Taghlib

Taghlib
바누 타그립
아드나이트 아랍 부족
Banu Taghlib Flag Second Raya (38).png
시핀[1] 전투의 바누 타그립 기
니스바Taghlibī
위치나즈드, 상부 메소포타미아
의 후예타글리브 이븐 와일
부모 부족라비아
나뭇가지
  • 간모
    • 주샴
      • 주하이르
        • 사드
          • 앗타브
          • 우트바
        • 무라
          • 알 하리스
    • 말리크
    • 암
  • 임란
  • 아아아후
종교미아피스파 기독교(6-9세기)
이슬람 (9세기-현재)

타그립 이븐 와일로도 알려진 바누 타그립(아랍어: نووت تلل,),),)은 중부 아라비아의 나즈드에서 유래한 아랍 부족이었지만, 이후 6세기 후반부터 자지라(위 메소포타미아)에 이주하여 거주했다.그들의 모족은 라비아족이었고, 따라서 그들은 아드난족으로 그들의 혈통을 추적했다.타그립족은 이슬람 이전 시대의 가장 강력하고 결속력 있는 유목 부족들 중 하나였으며, 이라크 (하위 메소포타미아)에서 알 히라의 라흐미드 왕들과의 투쟁뿐만 아니라, 바누 바크르에서 온 친척들과의 격렬한 전쟁으로 알려져 있었다.이 부족은 미아피사이트 기독교를 받아들였고 7세기 중반 이슬람이 출현한 후에도 대부분 기독교로 남아있었다.무슬림에 대한 초기 반대 후, 타그립은 결국 우마이야드 정치에서 중요한 위치를 확보했다.그들은 우마야드족과 동맹을 맺었고 7세기 후반 카이족-야만족 간의 반목 기간 동안 반항적인 카이시족과 수많은 전투를 벌였다.

압바스 통치 기간 동안, 부족의 일부 개인들은 이슬람교를 받아들였고 칼리프국의 일부에서 통치권을 부여받았다.9세기 중반까지, 디야르 라비아의 타그리비 주지사이자 알-라바의 창시자인 말리크 이븐 타크의 설득으로, 많은 타그립 족이 이슬람교로 개종했다.몇몇 타글리비 부족 사람들은 압바스 왕조에 의해 디야르 라비아와 모술의 통치자로 임명되었다.10세기 초 타글리비 가문인 함다니드가 이들 지역의 통치권을 확보했고, 930년대에는 함다니드의 지도자 나시르 알-다울라가 모술과 자지라에서 자치 토후국을 형성했다.마찬가지로, 945년 그의 형제인 Sayf al-Dawla는 알레포에 기반을 둔 시리아 북부 토후국을 만들었다.함다 왕조는 1002년 정치적으로 멸망할 때까지 이 두 에미리트 모두를 통치했다.그러나 타그립 부족은 초기 함다니드 시대에 역사 기록에서 사라졌다.

오리진스

Banu Taghlib은 원래 Najd에 살았던 Bedouin 부족은 Najd에 [2]살았다.이 부족의 이름은 디타르 이븐 [3]와일로도 알려진 조상 타그립 이븐 와일의 이름을 따서 지어졌다.그 부족은 라비아 연합에 속했고 따라서 아드난족의 [3]니자르 분파로 거슬러 올라간다.이들의 전체 계보는 다음과 같다.타그립/디타르 이븐 와일 이븐 카싯 이븐 힌브 이븐 아프시야 이븐 자들라 이븐 아사드 이븐 랍시야 이븐 니자르 이븐 마아드 이븐 아난.[3]그들의 라이벌이자 형제 부족은 바누 바크르 이븐 [3]와일이었다.

서브그룹

Taghlib의 분파에 대한 정보는 대부분 이슬람 이전의 Taghlibi 족보학자 al-Akhzar ibn Suhayma의 기록에 [4]기초하고 있다.Taghlib ibn Wa'il은 세 명의 아들 Ghamm, Imran,[5] al-Aws를 두었다.그러나 아랍의 족보 문헌에서는 간름 이븐 타그립의 후손들만이 광범위하게 [5]논의된다.간름에서 알-아라킴이 나왔는데, 알-아라킴은 바크르 이븐 후바이브 이븐 암르 이븐 [5]간름의 [6]6명의 아들들의 후손으로, 그들 모두는 아라킴과 비슷한 눈을 가지고 있었다.알-아라킴은 타그립의 가장 중요한 집단이었고 그들 [5]주변의 거의 모든 타그립의 족보적 역사였다.알-아라킴의 6개 구역은 주샴(가장 큰 구역), 말리크(두 번째로 큰 구역), 암르, 타라바, 알-하리스,[5] 그리고 무아위야였다.그들의 크기와 힘 때문에, 주샴과 말릭은 "두 개의 뿔" 또는 "수많은 두 개의 강력한 회사"[5]로 번역되는 알-로우칸으로 통칭되었다.알-아라킴의 작은 암르 분단은 알-나카하비카로 알려져 [5]있었다.

주삼족에서 주하이르족이 나왔는데, 그 곳에서 아타브족, 우트바족, 잇반족, 아우프족, 카브족을 포함한 몇몇 큰 하위 부족이 내려왔다. 이 모든 가문은 사드 이븐 주하이르 이븐 주샴의 [5]익명의 아들들에 의해 세워졌다.아타브족, 우트바족, 이트반족이 알-우타브족을 형성했고, 아우프족과 카브족이 바누 [5]알-아우하드를 형성했다.또 다른 주도적인 주하이리 부계급은 알 하리스로,[5] 그의 설립자는 무라 이븐 주하이어의 아들이었다.말리크족은 또한 알-라하짐(아우프 이븐 말릭의 후예), 알-아브나(라비아, 아이드, 임루의 알-카이스의 후예), 알-쿠르(말리크 아들들의 후예) 등 수많은 부족 집단을 가지고 있었다.함다니드 왕조는 그들의 조상인 아디 이븐 우사마 이븐 말릭을 [7][8]통해 말리크 왕조로 거슬러 올라간다.

역사

이슬람 이전 시대

이슬람 이전 시대(630년대 이전)에 타그립족은 아라비아에서 [5]가장 강하고 큰 베두인 부족 중 하나였다.그들의 높은 부족 결속력은 전투 [5]중에 그들이 조직한 큰 편대에 반영되었다.그 부족은 이 [4]기간 동안 여러 번의 큰 전투에 연루되었다.4세기 초, Taghlib은 페르시아 사산 제국과 그들의 아랍 고객인 알-히라의 [4]라크미트 왕들의 영향권 안에 있었다.이 기간 동안 사산 왕조 샤푸르 2세가 타글리비 포로들을 바레인(동부 아라비아)[4] 지역에 있는 다린과 알 카트에 보냈다고 한다.

5세기 후반, 주하이르 지부의 알-하리트 이븐 무라 가문의 타그리비 족장 쿨라이브 이븐 라비아는 그의 처남인 바누 [9]바크르의 자사스 이븐 무라 알-샤이바니에 의해 살해되었다.이것은 Basus War로 알려진 [4]Taghlib과 Bakr 사이의 오랜 갈등을 촉발시켰다.쿨레이브의 동생 무할힐은 타그립의 지도자로 취임했지만, 타그립이 요움 알-타할루크 전투에서 결정적인 패배를 당한 후 그의 자리를 사임했고, 그 후 타그립의 대부분은 나즈드를 떠나 유프라테스 강 [4]하류로 향했다.그곳에서 그들은 타그립의 부계 친척인 [4]나미르 이븐 카싯 부족과 함께 살았다.Taghlib의 일부는 그 부족이 대량으로 [4]탈출하기 전에 이미 Lower Euphrates에 살고 있었다.

바수스 전쟁과 동시에 아라비아 [4]중북부 킨다이트 왕국이 부상했다.타그립과 바크르 모두 알-하리트 이븐 암르 이븐 후주르 (6세기 초)[4]의 통치 기간 동안 왕국의 속국이 되었다.알 하리스가 죽은 후(530년 이후), 그의 아들 슈라빌과 살라마가 [4]왕좌를 놓고 다투었다.타그립과 나미르는 슈라빌을 지지하는 바크르를 상대로 살라마를 지지했다.말리크 사단 출신의 타그리비 전사 알-사파는 살라마의 기병대장이었고,[4] 다른 타그리비인 우숨 이븐 알-누만은 전투에서 슈라빌을 죽였다.바수스 전쟁은 6세기 중반에 타그립과 바크르가 [4]메카 근처의 두 알-마자즈 시장에서 평화 조약을 체결하면서 끝이 났다.

타그립족은 유프라테스강을 따라 북상하여 568년 [4]주샴 사단의 족장 암르 이븐 쿨툼이 라크미드 왕 암르 이븐 알힌드를 암살한 후 상부 메소포타미아(아랍인들에게는 것이다.8세기까지 타글리비 부족 사람들은 아므르 이븐 쿨툼을 이슬람 이전 시대의 가장 뛰어난 아랍인 중 한 명으로 칭송했고 그의 시적 기술, 알 히라 왕들에 대한 투쟁, 그리고 [10]바크르와의 분쟁에서의 그의 위업을 주목했다.605년, 타그립과 바크르는 디카르 전투에서 반대편에서 싸웠고, 타그립은 [5]바크르에 맞서 사산족을 지원했다.

초기 이슬람 시대

이슬람 시대의 자지라 및 그 지역의 지도.자지라는 6세기 후반부터 바누 타그립의 거주지였고, 압바스 왕조 시대에는 몇몇 타그리비 부족 사람들이 그 지방과 도시를 통치했다.타글리비 함다니드 왕조는 10세기 중반에서 11세기 초 사이에 자지라의 대부분을 통치했다.

타그립파의 정치적 영향력은 7세기 [5]중반 이슬람이 출현하는 동안 상당히 줄어들었다.이슬람 발전의 중심 역할을 한 두 도시 메카와 메디나와의 거리 때문에, 타그립은 예언자 무함마드 [5]시대에 이슬람 문제에 관여하지 않았다.무슬림과 배교한 아랍 부족 사이의 리다 전쟁 (632–633) 동안, 타그립 족은 [5]후자와 함께 싸웠다.Taghlib의 일부, 특히 Zuhayr 지부의 Utba 라인은 이슬람의 페르시아 [5]정복 기간 동안 이라크와 상부 메소포타미아에서 이슬람 군대와 싸웠다.움 하비브라는 우트바 족장 라비아 이븐 부제이르의 딸은 포로로 잡혀 메디나로 보내졌고, 그곳에서 알리 이븐 아비 탈리브에 의해 매수되었다. 그녀는 알리의 쌍둥이 우마르 알-카비르와 [5]루카이야를 낳았다.

이슬람 정복 기간 동안, 타그립은 기독교 [5]신앙을 유지하면서 무슬림에 대한 충성을 전환했다.대표적인 탈당자 중에는 쿠파에 기반을 둔 주샴 [5]계열의 활동가인 우트바 이븐 알-와글이 있다.무슬림 군대의 타글리비 군대의 대부분은 쿠파에 [5]정착했다.이들이 무슬림으로 망명하고 칼리프 우마르 이븐 알-카타브가 이들의 지지를 끌어안으면서 타그립은 칼리프국의 기독교 [11]신민들로부터 징수된 선거세를 특별 면제받았다.제1차 이슬람 내전 (656-661년) 동안, 타그립의 일원들은 알리 이븐 아비 탈리브의 편에서 낙타 전투 (656년)와 시핀 전투 (657년)[12]에서 싸웠다.하지만, 시핀에서는 상당한 타글리비 군대도 무아위야와 함께 [12]싸웠습니다.

우마이야 시대

다음 항목도 참조하십시오.카이-야마 대결

타그립 부족은 기독교 신앙을 공유하고 무슬림의 적인 비잔틴 제국과 가깝기 때문에 우마이야드 [12]시대 동안 부족원들이 국가의 중요한 직책을 맡지 못했을 가능성이 높다.그럼에도 불구하고, 그들은 제2차 이슬람 내전 (680–692)[12] 동안 우마야드를 지지했다.처음에 그들은 [12]내전의 일화인 카이-야마 분쟁에서 명목상 반항적인 카이시 부족들을 지지했다.그러나 카이시 바누 술람 부족이 하부르 계곡에 있는 마을을 잠식하고 반(反) 우마이야드 지도자 압드 알라 이븐 알 주바이어의 인가를 받아 이 부족을 공격하자 타그립 부족은 [12]카이족에 등을 돌렸다.카이스와의 갈등은 타그립과 바누 바크르의 [12]화해를 촉발시켰을 것이다.타글리비 족장 함맘 이븐 알 무타리프는 [12]디카르 전투에서 바크르가 잃은 것에 대해 보상함으로써 두 부족의 평화와 동맹을 확보했다.타그립의 지도자 압드 야스'는 타그립과 바크르의 칼리프 압드 알-말리크 r.(685–705)[12]의 공동 사절로 활동했다.

카이족과의 분쟁에서 타그립족의 챔피언은 유명한 타그리비 시인 알 아크탈로, 그의 시적 라이벌은 카이시 말리르로, 그는 우마이야드 [13]궁정에서 "말 전쟁"을 벌였다.압드 알-말리크 치하에서 알-아크탈은 우마이야드 궁정의 공식 시인이었으며 그들의 [13]적들에 맞서 우마이야드 왕조를 강력하게 옹호했다.타그리비-카이시 분쟁은 티그리스 강 근처의 자지라 강에 있는 야움 알-하쉬샤크에서 타그리비의 결정적인 승리로 절정에 달했고, 술레이미 족장 우마이르 이븐 알-후밥은 그의 죽음을 기뻐한 압드 알-말리크에게 후자의 머리를 보냈다.마지막 우마이야드 칼리프 마르완 r.2세 (744–750)는 모술과 자지라의 [12]통치자로 알-사파의 후손이자 타글리비 부족민을 임명했다.

압바스 왕조 시대

아바스 왕조의 칼리프 알 만수르 r.(754–775)는 히샴 이븐 암르를 [12]신드에게 재배치했다.칼리프 알-마흐디 (775–785년)r.는 히삼을 아드하르바이잔에 재배치하기 전에 그의 형 비스탐으로 [12]대체했다.Hisham과 Bistam은 둘 다 이슬람교도였다.또 다른 타글리비 이슬람교도인 압드 알-라자크 이븐 압드 알-하미드는 [12]793년 여름 비잔틴에 대한 압바스 원정을 이끌었다.9세기 초에, "아드" 타글리브 또는 알 아다위야로 알려진 말리크 사단의 아디 이븐 우사마 가문은 [12]자지라에서 정치적 명성을 얻었다.그들의 구성원 중 한 명인 알-하산 이븐 우마르 이븐 알-카타브는 813년 [12]칼리프 알-아민에 의해 모술의 통치자로 임명되었다.몇 년 후, 결혼으로 알 하산과 연결된 또 다른 타글리비인 주삼족의 아타브 가문의 타크 이븐 말리크는 칼리프 알 마문 (재위 813-833년)[12] 치하의 디야르 라비아의 주지사가 되었다.타크의 아들 말리크 이븐 타크는 칼리프 알-와티크 r.(r.842–847)와 알-무타와킬 (847–861) 밑에서 준드 디마슈크 (다마스쿠스)와 준드 알-우르둔 (요르단)의 주지사를 지냈다.그는 나중에 유프라테스 요새 마을인 [14]알-라흐바를 세웠다.

함다 왕조

주요 기사:함다 왕조

880년대에, 아디 타그립의 일원인 함단 이븐 함둔은 칼리프 알 무타디드에 [15]대항하는 칼리파 반란에 가담했다.당시 함단은 마르딘과 아르두무쉬트 등 자지라 지역에 많은 요새를 보유하고 있었으나 895년 압바스 왕조가 압바스 왕조를 점령하자 함단의 아들 후세인이 아르두무쉬트를 항복시키고 알무타디드의 [15]군대에 합류했다.함단은 모술 외곽의 압바스 왕조에 항복하고 투옥되었지만, 후세인의 알-무타디드의 선행을 통해 함단의 [15]사면을 받았다.후세인은 칼리프 알 무크타피(r.902-908) 통치 기간 동안 둘라피드, 카르마티아인, 툴루니드에 대한 아바스 왕조 원정을 이끌거나 참여했지만, 908년 [15]압달라 이븐 알 무타즈를 칼리프로 세우려는 음모에 가담했다는 이유로 명예에서 떨어졌다.후세인의 형제 아부엘 하이야 압달라(905~913년, 914~916년 모술 주지사), 이브라힘(919년 디야르 라비아 주지사), 다우드(920년 디야르 라비아 주지사)와 사이드는 아바스 왕조와 후세인에 대한 충성심을 유지하며 결국 사면받았다.그는 나중에 반란을 일으켜 916년에 [15]붙잡혀 처형되었다.한편 아부 알-하이야'는 920년 다시 모술의 주지사로 임명되어 929년 [15]사망할 때까지 재임하였다.

아부 알-하이야가 사망하자 모술에서 아버지의 부통치자로 군림하던 아들 나시르 알-다울라는 [16]모술의 통치권을 확보하기 위해 안간힘을 썼다.그의 통치는 그의 삼촌 사이드와 나스르, 바누 하비브와 칼리프 r.알 무크타디르에 의해 반대되었다.[16]935년까지 나시르 알-다울라는 그들에게 승리했고 칼리프 알-라디 (r.934–940)에 의해 모술과 자지라 세 개의 모든 주의 통치자로 임명되었습니다.디야르 라비아, 디야르 무다르, 디야르 바크르.[16]그 해에 12,000명의 기병과 그 가족이 있는 바누 하비브는 함다니드가 통치하는 니시빈을 떠나 비잔티움으로 망명했다.그들은 국경을 따라 분할된 땅이었고, 국경과 함께 그들의 인력을 지원하고자 하는 비잔틴인들에 의해 동물과 다른 선물들을 받았다.그 후, 하비브는 매년 수확기 동안 주로 디야르 무다르라는 이슬람 변방을 급습하여 히센 지야드와 히센 [17]만수르의 요새를 점령했다.

942년 나시르 알-다울라는 이듬해 [16]그의 반항적인 터키 장교 투준에 의해 제압될 때까지 압바스 왕조 칼리프의 실질적인 통치자가 되었다.나시르 알-다울라는 967년 [16]그의 아들들에 의해 모술과 자지라의 총독에서 물러났다.그 지방은 1002년까지 [16]함다니드의 수중에 있었다.한편, 나시르 알-다울라의 형제인 세이프 알-다울라는 [18]945년 알레포와 시리아 북부의 함다니드 토후국을 세웠다.그의 후손들은 1002년 [19]굴람(노예병사) 루루 알-카비르에 의해 폐위될 때까지 계속 토후국을 통치했다.함다니드족은 국가의 문제를 타글리비 부족민에게 의존하지 않았고, 대신 군사 및 재정 문제를 아랍이 아닌 길만과 관료들에게 의존했다.함다니드 왕조의 초기 몇 년 후, 타그립 족은 7세기 이슬람 정복 이전과 이후에 이 지역에 형성된 많은 아랍 부족들처럼 "[20]무명 속으로 사라졌다".

종교

우마이야드 시대(661~750년)와 아바스 왕조 초기(8세기)에 소수의 타그리비 부족민들이 이슬람교로 개종했는데, 여기에는 쿠파의 타그리비 공동체, 친나스린의 일부 부족원, 그리고 우마이야드 궁정 시인 카브 이븐 주아일, 우마이 이븐 [12]시마이 등 유명 인사들이 포함된다.대부분의 사람들은 이 [12]기간 동안 기독교 신자로 남아 있었다.이후 압바스 왕조 시대인 9세기에 상당수의 타글리비 부족 사람들이 이슬람을 받아들여 주에서 [12]더 높은 지위를 얻었다.분명히, 타그립의 이슬람으로의 집단 개종은 알-무타심 통치 기간인 9세기 후반에 일어났다.[8]비슷한 시기에 말리크 이븐 타크는 알 아크탈의 증손자인 살 이븐 비슈르를 설득하여 알 아크탈의 [8]후손들과 함께 이슬람교로 개종시켰다.바누 하비브는 935년 그들이 비잔티움으로 망명했을 때 기독교로 개종했다.역사학자 아사 에거는 다음과 같이 말한다. "그들이 기독교로 개종했다는 생각은 많은 사람들이 여전히 기독교의 과거 정체성을 유지하고 있기 때문에 부분적으로만 사실일 수 있다."[21]

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ Houtsma, Martijn Theodoor; Wensinck, Arent Jan (1993). First Encyclopaedia of Islam: 1913-1936 (3rd ed.). p. 38. ISBN 9004097961.
  2. ^ Lecker 2000, 89-90페이지.
  3. ^ a b c d 레커 2000, 페이지 89
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m n 레커 2000, 페이지 90
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v 레커 2000, 페이지 91
  6. ^ Ibn Abd Rabbih (2011). Boullata, Issa J. (ed.). The Unique Necklace, Volume 3. Garnet Publishing. pp. 265–266. ISBN 978-1-85964-239-9.
  7. ^ Ibn Khallikan (1842). De Slane, Mac Guckin (ed.). Ibn Khallikan's Biographical Dictionary, Volume 1. Paris: Oriental Translation Fund of Great Britain and Ireland. p. 404.
  8. ^ a b c 레커 2000, 페이지 93
  9. ^ 레비 델라 비다, 페이지 362
  10. ^ Blachère, R. (1960). "'Amr ibn Kulthum". In Gibb, H. A. R.; Kramers, J. H.; Lévi-Provençal, E.; Schacht, J. (eds.). The Encyclopedia of Islam. Vol. I: A–B (new ed.). Leiden and New York: Brill. p. 452. ISBN 90-04-08114-3.
  11. ^ Lecker 2000, 페이지 91~92.
  12. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t Lecker 2000, 페이지 92
  13. ^ a b Blachère, R. (1960). "Al-Akhtal". In Gibb, H. A. R.; Kramers, J. H.; Lévi-Provençal, E.; Schacht, J. (eds.). The Encyclopedia of Islam. Vol. I: A–B (new ed.). Leiden and New York: Brill. p. 331. ISBN 90-04-08114-3.
  14. ^ Lecker 2000, 페이지 92~93.
  15. ^ a b c d e f g 캐나드 1971, 페이지 126
  16. ^ a b c d e f 캐나드 1971, 페이지 127
  17. ^ Eger, 페이지 291–292. 오류::
  18. ^ 캐나드 1971, 페이지 129
  19. ^ 캐나드 1971, 130페이지
  20. ^ 케네디 2004, 페이지 283
  21. ^ Eger, 페이지 292. 오류::

참고 문헌