슈나비교, 바이슈나비교 |
시타 우파니샤드(산스크리트어: 山스크리트어: 山스크리트어: 山스크리트어: 山스크리트어: 山스크리트어: 山스크리트어: 山스크리트어)는 힌두교의 작은 우파니샤드이다.아타르바 [3][2]베다에 부속되어 있으며, 바이슈나바 우파니샤드 중 하나입니다.후기 우파니샤드로 [4]분류되는데, 시타 여신은 우주의 궁극적 현실(브라만), 존재의 기반(영적), 모든 [5]현상의 배후에 있는 물질적 원인으로 칭송된다.우파니샤드는 시타를 원시 프라크리티(자연)와 동일시하며, 그녀의 세 가지 힘은 의지(ichha), 행동(Kriyyya), 지식([6][4]jnana)으로 일상생활에서 나타난다.
이 우파니샤드는 우주가 아트만(영혼)이며, 마음 속에 존재하며, 그 자각과 자아실현이 비차라와 [5][7]명상의 궁극 단계인 사마디에 의해 나타난다고 주장하는 것으로 유명하다.
역사
시타 우파니샤드가 작곡된 작가와 세기는 알려지지 않았다.이 텍스트는 [1]다른 Shakta Upanishads와 같은 시기에 12세기에서 15세기 사이에 작성되었을 가능성이 높다.비록 이 텍스트가 비교적 늦게 시작되었지만, 여신으로서의 시타는 기원전 1천 년 힌두교 텍스트와 에픽 라마야나에서 [8]추적할 수 있다.
이 텍스트의 원고는 시토파니샤드라는 [9][10]제목도 있다.라마가 하누만에게 내레이션한 묵티카 캐논 우파니샤드 108명의 텔루구어 선집에는 [11]45번으로 나와 있다.
내용물
우파니샤드는 한 장에 37개의 구절이 있고 프라자파티와 신들 사이의 담론으로 서술되어 있다. 프라자파티는 "시타가 누구인가?"에 대해 열심이다.그녀는 어떤 성격입니까?[12]
Prajapati는 Sita를 원시적인 Prakriti, 즉 원시적인 [13][14]본성으로 묘사한다.그녀는 라크슈미나 비슈누의 [14][15]샤크티(에너지와 힘)와 같은 본문을 주장한다.본문은 야후르베다의 바자사네이 삼히타에서 찬송가 조각들을 언급하고 사용하면서, 여신이 [15][4]항상 우주의 변화를 이끄는 "의지, 행동, 지식"으로 나타나도록 주장하는데, 경험적으로 관찰된 모든 것과 초월적인 현실은 그녀의 [5][14]존재의 표현이다.
시타는 모든 창조물, 선과 악, 모든 신과 악마, 원인과 결과, 물질과 정신, 미덕과 [12][14]아름다움이다.그녀의 자질에는 변화하는 현실(마야, 형이상학적 [16]착각)과 2초 없는 변하지 않는 현실(브라만, 형이상학적 상수)[5][14]이 포함됩니다.그녀는 변화가 없다.그녀는 흠잡을 데가 없다.그녀는 4개의 베다의 성악 형태를 나타내며, 이 텍스트는 리그베다의 21개 학교, 야주르베다의 109개 학교, 사마베다의 1000개 학교, 그리고 아타르바베다의 [14]40개 학교에서 나온다고 주장한다.그녀는 윤리, 전통, 법, 전설, 그리고 다섯 개의 작은 베다들이 건축, 활쏘기,[14] 음악, 의학 그리고 다이비카라고 이름 붙이며 본문을 주장한다.그녀는 전 세계의 근간으로 브라흐마 비슈누와 시바로 구성되어 있으며,[14] 모든 생활 속에 존재하는 영혼(내면의 자아, 아트만)이다.
시타가 누구야?
सा देवी त्रिविधा भवति शक्त्यासना
इच्छाशक्तिः क्रियाशक्तिः साक्षाच्छक्तिरिति
그 신성한 존재는 세 가지다.
그녀의 힘을 통해서, 즉,
욕망의 힘
행동의 힘
지식의 힘
그녀의 이름 시타는 프라나바 또는 [4]옴을 의미하며,[17] 그녀는 우주의 첫 번째 원인이다.그리고 본문은 그녀의 이름의 각 글자가 특정한 [4][14]의미를 가지고 있다고 주장하면서 그녀의 이름에 대한 민속 어원을 제공한다.'S'는 사티야 또는 영원한 진리, 'i'는 마야 또는 환상을 불변의 형태로, 'ta'는 브라만과 [4][14]결합된 언어의 여신을 나타낸다.
그 텍스트는 그녀의 출신에 대한 신화적인 요소들로 구성되어 있다.그녀는 모든 생명을 [14][16]먹여 살리고 영양을 공급하는 프라크리티 또는 자연과의 연결을 상징하는 쟁기 끝에 나타났다고 주장합니다.그녀는 온통 퍼져있다.그녀는 본문을 주장하면서 세상의 모든 것을 밝게 한다."시간의 수레바퀴와 우주의 수레바퀴"는 그녀의 [14]의인화이다.진화와 보존은 그녀의 재능이고,[12][14] 그녀는 풍요의 나무이다.
그녀는 사자 [12]왕좌에 요기니로 앉아있는 락슈미입니다.우파니샤드는 우주는 아름다운 사람들로 가득 차 있고 그 아름다움은 오직 그녀뿐이다.[12][14]
시타 우파니샤드는 베다가 그녀이며, 그녀는 세 [4][16]여신을 의인화한다.슈리(번영의 여신, 락슈미), 푸미(어머니 땅), 닐라(파괴의 여신)가 있다.그녀의 이러한 징후는 각각 사트바, 라자, 타마스로서 구아의 삼키아 이론과 일치하며, 바이슈나비즘 전통에서 각각 베다스의 [18]스리-수타, 부-수타, 닐라-수타 찬가로 거슬러 올라간다.
본문에 따르면 [4]시타는 최고의 여신, 비이중적인 브라만, 존재,[5][13] 그리고 경험적 현실의 물질적 원인이다.
접수처
데이비드 스콧은 이 우파니샤드에서 시타에 대한 묘사는 그리스 문학과 다른 [19]문명에서의 여신 묘사를 반영한다고 말한다.스콧은 시타는 본문의 10절에서 다양한 속성과 활동으로 구체화된 다른 형태를 가지고 있지만 본질적으로는 동일한 "그녀는 모두"라고 묘사하고 있으며, 그녀는 신, 현인, 그리고 [19]남성으로 표현된다.마찬가지로, 변태의 11.5절에서 스콧, 아퓰레이우스는 여신을 "나는 수많은 이름으로 알려져 있고 다양한 의식의 모든 방식으로 숭배되고 있지만, 지구 전체가 나를 존경한다"[19]고 덧붙인다.
레퍼런스
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참고 문헌
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- Nair, Shantha N. (1 January 2008). Echoes of Ancient Indian Wisdom. Pustak Mahal. ISBN 978-81-223-1020-7.
- Prasoon, Prof.S.K. (1 January 2008). Indian Scriptures. Pustak Mahal. ISBN 978-81-223-1007-8.
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- Warrier, AG Krishna (1967). Śākta Upaniṣads. Adyar Library and Research Center. ISBN 978-0835673181. OCLC 2606086.
외부 링크
- 시타 우파니샤드 산스크리트 문자
