การแบ่งแยกทางเพศ

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
การเลือกปฏิบัติ
แบบฟอร์ม สถาบัน โครงสร้าง สถิติ ตามรสนิยม
คุณสมบัติ อายุ วรรณะ ระดับ ภาษาถิ่น ความพิการ พันธุกรรม โครงสร้างเส้นผม ความสูง ภาษา รูปลักษณ์ ความผิดปกติทางจิตใจ เชื้อชาติ / ชาติพันธุ์ สีผิว การเหยียดเชื้อชาติทางวิทยาศาสตร์ อันดับ เพศ รสนิยมทางเพศ สายพันธุ์ ขนาด จุดชมวิว
ทางสังคม โรคกลัวความสูง ความกลัวคนไร้บ้าน การเป็นผู้ใหญ่ การต่อต้านภาวะเผือก ต่อต้านออทิสติก ต่อต้านการไร้บ้าน ต่อต้านผู้ติดยาเสพติด ต่อต้านปัญญาชน ต่อต้านภาวะเพศกำกวม ต่อต้านการถนัดซ้าย ต่อต้านการก่ออิฐ อะโปโรโฟเบีย ออดิซึม ความกลัวคนรักสองเพศ ลัทธิเผ่า ความเป็นชนชั้นสูง โรคกลัวการมีเพศสัมพันธ์ ปัจจัยทางสังคมที่กำหนดสุขภาพ ปัจจัยทางสังคมที่กำหนดสุขภาพในความยากจน ปัจจัยทางสังคมที่กำหนดสุขภาพจิต ความกลัวความอ้วน ความกลัวเกย์ โรคกลัวผู้สูงอายุ การแบ่งแยกเพศ การตีตรา HIV/AIDS ความเกลียดกลัวคนรักร่วมเพศ ตราบาปของโรคเรื้อน ความหวาดกลัวเลสเบี้ยน การเลือกปฏิบัติต่อผู้ชาย ความเกลียดชังผู้หญิง การเกลียดชังผู้หญิง ระบบอุปถัมภ์ การกลัวเด็ก ชาวต่างชาติตลอดกาล การตั้งครรภ์ ลัทธินิกาย ลัทธิถือตนว่าเหนือกว่าคนอื่น สีขาว ชาย ความกลัวคนข้ามเพศ ไม่ใช่ไบนารี การเกลียดชังผู้หญิงข้ามเพศ ผู้ชายข้ามเพศ ความกลัวต่อโรคพืช ความเกลียดชังคนต่างด้าว
เคร่งศาสนา ความเป็นอเทวนิยม ความพิเศษเฉพาะ ศรัทธาบาไฮ พระพุทธศาสนา ศาสนาคริสต์ การข่มเหง นิกายโรมันคาธอลิก นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก พยานพระยะโฮวา แอลดีเอสหรือมอร์มอน ยุคหลังสงครามเย็น ฟาลุนกง ศาสนาฮินดู การข่มเหง การไม่สามารถแตะต้องได้ อิสลาม การข่มเหง อาหมะดียะห์ ชีอะห์ ลัทธิซูฟี ซุนนีนิยม มุสลิมกลุ่มน้อย ศาสนายิว การข่มเหง นีโอเพกันนิสม์ นิกายโปรเตสแตนต์ ราสตาฟารี ลัทธิเยซิดี ศาสนาโซโรอัสเตอร์
ชาติพันธุ์/ ชาติ อัฟกานิสถาน แอฟริกัน ชาวแอลเบเนีย อเมริกัน อาหรับ อาร์เมเนีย เอเชีย ฝรั่งเศส แอฟริกาใต้ ประเทศสหรัฐอเมริกา อัสซีเรีย อาเซอร์ไบจาน คนดำ คนอเมริกันเชื้อสายแอฟริกัน จีน แอฟริกาใต้ ภาษาเบงกาลี ภาษาบัลแกเรีย คาตาลัน เชเชน ชาวจีน ชาวโคลอมเบีย โครเอเชีย ฟิลิปปินส์ ฟูลานี ฟินแลนด์ จอร์เจีย กรีก เฮติ ฮาซารา ฮังการี อิกโบ อินเดีย ชนพื้นเมือง ออสเตรเลีย แคนาดา ประเทศสหรัฐอเมริกา ไอริช อิตาลี ญี่ปุ่น ชาวยิว การต่อต้านชาวยิว ใหม่ เกาหลี ชาวเคิร์ด ลิทัวเนีย มลายู ชาวเมารี เม็กซิกัน ตะวันออกกลาง ชาวมองโกล ไนจีเรีย ปากีสถาน ชาวปาเลสไตน์ ปาทาน ขัด ควิเบก โรมานี โรมาเนีย สก็อตแลนด์ เซิร์บ สลาฟ โซมาลี ตาตาร์ แบบไทย ภาษาตุรกี ยูเครน ชาวอุยกูร์ เวเนซุเอลา เวียดนาม ภาษาเวลส์
การแสดงออก วาทกรรมต่อต้าน LGBTQ รายชื่อกลุ่มที่ต่อต้าน LGBTQ ที่กำหนดโดย SPLC ต่อต้านลัทธิไซออนิสต์ หมิ่นประมาทเลือด การกลั่นแกล้ง การยกเลิกวัฒนธรรม โทษประหารชีวิตสำหรับผู้รักร่วมเพศ การทำหมันบังคับ การข่มขืนเพื่อแก้ไข การต่อต้านญิฮาด การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ทางวัฒนธรรม การหมิ่นประมาท ฆ่าเดโม อาชญากรรมเกลียดชังคนพิการ นกหวีดสุนัข ทางเศรษฐกิจ การศึกษา การจ้างงาน ลัทธิการกำจัด ศัตรูของประชาชน การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ ความเกลียดชังทางชาติพันธุ์ เรื่องตลกเกี่ยวกับชาติพันธุ์ การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ความเป็นเลิศ การแปลงแบบบังคับ การแสดงประหลาด การโจมตีเกย์ การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ การดัดแปลงและการทำลายอวัยวะเพศ การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ตัวอย่าง เพดานกระจก อาชญากรรมจากความเกลียดชัง กลุ่มรักร่วมเพศ กลุ่มเกลียดชัง คำพูดแสดงความเกลียดชัง การทิ้งขยะของคนไร้บ้าน ที่อยู่อาศัย กลิ้งอินเดีย ฆ่าฮาโอเล่เดย์ ลาเวนเดอร์น่ากลัว ทฤษฎีสมคบคิดการดูแลเอาใจใส่ LGBT รายชื่อคนที่ถูกฆ่าเพราะเป็นกะเทย การประชาทัณฑ์ จำนอง เพลงฆาตกรรม มาสคอตของชนพื้นเมืองอเมริกัน Occupational segregation Opposition to immigration Persecution Pogrom Political repression Purge Racialization Religious persecution Religious terrorism Religious violence Religious war Scapegoating Segregation academy Sexual harassment Sex-selective abortion Slut-shaming Trans bashing Victimisation Violence against women White flight White genocide conspiracy theory Wife selling Witch-hunt
Policies Age of candidacy Blood purity Blood quantum Crime of apartheid Disabilities Catholic Jewish Gender pay gap Gender roles Gerontocracy Gerrymandering Ghetto benches Internment Jewish quota Law for Protection of the Nation MSM blood donation restrictions No kid zone Numerus clausus (as religious or racial quota) One-drop rule Racial quota Racial segregation Jim Crow laws Nuremberg Laws Racial steering Redlining Same-sex marriage (laws and issues prohibiting) Segregation age racial religious sexual Social exclusion Sodomy law State atheism State religion Ugly law Voter suppression
Countermeasures Affirmative action Anti-discrimination law Anti-racism Constitutional colorblindness Cultural assimilation Cultural pluralism Diversity, equity, and inclusion Diversity training Empowerment Fat acceptance movement Feminism Fighting Discrimination Hate speech laws by country Human rights Intersex human rights LGBT rights Nonviolence Racial integration Reappropriation Self-determination Social integration Toleration
Related topics Allophilia Amatonormativity Bias Cisnormativity Civil liberties Dehumanization Diversity Multiculturalism Neurodiversity Ethnic penalty Figleaf Gender-blind Heteronormativity Historical eugenics Internalized oppression Intersectionality Masculism Medical model of disability autism Net bias Oikophobia Oppression Police brutality Political correctness Polyculturalism Power distance Prejudice Prisoner abuse Racial bias in criminal news in the United States Racism by country Racial color blindness Religious intolerance Reverse discrimination Reverse racism Second-generation gender bias Snobbery Social exclusion Social identity threat Social model of disability Social privilege Christian male white Social stigma Speciesism Stereotype threat The talk
v t e

การเหยียดเพศเป็นอคติหรือการเลือกปฏิบัติโดยพิจารณาจากเพศหรือเพศสภาพการเหยียดเพศสามารถเกิดขึ้นกับใครก็ได้ แต่ส่วนใหญ่มักเกิดขึ้นกับผู้หญิงและเด็กผู้หญิง [ ^1]มีการเชื่อมโยงกับบทบาททางเพศและแบบแผนทางเพศ^{[2] [3]}และอาจรวมถึงความเชื่อที่ว่าเพศหนึ่งเหนือกว่าอีกเพศหนึ่งโดยธรรมชาติ^[4]การเหยียดเพศอย่างรุนแรงอาจส่งเสริมการล่วงละเมิดทางเพศการข่มขืนและความรุนแรงทางเพศ รูปแบบอื่น ๆ^{[5] [6]}การเลือกปฏิบัติในบริบทนี้หมายถึงการเลือกปฏิบัติต่อบุคคลโดยพิจารณาจากอัตลักษณ์ทางเพศ^[7]หรือความแตกต่างทางเพศหรือเพศสภาพ [ ^{8 ]}ตัวอย่างหนึ่งคือความไม่เท่าเทียมกันในที่ทำงาน [ 8] การเหยียดเพศหมายถึงการละเมิดโอกาสที่เท่าเทียมกัน ( ความเท่าเทียมกันอย่างเป็นทางการ ) โดยพิจารณาจากเพศสภาพ หรือหมายถึงการละเมิดความเท่าเทียมกันของผลลัพธ์โดยพิจารณาจากเพศสภาพ ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าความเท่าเทียมกันในเชิงเนื้อหา [ ^9]การเหยียดเพศอาจเกิดขึ้นจากประเพณีและบรรทัดฐานทางสังคมหรือวัฒนธรรม^[10]

ตามที่นักวิชาการด้านกฎหมายFred R. Shapiro กล่าวไว้ คำว่า "การเหยียดเพศ" น่าจะถูกสร้างขึ้นเมื่อวันที่ 18 พฤศจิกายน 1965 โดย Pauline M. Leet ในระหว่าง "ฟอรัมนักศึกษา-คณาจารย์" ที่Franklin and Marshall Collegeโดยเฉพาะอย่างยิ่ง คำว่าการเหยียดเพศปรากฏอยู่ในบทความฟอรัมของ Leet เรื่อง "Women and the Undergraduate" และเธอได้ให้คำจำกัดความโดยเปรียบเทียบกับการเหยียดเชื้อชาติ โดยระบุบางส่วนว่า "เมื่อคุณโต้แย้งว่า ... เนื่องจากผู้หญิงเขียนบทกวีดีๆ น้อยกว่า จึงเป็นการสมควรที่พวกเธอจะถูกกีดกันโดยสิ้นเชิง คุณกำลังแสดงจุดยืนที่คล้ายคลึงกับจุดยืนของพวกเหยียดเชื้อชาติ ฉันอาจเรียกคุณว่า 'เหยียดเพศ' ในกรณีนี้ก็ได้ ... ทั้งพวกเหยียดเชื้อชาติและพวกเหยียดเพศต่างก็ทำตัวราวกับว่าเหตุการณ์ทั้งหมดไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน และทั้งคู่ต่างก็ตัดสินใจและสรุปคุณค่าของใครบางคนโดยอ้างถึงปัจจัยที่ทั้งสองกรณีไม่เกี่ยวข้อง" ^[11]

ตามพจนานุกรมภาษาอังกฤษของ Oxford คำว่า "sexism " ปรากฏในสิ่งพิมพ์ครั้งแรก คือใน คำปราศรัยของCaroline Bird เรื่อง "On Being Born Female" ซึ่งกล่าวต่อหน้า สภาบริหารคริสตจักร Episcopal ที่ เมืองกรีนิช รัฐคอนเนตทิคัตและต่อมาได้รับการตีพิมพ์ในวันที่ 15 พฤศจิกายน 1968 ในVital Speeches of the Day (หน้า 6) ^[12]

การแบ่งแยกตามเพศอาจนิยามได้ว่าเป็นอุดมการณ์ที่มีพื้นฐานอยู่บนความเชื่อว่าเพศหนึ่งเหนือกว่าอีกเพศหนึ่ง^{[4] [13] [14]}เป็นการเลือกปฏิบัติ อคติ หรือการเหมารวมตามเพศ และมักแสดงออกต่อผู้หญิงและเด็กผู้หญิงเป็นส่วนใหญ่^[1]

สังคมวิทยา ได้ตรวจสอบลัทธิการแบ่งแยกทางเพศที่แสดงออกทั้งใน ระดับบุคคลและสถาบัน^[14]ตามที่ริชาร์ด เชเฟอร์กล่าวไว้ ลัทธิการแบ่งแยกทางเพศได้รับการสืบต่อโดยสถาบันทางสังคม ที่ สำคัญ ทั้งหมด ^[14]นักสังคมวิทยาอธิบายถึงความคล้ายคลึงกันระหว่างระบบการกดขี่ทางอุดมการณ์อื่นๆ เช่นการเหยียดเชื้อชาติซึ่งดำเนินการทั้งในระดับบุคคลและสถาบันเช่นกัน^[15]นักสังคมวิทยาหญิงในยุคแรกๆ อย่างชาร์ล็อตต์ เพอร์กินส์ กิลแมนไอดา บี เวลส์และแฮเรียต มาร์ติโนอธิบายถึงระบบของความไม่เท่าเทียมกันทางเพศแต่ไม่ได้ใช้คำว่าลัทธิการแบ่งแยกทางเพศซึ่งถูกคิดขึ้นในภายหลัง นักสังคมวิทยาที่รับเอาแนวคิดเชิงหน้าที่นิยม เช่นทัลคอตต์ พาร์สันส์เข้าใจถึงความไม่เท่าเทียมกันทางเพศว่าเป็นผลลัพธ์ตามธรรมชาติของแบบจำลองทางเพศที่มีสองรูปแบบ^[16]

นักจิตวิทยา แมรี่ ครอว์ฟอร์ด และโรดา อังเกอร์ให้คำจำกัดความของลัทธิเพศนิยมว่าเป็นอคติที่บุคคลมีต่อผู้หญิงโดยรวม^[17]ปีเตอร์ กลิก และซูซาน ฟิสก์บัญญัติคำว่าลัทธิเพศนิยมที่คลุมเครือขึ้นเพื่ออธิบายว่าอคติเกี่ยวกับผู้หญิงสามารถเป็นได้ทั้งเชิงบวกและเชิงลบ และบุคคลจะแบ่งอคติที่ตนมีออกเป็นลัทธิเพศนิยมแบบเป็นศัตรูหรือลัทธิเพศนิยมแบบมีเมตตา^[18]

เบลล์ ฮุกส์นักเขียนแนวเฟมินิสต์ได้ให้คำจำกัดความของลัทธิการแบ่งแยกทางเพศว่าเป็นระบบการกดขี่ที่ส่งผลให้ผู้หญิงเสียเปรียบ^[19] มาริลิน ฟรายนักปรัชญาแนวเฟมินิสต์ได้ให้คำจำกัดความของลัทธิการแบ่งแยกทางเพศว่าเป็นกลุ่ม "ความคิดเชิงทัศนคติ-แนวคิด-ความคิด-แนวโน้ม" ของการที่ผู้ชายมีอำนาจเหนือกว่าการเหยียดเพศของผู้ชายและการเกลียดชัง ผู้หญิง ^[20]

นักปรัชญาKate Manneให้คำจำกัดความของลัทธิการแบ่งแยกทางเพศว่าเป็นสาขาหนึ่งของระบบชายเป็นใหญ่ในคำจำกัดความของเธอ ลัทธิการแบ่งแยกทางเพศเป็นการหาเหตุผลและสนับสนุนบรรทัดฐานของระบบชายเป็นใหญ่ ตรงกันข้ามกับความเกลียดชังผู้หญิง ซึ่งเป็นสาขาที่ควบคุมและบังคับใช้บรรทัดฐานของระบบชายเป็นใหญ่ Manne กล่าวว่าลัทธิการแบ่งแยกทางเพศมักพยายามทำให้การจัดการทางสังคมของระบบชายเป็นใหญ่ดูเป็นธรรมชาติ ดี หรือหลีกเลี่ยงไม่ได้ เพื่อว่าจะไม่มีเหตุผลที่จะต่อต้านสิ่งเหล่านี้^[21]

ขาดหลักฐานที่จะสนับสนุนแนวคิดที่ว่าสังคมก่อนเกษตรกรรมหลายแห่งให้สถานะที่สูงกว่าผู้หญิงในปัจจุบัน^[22]อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์ค่อนข้างมั่นใจว่าผู้หญิงมีอำนาจทางสังคมเท่าเทียมกับผู้ชายในสังคมดังกล่าวหลายแห่ง^[23]

หลังจากการรับเอาเกษตรกรรมและวัฒนธรรมที่อยู่อาศัยแบบอยู่ประจำ แนวคิดที่ว่าเพศหนึ่งด้อยกว่าอีกเพศหนึ่งก็เกิดขึ้น โดยส่วนใหญ่มักจะถูกกำหนดให้กับผู้หญิงและเด็กผู้หญิง^[24]

สถานะของสตรีในอียิปต์โบราณขึ้นอยู่กับบิดาหรือสามีของพวกเธอ แต่พวกเธอมีสิทธิในทรัพย์สินและสามารถไปศาลได้ รวมถึงเป็นโจทก์ด้วย^[25]ตัวอย่างของการปฏิบัติต่อสตรีที่ไม่เท่าเทียมกันในโลกยุคโบราณ ได้แก่ กฎหมายลายลักษณ์อักษรที่ป้องกันไม่ให้สตรีมีส่วนร่วมในกระบวนการทางการเมือง ตัวอย่างเช่นสตรีในกรุงโรมโบราณไม่สามารถลงคะแนนเสียงหรือดำรงตำแหน่งทางการเมืองได้^[26]ตัวอย่างอีกประการหนึ่งคือตำราวิชาการที่ปลูกฝังให้เด็กๆ มองว่าสตรีด้อยกว่าสตรีในจีนโบราณได้รับการสอน หลักการ ขงจื๊อว่าสตรีควรเชื่อฟังบิดาในวัยเด็ก สามีเมื่อแต่งงาน และบุตรเมื่อเป็นม่าย^[27]ในทางกลับกันสตรีในยุคแองโกล-แซกซอนมักได้รับสถานะที่เท่าเทียมกัน^[28]

การแบ่งแยกทางเพศอาจเป็นแรงผลักดันที่ทำให้เกิดการพิจารณาคดีแม่มดขึ้นระหว่างศตวรรษที่ 15 ถึง 18 ^[30]ในยุโรปยุคใหม่ตอนต้นและในอาณานิคมของยุโรปในอเมริกาเหนือ มีการกล่าวอ้างว่าแม่มดเป็นภัยคุกคามต่อศาสนาคริสต์การเกลียดชังผู้หญิงในช่วงเวลาดังกล่าวมีส่วนในการข่มเหงผู้หญิงเหล่านี้^{[31] [32]}

ใน หนังสือ Malleus MaleficarumโดยHeinrich Kramerซึ่งมีบทบาทสำคัญในการล่าและการพิจารณาคดีแม่มด ผู้เขียนโต้แย้งว่าผู้หญิงมีแนวโน้มที่จะฝึกฝนเวทมนตร์มากกว่าผู้ชาย และเขียนว่า:

ความชั่วร้ายทั้งหมดนั้นเล็กน้อยเมื่อเทียบกับความชั่วร้ายของผู้หญิง ... ผู้หญิงจะเป็นอย่างไรได้อีกนอกจากศัตรูของมิตรภาพ การลงโทษที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ความชั่วร้ายที่จำเป็น การล่อลวงตามธรรมชาติ ความหายนะที่พึงปรารถนา อันตรายในครอบครัว ความเป็นอันตรายที่น่าลิ้มลอง ความชั่วร้ายของธรรมชาติที่ถูกวาดด้วยสีสันอันสวยงาม! ^[33]

การเล่นไสยศาสตร์ยังคงผิดกฎหมายในหลายประเทศ รวมถึงซาอุดีอาระเบียซึ่งการเล่นไสยศาสตร์นั้นต้องได้รับโทษถึงตายในปี 2011 มีผู้หญิงคนหนึ่งถูกตัดศีรษะในประเทศนั้นเนื่องจาก "การเล่นไสยศาสตร์และอาคม" ^[34]การฆาตกรรมผู้หญิงหลังจากถูกกล่าวหาว่าเล่นไสยศาสตร์ยังคงเกิดขึ้นทั่วไปในบางส่วนของโลก ตัวอย่างเช่น ในแทนซาเนียผู้หญิงสูงอายุประมาณ 500 คนถูกฆาตกรรมทุกปีหลังจากถูกกล่าวหาเช่นนี้^[35]

เมื่อผู้หญิงตกเป็นเป้าหมายของการกล่าวหาเรื่องการใช้เวทมนตร์และความรุนแรงที่ตามมา มักมีการเลือกปฏิบัติในรูปแบบต่างๆ เกิดขึ้นพร้อมกัน เช่น การเลือกปฏิบัติโดยพิจารณาจากเพศและวรรณะเช่นเดียวกับกรณีในอินเดียและเนปาล ซึ่งอาชญากรรมดังกล่าวเกิดขึ้นค่อนข้างบ่อย^{[36] [37]}

จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 20 กฎหมายของสหรัฐอเมริกาและอังกฤษได้ปฏิบัติตามระบบการครอบครองซึ่ง "โดยการสมรส สามีและภรรยาเป็นบุคคลเดียวกันตามกฎหมาย กล่าวคือ การดำรงอยู่หรือการดำรงอยู่ตามกฎหมายของผู้หญิงจะถูกระงับในระหว่างการสมรส" ^[39]สตรีในสหรัฐอเมริกาไม่ได้ถูกกำหนดให้เป็น "บุคคล" ตามกฎหมายจนกระทั่งปี พ.ศ. 2418 ( Minor v. Happersett , 88 US 162) ^[40]หลักคำสอนทางกฎหมายที่คล้ายคลึงกันซึ่งเรียกว่าอำนาจในการสมรสมีอยู่ภายใต้กฎหมายดัตช์โรมัน (และยังคงมีผลบังคับใช้บางส่วนใน เอสวาตีนีในปัจจุบัน) ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ข้อจำกัดสิทธิของสตรีที่แต่งงานแล้วเป็นเรื่องปกติในประเทศตะวันตกจนกระทั่งเมื่อไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา ตัวอย่างเช่น สตรีชาวฝรั่งเศสที่แต่งงานแล้วได้รับสิทธิในการทำงานโดยไม่ต้องได้รับอนุญาตจากสามีในปี 1965 ^{[41] [42] [43]}และในเยอรมนีตะวันตก สตรีได้รับสิทธิ์นี้ในปี 1977 ^{[44] [45]}ใน ยุค ของฟรังโกในสเปน สตรีที่แต่งงานแล้วต้องได้รับความยินยอมจากสามี (เรียกว่าpermiso marital ) สำหรับการจ้างงาน การเป็นเจ้าของทรัพย์สิน และการเดินทางออกจากบ้านpermiso maritalถูกยกเลิกในปี 1975 ^[46]ในออสเตรเลีย จนถึงปี 1983 การสมัครหนังสือเดินทางของสตรีที่แต่งงานแล้วจะต้องได้รับอนุญาตจากสามีของเธอ^[47]

สตรีในบางส่วนของโลกยังคงสูญเสียสิทธิตามกฎหมายในการแต่งงาน ตัวอย่างเช่น กฎการแต่งงาน ของเยเมนระบุว่าภรรยาต้องเชื่อฟังสามีและต้องไม่ออกจากบ้านโดยไม่ได้รับอนุญาต^[48]ในอิรักกฎหมายอนุญาตให้สามี "ลงโทษ" ภรรยาของตนได้อย่างถูกต้องตามกฎหมาย^[49]ในสาธารณรัฐประชาธิปไตยคองโกประมวลกฎหมายครอบครัวระบุว่าสามีเป็นหัวหน้าครอบครัว ภรรยามีหน้าที่ต้องเชื่อฟังสามี ภรรยาต้องอาศัยอยู่กับสามีไม่ว่าสามีจะเลือกอาศัยอยู่ที่ใด และภรรยาต้องได้รับอนุญาตจากสามีในการยื่นฟ้องต่อศาลหรือเริ่มดำเนินคดีทางกฎหมายอื่นๆ^[50]

การละเมิดและการปฏิบัติที่เลือกปฏิบัติต่อผู้หญิงในชีวิตสมรสมักมีรากฐานมาจากการจ่ายเงิน เช่นสินสอดทองหมั้นสินสอดทองหมั้นและสินสอดทองหมั้น^[51]การทำธุรกรรมเหล่านี้มักทำหน้าที่เป็นการสร้างความชอบธรรมในการควบคุมบังคับภรรยาโดยสามีของเธอและมอบอำนาจเหนือเธอ ตัวอย่างเช่น มาตรา 13 ของประมวลกฎหมายสถานะส่วนบุคคล (ตูนิเซีย)ระบุว่า "สามีจะต้องไม่บังคับให้ผู้หญิงมีเพศสัมพันธ์กับสามีหากไม่จ่ายสินสอดทองหมั้น" ^{[52] [53]}ซึ่งหมายความว่าหากจ่ายสินสอดทองหมั้นแล้วการข่มขืนในชีวิตสมรสก็ได้รับอนุญาต ในเรื่องนี้ นักวิจารณ์ได้ตั้งคำถามถึงผลประโยชน์ที่กล่าวอ้างของผู้หญิงในตูนิเซียและภาพลักษณ์ของประเทศที่ก้าวหน้าในภูมิภาค โดยให้เหตุผลว่าการเลือกปฏิบัติต่อผู้หญิงยังคงรุนแรงมากที่นั่น^{[54] [55] [56]}

องค์กรต่อต้านการทรมานโลก (OMCT) ยอมรับว่า "ความเป็นอิสระและความสามารถในการทิ้งสามีที่ทำร้ายร่างกาย" เป็นสิ่งสำคัญในการหยุดยั้งการปฏิบัติต่อสตรีอย่างไม่เหมาะสม^[57]อย่างไรก็ตาม ในบางส่วนของโลก เมื่อแต่งงานแล้ว ผู้หญิงมีโอกาสน้อยมากที่จะทิ้งสามีที่ใช้ความรุนแรง การหย่าร้างเป็นเรื่องยากมากในเขตอำนาจศาลหลายแห่ง เนื่องจากจำเป็นต้องพิสูจน์ความผิดในศาล ในขณะที่การพยายาม แยก ทางโดยพฤตินัย (การย้ายออกจากบ้านของสามีหรือภรรยา) ก็เป็นไปไม่ได้เช่นกัน เนื่องจากมีกฎหมายที่ป้องกันไม่ให้ทำเช่นนั้น ตัวอย่างเช่น ในอัฟกานิสถานภรรยาที่ออกจากบ้านของสามีหรือภรรยามีความเสี่ยงที่จะถูกจำคุกเพราะ "หนีออกจากบ้าน" ^{[58] [59]}นอกจากนี้ อดีตอาณานิคมของอังกฤษหลายแห่ง รวมทั้งอินเดียยังคงรักษาแนวคิดเรื่องการคืนสิทธิในชีวิตสมรส [ ^60]ซึ่งศาลอาจสั่งให้ภรรยากลับไปหาสามี หากเธอไม่ทำเช่นนั้น เธออาจถูกฟ้องหมิ่นศาล^{[61] [62]}ปัญหาอื่นๆ เกี่ยวข้องกับการจ่ายสินสอดหากภรรยาต้องการจากไป สามีอาจเรียกร้องคืนสินสอดที่จ่ายให้กับครอบครัวของฝ่ายหญิง และครอบครัวของฝ่ายหญิงมักไม่สามารถหรือไม่เต็มใจที่จะจ่ายคืน^{[63] [64] [65]}

กฎหมาย ระเบียบ และประเพณีที่เกี่ยวข้องกับการแต่งงานยังคงเลือกปฏิบัติต่อผู้หญิงในหลายส่วนของโลก และมีส่วนทำให้เกิดการปฏิบัติต่อผู้หญิงอย่างไม่เหมาะสม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านที่เกี่ยวข้องกับความรุนแรงทางเพศและการกำหนดชะตากรรมของตนเองในเรื่องเพศซึ่งการละเมิดเรื่องดังกล่าวได้รับการยอมรับว่าเป็นการละเมิดสิทธิสตรีในปี 2012 นาวี พิลเลย์ ซึ่ง ดำรงตำแหน่งข้าหลวงใหญ่สิทธิมนุษยชนในขณะนั้นกล่าวว่า:

ผู้หญิงมักถูกปฏิบัติราวกับเป็นทรัพย์สิน พวกเธอถูกขายเพื่อแต่งงาน ค้ามนุษย์ และถูกกดขี่ทางเพศ ความรุนแรงต่อผู้หญิงมักเกิดขึ้นในรูปแบบของความรุนแรงทางเพศ เหยื่อของความรุนแรงดังกล่าวมักถูกกล่าวหาว่ามีความเจ้าชู้และต้องรับผิดชอบต่อชะตากรรมของตนเอง ในขณะที่ผู้หญิงที่เป็นหมันจะถูกสามี ครอบครัว และชุมชนปฏิเสธ ในหลายประเทศ ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วอาจไม่ปฏิเสธที่จะมีเพศสัมพันธ์กับสามี และมักไม่มีสิทธิ์เลือกว่าจะใช้วิธีคุมกำเนิดหรือไม่ ... การทำให้แน่ใจว่าผู้หญิงมีอำนาจเหนือร่างกายของตนเองอย่างเต็มที่เป็นขั้นตอนสำคัญแรกในการบรรลุความเท่าเทียมกันอย่างแท้จริงระหว่างผู้หญิงและผู้ชาย ปัญหาส่วนตัว เช่น เมื่อไร อย่างไร และกับใครที่พวกเธอเลือก และเมื่อไหร่ อย่างไร และกับใครที่พวกเธอเลือก ล้วนเป็นหัวใจสำคัญของการใช้ชีวิตอย่างมีศักดิ์ศรี^[66]

เพศถูกใช้เป็นเครื่องมือในการเลือกปฏิบัติต่อสตรีในแวดวงการเมืองสิทธิในการออกเสียงของสตรียังไม่ได้รับจนกระทั่งในปี 1893 เมื่อนิวซีแลนด์เป็นประเทศแรกที่ให้สิทธิในการออกเสียงแก่สตรี ซาอุดีอาระเบียเป็นประเทศล่าสุดที่ขยายสิทธิในการออกเสียงให้แก่สตรีในปี 2011 เมื่อเดือนสิงหาคม 2015 ^[67]ประเทศตะวันตกบางประเทศเพิ่งให้สิทธิในการออกเสียงแก่สตรีเมื่อไม่นานนี้เอง สตรี ชาวสวิสได้รับสิทธิในการออกเสียงในการเลือกตั้งระดับสหพันธรัฐในปี 1971 ^[68]และอัปเพนเซลล์อินเนอร์โรเดน กลายเป็น รัฐสุดท้าย ที่ให้สิทธิในการออกเสียงแก่สตรีในประเด็นในท้องถิ่นในปี 1991 เมื่อ ศาลฎีกาแห่งสหพันธรัฐสวิตเซอร์แลนด์บังคับให้ทำเช่นนั้น^[69]สตรีชาวฝรั่งเศสได้รับสิทธิในการลงคะแนนเสียงในปี 1944 ^{[70] [71]}ในกรีซ สตรีได้รับสิทธิในการลงคะแนนเสียงในปี 1952 ^[72]ในลีชเทนสไตน์สตรีได้รับสิทธิในการลงคะแนนเสียงในปี 1984 ผ่านการลงประชามติสิทธิเลือกตั้งของสตรีในปี 1984 [ ^{73] [74]}

แม้ว่าในปัจจุบันผู้หญิงเกือบทุกคนจะมีสิทธิในการออกเสียงเลือกตั้ง แต่ผู้หญิงก็ยังต้องพัฒนาตัวเองต่อไปในแวดวงการเมือง การศึกษาวิจัยแสดงให้เห็นว่าในระบอบประชาธิปไตยหลายแห่ง เช่น ออสเตรเลีย แคนาดา และสหรัฐอเมริกา ผู้หญิงยังคงถูกนำเสนอผ่านสื่อโดยใช้อคติทางเพศ^[75]ผู้เขียนหลายคนแสดงให้เห็นว่าความแตกต่างทางเพศในสื่อนั้นไม่ชัดเจนเท่าเมื่อก่อนในช่วงทศวรรษ 1980 แต่ยังคงมีอยู่ ปัญหาบางประการ (เช่น การศึกษา) มีแนวโน้มที่จะเชื่อมโยงกับผู้สมัครหญิง ในขณะที่ปัญหาอื่นๆ (เช่น ภาษี) มีแนวโน้มที่จะเชื่อมโยงกับผู้สมัครชาย^[75]นอกจากนี้ ยังมีการเน้นย้ำคุณสมบัติส่วนบุคคลของผู้สมัครหญิง เช่น รูปร่างหน้าตาและบุคลิกภาพมากขึ้น เนื่องจากผู้หญิงถูกมองว่าเป็นคนอารมณ์อ่อนไหวและพึ่งพาผู้อื่น^[75]

อำนาจในการออกกฎหมายระหว่างผู้ชายและผู้หญิงมีความไม่สมดุลกันอย่างกว้างขวาง อัตราส่วนระหว่างผู้หญิงกับผู้ชายในสภานิติบัญญัติถูกใช้เป็นมาตรการวัดความเท่าเทียมทางเพศในมาตรการเสริมพลังทางเพศของสหประชาชาติ และดัชนีความไม่เท่าเทียมทางเพศ รูปแบบใหม่ เมื่อพูดถึงประเทศจีน Lanyan Chen กล่าวว่า เนื่องจากผู้ชายมีบทบาทมากกว่าผู้หญิงในการทำหน้าที่คัดกรองนโยบาย จึงอาจส่งผลให้ความต้องการของผู้หญิงไม่ได้รับการนำเสนออย่างเหมาะสม ในแง่นี้ ความไม่เท่าเทียมในอำนาจในการออกกฎหมายยังทำให้เกิดการเลือกปฏิบัติทางเพศอีกด้วย^[76]

จนกระทั่งต้นทศวรรษ 1980 ร้านอาหารระดับไฮเอนด์บางแห่งมีเมนู สอง แบบ เมนูปกติที่มีราคาสำหรับผู้ชาย และเมนูที่สองสำหรับผู้หญิง ซึ่งไม่มีราคาระบุไว้ (เรียกว่า "เมนูสำหรับผู้หญิง") ดังนั้นลูกค้าผู้หญิงจึงไม่ทราบราคาของรายการต่างๆ^[77]ในปี 1980 Kathleen Bick พาหุ้นส่วนทางธุรกิจที่เป็นผู้ชายไปทานอาหารเย็นที่ L'Orangerie ใน West Hollywood หลังจากที่เธอได้รับเมนูสำหรับผู้หญิงโดยไม่มีราคา และแขกของเธอได้รับเมนูที่มีราคา Bick จึงจ้างทนายความGloria Allredเพื่อยื่นฟ้องคดีการเลือกปฏิบัติ โดยให้เหตุผลว่าเมนูสำหรับผู้หญิงนั้นขัดต่อพระราชบัญญัติสิทธิพลเมืองของแคลิฟอร์เนีย^[77] Bick กล่าวว่าการได้รับเมนูสำหรับผู้หญิงโดยไม่มีราคาทำให้เธอรู้สึก "อับอายและโกรธเคือง" เจ้าของร้านอาหารได้ออกมาปกป้องการปฏิบัตินี้ โดยกล่าวว่าเป็นการทำไปเพื่อความเกรงใจ เช่นเดียวกับวิธีที่ผู้ชายจะยืนขึ้นเมื่อผู้หญิงเข้ามาในห้อง แม้ว่าคดีจะยกฟ้อง แต่ร้านอาหารก็ได้ยุตินโยบายเมนูตามเพศ^[77]

The examples and perspective in this section may not represent a worldwide view of the subject. You may improve this section, discuss the issue on the talk page, or create a new section, as appropriate. (March 2021) (Learn how and when to remove this message)

การศึกษาวิจัยในปี 2021 พบหลักฐานเพียงเล็กน้อยว่าระดับของการเลือกปฏิบัติทางเพศเปลี่ยนแปลงไปตั้งแต่ปี 2004 ถึงปี 2018 ในสหรัฐอเมริกา^[78]

อคติทางเพศเป็นความเชื่อที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับลักษณะและพฤติกรรมของผู้หญิงและผู้ชาย^{[79] การศึกษา} เชิงประจักษ์พบว่ามีความเชื่อทางวัฒนธรรมร่วมกันอย่างกว้างขวางว่าผู้ชายมีคุณค่าทางสังคมมากกว่าและมีความสามารถมากกว่าผู้หญิงในกิจกรรมต่างๆ^{[80] [81]} Dustin B. Thoman และคนอื่นๆ (2008) ตั้งสมมติฐานว่า "[ความโดดเด่นทางสังคมและวัฒนธรรมของความสามารถเมื่อเทียบกับองค์ประกอบอื่นๆ ของอคติทางคณิตศาสตร์เกี่ยวกับเพศอาจส่งผลกระทบต่อผู้หญิงที่เรียนคณิตศาสตร์" จากการทดลองเปรียบเทียบผลลัพธ์ทางคณิตศาสตร์ของผู้หญิงภายใต้องค์ประกอบอคติทางคณิตศาสตร์เกี่ยวกับเพศสององค์ประกอบ ซึ่งได้แก่ ความสามารถในการคณิตศาสตร์และความพยายามในคณิตศาสตร์ ตามลำดับ Thoman และคนอื่นๆ พบว่าผลการเรียนคณิตศาสตร์ของผู้หญิงมีแนวโน้มที่จะได้รับผลกระทบจากอคติทางความสามารถเชิงลบ ซึ่งได้รับอิทธิพลจากความเชื่อทางสังคมและวัฒนธรรมในสหรัฐอเมริกา มากกว่าองค์ประกอบของความพยายาม จากผลการทดลองนี้และความเชื่อทางสังคมวัฒนธรรมในสหรัฐอเมริกา Thoman และคนอื่นๆ สรุปได้ว่าผลการเรียนของแต่ละบุคคลอาจได้รับผลกระทบจากองค์ประกอบของแบบแผนทางคณิตศาสตร์ทางเพศที่ได้รับอิทธิพลจากความเชื่อทางสังคมวัฒนธรรม^[82]

Part of a series on
Discrimination
Forms Institutional Structural Statistical Taste-based
Attributes Age Caste Class Dialect Disability Genetic Hair texture Height Language Looks Mental disorder Race / Ethnicity Skin color Scientific racism Rank Sex Sexual orientation Species Size Viewpoint
Social Arophobia Acephobia Adultism Anti-albinism Anti-autism Anti-homelessness Anti-drug addicts Anti-intellectualism Anti-intersex Anti-left handedness Anti-Masonry Aporophobia Audism Biphobia Clannism Elitism Ephebiphobia Social determinants of health Social determinants of health in poverty Social determinants of mental health Fatphobia Gayphobia Gerontophobia Heterosexism HIV/AIDS stigma Homophobia Leprosy stigma Lesbophobia Discrimination against men Misandry Misogyny Nepotism Pedophobia Perpetual foreigner Pregnancy Sectarianism Supremacism White Male Transphobia Non-binary Transmisogyny Trans men Vegaphobia Xenophobia
Religious Atheism Exclusivism Baháʼí Faith Buddhism Christianity Persecution Catholicism Eastern Orthodoxy Jehovah's Witnesses LDS or Mormon post–Cold War era Falun Gong Hinduism Persecution Untouchability Islam Persecution Ahmadiyya Shi'ism Sufism Sunnism minority Muslim Judaism Persecution Neopaganism Protestantism Rastafari Yazidism Zoroastrianism
Ethnic/national Afghan African Albanian American Arab Armenian Asian France South Africa United States Assyrian Azerbaijani Black people African Americans China South Africa Bengali Bulgarian Catalan Chechen Chinese Colombian Croat Filipino Fulani Finnish Georgian Greek Haitian Hazara Hungarian Igbo Indian Indigenous people Australia Canada United States Irish Italian Japanese Jewish Antisemitism New Korean Kurdish Lithuanian Malay Māori Mexican Middle Eastern Mongolian Nigerian Pakistani Palestinians Pashtun Polish Quebec Romani Romanian Scottish Serb Slavic Somali Tatar Thai Turkish Ukrainian Uyghur Venezuelan Vietnamese Welsh
Manifestations Anti-LGBTQ rhetoric SPLC-designated list of anti-LGBTQ hate groups Anti-Zionism Blood libel Bullying Cancel culture Capital punishment for homosexuality Compulsory sterilization Corrective rape Counter-jihad Cultural genocide Defamation Democide Disability hate crime Dog whistle Economic Education Employment Eliminationism Enemy of the people Ethnic cleansing Ethnic conflict Ethnic hatred Ethnic joke Ethnocide Excellence Forced conversion Freak show Gay bashing Gendercide Genital modification and mutilation Genocide examples Glass ceiling Hate crime LGBT Hate group Hate speech Homeless dumping Housing Indian rolling Kill Haole Day Lavender scare LGBT grooming conspiracy theory List of people killed for being transgender Lynching Mortgage Murder music Native American mascots Occupational segregation Opposition to immigration Persecution Pogrom Political repression Purge Racialization Religious persecution Religious terrorism Religious violence Religious war Scapegoating Segregation academy Sexual harassment Sex-selective abortion Slut-shaming Trans bashing Victimisation Violence against women White flight White genocide conspiracy theory Wife selling Witch-hunt
Policies Age of candidacy Blood purity Blood quantum Crime of apartheid Disabilities Catholic Jewish Gender pay gap Gender roles Gerontocracy Gerrymandering Ghetto benches Internment Jewish quota Law for Protection of the Nation MSM blood donation restrictions No kid zone Numerus clausus (as religious or racial quota) One-drop rule Racial quota Racial segregation Jim Crow laws Nuremberg Laws Racial steering Redlining Same-sex marriage (laws and issues prohibiting) Segregation age racial religious sexual Social exclusion Sodomy law State atheism State religion Ugly law Voter suppression
Countermeasures Affirmative action Anti-discrimination law Anti-racism Constitutional colorblindness Cultural assimilation Cultural pluralism Diversity, equity, and inclusion Diversity training Empowerment Fat acceptance movement Feminism Fighting Discrimination Hate speech laws by country Human rights Intersex human rights LGBT rights Nonviolence Racial integration Reappropriation Self-determination Social integration Toleration
Related topics Allophilia Amatonormativity Bias Cisnormativity Civil liberties Dehumanization Diversity Multiculturalism Neurodiversity Ethnic penalty Figleaf Gender-blind Heteronormativity Historical eugenics Internalized oppression Intersectionality Masculism Medical model of disability autism Net bias Oikophobia Oppression Police brutality Political correctness Polyculturalism Power distance Prejudice Prisoner abuse Racial bias in criminal news in the United States Racism by country Racial color blindness Religious intolerance Reverse discrimination Reverse racism Second-generation gender bias Snobbery Social exclusion Social identity threat Social model of disability Social privilege Christian male white Social stigma Speciesism Stereotype threat The talk
v t e

Part of a series on
Feminism
History Feminist history History of feminism Women's history American British Canadian German Waves First Second Third Fourth Timelines Women's suffrage Muslim countries US Other women's rights Women's suffrage by country Austria Australia Canada Colombia India Japan Kuwait Liechtenstein New Zealand Spain Second Republic Francoist Switzerland United Kingdom Cayman Islands Wales United States states
Intersectional variants Fat Lesbian Lesbian of color Radical lesbianism Separatist Sex-positive Transfeminism Postgenderism Vegetarian ecofeminism Socialist Anarchist Queer Jineology Marxist Critical theory Standpoint Materialist Ecofeminist Postcolonial Global Transnational Xenofeminism Multicultural Africana womanism Black Hip hop Lesbian Ratchet Chicana Lesbian Indigenous Native American Multiracial Romani Womanism
Other variants Anti-abortion Equity Femonationalism Maternal Postfeminism Neofeminism Reactionary State Carceral Imperial Embedded Gender-critical or trans-exclusionary Victim White
Religious variants Atheist Buddhist Christian Mormon New Womanist Asian Neopagan Dianic Wicca Reclaiming Ecofeminist Hindu Islamic Jewish Orthodox Sikh
Movements and ideologies Analytical Anti-fascist Anti-pornography Cyberfeminism HCI Networked Ecofeminism Eugenic Individualist Lipstick Stiletto Liberal Difference Equality Social Labor Libertarian Post-structural Postmodern Radical Cultural Political lesbianism Separatist Technofeminism Women's liberation
Concepts Cognitive labor Complementarianism Literature Children's literature Diversity (politics) Diversity, equity, and inclusion Effects on society Equality Female education Female genital mutilation Femicide Femonationalism Feminism in culture Feminist movement African-American women's suffrage movement Art movement In hip hop Feminist stripper Formal equality Gender equality Gender quota Girl power Honor killing Ideal womanhood Invisible labor Internalized sexism International Girl's Day and Women's Day Language reform Feminist capitalism Gender-blind Likeability trap Male privilege Matriarchal religion Media Men in feminism Misogyny Trans Oedipus complex Opposition to feminism Pro-feminism Protofeminism Purplewashing Racism Reproductive justice Sex workers' rights Sexual harassment Sexual objectification Substantive equality Toxic masculinity Transmisogyny Triple oppression Violence against women War on women Women's empowerment Women-only space Women's health Women's rights Women in the workforce
Outlooks Bicycling and feminism Criticism of marriage Views on BDSM Views on pornography Views on prostitution Views on sexual orientation Views on sexuality Views on transgender topics SCUM Manifesto
Theory Feminist method Gender studies Gender mainstreaming Gynocentrism Kyriarchy Male gaze Matriarchy Women's studies Men's studies Patriarchy Écriture féminine Areas of study Anthropology Archaeology Architecture Art Art criticism Literary criticism Film theory Science fiction Biology Composition studies Criminology Pathways perspective Economics FDPA Geography International relations Constructivism Legal theory Pedagogy Philosophy Aesthetics Empiricism Epistemology Ethics Justice ethics Existentialism Metaphysics science Political ecology Political theory Pornography Psychology Therapy Revisionist mythology Sex wars Sexology Sociology Technoscience Theology womanist theology
By continent/country Africa Democratic Republic of the Congo Egypt Ethiopia Ghana Mali Nigeria Senegal South Africa Albania Australia Bangladesh Canada China Denmark Finland France Germany Greece Hong Kong India Indonesia Iran Iraq Republic of Ireland Israel Italy Japan Latin America Argentina Brazil Chile Haiti Honduras Mexico Paraguay Trinidad and Tobago Lebanon Malaysia Nepal Netherlands New Zealand Northern Cyprus Norway Pakistan Philippines Poland Russia Saudi Arabia South Korea Sweden Syria Taiwan Thailand Turkey Vietnam Ukraine United Kingdom United States History of women
Lists and categories Lists Articles Feminists by nationality Literature American feminist literature Feminist comic books Feminist songs Conservative feminisms Ecofeminist authors Feminist art critics Feminist economists Feminist philosophers Feminist poets Feminist rhetoricians Jewish feminists Muslim feminists Feminist parties Suffragists and suffragettes Women's rights activists Women's studies journals Women's suffrage organizations Categories Women's rights by country Feminists by nationality
Feminism portal
v t e

การแบ่งแยกทางเพศในภาษามีอยู่เมื่อภาษาลดคุณค่าของสมาชิกที่มีเพศใดเพศหนึ่ง^[83]ในหลายกรณี ภาษาที่แบ่งแยกทางเพศส่งเสริมให้ผู้ชายมีความเหนือกว่า^[84]การแบ่งแยกทางเพศในภาษาส่งผลต่อจิตสำนึก การรับรู้ความเป็นจริง การเข้ารหัสและการถ่ายทอดความหมายทางวัฒนธรรมและการเข้าสังคม^[83]นักวิจัยได้ชี้ให้เห็นถึงกฎความหมายที่ใช้ในภาษาของผู้ชายที่เป็นบรรทัดฐานซึ่งส่งผลให้เกิดการแบ่งแยกทางเพศเนื่องจากผู้ชายกลายเป็นมาตรฐานและผู้ที่ไม่ใช่ผู้ชายจะถูกผลักไสให้ไปอยู่ในกลุ่มที่ด้อยกว่า^[85]การแบ่งแยกทางเพศในภาษาถือเป็นรูปแบบหนึ่งของการแบ่งแยกทางเพศโดยอ้อม เนื่องจากไม่ได้เกิดขึ้นอย่างเปิดเผยเสมอไป^[86]

ตัวอย่าง ได้แก่:

• การใช้คำเรียกผู้ชายทั่วไปเพื่ออ้างอิงถึงกลุ่มที่มีเพศผสม เช่น "มนุษยชาติ" "ผู้ชาย" (หมายถึงมนุษยชาติ) "ผู้ชาย" หรือ "เจ้าหน้าที่และบุรุษ"
• การใช้สรรพนามเพศชายเอกพจน์ (เขา, ของเขา, เขา) เป็นค่าเริ่มต้นในการอ้างถึงบุคคลที่มีเพศที่ไม่ทราบ
• คำศัพท์ที่ลงท้ายด้วย "-man" ซึ่งอาจใช้โดยบุคคลที่ไม่ใช่เพศชาย เช่น นักธุรกิจ ประธาน หรือตำรวจ
• การใช้เครื่องหมายระบุเพศที่ไม่จำเป็น เช่น "พยาบาลชาย" โดยนัยว่าโดยค่าเริ่มต้นแล้ว "พยาบาล" จะถือว่าเป็นผู้หญิง^[87]

ขบวนการสตรีนิยมต่างๆ ในศตวรรษที่ 20 ตั้งแต่ขบวนการสตรีนิยมเสรีนิยมและขบวนการสตรีนิยมหัวรุนแรงไปจนถึงขบวนการสตรีนิยมแบบมีจุดยืนขบวนการสตรีนิยมหลังสมัยใหม่และทฤษฎีเพศหลากหลายต่างพิจารณาถึงภาษาในการสร้างทฤษฎีของตน^[88]ทฤษฎีเหล่านี้ส่วนใหญ่มีจุดยืนวิพากษ์วิจารณ์เกี่ยวกับภาษา โดยเรียกร้องให้มีการเปลี่ยนแปลงวิธีที่ผู้พูดใช้ภาษาของตน

การเรียกร้องที่พบบ่อยที่สุดอย่างหนึ่งคือการใช้ภาษาที่เป็นกลางทางเพศ อย่างไรก็ตาม หลายคนได้เรียกร้องความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่าภาษาอังกฤษไม่ได้มีความลำเอียงทางเพศโดยเนื้อแท้ในระบบภาษา แต่การใช้ภาษาอังกฤษกลับมีความลำเอียงทางเพศ ดังนั้นจึงอาจใช้ภาษาที่เป็นกลางทางเพศได้^[89]

ภาษาโรมานิกเช่นภาษาฝรั่งเศส^[90]และภาษาสเปน^[91]อาจถือได้ว่าเป็นการเสริมสร้างลัทธิการแบ่งแยกทางเพศ เนื่องจากรูปแบบเพศชายเป็นค่าเริ่มต้น คำว่า "mademoiselle" ซึ่งแปลว่า " คุณหนู " ถูกประกาศห้ามใช้ในรูปแบบการบริหารของฝรั่งเศสในปี 2012 โดยนายกรัฐมนตรีฟรองซัวส์ ฟียง [ ^90]แรงกดดันในปัจจุบันเรียกร้องให้มีการเปลี่ยนแปลงการใช้คำสรรพนามเพศชายพหูพจน์เป็นค่าเริ่มต้นในกลุ่มที่มีทั้งชายและหญิง^[92]สำหรับภาษาสเปน กระทรวงมหาดไทยของเม็กซิโกได้เผยแพร่คู่มือเกี่ยวกับวิธีการลดการใช้ภาษาที่แบ่งแยกทางเพศ^[91]

ผู้พูด ภาษาเยอรมันยังได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับการแบ่งแยกตามเพศและไวยากรณ์อีกด้วย^[93]ภาษาเยอรมันมีการผันคำนามเพื่อแสดงเพศ จำนวน และกรณีต่างๆ มากมาย คำนามเกือบทั้งหมดที่แสดงถึงอาชีพหรือสถานะของมนุษย์นั้นถูกแบ่งแยกตามเพศ สำหรับโครงสร้างที่เป็นกลางทางเพศมากขึ้น บางครั้งจะใช้คำนาม gerund แทน เนื่องจากวิธีนี้จะขจัดความแตกต่างทางเพศในไวยากรณ์ในรูปพหูพจน์ และลดความแตกต่างดังกล่าวในเอกพจน์ลงอย่างมาก ตัวอย่างเช่น แทนที่จะใช้die Studenten ("นักเรียนชาย") หรือdie Studentinnen ("นักเรียนหญิง") เราจะเขียนว่าdie Studierenden ("[คนที่] กำลังเรียนอยู่") ^[94]อย่างไรก็ตาม แนวทางนี้ทำให้เกิดความคลุมเครือ เนื่องจากคำนาม gerund แสดงถึงบุคคลที่กำลังทำกิจกรรมนั้นๆ อยู่ในปัจจุบันได้แม่นยำกว่า แทนที่จะแสดงถึงบุคคลที่ทำกิจกรรมนั้นๆ เป็นประจำเป็นอาชีพหลัก^[95]

ในภาษาจีนนักเขียนบางคนชี้ให้เห็นถึงการแบ่งแยกทางเพศที่แฝงอยู่ในโครงสร้างของตัวละครที่เขียนขึ้น ตัวอย่างเช่น ตัวละครที่แสดงถึงผู้ชายมีความเกี่ยวข้องกับคุณสมบัติเชิงบวก เช่น ความกล้าหาญและผลกระทบ ในขณะที่ตัวละครที่แสดงถึงภรรยาประกอบด้วยส่วนของผู้หญิงและไม้กวาด ซึ่งถือว่ามีค่าต่ำ^[96]

คำศัพท์ที่แสดงถึงเพศที่ไม่เหมาะสมเป็นการข่มขู่หรือทำร้ายผู้อื่นเนื่องจากเพศของพวกเขา การแบ่งแยกทางเพศสามารถแสดงออกได้ในภาษาที่มีความหมายเชิงลบเกี่ยวกับเพศ^[97]เช่นการดูถูกเหยียดหยามตัวอย่างเช่น เราอาจเรียกผู้หญิงว่า "เด็กผู้หญิง" แทนที่จะเป็น "ผู้หญิง" ซึ่งสื่อเป็นนัยว่าเธอเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาหรือยังไม่โตเต็มที่ ตัวอย่างอื่นๆ ได้แก่ ภาษาหยาบคาย คำบางคำอาจดูหมิ่นคนข้ามเพศ เช่น "กะเทย" "ผู้ชายที่เป็นกะเทย" หรือ "ผู้ชายที่เป็นกะเทย" การใช้คำที่แสดง ถึงเพศผิดโดยเจตนา (การกำหนดเพศผิดให้กับใครบางคน) และการใช้สรรพนามว่า "มัน" ก็ถือเป็นคำที่ดูถูกเหยียดหยามเช่นกัน^{[98] [99]}

การเลือกปฏิบัติทางเพศในอาชีพหมายถึง การปฏิบัติ คำพูด หรือการกระทำ ที่ เลือกปฏิบัติโดยพิจารณาจาก เพศของบุคคลซึ่งเกิดขึ้นในสถานที่ทำงาน รูปแบบหนึ่งของการเลือกปฏิบัติทางเพศในอาชีพคือการเลือกปฏิบัติ เรื่องค่าจ้าง ในปี 2551 องค์การเพื่อความร่วมมือและการพัฒนาทางเศรษฐกิจ (OECD) พบว่า แม้ว่าอัตราการจ้างงานของผู้หญิงจะเพิ่มขึ้น และช่องว่างระหว่างการจ้างงานและค่าจ้างระหว่างเพศก็แคบลงเกือบทุกที่ แต่โดยเฉลี่ยแล้ว ผู้หญิงยังมีโอกาสมีงานทำน้อยกว่าผู้ชาย 20% และได้รับค่าจ้างน้อยกว่าผู้ชาย 17% ^[101]รายงานระบุว่า:

[ใน] หลายประเทศ การเลือกปฏิบัติในตลาดแรงงาน กล่าวคือ การปฏิบัติต่อบุคคลที่มีความสามารถเท่าเทียมกันเพียงเพราะว่าพวกเขาอยู่ในกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งอย่างไม่เท่าเทียมกัน ยังคงเป็นปัจจัยสำคัญที่ทำให้ความแตกต่างในการจ้างงานและคุณภาพของโอกาสในการทำงานเพิ่มมากขึ้น [...] หลักฐานที่นำเสนอในEmployment Outlook ฉบับนี้ ชี้ให้เห็นว่าความแตกต่างประมาณ 8  เปอร์เซ็นต์ในช่องว่างการจ้างงานตามเพศและความแตกต่าง 30 เปอร์เซ็นต์ในช่องว่างค่าจ้างตามเพศในประเทศ OECD สามารถอธิบายได้ด้วยการปฏิบัติที่เลือกปฏิบัติในตลาดแรงงาน^{[101] [102]}

นอกจากนี้ยังพบว่าแม้ว่าประเทศ OECD เกือบทั้งหมด รวมถึงสหรัฐอเมริกา^[103]จะมีกฎหมายต่อต้านการเลือกปฏิบัติ แต่กฎหมายเหล่านี้ก็บังคับใช้ได้ยาก^[101]

ผู้หญิงที่เข้าร่วมกลุ่มงานที่มีผู้ชายเป็นส่วนใหญ่อาจประสบกับผลกระทบเชิงลบของการแสดงออกเชิงสัญลักษณ์เช่น แรงกดดันในการทำงาน การแยกตัวจากสังคม และการจำกัดบทบาท^[104]การแสดงออกเชิงสัญลักษณ์อาจใช้เพื่อปกปิดการแบ่งแยกทางเพศ เพื่อรักษาข้อได้เปรียบของพนักงานชายในที่ทำงาน^[104]ไม่มีความเชื่อมโยงระหว่างสัดส่วนของผู้หญิงที่ทำงานในองค์กร/บริษัทกับการปรับปรุงสภาพการทำงานของพวกเธอ การเพิกเฉยต่อปัญหาการแบ่งแยกทางเพศอาจทำให้ปัญหาด้านอาชีพของผู้หญิงเลวร้ายลง^[105]

ในการสำรวจค่านิยมโลกปี 2548 ผู้ตอบแบบสอบถามถูกถามว่าพวกเขาคิดว่างานรับจ้างควรจำกัดเฉพาะผู้ชายเท่านั้นหรือไม่ ในไอซ์แลนด์ เปอร์เซ็นต์ที่เห็นด้วยคือ 3.6% ในขณะที่ในอียิปต์คือ 94.9% ^[106]

งานวิจัยแสดงให้เห็นซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าคุณแม่ในสหรัฐอเมริกามีโอกาสได้รับการว่าจ้างน้อยกว่าคุณพ่อที่มีคุณสมบัติเท่าเทียมกัน และหากได้รับการว่าจ้าง พวกเขาก็จะได้รับเงินเดือนน้อยกว่าผู้สมัครชายที่มีลูก^{[107] [108] [109] [110]}

การศึกษาวิจัยหนึ่งพบว่าผู้สมัครหญิงได้รับการสนับสนุน อย่างไรก็ตาม ผลการศึกษาวิจัยนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์จากนักวิจัยคนอื่นๆ เนื่องจากผลการศึกษาวิจัยนี้ขัดแย้งกับการศึกษาวิจัยอื่นๆ ส่วนใหญ่ในประเด็นเดียวกัน โจน ซี. วิลเลียมส์ ศาสตราจารย์ผู้ทรงคุณวุฒิจากคณะนิติศาสตร์เฮสติ้งส์ มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย ได้หยิบยกประเด็นเกี่ยวกับวิธีการศึกษาวิจัยนี้ขึ้นมา โดยชี้ให้เห็นว่าผู้สมัครหญิงในอุดมคติที่นำมาใช้ล้วนมีคุณสมบัติที่ดีเกินปกติ การศึกษาวิจัยที่ใช้นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาที่มีคุณสมบัติปานกลางมากกว่าพบว่านักศึกษาชายมีโอกาสได้รับการจ้างงานมากกว่า ได้รับเงินเดือนที่ดีกว่า และได้รับคำแนะนำจากอาจารย์ที่ปรึกษา^{[111] [112]}

ในยุโรป การศึกษาวิจัยที่อิงจากการทดลองภาคสนามในตลาดแรงงานให้หลักฐานว่าไม่มีการเลือกปฏิบัติที่รุนแรงต่อเพศหญิง อย่างไรก็ตาม การปฏิบัติที่ไม่เท่าเทียมกันยังคงวัดได้ในบางสถานการณ์ เช่น เมื่อผู้สมัครสมัครงานในตำแหน่งที่ต้องใช้ทักษะการทำงานขั้นสูงในเบลเยียม^[113]เมื่อผู้สมัครสมัครงานในวัยเจริญพันธุ์ในฝรั่งเศส^[114]และเมื่อผู้สมัครสมัครงานในอาชีพที่ผู้ชายครองส่วนใหญ่ในออสเตรีย^[115]

ผลการศึกษาวิจัยสรุปว่าโดยเฉลี่ยแล้วผู้หญิงได้รับค่าจ้างต่ำกว่าผู้ชายทั่วโลก บางคนโต้แย้งว่าสาเหตุนี้เกิดจากการเลือกปฏิบัติทางเพศในที่ทำงานอย่างแพร่หลาย ในขณะที่คนอื่นโต้แย้งว่าช่องว่างค่าจ้างเกิดจากการที่ผู้ชายและผู้หญิงเลือกต่างกัน เช่น ผู้หญิงให้ความสำคัญกับการมีลูกมากกว่าผู้ชาย และผู้ชายมีแนวโน้มที่จะเลือกอาชีพในสาขาที่มีรายได้สูง เช่น ธุรกิจ วิศวกรรม และเทคโนโลยี มากกว่าผู้หญิง

Eurostatพบว่าค่าจ้างเฉลี่ยระหว่างชายและหญิงยังคงมีความเหลื่อมล้ำอย่างต่อเนื่องที่ 27.5% ในประเทศสมาชิกสหภาพยุโรป 27 ประเทศในปี 2551 ^[116]ในทำนองเดียวกัน OECD พบว่าพนักงานหญิงประจำได้รับค่าจ้างน้อยกว่าพนักงานชาย 27% ในประเทศ OECD ในปี 2552 ^{[101] [102]}

ในสหรัฐอเมริกา อัตราส่วนรายได้หญิงต่อชายอยู่ที่ 0.77 ในปี 2009 พนักงานหญิงที่ทำงานเต็มเวลาตลอดทั้งปี (FTYR) ได้รับค่าจ้าง 77% ของคนงาน FTYR ชาย รายได้ของผู้หญิงเมื่อเทียบกับผู้ชายลดลงตั้งแต่ปี 1960 ถึง 1980 (56.7–54.2%) เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วตั้งแต่ปี 1980 ถึง 1990 (54.2–67.6%) คงที่ตั้งแต่ปี 1990 ถึง 2000 (67.6–71.2%) และเพิ่มขึ้นตั้งแต่ปี 2000 ถึง 2009 (71.2–77.0%) ^{[117] [118]}เมื่อปลายทศวรรษ 2010 รายได้ลดลงเหลือประมาณระดับปี 1990 ถึง 2000 (68.6–71.1%) ^{[119] [120]}เมื่อพระราชบัญญัติความเท่าเทียมกันในการจ่ายค่าจ้าง ฉบับแรก ได้รับการผ่านในปีพ.ศ. 2506 พนักงานประจำที่เป็นผู้หญิงได้รับค่าจ้างเพียง 48.9 เปอร์เซ็นต์ของพนักงานประจำที่เป็นผู้ชาย^[117]

งานวิจัยที่ดำเนินการในสาธารณรัฐเช็กและสโลวาเกียแสดงให้เห็นว่าแม้ว่ารัฐบาลจะผ่านกฎหมายต่อต้านการเลือกปฏิบัติแล้ว แต่ช่องว่างระหว่างเพศในค่าจ้างยังคงไม่ได้รับการอธิบายถึงสองในสาม และการแบ่งแยกก็ยังคงเป็น "แหล่งสำคัญของช่องว่างดังกล่าว" ต่อไป^[121]

ช่องว่างระหว่างเพศยังสามารถแตกต่างกันไปตามอาชีพและภายในอาชีพ ตัวอย่างเช่น ในไต้หวัน การศึกษาแสดงให้เห็นว่าความแตกต่างด้านค่าจ้างระหว่างเพศส่วนใหญ่เกิดขึ้นภายในอาชีพเดียวกัน^[122]ในรัสเซีย การวิจัยแสดงให้เห็นว่าช่องว่างระหว่างเพศกระจายไม่เท่าเทียมกันตามระดับรายได้ และส่วนใหญ่เกิดขึ้นที่ระดับรายได้ต่ำสุด^[123]การวิจัยยังพบอีกว่า "การค้างจ่ายค่าจ้างและการจ่ายเงินในรูปสิ่งของช่วยลดการเลือกปฏิบัติเรื่องค่าจ้าง โดยเฉพาะในกลุ่มพนักงานที่ได้รับค่าจ้างต่ำที่สุด ซึ่งแสดงให้เห็นว่าผู้บริหารองค์กรในรัสเซียให้ความสำคัญน้อยที่สุดกับการพิจารณาความเสมอภาคเมื่อจัดสรรรูปแบบการจ่ายเงินเหล่านี้" ^[123]

ช่องว่างค่าจ้างระหว่างชายและหญิงนั้นเกิดจากความแตกต่างในลักษณะส่วนบุคคลและลักษณะเฉพาะในที่ทำงานระหว่างชายและหญิง (เช่น การศึกษา ชั่วโมงการทำงาน และอาชีพ) ความแตกต่างทางพฤติกรรมและชีววิทยาโดยกำเนิดระหว่างชายและหญิง และการเลือกปฏิบัติในตลาดแรงงาน (เช่น อคติทางเพศ และอคติต่อลูกค้าและนายจ้าง) ผู้หญิงใช้เวลาลาเพื่อเลี้ยงลูกมากกว่าผู้ชายอย่างมาก^[124]ในบางประเทศ เช่น เกาหลีใต้ การเลิกจ้างพนักงานหญิงเมื่อแต่งงานก็ถือเป็นแนวทางปฏิบัติที่ยอมรับกันมายาวนาน^[125]การศึกษาวิจัยของศาสตราจารย์Linda C. BabcockในหนังสือWomen Don't Ask ของเธอ แสดงให้เห็นว่าผู้ชายมีแนวโน้มที่จะขอขึ้นเงินเดือนมากกว่าผู้ชายถึง 8 เท่า ซึ่งแสดงให้เห็นว่าความไม่เท่าเทียมกันของค่าจ้างอาจเป็นผลมาจากความแตกต่างทางพฤติกรรมระหว่างเพศบางส่วน^[126]อย่างไรก็ตาม การศึกษาวิจัยโดยทั่วไปพบว่าช่องว่างค่าจ้างระหว่างชายและหญิงบางส่วนยังคงไม่สามารถอธิบายได้หลังจากคำนึงถึงปัจจัยที่สันนิษฐานว่ามีอิทธิพลต่อรายได้แล้ว ส่วนที่อธิบายไม่ได้ของช่องว่างค่าจ้างนั้นเกิดจากการเลือกปฏิบัติทางเพศ^[127]

การประมาณค่าขององค์ประกอบการเลือกปฏิบัติของช่องว่างค่าจ้างระหว่างเพศนั้นแตกต่างกันไป OECD ประมาณการว่าประมาณ 30% ของช่องว่างค่าจ้างระหว่างเพศในประเทศ OECD เกิดจากการเลือกปฏิบัติ^[101]การวิจัยของออสเตรเลียแสดงให้เห็นว่าการเลือกปฏิบัติคิดเป็นประมาณ 60% ของความแตกต่างของค่าจ้างระหว่างผู้ชายและผู้หญิง^{[128] [129]} การศึกษาวิจัยที่ตรวจสอบช่องว่างค่าจ้างระหว่างเพศในสหรัฐอเมริกาแสดงให้เห็นว่าความแตกต่างของค่าจ้างส่วนใหญ่ยังคงไม่สามารถอธิบายได้ หลังจากควบคุมปัจจัยที่ส่งผลต่อค่าจ้างแล้ว การศึกษาวิจัยครั้งหนึ่งเกี่ยวกับบัณฑิตวิทยาลัยพบว่าส่วนของช่องว่างค่าจ้างที่อธิบายไม่ได้หลังจากพิจารณาปัจจัยอื่นๆ ทั้งหมดแล้วคือ 5% หนึ่งปีหลังจากสำเร็จการศึกษา และ 12% หนึ่งทศวรรษหลังจากสำเร็จการศึกษา^{[130] [131] [132] [133]}การศึกษาวิจัยโดยสมาคมสตรีแห่งมหาวิทยาลัยแห่งอเมริกาพบว่าบัณฑิตหญิงในสหรัฐอเมริกาได้รับค่าจ้างน้อยกว่าผู้ชายที่ทำงานเดียวกันและเรียนเอกในสาขาเดียวกัน^[134]

การเลือกปฏิบัติเรื่องค่าจ้างนั้นถูกตั้งทฤษฎีว่าขัดแย้งกับแนวคิดเศรษฐศาสตร์ของอุปทานและอุปสงค์ซึ่งระบุว่าหากสินค้าหรือบริการ (ในกรณีนี้คือแรงงาน) เป็นที่ต้องการและมีมูลค่า ก็จะสามารถขายในตลาดได้ หากคนงานได้รับค่าตอบแทนที่เท่าเทียมกันแต่ได้รับค่าตอบแทนที่น้อยกว่า อุปทานและอุปสงค์จะบ่งชี้ถึงความต้องการแรงงานที่ได้รับค่าตอบแทนต่ำกว่ามากขึ้น หากธุรกิจจ้างแรงงานที่ได้รับค่าตอบแทนต่ำกว่ามาทำงานเดียวกัน ก็จะทำให้ต้นทุนลดลงและมีความได้เปรียบในการแข่งขันตามแนวคิดอุปทานและอุปสงค์ หากผู้หญิงได้รับค่าตอบแทนที่เท่าเทียมกัน อุปสงค์ (และค่าจ้าง) ควรจะเพิ่มขึ้น เนื่องจากผู้หญิงเสนอราคาที่ดีกว่า (ค่าจ้างที่ต่ำกว่า) สำหรับบริการของตนมากกว่าผู้ชาย^[136]

งานวิจัยที่มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์และที่อื่นๆ ระบุว่าคุณแม่ในสหรัฐอเมริกามีโอกาสได้รับการว่าจ้างน้อยกว่าคุณพ่อที่มีคุณสมบัติเท่าเทียมกัน และหากได้รับการว่าจ้าง จะได้รับเงินเดือนน้อยกว่าผู้สมัครชายที่มีบุตร^{[107] [108] [137 ] [ 138] [109] [110]} OECD พบว่า "โดยทั่วไปแล้ว เด็กจะมีผลกระทบต่อเงินเดือนของผู้หญิงในสหราชอาณาจักรและสหรัฐอเมริกา" ^[139]คุณพ่อมีรายได้มากกว่าผู้ชายที่ไม่มีบุตรโดยเฉลี่ย 7,500 ดอลลาร์^[140]

มีการวิจัยที่ชี้ให้เห็นว่าช่องว่างค่าจ้างระหว่างเพศนำไปสู่การสูญเสียครั้งใหญ่ต่อเศรษฐกิจ^[141]

ช่องว่างค่าจ้างระหว่างเพศที่ไม่ได้ปรับ (ความแตกต่างโดยไม่คำนึงถึงความแตกต่างในชั่วโมงการทำงาน อาชีพ การศึกษา และประสบการณ์การทำงาน) ไม่ใช่ตัวชี้วัดการเลือกปฏิบัติในตัวมันเอง แต่เป็นการรวมความแตกต่างในค่าจ้างเฉลี่ยของผู้หญิงและผู้ชายเข้าด้วยกันเพื่อใช้เป็นมาตรวัดการเปรียบเทียบ ความแตกต่างในค่าจ้างเกิดจาก:

• การแบ่งแยกอาชีพ (โดยมีผู้ชายมากกว่าในอุตสาหกรรมที่จ่ายค่าจ้างสูงและผู้หญิงมากกว่าในอุตสาหกรรมที่จ่ายค่าจ้างต่ำกว่า)
• การแบ่งแยกตามแนวตั้ง (ผู้หญิงในตำแหน่งอาวุโสมีน้อยลง และด้วยเหตุนี้จึงได้รับเงินเดือนที่ดีกว่า)
• กฎหมายค่าจ้างที่เท่าเทียมกันที่ไม่มีประสิทธิภาพ
• ชั่วโมงการทำงานที่ได้รับค่าจ้างโดยรวมของผู้หญิง และ
• อุปสรรคในการเข้าสู่ตลาดแรงงาน (เช่น ระดับการศึกษาและอัตราการเป็นพ่อแม่เลี้ยงเดี่ยว) ^[142]

ตัวแปรบางตัวที่ช่วยอธิบายช่องว่างค่าจ้างระหว่างเพศที่ไม่ได้ปรับ ได้แก่ กิจกรรมทางเศรษฐกิจ เวลาทำงาน และระยะเวลาในการทำงาน^[142]ปัจจัยเฉพาะเพศ เช่น ความแตกต่างทางเพศในคุณสมบัติและการเลือกปฏิบัติ โครงสร้างค่าจ้างโดยรวม และความแตกต่างของค่าตอบแทนในภาคอุตสาหกรรม ล้วนส่งผลต่อช่องว่างค่าจ้างระหว่างเพศ^[143]

ในปี 2559 Eurostatประมาณการว่าหลังจากคำนึงถึงลักษณะทั่วไปของผู้ชายและผู้หญิงแล้ว ผู้หญิงยังคงได้รับค่าจ้างน้อยกว่าผู้ชาย 11.5% เนื่องจากการประมาณการนี้คำนึงถึงความแตกต่างโดยเฉลี่ยระหว่างผู้ชายและผู้หญิง จึงเป็นการประมาณการ ช่องว่างค่าจ้างระหว่างเพศ ที่อธิบายไม่ได้ (กล่าวคือ ไม่สามารถอธิบายได้ด้วยปัจจัย เช่น ความแตกต่างในอาชีพ) ^[144]

“แนวคิดที่เป็นที่นิยมเกี่ยวกับผลกระทบของเพดานกระจกบ่งบอกว่าความเสียเปรียบทางเพศ (หรืออื่นๆ) จะรุนแรงขึ้นเมื่ออยู่ในลำดับชั้นสูงสุดมากกว่าในระดับที่ต่ำกว่า และข้อเสียเปรียบเหล่านี้จะยิ่งเลวร้ายลงเมื่อเข้าสู่อาชีพการงานในภายหลัง” ^[145]

ในสหรัฐอเมริกา ผู้หญิงคิดเป็น 52% ของกำลังแรงงานทั้งหมด แต่คิดเป็นเพียงสามเปอร์เซ็นต์ของซีอีโอและผู้บริหารระดับสูงขององค์กร^[146]นักวิจัยบางคนพบสาเหตุหลักของสถานการณ์นี้ในการเลือกปฏิบัติโดยปริยายตามเพศ ซึ่งดำเนินการโดยผู้บริหารระดับสูงและกรรมการองค์กรในปัจจุบัน (ส่วนใหญ่เป็นผู้ชาย) และ "การไม่มีผู้หญิงอยู่ในตำแหน่งสูงสุดมาอย่างยาวนาน" ซึ่ง "อาจนำไปสู่ภาวะตื่นตระหนกขัดขวางไม่ให้ผู้หญิงเข้าถึงเครือข่ายมืออาชีพที่มีอำนาจซึ่งถูกครอบงำโดยผู้ชาย หรือที่ปรึกษาเพศเดียวกัน" ^[146]ผลกระทบจากเพดานกระจกนั้นสังเกตได้ว่าเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องโดยเฉพาะกับผู้หญิงผิวสี ตามรายงานระบุว่า "ผู้หญิงผิวสีรับรู้ถึง 'เพดานที่เป็นรูปธรรม' ไม่ใช่แค่เพดานกระจกเท่านั้น" ^[146]

ในอาชีพเศรษฐศาสตร์ พบว่าผู้หญิงมีแนวโน้มที่จะอุทิศเวลาให้กับการสอนและการบริการมากกว่าผู้ชาย เนื่องจากงานวิจัยอย่างต่อเนื่องมีความสำคัญต่อการเลื่อนตำแหน่ง "ผลสะสมของความแตกต่างเล็กน้อยในแนวทางการวิจัยที่เกิดขึ้นพร้อมกันอาจทำให้เกิดความแตกต่างทางเพศที่สำคัญในการเลื่อนตำแหน่ง" ^[147]ในอุตสาหกรรมเทคโนโลยีขั้นสูง การวิจัยแสดงให้เห็นว่า ไม่ว่าจะมีการเปลี่ยนแปลงภายในบริษัทอย่างไร "แรงกดดันภายนอกองค์กรมักจะส่งผลต่อการแบ่งแยกทางเพศอย่างต่อเนื่องเมื่อบริษัทต่างๆ ยกระดับขึ้น ส่งผลให้มีการแบ่งงานด้านเทคโนโลยีขั้นสูงที่มีทักษะเป็นชายมากขึ้น" ^[148]

องค์การสหประชาชาติระบุว่า "ความก้าวหน้าในการนำผู้หญิงเข้าสู่ตำแหน่งผู้นำและการตัดสินใจทั่วโลกยังคงล่าช้าเกินไป" ^[149]

งานวิจัยของ David Matsa และ Amalia Miller แสดงให้เห็นว่าแนวทางแก้ไขเพดานกระจกอาจทำได้โดยการเพิ่มจำนวนผู้หญิงในคณะกรรมการบริษัท ซึ่งอาจนำไปสู่การเพิ่มจำนวนผู้หญิงที่ทำงานในตำแหน่งผู้บริหารระดับสูง^[146]งานวิจัยเดียวกันนี้ยังแสดงให้เห็นว่าสิ่งนี้อาจส่งผลให้เกิด "วงจรข้อเสนอแนะซึ่งการมีผู้จัดการที่เป็นผู้หญิงมากขึ้นจะเพิ่มจำนวนสมาชิกคณะกรรมการที่เป็นผู้หญิงที่มีคุณสมบัติเหมาะสม (สำหรับบริษัทที่พวกเธอบริหาร รวมถึงบริษัทอื่นๆ) ส่งผลให้มีสมาชิกคณะกรรมการที่เป็นผู้หญิงมากขึ้น และส่งผลให้ผู้บริหารที่เป็นผู้หญิงมีจำนวนเพิ่มขึ้นอีกด้วย" ^[149]

การศึกษาวิจัยในปี 2009 พบว่าการมีน้ำหนักเกินส่งผลเสียต่อความก้าวหน้าในอาชีพของผู้หญิง แต่ไม่ได้เป็นอุปสรรคต่อผู้ชาย ผู้หญิง ที่มีน้ำหนักเกินมักถูกมองว่าเป็นหัวหน้าบริษัทที่น้อยกว่า โดยคิดเป็นร้อยละ 5 ถึง 22 ของซีอีโอหญิง อย่างไรก็ตาม สัดส่วนของซีอีโอชายที่มีน้ำหนักเกินอยู่ระหว่างร้อยละ 45 ถึง 61 ซึ่งถือว่ามากเกินไปเมื่อเทียบกับผู้ชายที่มีน้ำหนักเกิน ในทางกลับกัน ซีอีโอประมาณร้อยละ 5 เป็นโรคอ้วนในทั้งสองเพศ ผู้เขียนการศึกษาวิจัยระบุว่าผลการศึกษาวิจัยชี้ให้เห็นว่า "ผลกระทบของ ' เพดานกระจก ' ต่อการก้าวหน้าในอาชีพของผู้หญิงอาจสะท้อนไม่เพียงแต่อคติทางลบทั่วไปเกี่ยวกับความสามารถของผู้หญิงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอคติเรื่องน้ำหนักด้วย ซึ่งส่งผลให้ผู้หญิงต้องใช้มาตรฐานด้านรูปลักษณ์ที่เข้มงวดยิ่งขึ้น" ^{[150] [151]}

นอกจากนี้ บุคคลข้ามเพศยังประสบกับการเลือกปฏิบัติและการล่วงละเมิดในที่ทำงานอย่างมาก^[152]ซึ่งแตกต่างจากการเลือกปฏิบัติทางเพศ การปฏิเสธการจ้าง (หรือไล่ออก) คนงานเนื่องจากอัตลักษณ์ทางเพศหรือการแสดงออกทางเพศของพวกเขาไม่ถือเป็นสิ่งผิดกฎหมายโดยชัดแจ้งในรัฐส่วนใหญ่ของสหรัฐอเมริกา^[153]ในเดือนมิถุนายน 2020 ศาลฎีกาของสหรัฐอเมริกาตัดสินว่ากฎหมายสิทธิพลเมืองของรัฐบาลกลางคุ้มครองคนงานที่เป็นเกย์ เลสเบี้ยน และคนข้ามเพศ ผู้พิพากษาNeil Gorsuchเขียนไว้สำหรับคนส่วนใหญ่ว่า "นายจ้างที่ไล่คนออกเพราะเป็นเกย์หรือคนข้ามเพศ เท่ากับไล่คนคนนั้นออกเพราะลักษณะหรือการกระทำที่นายจ้างจะไม่ตั้งคำถามในตัวคนที่มีเพศอื่น เพศมีบทบาทที่จำเป็นและไม่อาจปกปิดได้ในคำตัดสิน ซึ่งเป็นสิ่งที่กฎหมาย Title VII ห้ามไว้" ^[154]อย่างไรก็ตาม คำตัดสินดังกล่าวไม่ได้ปกป้อง พนักงาน LGBTจากการถูกไล่ออกเนื่องจากรสนิยมทางเพศหรืออัตลักษณ์ทางเพศในธุรกิจที่มีพนักงาน 15 คนหรือน้อยกว่า^[155]

ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2538 คิมเบอร์ลี นิกสันได้ยื่นฟ้องต่อศาลสิทธิมนุษยชนบริติชโคลัมเบียเพื่อฟ้องร้ององค์กร Vancouver Rape Relief & Women's Shelter นิกสันซึ่งเป็นผู้หญิงข้ามเพศสนใจที่จะอาสาเป็นที่ปรึกษาให้กับองค์กรดังกล่าว เมื่อองค์กรดังกล่าวทราบว่าเธอเป็นกะเทย พวกเขาจึงแจ้งนิกสันว่าเธอจะไม่ได้รับอนุญาตให้อาสาเป็นที่ปรึกษาให้กับองค์กรดังกล่าว นิกสันโต้แย้งว่าการกระทำดังกล่าวถือเป็นการเลือกปฏิบัติที่ผิดกฎหมายภายใต้มาตรา 41 ของประมวลกฎหมายสิทธิมนุษยชน บริติชโคลัมเบีย องค์กร Vancouver Rape Relief โต้แย้งว่าบุคคลต่างๆ ได้รับการหล่อหลอมจากการเข้าสังคมและประสบการณ์ในช่วงวัยที่กำลังก่อตัว และนิกสันได้รับการหล่อหลอมจากผู้ชายที่เติบโตขึ้นมา ดังนั้น นิกสันจึงไม่สามารถให้คำปรึกษากับผู้หญิงที่เกิดเป็นผู้หญิงที่องค์กรดังกล่าวให้บริการได้อย่างมีประสิทธิภาพเพียงพอ นิกสันได้นำคดีของเธอไปที่ศาลฎีกาของแคนาดา ซึ่งปฏิเสธที่จะรับฟังคดีดังกล่าว^[156]

ในปรัชญาสังคมการทำให้เป็นวัตถุคือการกระทำที่ปฏิบัติต่อบุคคลเป็นวัตถุหรือสิ่งของ การทำให้เป็นวัตถุมีบทบาทสำคัญในทฤษฎีสตรีนิยม โดยเฉพาะการทำให้เป็นวัตถุทางเพศ [ ^157]จอย โกห์-หม่า นักเขียนสตรีนิยมและนักเคลื่อนไหวเพื่อความเท่าเทียมทางเพศ โต้แย้งว่าการถูกทำให้เป็นวัตถุหมายถึงการปฏิเสธสิทธิในการกระทำของบุคคล^[158]ตามที่นักปรัชญามาร์ธา นุสบอม กล่าวไว้ บุคคลอาจถูกทำให้เป็นวัตถุได้หากใช้คุณสมบัติต่อไปนี้หนึ่งอย่างหรือมากกว่านั้นกับพวกเขา: ^[159]

1. ความเป็นเครื่องมือ : การปฏิบัติต่อวัตถุเหมือนเป็นเครื่องมือสำหรับจุดประสงค์ของผู้อื่น : "ผู้ทำให้เป็นวัตถุถือว่าวัตถุเป็นเครื่องมือสำหรับจุดประสงค์ของตนเอง"
2. การปฏิเสธความเป็นอิสระ : การปฏิบัติต่อวัตถุราวกับว่าขาดความเป็นอิสระหรือการกำหนดชะตากรรมของตัวเอง : "ผู้กำหนดวัตถุจะปฏิบัติต่อวัตถุราวกับว่าขาดความเป็นอิสระและการกำหนดชะตากรรมของตัวเอง"
3. ความเฉื่อยชา : การปฏิบัติต่อวัตถุราวกับว่าขาดการกระทำหรือกิจกรรม : "ผู้กำหนดวัตถุจะปฏิบัติต่อวัตถุราวกับว่าขาดการกระทำ และบางทีอาจขาดกิจกรรมด้วย"
4. การใช้แทนกันได้ : การปฏิบัติต่อวัตถุราวกับว่าสามารถใช้แทนกันได้กับวัตถุอื่น: "วัตถุจะปฏิบัติต่อวัตถุราวกับว่าสามารถใช้แทนกันได้ (ก) กับวัตถุอื่นที่มีประเภทเดียวกัน และ/หรือ (ข) กับวัตถุประเภทอื่น"
5. การละเมิด : การปฏิบัติต่อวัตถุราวกับว่าขาดความสมบูรณ์ของขอบเขตและสามารถละเมิดได้: "ผู้กำหนดวัตถุถือว่าวัตถุราวกับว่าขาดความสมบูรณ์ของขอบเขต ราวกับว่าเป็นสิ่งที่สามารถทำลาย ทุบ หรือเจาะเข้าไปได้"
6. ความเป็นเจ้าของ : การปฏิบัติต่อวัตถุราวกับว่าสามารถเป็นเจ้าของ ซื้อ หรือขายได้: "ผู้กำหนดวัตถุปฏิบัติต่อวัตถุราวกับว่ามันเป็นอะไรบางอย่างที่ผู้อื่นเป็นเจ้าของ สามารถซื้อหรือขายได้ เป็นต้น"
7. การปฏิเสธความเป็นอัตวิสัย : การปฏิบัติต่อวัตถุราวกับว่าไม่จำเป็นต้องกังวลเกี่ยวกับประสบการณ์หรือความรู้สึกของมัน: "ผู้กำหนดวัตถุจะปฏิบัติต่อวัตถุราวกับว่าเป็นสิ่งที่ไม่จำเป็นต้องคำนึงถึงประสบการณ์และความรู้สึก (ถ้ามี)"

Rae Helen LangtonในSexual Solipsism: Philosophical Essays on Pornography and Objectificationเสนอให้เพิ่มคุณสมบัติอีกสามประการลงในรายการของ Nussbaum: ^{[157] [160]}

1. การลดสัดส่วนร่างกาย : การปฏิบัติต่อบุคคลโดยระบุถึงร่างกายหรือส่วนต่างๆ ของร่างกาย
2. การลดรูปร่างหน้าตา : การปฏิบัติต่อบุคคลโดยพิจารณาจากลักษณะภายนอก หรือลักษณะที่ประสาทสัมผัสมองเห็น
3. การทำให้เงียบ : การปฏิบัติต่อบุคคลราวกับว่าเขาเงียบ ขาดความสามารถในการพูด

ตามทฤษฎีการทำให้เป็นวัตถุ การทำให้เป็นวัตถุอาจส่งผลกระทบสำคัญต่อผู้หญิง โดยเฉพาะผู้หญิงวัยรุ่น เนื่องจากอาจส่งผลกระทบเชิงลบต่อสุขภาพจิตของพวกเธอ และนำไปสู่การเกิดความผิดปกติทางจิต เช่นภาวะซึมเศร้าภาวะเสื่อมสมรรถภาพทางเพศและอาการผิดปกติทางการกิน^[161 ]

ในขณะที่โฆษณามักจะนำเสนอภาพผู้หญิงและผู้ชายในบทบาทที่เห็นได้ชัด (เช่น แม่บ้าน ผู้หาเลี้ยงครอบครัว) ในโฆษณาสมัยใหม่ โฆษณาเหล่านี้ไม่ได้จำกัดอยู่แค่บทบาทแบบดั้งเดิมอีกต่อไป อย่างไรก็ตาม โฆษณาในปัจจุบันยังคงนำเสนอภาพผู้ชายและผู้หญิงแบบเหมารวม แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบที่แยบยลกว่า เช่น การมองว่าพวกเขาเป็นวัตถุทางเพศ^[162]ผู้หญิงมักเป็นเป้าหมายของการเหยียดเพศในโฆษณา^{[ จำเป็นต้องมีการอ้างอิง ]}ในโฆษณาที่มีผู้ชาย ผู้หญิงมักจะตัวเตี้ยกว่าและอยู่ในพื้นหลังของภาพ แสดงในท่าทางที่ "เป็นผู้หญิง" มากกว่า และโดยทั่วไปจะแสดง "รูปร่าง" ในระดับที่สูงกว่า^[163]

ปัจจุบัน ประเทศบางประเทศ (เช่นนอร์เวย์และเดนมาร์ก ) มีกฎหมายต่อต้านการทำให้เป็นวัตถุทางเพศในโฆษณา [ ^164]การเปลือยไม่ได้เป็นสิ่งต้องห้าม และสามารถใช้คนเปลือยเพื่อโฆษณาผลิตภัณฑ์ได้ หากภาพนั้นมีความเกี่ยวข้องกับผลิตภัณฑ์ที่โฆษณา Sol Olving หัวหน้า Kreativt Forum ของนอร์เวย์ (ซึ่งเป็นสมาคมของเอเจนซี่โฆษณาชั้นนำของประเทศ) อธิบายว่า "คุณอาจมีคนเปลือยกายโฆษณาเจลอาบน้ำหรือครีม แต่ไม่สามารถให้ผู้หญิงในชุดบิกินี่พาดอยู่บนรถได้" ^[164]

ประเทศอื่นๆ ยังคงห้ามการเปลือย (โดยยึดหลักความอนาจารแบบดั้งเดิม) แต่ยังมีการกล่าวถึงการทำให้เป็นวัตถุทางเพศอย่างชัดเจน เช่น การที่อิสราเอลห้ามป้ายโฆษณาที่ "แสดงถึงการเหยียดหยามหรือดูถูกทางเพศ หรือแสดงภาพมนุษย์เป็นวัตถุที่สามารถนำไปใช้ทางเพศได้" ^[165]

แคทเธอรีน แม็คคินนอน นักสตรีนิยมต่อต้านสื่อลามก อนาจาร โต้แย้งว่าสื่อลามกอนาจาร มีส่วนทำให้เกิดการแบ่งแยก ทางเพศด้วยการมองว่าผู้หญิงเป็นวัตถุและแสดงให้พวกเธออยู่ในบทบาทที่ยอมจำนน^[166]แม็คคินนอน พร้อมด้วยแอนเดรีย ดเวิร์กกินโต้แย้งว่าสื่อลามกอนาจารทำให้ผู้หญิงกลายเป็นเพียงเครื่องมือ และเป็นรูปแบบหนึ่งของการเลือกปฏิบัติทางเพศ^[167]นักวิชาการทั้งสองคนเน้นย้ำถึงความเชื่อมโยงระหว่างการมองว่าผู้หญิงเป็นวัตถุและสื่อลามกอนาจาร โดยระบุว่า:

เราให้คำจำกัดความของสื่อลามกอนาจารว่าเป็นภาพกราฟิกที่แสดงให้เห็นการกดขี่ผู้หญิงอย่างชัดเจนผ่านรูปภาพและคำพูด ซึ่งรวมถึง (i) ผู้หญิงถูกนำเสนอในลักษณะที่ไร้มนุษยธรรมในฐานะวัตถุทางเพศ สิ่งของ หรือสินค้า หรือ (ii) ผู้หญิงถูกนำเสนอในฐานะวัตถุทางเพศที่ชอบการดูหมิ่นหรือความเจ็บปวด หรือ (iii) ผู้หญิงถูกนำเสนอในฐานะวัตถุทางเพศที่ได้รับความสุขทางเพศจากการข่มขืน การร่วมประเวณีกับญาติ หรือการล่วงละเมิดทางเพศรูปแบบอื่น หรือ (iv) ผู้หญิงถูกนำเสนอในฐานะวัตถุทางเพศที่ถูกมัด ถูกตัดขาด ทำร้ายร่างกาย หรือถูกฟกช้ำ หรือได้รับบาดเจ็บทางร่างกาย หรือ (v) ผู้หญิงถูกนำเสนอในท่าทางหรือตำแหน่งของการยอมจำนนทางเพศ การรับใช้ หรือการแสดงออกทางเพศ หรือ (vi) อวัยวะต่างๆ ของร่างกายผู้หญิง รวมถึงแต่ไม่จำกัดเพียงช่องคลอด หน้าอก หรือก้น ถูกแสดงในลักษณะที่ผู้หญิงถูกลดตำแหน่งให้เหลือเพียงส่วนดังกล่าว หรือ (vii) ผู้หญิงถูกนำเสนอในลักษณะที่ถูกวัตถุหรือสัตว์สอดใส่ หรือ (viii) ผู้หญิงถูกนำเสนอในสถานการณ์ของการย่ำยีศักดิ์ศรี การดูหมิ่น การบาดเจ็บ การทรมาน แสดงให้เห็นว่าสกปรกหรือต่ำต้อย มีเลือดออก มีรอยฟกช้ำ หรือได้รับบาดเจ็บในบริบทที่ทำให้สภาพเหล่านี้ดูเซ็กซี่” ^[168]

โรบิน มอร์แกนและแคธารีน แม็กคินนอนแนะนำว่าสื่อลามกอนาจารบางประเภทยังก่อให้เกิดความรุนแรงต่อผู้หญิง ด้วย โดยทำให้ฉากที่ผู้หญิงถูกครอบงำ บังคับ ดูถูก หรือล่วงละเมิดทางเพศ ดูเร้า อารมณ์^{มากขึ้น [169] [170]}

ผู้คนบางกลุ่มที่ต่อต้านสื่อลามกอนาจาร รวมทั้งแม็กคินนอน กล่าวหาว่าการผลิตสื่อลามกอนาจารทำให้เกิดการบังคับ ทางกายภาพ จิตใจ และเศรษฐกิจ ต่อผู้หญิงที่แสดงและเป็นนางแบบใน สื่อลามกอนาจาร ^{[171] [172] [173]}ผู้ต่อต้านสื่อลามกอนาจารกล่าวหาว่าสื่อลามกอนาจารสร้างภาพลักษณ์ที่บิดเบือนเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางเพศ และเสริมสร้างความเชื่อผิดๆ ทางเพศ นอกจากนี้ยังแสดงให้เห็นว่าผู้หญิงพร้อมและเต็มใจที่จะมีเซ็กส์ได้ตลอดเวลา กับใครก็ได้ ตามเงื่อนไขของพวกเขา และตอบสนองต่อคำขอใดๆ ก็ตามในเชิงบวก

แม็คคินนอนเขียนว่า:

สื่อลามกอนาจารส่งผลต่อความเชื่อของผู้คนเกี่ยวกับตำนานการข่มขืน ตัวอย่างเช่น หากผู้หญิงคนหนึ่งพูดว่า "ฉันไม่ได้ยินยอม" และผู้คนดูสื่อลามกอนาจาร พวกเขาจะเชื่อตำนานการข่มขืนและเชื่อว่าผู้หญิงยินยอมไม่ว่าเธอจะพูดอะไรก็ตาม เมื่อเธอพูดว่า "ไม่" เธอก็หมายความว่า "ใช่" เมื่อเธอพูดว่าเธอไม่ต้องการ นั่นหมายความว่าเธอต้องดื่มเบียร์เพิ่ม เมื่อเธอพูดว่าเธอต้องการกลับบ้าน นั่นหมายความว่าเธอเป็นเลสเบี้ยนที่ต้องได้รับประสบการณ์การแก้ไขที่ดี สื่อลามกอนาจารส่งเสริมตำนานการข่มขืนเหล่านี้และทำให้ผู้คนไม่ไวต่อความรุนแรงต่อผู้หญิง ดังนั้นคุณจะต้องใช้ความรุนแรงมากขึ้นเพื่อให้เกิดอารมณ์ทางเพศหากคุณเป็นผู้บริโภคสื่อลามกอนาจาร เรื่องนี้ได้รับการบันทึกไว้เป็นอย่างดี^[174]

ผู้ปกป้องสื่อลามกและนักเคลื่อนไหวต่อต้านการเซ็นเซอร์ (รวมถึงนักสตรีนิยมที่เน้นเรื่องเพศ ) โต้แย้งว่าสื่อลามกไม่ได้ส่งผลกระทบอย่างร้ายแรงต่อบุคคลที่มีสุขภาพจิตดี เนื่องจากผู้ชมสามารถแยกแยะระหว่างจินตนาการและความเป็นจริงได้^[175]บางคนยังโต้แย้งว่าสื่อลามกทำให้ทั้งผู้ชายและผู้หญิงเป็นวัตถุ โดยเฉพาะ สื่อลามก ที่ซาดิสม์หรือมาโซคิสม์ซึ่งผู้ชายถูกทำให้เป็นวัตถุและถูกผู้หญิงใช้ประโยชน์ทางเพศ^[176]

การค้าประเวณีคือธุรกิจหรือแนวทางปฏิบัติในการมีเพศสัมพันธ์เพื่อแลกกับเงิน^{[177] [178]}ผู้ค้าบริการทางเพศมักถูกมองว่าเป็นวัตถุและถูกมองว่ามีอยู่เพื่อรับใช้ลูกค้าเท่านั้น จึงตั้งคำถามถึงความสามารถในการตัดสินใจของพวกเขา มีแนวคิดที่แพร่หลายว่าเนื่องจากพวกเขาขายบริการทางเพศอย่างมืออาชีพ โสเภณีจึงยินยอมให้มีเพศสัมพันธ์โดยอัตโนมัติ^[179]เป็นผลให้ผู้ค้าบริการทางเพศต้องเผชิญกับความรุนแรงและการล่วงละเมิดทางเพศในอัตรา ที่สูงขึ้น ซึ่งมักถูกเพิกเฉย และไม่ได้รับการพิจารณาอย่างจริงจังโดยเจ้าหน้าที่^[179]

ในหลายประเทศ การค้าประเวณีมักถูกครอบงำโดยซ่องหรือแมงดา ซึ่งมักอ้างกรรมสิทธิ์เหนือคนขายบริการทางเพศ ความรู้สึกเป็นเจ้าของนี้ส่งเสริมแนวคิดที่ว่าคนขายบริการทางเพศไม่มีอำนาจหน้าที่^[180]นี่คือกรณีจริงในกรณีของการ ค้าประเวณี

นักเขียนหลายคนโต้แย้งว่าการค้าประเวณีหญิงนั้นมีพื้นฐานมาจากการเหยียดเพศชาย ซึ่งสนับสนุนแนวคิดที่ว่าการมีเพศสัมพันธ์กับผู้หญิงโดยไม่พึงประสงค์นั้นเป็นสิ่งที่ยอมรับได้ ความปรารถนาของผู้ชายต้องได้รับการตอบสนอง และผู้หญิงถูกบังคับให้มีเพศสัมพันธ์และดำรงอยู่เพื่อรับใช้ผู้ชาย^{[181] [182] [183] ​​[184]}กลุ่มล็อบบี้สตรียุโรปประณามการค้าประเวณีว่าเป็น "รูปแบบหนึ่งของความรุนแรงของผู้ชายที่ไม่อาจยอมรับได้" ^[185]

แคโรล เพทแมนเขียนว่า:

การค้าประเวณีคือการใช้ร่างกายของผู้หญิงโดยผู้ชายเพื่อความพึงพอใจส่วนตัว ไม่มีความต้องการหรือความพึงพอใจใดๆ จากฝ่ายหญิงค้าประเวณี การค้าประเวณีไม่ใช่การแลกเปลี่ยนการใช้ร่างกายเพื่อความพึงพอใจร่วมกัน แต่เป็นการใช้ร่างกายของผู้หญิงโดยฝ่ายเดียวโดยผู้ชายเพื่อแลกกับเงิน^[186]

นักวิชาการบางคนเชื่อว่าการที่สื่อพรรณนาถึงกลุ่มประชากรสามารถรักษาและขัดขวางทัศนคติและพฤติกรรมที่มีต่อกลุ่มเหล่านั้นได้^{[187] [ ต้องการหน้า ] [188] [189] [ ต้องการหน้า ]}ตามที่ซูซาน ดักลาสกล่าวไว้ว่า "ตั้งแต่ต้นทศวรรษ 1990 สื่อส่วนใหญ่ได้นำเสนอภาพผู้หญิงมากเกินไปว่าประสบความสำเร็จในอาชีพต่างๆ อย่างเต็มที่ ได้รับความเท่าเทียมทางเพศกับผู้ชาย และประสบความสำเร็จในด้านการเงินและความสะดวกสบายในระดับที่ผู้หญิงชั้นสูงที่ประดับประดาด้วยทิฟฟานี่แห่งลากูน่าบีชได้รับเป็นหลัก" ^[190]ภาพเหล่านี้อาจเป็นอันตราย โดยเฉพาะกับผู้หญิงและกลุ่มชาติพันธุ์และกลุ่มชาติพันธุ์น้อย ตัวอย่างเช่น การศึกษากับผู้หญิงแอฟริกันอเมริกันพบว่าพวกเขารู้สึกว่าการพรรณนาถึงตนเองในสื่อมักจะเสริมสร้างภาพลักษณ์แบบเหมารวมของกลุ่มนี้ว่าเป็นเรื่องทางเพศมากเกินไป และทำให้ภาพลักษณ์ของผู้หญิงแอฟริกันอเมริกันที่มีผิวขาวและผอมบางเป็นอุดมคติ (ภาพที่ผู้หญิงแอฟริกันอเมริกันอธิบายว่าเป็นการทำให้เป็นวัตถุ) ^[191]ในการวิเคราะห์ภาพถ่ายสตรีชาวเฮติในคลังภาพของ Associated Press ตั้งแต่ปี 1994 ถึง 2009 เมื่อไม่นานนี้ พบว่ามีประเด็นหลายประการที่เน้นย้ำถึง "ความแตกต่าง" ของสตรีชาวเฮติและมองว่าพวกเธอเป็นเหยื่อที่ต้องการการช่วยเหลือ^[192]

ในการพยายามศึกษาผลกระทบของการบริโภคสื่อต่อผู้ชาย ซาแมนธาและบริดเจสพบผลกระทบต่อความอับอายเกี่ยวกับรูปร่าง แม้ว่าจะไม่ได้เกิดจากการมองว่าตัวเองเป็นวัตถุเหมือนที่พบในการศึกษาเปรียบเทียบที่ทำกับผู้หญิง ผู้เขียนสรุปว่าการวัดการมองว่าตัวเองเป็นวัตถุในปัจจุบันออกแบบมาสำหรับผู้หญิงเท่านั้น และไม่ได้วัดผู้ชายอย่างแม่นยำ^[193]การศึกษาวิจัยอีกกรณีหนึ่งพบผลกระทบเชิงลบต่อทัศนคติการกินและความพึงพอใจในร่างกายจากการบริโภคนิตยสารเกี่ยวกับความงามและฟิตเนสสำหรับผู้หญิงและผู้ชายตามลำดับ แต่กลไกก็แตกต่างกัน นั่นคือ การมองว่าตัวเองเป็นวัตถุสำหรับผู้หญิงและการมองว่าตัวเองเป็นวัตถุสำหรับผู้ชาย^[194]

เฟรเดอริก แอตเทนโบโรห์โต้แย้งว่าเรื่องตลกที่เหยียดเพศอาจเป็นรูปแบบหนึ่งของการมองผู้หญิงเป็นวัตถุ ซึ่งลดความสำคัญของเรื่องตลกให้กลายเป็นวัตถุ เรื่องตลกไม่ได้ทำให้ผู้หญิงเป็นวัตถุเท่านั้น แต่ยังส่งเสริมความรุนแรงหรืออคติต่อผู้หญิง อีกด้วย ^[195] "ตัวอย่างเช่น อารมณ์ขันที่เหยียดเพศ เช่น การดูหมิ่นผู้หญิงผ่านอารมณ์ขัน ทำให้การเลือกปฏิบัติทางเพศดูไม่สำคัญภายใต้หน้ากากของความบันเทิงที่ไม่ก่อให้เกิดอันตราย จึงหลีกเลี่ยงการท้าทายหรือการต่อต้านที่อาจเกิดขึ้นได้ ซึ่งการสื่อสารที่ไม่เหยียดเพศแบบไม่มีอารมณ์ขันนั้นมักจะเกิดขึ้น" ^[196]การศึกษากับนักศึกษาชายระดับปริญญาตรี 73 คนโดยฟอร์ดพบว่า "อารมณ์ขันที่เหยียดเพศสามารถส่งเสริมการแสดงออกทางพฤติกรรมที่อคติต่อผู้หญิงในหมู่ผู้ชายที่เหยียดเพศ" ^[196]จากการศึกษาพบว่า เมื่อมีการนำเสนอเรื่องเหยียดเพศในลักษณะที่ตลกขบขัน จะถือว่าเป็นที่ยอมรับได้และเป็นที่ยอมรับในสังคม: "การดูหมิ่นผู้หญิงผ่านอารมณ์ขันทำให้ผู้เข้าร่วมที่เหยียดเพศ 'เป็นอิสระ' จากการต้องปฏิบัติตามบรรทัดฐานทั่วไปและเข้มงวดกว่าเกี่ยวกับการเลือกปฏิบัติต่อผู้หญิง" ^[196]

การเลือกปฏิบัติทางเพศคือการเลือกปฏิบัติบนพื้นฐานของอัตลักษณ์ทางเพศ ที่เป็น จริง หรือที่รับรู้ ^{[197] [ ต้องกรอก หน้า ]}อัตลักษณ์ทางเพศคือ "อัตลักษณ์ทางเพศ รูปลักษณ์ภายนอก หรือกิริยาท่าทาง หรือลักษณะอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับเพศของบุคคล ไม่ว่าจะคำนึงถึงเพศที่กำหนดเมื่อแรกเกิดของบุคคลนั้นหรือไม่ก็ตาม" ^{[197] [ ต้องกรอกหน้า ]}การเลือกปฏิบัติทางเพศนั้นแตกต่างไปจากการเลือกปฏิบัติทางเพศในทางทฤษฎี^{[198] [ ต้องกรอกหน้า ]}ในขณะที่การเลือกปฏิบัติทางเพศนั้นเป็นอคติที่เกิดจากเพศทางชีววิทยา การเลือกปฏิบัติทางเพศนั้นมุ่งเน้นที่การเลือกปฏิบัติต่ออัตลักษณ์ทางเพศโดยเฉพาะ รวมถึงเพศที่สาม เพศที่ไม่ระบุเพศ และ บุคคลอื่นๆ ที่ระบุตัวตน แบบไม่ระบุ เพศ ^[7]โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การเลือกปฏิบัติทางเพศนั้นเกิดจากการที่ผู้คนได้รับการปฏิบัติในที่ทำงาน^[8]และการห้ามการเลือกปฏิบัติทางเพศบนพื้นฐานของอัตลักษณ์ทางเพศและการแสดงออกทางเพศได้กลายเป็นประเด็นที่ถกเถียงกันในระบบกฎหมายของอเมริกา^[199]

ตามรายงานล่าสุดของCongressional Research Service "แม้ว่าศาลของรัฐบาลกลางส่วนใหญ่ที่พิจารณาประเด็นนี้ได้สรุปว่าการเลือกปฏิบัติบนพื้นฐานของอัตลักษณ์ทางเพศไม่ถือเป็นการเลือกปฏิบัติทางเพศ แต่ก็มีศาลหลายแห่งที่ได้ข้อสรุปที่ตรงกันข้าม" ^[197]เฮิร์สต์ระบุว่า "[ศาล] มักสับสนระหว่างเพศ สภาพทางเพศ และรสนิยมทางเพศ และทำให้เกิดความสับสนในลักษณะที่ส่งผลให้ปฏิเสธสิทธิไม่เพียงแต่ของเกย์และเลสเบี้ยนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่ไม่แสดงตนหรือกระทำในลักษณะที่คาดหวังจากเพศของตนโดยทั่วไปด้วย" ^[200]

ลัทธิเพศนิยมแบบต่อต้านเป็นคำที่คิดขึ้นโดยจูเลีย เซราโนนักเขียนข้ามเพศซึ่งได้ให้คำจำกัดความของลัทธิเพศนิยมแบบต่อต้านว่า "ความเชื่อที่ว่าผู้ชายและผู้หญิงเป็นหมวดหมู่ที่เข้มงวดและแยกจากกัน" ^[201]ลัทธิเพศนิยมแบบต่อต้านมีบทบาทสำคัญในบรรทัดฐานทางสังคม หลายประการ เช่นความเป็นชายกับหญิง และความเป็นหญิงกับชาย

การแบ่งแยกทางเพศที่ขัดแย้งกันทำให้การแสดงออกของผู้ชายในผู้ชายเป็นเรื่องปกติและการแสดงออกของผู้หญิงในผู้หญิงเป็นเรื่องปกติ ในขณะเดียวกันก็ทำให้ความเป็นผู้หญิงในผู้ชายและความเป็นชายในผู้หญิงกลายเป็นปีศาจ แนวคิดนี้มีบทบาทสำคัญในการสนับสนุนการแบ่งแยกทางเพศซึ่งเป็นบรรทัดฐานทางสังคมที่มองว่าคนที่มีเพศกำเนิดเหมือนกันเป็นทั้งคนธรรมดาและมีสิทธิพิเศษ ซึ่งตรงข้ามกับคนที่เป็นคนข้ามเพศ^[202]

แนวคิดเรื่องการมีเพศตรงข้ามสองเพศมีความเกี่ยวข้องกับเรื่องเพศผ่านสิ่งที่นักทฤษฎีด้านเพศ จูดิธ บัตเลอร์เรียกว่า "การปฏิบัติบังคับของเพศตรงข้าม" ^[202]เนื่องจากการแบ่งแยกทางเพศที่ขัดแย้งกันมีความเกี่ยวข้องกับบรรทัดฐานเรื่องเพศตรงข้ามในลักษณะนี้ ผู้ที่มีรสนิยมทางเพศที่ไม่ตรงกับเพศตรงข้ามจึงถูกมองว่าละเมิดบรรทัดฐานทางเพศ^[202]

แนวคิดเรื่องเพศตรงข้ามถือเป็น "บรรทัดฐานอันตราย" ตามที่เซราโนกล่าว "หากผู้ชายตัวใหญ่ ผู้หญิงก็ต้องตัวเล็ก และหากผู้ชายแข็งแรง ผู้หญิงก็ต้องอ่อนแอ" ^[201]บรรทัดฐานการแบ่งแยกทางเพศและการต่อต้านทำงานร่วมกันเพื่อสนับสนุน "ลัทธิการแบ่งแยกทางเพศแบบดั้งเดิม" ซึ่งเป็นความเชื่อที่ว่าความเป็นผู้หญิงด้อยกว่าและเป็นประโยชน์ต่อความเป็นชาย^[202]

เซราโนระบุว่าการเหยียดเพศแบบต่อต้านนั้นทำงานควบคู่ไปกับ "การเหยียดเพศแบบเดิม" ซึ่งจะทำให้ "ผู้ชายมีอำนาจเหนือผู้หญิง และเฉพาะผู้ชายที่เกิดมาเป็นผู้ชายเท่านั้นที่จะถูกมองว่าเป็นผู้ชายอย่างแท้จริง" ^[201]

การเลือกปฏิบัติต่อบุคคลข้ามเพศคือการเลือกปฏิบัติต่อบุคคลที่มีอัตลักษณ์ทางเพศที่แตกต่างจากความคาดหวังทางสังคมที่มีต่อเพศทางชีววิทยาที่ตนเกิดมา^[203]รูปแบบของการเลือกปฏิบัติ ได้แก่ แต่ไม่จำกัดเพียงเอกสารแสดงตัวตนที่ไม่สะท้อนเพศของบุคคล ห้องน้ำสาธารณะที่แยกตามเพศและสิ่งอำนวยความสะดวกอื่นๆ กฎการแต่งกายตามรหัสทางเพศแบบไบนารี และการเข้าไม่ถึงและการไม่มีบริการดูแลสุขภาพที่เหมาะสม^[204]ในการพิจารณาคดีล่าสุดคณะกรรมการการจ้างงานที่เท่าเทียม (EEOC) สรุปว่าการเลือกปฏิบัติต่อบุคคลข้ามเพศคือการเลือกปฏิบัติทางเพศ^[204]

การสำรวจการเลือกปฏิบัติต่อคนข้ามเพศแห่งชาติประจำปี 2008-09 (NTDS) ซึ่งเป็นการศึกษาวิจัยในสหรัฐอเมริกาโดยศูนย์แห่งชาติเพื่อความเท่าเทียมของคนข้ามเพศและกองกำลังพิเศษเกย์และเลสเบี้ยนแห่งชาติร่วมกับ National Black Justice Coalition ซึ่งในขณะนั้นเป็นการสำรวจการเลือกปฏิบัติต่อคนข้ามเพศที่ครอบคลุมที่สุด แสดงให้เห็นว่าคนข้ามเพศผิวดำในสหรัฐอเมริกามี "อคติต่อคนข้ามเพศผสมผสานกับการเหยียดเชื้อชาติทั้งในระดับโครงสร้างและระดับบุคคล" และ "คนข้ามเพศผิวดำอาศัยอยู่ในความยากจนข้นแค้นซึ่งสูงกว่าคนข้ามเพศทุกเชื้อชาติถึงสองเท่า (15%) สูงกว่าประชากรผิวดำทั่วไปถึงสี่เท่า (9%) และสูงกว่าประชากรทั่วไปของสหรัฐฯ แปดเท่า (4%)" ^[205]บุคคลที่ไม่ตรงตามเพศกำเนิดต้องเผชิญกับการเลือกปฏิบัติเพิ่มเติม ไม่ว่าจะกำลังเปลี่ยนเพศหรือไม่ก็ตาม เนื่องจากการถูกขับไล่จากการแบ่งแยกทางเพศที่สังคมยอมรับและการตีตราที่เห็นได้ชัด ตามรายงานของ NTDS บุคคลที่มีความหลากหลายทางเพศที่ไม่ตรงตามเพศ (TGNC) เผชิญกับอัตราการเลือกปฏิบัติต่อตนเองและสังคมและความรุนแรงสูงกว่าบุคคลข้ามเพศที่มีเพศวิถีสองเพศระหว่างร้อยละ 8 ถึง 15 Lisa R. Miller และ Eric Anthony Grollman ค้นพบจากการศึกษาวิจัยในปี 2015 ว่า "ความไม่ตรงตามเพศอาจทำให้บุคคลข้ามเพศเผชิญกับการเลือกปฏิบัติและพฤติกรรมที่เป็นอันตรายต่อสุขภาพมากขึ้น ผู้ใหญ่ข้ามเพศที่ไม่ตรงตามเพศรายงานเหตุการณ์การเลือกปฏิบัติต่อบุคคลข้ามเพศอย่างรุนแรงและในชีวิตประจำวันมากกว่าบุคคลข้ามเพศที่ตรงตามเพศ" ^[206]

จากการศึกษาวิจัยอีกกรณีหนึ่งซึ่งดำเนินการร่วมกับ League of United Latin American Citizens พบว่าชาวละตินอเมริกัน/คนข้ามเพศที่ไม่ใช่พลเมืองเป็นกลุ่มที่เสี่ยงต่อการถูกคุกคาม การล่วงละเมิด และความรุนแรงมากที่สุด^[207]

แบบสำรวจ NTDS เวอร์ชันอัปเดตที่เรียกว่าแบบสำรวจคนข้ามเพศของสหรัฐอเมริกาประจำปี 2015 ได้รับการเผยแพร่ในเดือนธันวาคม 2016 ^[208]

การแต่งงานในวัยเด็กคือการที่คู่สมรสฝ่ายหนึ่งหรือทั้งสองฝ่ายมีอายุต่ำกว่า 18 ปี ซึ่งเป็นประเพณีที่ส่งผลกระทบต่อผู้หญิงอย่างไม่สมส่วน^{[209] [210]}การแต่งงานในวัยเด็กพบได้บ่อยที่สุดในเอเชียใต้ตะวันออกกลางและแอฟริกาใต้สะฮาราแต่ก็เกิดขึ้นในส่วนอื่นๆ ของโลกเช่นกัน ประเพณีการแต่งงานกับเด็กสาวมีรากฐานมาจากอุดมการณ์ของผู้ชายเป็นใหญ่ในการควบคุมพฤติกรรมของผู้หญิง และยังได้รับการสนับสนุนจากประเพณีดั้งเดิม เช่น การให้สินสอดและค่าสินสอด^[211]การแต่งงานในวัยเด็กมีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับการปกป้องพรหมจรรย์ ของ ผู้หญิง^[212]องค์การยูนิเซฟระบุว่า: ^[209]

การแต่งงานกับเด็กหญิงอายุต่ำกว่า 18 ปีมีรากฐานมาจากการเลือกปฏิบัติทางเพศส่งเสริมการคลอดบุตรก่อนวัยอันควรและต่อเนื่อง รวมถึงให้ความสำคัญกับการศึกษาของเด็กชาย การแต่งงานในวัยเด็กยังเป็นกลยุทธ์เพื่อความอยู่รอดทางเศรษฐกิจ เนื่องจากครอบครัวต่างๆ มักจะให้ลูกสาวแต่งงานตั้งแต่ยังเด็กเพื่อลดภาระทางเศรษฐกิจ

ผลที่ตามมาของการแต่งงานในวัยเด็ก ได้แก่ การศึกษาและโอกาสในการจ้างงานที่จำกัด ความเสี่ยงต่อความรุนแรงในครอบครัวที่เพิ่มขึ้น การล่วงละเมิดทางเพศเด็กภาวะแทรกซ้อนในการตั้งครรภ์และการคลอดบุตร และการแยกตัวจากสังคม [ ^{210] [212]}การแต่งงานก่อนวัยอันควรและการแต่งงานโดยถูกบังคับถูกกำหนดให้เป็นรูปแบบของการเป็นทาสในยุคใหม่โดยองค์การแรงงานระหว่างประเทศ [ ^213]ในบางกรณี ผู้หญิงหรือเด็กผู้หญิงที่ถูกข่มขืนอาจถูกบังคับให้แต่งงานกับผู้ข่มขืนเพื่อคืนเกียรติให้กับครอบครัวของเธอ^{[214] [215]} การแต่งงานโดยการลักพาตัวซึ่งเป็นวิธีปฏิบัติที่ผู้ชายลักพาตัวผู้หญิงหรือเด็กผู้หญิงที่เขาต้องการแต่งงานด้วยและข่มขืนเธอเพื่อบังคับให้แต่งงาน ถือเป็นเรื่องปกติในเอธิโอเปีย [ 216 ^{] [217] [218]}

การเกณฑ์ทหารหรือการเกณฑ์ทหารภาคบังคับได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นการเลือกปฏิบัติทางเพศ^{[219] : 102  [220]}ในยุคปัจจุบัน ก่อนปลายศตวรรษที่ 20 ผู้ชายส่วนใหญ่จะต้องเกณฑ์ทหาร แม้ว่าจะมีบางกรณีผู้หญิงต้องเกณฑ์ทหารในสมัยโบราณและยุคกลางก็ตาม^{[221] [222] [219] : 255  [223] [224] [ 225] [226]}ปัจจุบัน ประเทศส่วนใหญ่ยังคงกำหนดให้ผู้ชายเท่านั้นที่สามารถรับใช้ในกองทัพได้

ในหนังสือของเขาชื่อThe Second Sexism: Discrimination Against Men and Boys (2012) นักปรัชญาDavid Benatarกล่าวว่า “[ข้อสันนิษฐานที่แพร่หลายคือ หากจำเป็นต้องเกณฑ์ทหาร เฉพาะผู้ชายเท่านั้นที่ควรถูกเกณฑ์ทหาร และในทำนองเดียวกัน เฉพาะผู้ชายเท่านั้นที่ควรถูกบังคับเข้าสู้รบ” เขาเชื่อว่านี่เป็น “ข้อสันนิษฐานที่แบ่งแยกตามเพศ” ^{[219] : 102}นักมานุษยวิทยา Ayse Gül Altinay ได้แสดงความคิดเห็นว่า “เมื่อมีสิทธิเลือกตั้งเท่าเทียมกัน ไม่มีการปฏิบัติด้านสัญชาติอื่นใดที่จะแยกแยะระหว่างผู้ชายและผู้หญิงอย่างชัดเจนเท่ากับการเกณฑ์ทหารภาคบังคับ” ^{[227] : 34}

มีเพียงเก้าประเทศเท่านั้นที่เกณฑ์ผู้หญิงเข้ากองกำลังติดอาวุธ ได้แก่ จีน เอริเทรีย อิสราเอล ลิเบีย มาเลเซีย เกาหลีเหนือ นอร์เวย์ เปรู และไต้หวัน^{[228] [229]}ประเทศอื่นๆ เช่นฟินแลนด์ตุรกีและสิงคโปร์ยังคงใช้ระบบการเกณฑ์ทหารซึ่งกำหนดให้ผู้ชายเท่านั้นที่เข้ารับราชการทหาร แม้ว่าผู้หญิงอาจเข้ารับราชการโดยสมัครใจก็ตาม ในปี 2014 นอร์เวย์กลายเป็นประเทศแรกของNATO ที่จะนำการเข้ารับราชการทหารภาคบังคับสำหรับผู้หญิงมาใช้เพื่อเป็นการแสดงความเท่าเทียมทางเพศ^{[229] [230]}และในปี 2015 รัฐบาล เนเธอร์แลนด์เริ่มเตรียมร่างกฎหมายที่เป็นกลางทางเพศ^[231]ร่างกฎหมายการคัดเลือกตามเพศถูกท้าทายในสหรัฐอเมริกา^[232]

สภาพความเป็นอยู่ในกองทัพถูกบรรยายว่าเป็น "การล่วงละเมิดทางเพศ" และ "การข่มเหงทางเพศ" ต่อผู้หญิง^[233]มีการล้อเลียน เหยียดหยาม และคุกคามทางเพศอย่างไม่ลดละ^{[234] [235]}ผู้หญิงในกองทัพมีแนวโน้มที่จะถูกข่มขืนโดยเพื่อนทหารชายมากกว่าถูกฆ่าโดยศัตรู^{[236] [237] [238]}การดำเนินคดีอาชญากรรมที่รายงานไว้ไม่คืบหน้า เนื่องจากกระทรวงกลาโหมอ้างว่าการกระทำดังกล่าวจะบ่อนทำลายความเป็นผู้นำของผู้บังคับบัญชา^{[239] [240]}

แม้ว่าอัตราที่แน่นอนนั้นจะมีการโต้แย้งกันอย่างกว้างขวาง แต่ก็มีหลักฐานข้ามวัฒนธรรมจำนวนมากที่บ่งชี้ว่าความรุนแรงในครอบครัวส่วนใหญ่มักเกิดจากผู้ชายต่อผู้หญิง^{[241] [242] [243]}นอกจากนี้ ยังมีความเห็นพ้องกันอย่างกว้างขวางว่าผู้หญิงมักตกเป็นเหยื่อของการทารุณกรรมที่รุนแรงและมีแนวโน้มที่จะได้รับบาดเจ็บจากคู่ครองที่ใช้ความรุนแรงมากกว่า^{[242] [243]}องค์การสหประชาชาติยอมรับว่าความรุนแรงในครอบครัวเป็นรูปแบบหนึ่งของความรุนแรงทางเพศซึ่งอธิบายว่าเป็นการ ละเมิด สิทธิมนุษยชนและเป็นผลจากการเลือกปฏิบัติทางเพศ^[244]

ความรุนแรงในครอบครัวเป็นที่ยอมรับและได้รับการยอมรับทางกฎหมายในหลายส่วนของโลก ตัวอย่างเช่น ในปี 2010 ศาลฎีกาของ สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ (UAE) ตัดสินว่าผู้ชายมีสิทธิที่จะลงโทษภรรยาและลูกๆ ของเขาทางร่างกายหากเขาไม่ทิ้งร่องรอยที่มองเห็นได้^[245]ในปี 2015 Equality Nowได้ดึงความสนใจไปที่ส่วนหนึ่งของประมวลกฎหมายอาญาของไนจีเรียตอนเหนือ ชื่อว่าการแก้ไขเด็ก นักเรียน ข้าราชการ หรือภริยาซึ่งระบุว่า: "(1) ไม่มีความผิดใดที่ไม่เท่ากับการทำร้ายร่างกายบุคคลใดๆ ซึ่งกระทำโดย: (...) (d) โดยสามีเพื่อจุดประสงค์ในการแก้ไขภริยาของตน โดยสามีและภริยาดังกล่าวต้องอยู่ภายใต้กฎหมายหรือประเพณีท้องถิ่นใดๆ ที่การแก้ไขดังกล่าวได้รับการยอมรับว่าถูกต้องตามกฎหมาย" ^[246]

การฆาตกรรมเพื่อศักดิ์ศรีเป็นรูปแบบหนึ่งของความรุนแรงในครอบครัวที่เกิดขึ้นในหลายส่วนของโลก และเหยื่อส่วนใหญ่เป็นผู้หญิง^[247]การฆาตกรรมเพื่อศักดิ์ศรีอาจเกิดขึ้นได้เนื่องจากการปฏิเสธที่จะแต่งงานตามการคลุมถุงชน การรักษาความสัมพันธ์ที่ญาติพี่น้องไม่เห็นด้วย การมีเพศสัมพันธ์นอกสมรส ตกเป็นเหยื่อของการข่มขืน การแต่งกายที่ถือว่าไม่เหมาะสม หรือการรักร่วมเพศ^{[248] [249] [250]}สำนักงานว่าด้วยยาเสพติดและอาชญากรรมแห่งสหประชาชาติระบุว่า “อาชญากรรมของเรา รวมถึงการฆาตกรรม เป็นรูปแบบหนึ่งของความรุนแรงทางเพศที่เก่าแก่ที่สุดในประวัติศาสตร์” ^[251]

ตามรายงานของผู้รายงานพิเศษที่ส่งไปยังคณะกรรมาธิการสิทธิมนุษยชนแห่งสหประชาชาติ สมัยที่ 58 เกี่ยวกับแนวปฏิบัติทางวัฒนธรรมในครอบครัวที่สะท้อนถึงความรุนแรงต่อสตรี:

ผู้รายงานพิเศษระบุว่ามีการตัดสินใจที่ขัดแย้งกันเกี่ยวกับการปกป้องเกียรติยศในบราซิลและบทบัญญัติทางกฎหมายที่อนุญาตให้มีการปกป้องบางส่วนหรือทั้งหมดในบริบทดังกล่าวสามารถพบได้ในประมวลกฎหมายอาญาของอาร์เจนตินา เอกวาดอร์ อียิปต์ กัวเตมาลา อิหร่าน อิสราเอล จอร์แดน เปรู ซีเรีย เวเนซุเอลา และหน่วยงานแห่งชาติปาเลสไตน์^[252]

นักการเมืองกระแสหลักและเจ้าหน้าที่อื่นๆ ในบางประเทศยังคงสนับสนุนการปฏิบัติดังกล่าว เช่น การสังหารเพื่อศักดิ์ศรีและการขว้างปาหิน ในปากีสถาน หลังจากการสังหารเพื่อศักดิ์ศรีในบาโลจิสถาน เมื่อปี 2008 ซึ่งมีผู้หญิง 5 คนถูกฆ่าโดยชาวเผ่าอุมรานีแห่งบาโลจิสถานรัฐมนตรีกระทรวงไปรษณีย์ของปากีสถานอิศราร์ อุลลาห์ เซห์รี ได้ ออกมาปกป้องการปฏิบัติดังกล่าว: ^[253] "นี่เป็นประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษ และฉันจะปกป้องมันต่อไป เฉพาะผู้ที่กระทำผิดศีลธรรมเท่านั้นที่ควรกลัว" ^[254]หลังจากกรณีของSakineh Mohammadi Ashtiani ในปี 2006 (ซึ่งทำให้อิหร่านตกอยู่ภายใต้แรงกดดันจากนานาชาติสำหรับการตัดสินโทษด้วยการขว้างปาหิน) Mohammad-Javad Larijaniทูตอาวุโสและหัวหน้าคณะมนตรีสิทธิมนุษยชนของอิหร่าน ได้ออกมาปกป้องการปฏิบัติดังกล่าว โดยอ้างว่าเป็น "การลงโทษที่น้อยกว่า" การประหารชีวิตเนื่องจากทำให้ผู้ที่ถูกตัดสินว่ามีความผิดมีโอกาสรอดชีวิต^[255]

การเสียชีวิตจากสินสอดทองหมั้นเกิดจากการสังหารผู้หญิงที่ไม่สามารถจ่ายเงินสินสอดทองหมั้นเพื่อซื้อการแต่งงานได้ ตามรายงานของแอมเนสตี้ อินเตอร์เนชั่นแนล "ความรุนแรงที่เกี่ยวข้องกับสินสอดทองหมั้นที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องเป็นตัวอย่างของสิ่งที่อาจเกิดขึ้นได้เมื่อผู้หญิงถูกปฏิบัติราวกับเป็นทรัพย์สิน" ^[256]

โดยทั่วไปแล้วผู้หญิงจะมีโอกาสเข้าถึงการศึกษาระดับสูงได้จำกัด^{[257] [ ต้องกรอกหน้า ]}ในอดีต เมื่อผู้หญิงเข้าเรียนในระดับอุดมศึกษา พวกเธอจะได้รับการสนับสนุนให้เลือกวิชาเอกที่เป็นวิทยาศาสตร์น้อยกว่า การศึกษาวรรณคดีอังกฤษในวิทยาลัยและมหาวิทยาลัยของอเมริกาและอังกฤษได้รับการสถาปนาขึ้นเป็นสาขาวิชาที่เหมาะสมกับ "ผู้มีสติปัญญาต่ำกว่า" ของผู้หญิง^{[258] [ ต้องกรอกหน้า ]}

ความเชี่ยวชาญทางการศึกษาในระดับอุดมศึกษาก่อให้เกิดและสืบสานความไม่เท่าเทียมกันระหว่างผู้ชายและผู้หญิง^[259]ความไม่เท่าเทียมกันยังคงมีอยู่โดยเฉพาะในสาขาวิทยาการคอมพิวเตอร์และสารสนเทศซึ่งในสหรัฐอเมริกา ผู้หญิงได้รับปริญญาตรีเพียง 21% และในสาขาวิศวกรรมศาสตร์ ซึ่งในปี 2551 ผู้หญิงได้รับปริญญาเพียง 19% ^[260]ในสหรัฐอเมริกา มีเพียงหนึ่งในห้าของปริญญาเอกสาขาฟิสิกส์เท่านั้นที่มอบให้แก่ผู้หญิง และผู้หญิงเหล่านั้นเพียงประมาณครึ่งหนึ่งเท่านั้นที่เป็นชาวอเมริกัน^[261]จากศาสตราจารย์สาขาฟิสิกส์ทั้งหมดในประเทศ มีเพียง 14% เท่านั้นที่เป็นผู้หญิง^[261]ในปี 2562 ผู้หญิงคิดเป็นเพียง 27% ของคนทำงานใน สาขา STEM ทั้งหมด และโดยเฉลี่ยแล้วมีรายได้น้อยกว่าผู้ชายในอุตสาหกรรมเดียวกันเกือบ 20% ^[262]

อัตราการรู้หนังสือ ของผู้หญิง ทั่วโลกต่ำกว่าผู้ชาย ข้อมูลจากThe World Factbookแสดงให้เห็นว่าผู้หญิง 79.7% รู้หนังสือ เมื่อเทียบกับผู้ชาย 88.6% (อายุ 15 ปีขึ้นไป) ^[263]ในบางส่วนของโลก เด็กผู้หญิงยังคงถูกกีดกันจากการศึกษาของรัฐหรือเอกชนที่เหมาะสม ในบางส่วนของอัฟกานิสถาน เด็กผู้หญิงที่ไปโรงเรียนต้องเผชิญกับความรุนแรงอย่างรุนแรงจากสมาชิกชุมชนท้องถิ่นและกลุ่มศาสนาบางกลุ่ม^[264]ตามการประมาณการของสหประชาชาติในปี 2010 มีเพียงอัฟกานิสถาน ปากีสถาน และเยเมนเท่านั้นที่มีเด็กผู้หญิงน้อยกว่า 90 คนต่อเด็กผู้ชาย 100 คนในโรงเรียน^[265] การศึกษาการพัฒนาเศรษฐกิจของศรีลังกาของ Jayachandran และLleras-Muneyแสดงให้เห็นว่าอายุขัยที่เพิ่มขึ้นของผู้หญิงจะกระตุ้นให้มีการลงทุนด้านการศึกษา เนื่องจากระยะเวลาที่ยาวนานขึ้นจะเพิ่มมูลค่าของการลงทุนที่จ่ายผลตอบแทนในระยะยาว^[266]

โอกาสทางการศึกษาและผลลัพธ์สำหรับผู้หญิงได้รับการปรับปรุงอย่างมากในโลกตะวันตก ตั้งแต่ปี 1991 สัดส่วนของผู้หญิงที่ลงทะเบียนเรียนในวิทยาลัยในสหรัฐอเมริกาได้เกินอัตราการลงทะเบียนของผู้ชายและช่องว่างได้กว้างขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป^[267]ณ ปี 2007 ^[update]ผู้หญิงคิดเป็นส่วนใหญ่—54%—ของนักศึกษาวิทยาลัย 10.8 ล้านคนที่ลงทะเบียนเรียนในสหรัฐอเมริกา^[268]อย่างไรก็ตามการวิจัยโดย Diane Halpern ได้ระบุว่าเด็กชายได้รับความสนใจ คำชม คำตำหนิ และการลงโทษมากกว่าในห้องเรียนระดับมัธยมศึกษา^[269]และ "รูปแบบของความสนใจที่กระตือรือร้นมากขึ้นของครูที่มุ่งไปที่นักเรียนชายยังคงดำเนินต่อไปในระดับหลังมัธยมศึกษา" ^[270]เมื่อเวลาผ่านไป นักเรียนหญิงพูดน้อยลงในห้องเรียน^[271]ครูยังมีแนวโน้มที่จะใช้เวลามากขึ้นในการสนับสนุนความสำเร็จทางวิชาการของเด็กผู้หญิง^[272]

เด็กผู้ชายมักถูกวินิจฉัยว่าเป็นโรคสมาธิสั้นซึ่งบางคนมองว่าเป็นผลจากระบบโรงเรียนที่มักจะใช้คำเรียกเหล่านี้กับผู้ชาย^[273]การศึกษาล่าสุดโดย OECD ในกว่า 60 ประเทศพบว่าครูให้เกรดต่ำกว่าเด็กผู้ชายสำหรับงานเดียวกัน นักวิจัยเชื่อว่าเป็นเพราะความคิดแบบเหมารวมเกี่ยวกับเด็กผู้ชาย และแนะนำให้ครูตระหนักถึงอคติทางเพศนี้^[274]การศึกษาหนึ่งพบว่านักเรียนให้คะแนนการประเมินอาจารย์หญิงแย่กว่าอาจารย์ชาย แม้ว่านักเรียนจะดูเหมือนว่าจะทำได้ดีเท่าอาจารย์หญิงและอาจารย์ชายก็ตาม^[275]

อคติทางเพศและการเลือกปฏิบัติทางเพศยังคงแทรกซึมอยู่ในกระบวนการศึกษาในหลาย ๆ สถานที่ เช่น ในกระบวนการสอนและการเรียนรู้ รวมถึงการมีส่วนร่วมที่แตกต่างกัน ความคาดหวังและการโต้ตอบระหว่างครูกับนักเรียนชายและหญิง ตลอดจนอคติทางเพศในหนังสือเรียนและสื่อการเรียนรู้ ขาดทรัพยากรและโครงสร้างพื้นฐานที่เหมาะสมเพื่อให้แน่ใจว่าสภาพแวดล้อมการเรียนรู้ มีความปลอดภัยและเอื้ออำนวย และขาดกรอบนโยบาย กฎหมาย และการวางแผนที่เคารพ คุ้มครอง และปฏิบัติตามสิทธิในการศึกษา^[276 ]

นักสตรีนิยมโต้แย้งว่าแฟชั่นเสื้อผ้าและรองเท้าเป็นการกดขี่ผู้หญิง โดยจำกัดการเคลื่อนไหวของพวกเธอ เพิ่มความเปราะบางของพวกเธอ และเป็นอันตรายต่อสุขภาพของพวกเธอ^[277]การใช้นางแบบผอมบางในอุตสาหกรรมแฟชั่นกระตุ้นให้เกิดโรคคลั่งอาหารและโรคเบื่ออาหารรวมถึงทำให้ผู้บริโภคเพศหญิงต้องมีตัวตนปลอมๆ ของผู้หญิง^[278]

การกำหนดชุดเด็กทารกให้แยกตามเพศสามารถปลูกฝังความเชื่อในอคติทางเพศเชิงลบในตัวเด็กได้^{[279] ตัวอย่าง}หนึ่งคือการกำหนดสีชมพูให้กับเด็กผู้หญิงและสีน้ำเงินให้กับเด็กผู้ชายในบางประเทศ ซึ่งแฟชั่นนี้เพิ่งเกิดขึ้นไม่นานนี้ ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 กระแสแฟชั่นเป็นไปในทางตรงกันข้าม โดยสีน้ำเงินสำหรับเด็กผู้หญิงและสีชมพูสำหรับเด็กผู้ชาย [280] ในช่วงต้นทศวรรษปี 1900 นิตยสาร Women's Journalเขียนว่า "สีชมพูเป็นสีที่ชัดเจนและเข้มกว่า จึงเหมาะกับเด็กผู้ชายมากกว่า ในขณะที่สีน้ำเงินซึ่งละเอียดอ่อนและอ่อนหวานกว่านั้นก็ดูสวยกว่าสำหรับเด็กผู้หญิง" นิตยสาร DressMakerอธิบายด้วยว่า "สีที่เด็กผู้ชายชอบใส่คือสีชมพู สีน้ำเงินสงวนไว้สำหรับเด็กผู้หญิงเพราะถือว่าสีอ่อนกว่าและอ่อนหวานกว่าสีทั้งสอง และสีชมพูถือว่าเข้มกว่า (คล้ายกับสีแดง)" ^[281]ปัจจุบัน ในหลายประเทศ ถือว่าไม่เหมาะสมที่เด็กผู้ชายจะสวมชุดเดรสและกระโปรง แต่นี่ก็เป็นมุมมองที่ค่อนข้างใหม่เช่นกัน ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 16 ^[282]จนถึงปลายศตวรรษที่ 19 หรือต้นศตวรรษที่ 20 เด็กชายในโลกตะวันตกจะไม่สวม กางเกงรัดรูป และสวมชุดคลุมหรือชุดเดรสจนถึงอายุระหว่าง 2 ถึง 8 ขวบ^[283]

องค์กรสิทธิมนุษยชนระหว่างประเทศหลายแห่ง เช่น แอมเนสตี้ อินเตอร์เนชั่นแนล มองว่ากฎหมายที่กำหนดว่าผู้หญิงต้องแต่งกายอย่างไรเป็นการเลือกปฏิบัติทางเพศ^[284]ในหลายประเทศ ผู้หญิงต้องเผชิญกับความรุนแรงเนื่องจากไม่ปฏิบัติตามกฎการแต่งกายบางประการ ไม่ว่าจะเป็นจากทางการ (เช่นตำรวจศาสนา ) สมาชิกในครอบครัว หรือชุมชน^{[285] [286]}แอมเนสตี้ อินเตอร์เนชั่นแนลระบุว่า:

การตีความศาสนา วัฒนธรรม หรือประเพณีไม่สามารถเป็นเหตุผลในการกำหนดกฎเกณฑ์เกี่ยวกับการแต่งกายกับผู้ที่เลือกแต่งกายแตกต่างออกไปได้ รัฐควรใช้มาตรการเพื่อปกป้องบุคคลจากการถูกบังคับให้แต่งกายในลักษณะเฉพาะเจาะจงโดยสมาชิกในครอบครัว กลุ่มชุมชนหรือกลุ่มศาสนา หรือผู้นำ^[284]

กระบวนการผลิตยังถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่ามีการเลือกปฏิบัติทางเพศ ในอุตสาหกรรมเครื่องนุ่งห่ม คนงานประมาณ 80 เปอร์เซ็นต์เป็นผู้หญิง^[287]การผลิตเครื่องนุ่งห่มส่วนใหญ่อยู่ในเอเชียเนื่องจากต้นทุนแรงงานต่ำ ผู้หญิงที่ทำงานในโรงงานเหล่านี้ถูกผู้จัดการและคนงานชายล่วงละเมิดทางเพศ ได้รับค่าจ้างต่ำ และถูกเลือกปฏิบัติเมื่อตั้งครรภ์ [ ^288]

องค์การอนามัยโลก (WHO) ได้ให้คำจำกัดความของการทำลายอวัยวะเพศหญิงว่าเป็น "ขั้นตอนทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการตัดอวัยวะเพศหญิงภายนอกบางส่วนหรือทั้งหมด หรือการบาดเจ็บอื่น ๆ ต่ออวัยวะเพศหญิงโดยไม่ได้คำนึงถึงเหตุผลทางการแพทย์" นอกจากนี้ WHO ยังระบุเพิ่มเติมว่า "การปฏิบัติดังกล่าวไม่มีประโยชน์ต่อสุขภาพของเด็กหญิงและสตรี และ [อาจ] ทำให้เกิดเลือดออกรุนแรงและมีปัญหาในการปัสสาวะ และต่อมาอาจเกิดซีสต์ การติดเชื้อ รวมถึงภาวะแทรกซ้อนในการคลอดบุตรและความเสี่ยงต่อการเสียชีวิตของทารกแรกเกิดที่เพิ่มขึ้น" ^[289]การกระทำดังกล่าว "ได้รับการยอมรับในระดับสากลว่าเป็นการละเมิดสิทธิมนุษยชนของเด็กหญิงและสตรี" และ "ถือเป็นการเลือกปฏิบัติต่อสตรีในรูปแบบที่รุนแรง" ^[289]รัฐสภายุโรประบุในมติปี 2014 ว่าการปฏิบัติดังกล่าว "ขัดต่อค่านิยมดั้งเดิมของยุโรปอย่างชัดเจนเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันระหว่างสตรีและบุรุษ และยังคงรักษาค่านิยมดั้งเดิมที่มองว่าสตรีเป็นวัตถุและคุณสมบัติของบุรุษ" ^[290]

การฆ่าทารกเพศหญิงคือการฆ่าทารกแรกเกิดเพศหญิง ในขณะที่การทำแท้งเลือก เพศ คือการยุติการตั้งครรภ์โดยพิจารณาจากเพศหญิงของทารกในครรภ์ การฆ่า ตามเพศเป็นการสังหารสมาชิกเพศใดเพศหนึ่งอย่างเป็นระบบ และเป็นรูปแบบที่รุนแรงของความรุนแรงทางเพศ^{[291] [292] [293]}การฆ่าทารกเพศหญิงพบได้บ่อยกว่าการฆ่าทารกเพศชาย และมักเกิดขึ้นบ่อยในเอเชียใต้ โดยเฉพาะในประเทศ ต่างๆเช่นจีนอินเดียและปากีสถาน^{[292] [294] [295]}การศึกษาเมื่อเร็วๆ นี้ชี้ให้เห็นว่าสตรีและเด็กหญิงมากกว่า 90 ล้านคนสูญหายไปในจีนและอินเดียอันเป็นผลจากการฆ่าทารก^{[296] [297]}

การทำแท้งโดยเลือกเพศเกี่ยวข้องกับการยุติการตั้งครรภ์โดยพิจารณาจากเพศของทารกที่คาดว่าจะเป็น การทำแท้งทารกเพศหญิงมักเกิดขึ้นในพื้นที่ที่มีวัฒนธรรมที่ให้ความสำคัญกับเด็กผู้ชายมากกว่าเด็กผู้หญิง^[298]เช่น บางส่วนของเอเชียตะวันออกและเอเชียใต้ (จีน อินเดีย เกาหลี) คอเคซัส (อาเซอร์ไบจาน อาร์เมเนีย และจอร์เจีย) และบอลข่านตะวันตก (แอลเบเนีย มาซิโดเนีย มอนเตเนโกร โคโซโว) ^{[298] [299]}เหตุผลประการหนึ่งสำหรับการให้ความสำคัญเช่นนี้ก็คือผู้ชายถูกมองว่ามีรายได้มากกว่าผู้หญิง แนวโน้มดังกล่าวเติบโตอย่างต่อเนื่องในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา และอาจส่งผลให้ผู้หญิงขาดแคลนในอนาคต^[300]

การทำหมันโดยบังคับและการบังคับทำแท้งเป็นรูปแบบหนึ่งของความรุนแรงทางเพศ^[291]การทำหมันโดยบังคับได้รับการปฏิบัติในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 โดยประเทศตะวันตกหลายประเทศ และมีรายงานว่าการปฏิบัตินี้ยังคงใช้อยู่ในบางประเทศ เช่นอุซเบกิสถานและจีน^{[301] [302] [303] [304]}

ในประเทศจีนนโยบายลูกคนเดียวที่ส่งผลต่อสถานะอันต่ำต้อยของผู้หญิงถูกมองว่าเป็นต้นเหตุของการละเมิดมากมาย เช่น การฆ่าเด็กหญิง การทำแท้งโดยเลือกเพศ การทอดทิ้งเด็กผู้หญิง การทำแท้งโดยบังคับ และการทำหมันโดยบังคับ^{[305] [306]}

ในอินเดีย ประเพณีการให้สินสอดมีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับการฆ่าเด็กหญิง การทำแท้งเพื่อคัดเลือกเพศ การทอดทิ้ง และการปฏิบัติต่อเด็กหญิงอย่างไม่ดี^[307]การปฏิบัติดังกล่าวพบเห็นได้บ่อยมากในภาคตะวันตกเฉียงเหนือของประเทศ ได้แก่ชัมมูและแคชเมียร์หรยาณา ปัญจาบอุต ตรา ขันต์และเดลี (ดูการทำแท้งเด็กหญิงในอินเดียและการฆ่าเด็กหญิงในอินเดีย )

ใน ประเทศ องค์กรความร่วมมืออิสลาม (OIC) หลายแห่ง คำให้การทางกฎหมายของผู้หญิงมีค่าทางกฎหมายครึ่งหนึ่งของคำให้การของผู้ชาย (ดูสถานะคำให้การของผู้หญิงในศาสนาอิสลาม ) ประเทศดังกล่าวได้แก่ อัลจีเรีย (ในคดีอาญา) บาห์เรน (ใน ศาล ชารีอะห์) อียิปต์ (ในศาลครอบครัว) อิหร่าน (ในกรณีส่วนใหญ่) อิรัก (ในบางกรณี) จอร์แดน (ในศาลชารีอะห์) คูเวต (ในศาลครอบครัว) ลิเบีย (ในบางกรณี) โมร็อกโก (ในคดีครอบครัว) ปาเลสไตน์ (ในคดีที่เกี่ยวข้องกับการแต่งงาน การหย่าร้าง และการดูแลเด็ก) กาตาร์ (ในคดีกฎหมายครอบครัว) ซีเรีย (ในศาลชารีอะห์) สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ (ในคดีแพ่งบางคดี) เยเมน (ไม่อนุญาตให้เป็นพยานเลยในคดีล่วงประเวณีและการแก้แค้น) และซาอุดีอาระเบีย^{[308] [309]}กฎหมายดังกล่าวได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากHuman Rights Watchและ Equality Now ว่าเป็นการเลือกปฏิบัติต่อผู้หญิง^{[310] [311]}

ระบบยุติธรรมทางอาญาในประเทศที่ใช้กฎหมายทั่วไป หลายประเทศ ยังถูกกล่าวหาว่าเลือกปฏิบัติต่อผู้หญิงอีก ด้วย การยั่วยุเป็นการป้องกันบางส่วนต่อการฆาตกรรมซึ่งเปลี่ยนสิ่งที่ควรจะเป็นการฆาตกรรมให้กลายเป็นการฆ่าคนตาย โดยไม่ เจตนา การป้องกันนี้ใช้เมื่อบุคคลฆ่าคนในขณะที่ "อารมณ์รุนแรง" เมื่อถูก "ยั่วยุ" โดยพฤติกรรมของเหยื่อ การป้องกันนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นการจำแนกเพศ โดยเข้าข้างผู้ชาย เนื่องจากมีการใช้การป้องกันนี้อย่างไม่สมส่วนในกรณีการนอกใจและข้อพิพาทในครอบครัวอื่นๆ เมื่อผู้หญิงถูกคู่ครองฆ่า เนื่องมาจากการป้องกันนี้แสดงให้เห็นถึงอคติทางเพศอย่างรุนแรง และเป็นรูปแบบหนึ่งของการทำให้ความรุนแรงของผู้ชายต่อผู้หญิงได้รับการยอมรับและลดอันตรายที่เกิดจากความรุนแรงต่อผู้หญิงลง การป้องกันนี้จึงถูกยกเลิกหรือจำกัดในเขตอำนาจศาลหลายแห่ง^{[312] [313]}

ความผ่อนปรนแบบดั้งเดิมต่ออาชญากรรมที่เกิดจากอารมณ์ทางเพศในประเทศละตินอเมริกาได้รับการพิจารณาว่ามีต้นกำเนิดมาจากมุมมองที่ว่าผู้หญิงเป็นทรัพย์สิน^[314]ในปี 2002 Widney Brown ผู้อำนวยการฝ่ายรณรงค์ของ Human Rights Watch กล่าวว่า "[สิ่งที่เรียกว่าอาชญากรรมที่เกิดจากอารมณ์ทางเพศมีพลวัตที่คล้ายคลึงกัน [กับการฆ่าเพื่อเกียรติยศ] ตรงที่ผู้หญิงถูกฆ่าโดยสมาชิกครอบครัวที่เป็นผู้ชาย และอาชญากรรมดังกล่าวถูกมองว่าให้อภัยได้หรือเข้าใจได้" ^[314]สำนักงานข้าหลวงใหญ่สิทธิมนุษยชนแห่งสหประชาชาติ (OHCHR) เรียกร้องให้ "ขจัดบทบัญญัติที่เลือกปฏิบัติในกฎหมาย รวมถึงปัจจัยบรรเทาโทษสำหรับ 'อาชญากรรมที่เกิดจากอารมณ์ทางเพศ' " ^[315]

ในสหรัฐอเมริกา การศึกษาบางกรณีแสดงให้เห็นว่าในอาชญากรรมที่เหมือนกัน ผู้ชายจะได้รับโทษที่รุนแรงกว่าผู้หญิง เมื่อพิจารณาจากความผิดที่จับกุม ประวัติอาชญากรรม และตัวแปรอื่นๆ ก่อนถูกตั้งข้อกล่าวหา โทษจำคุกสำหรับผู้ชายจะหนักกว่า 60% ผู้หญิงมีแนวโน้มที่จะหลีกเลี่ยงข้อกล่าวหาโดยสิ้นเชิง และหลีกเลี่ยงการจำคุกหากถูกตัดสินว่ามีความผิด^{[316] [317]}ความไม่เท่าเทียมกันทางเพศแตกต่างกันไปตามลักษณะของคดี ตัวอย่างเช่น ช่องว่างทางเพศจะน้อยกว่าในคดีฉ้อโกงเมื่อเทียบกับการค้ายาเสพติดและอาวุธปืน ความไม่เท่าเทียมกันนี้เกิดขึ้นในศาลของรัฐบาลกลางสหรัฐอเมริกา แม้จะมีแนวทางที่ออกแบบมาเพื่อหลีกเลี่ยงการตัดสินโทษที่แตกต่างกัน^[318]โทษประหารชีวิตอาจมีอคติทางเพศด้วย ตามที่ Shatz และ Shatz กล่าวไว้ "[การศึกษานี้ยืนยันสิ่งที่การศึกษาก่อนหน้านี้ได้แสดงให้เห็น นั่นคือ โทษประหารชีวิตถูกบังคับใช้กับผู้หญิงไม่บ่อยนัก และถูกบังคับใช้อย่างไม่สมส่วนสำหรับการฆ่าผู้หญิง" ^[319]

มีการตั้งสมมติฐานถึงสาเหตุหลายประการสำหรับความไม่เท่าเทียมกันในกระบวนการยุติธรรมทางอาญาระหว่างเพศในสหรัฐอเมริกา สาเหตุที่พบบ่อยที่สุดประการหนึ่งคือความคาดหวังที่ว่าผู้หญิงเป็นผู้ดูแลเป็นหลัก^{[316] [317] [318]}สาเหตุที่เป็นไปได้อื่นๆ ได้แก่ "ทฤษฎีแฟนสาว" (ซึ่งมองว่าผู้หญิงเป็นเครื่องมือของแฟนหนุ่ม) ^[317]ทฤษฎีที่ว่าจำเลยหญิงมีแนวโน้มที่จะให้ความร่วมมือกับเจ้าหน้าที่มากกว่า^[317]และผู้หญิงมักจะประสบความสำเร็จในการเปลี่ยนอาชญากรรมรุนแรงให้กลายเป็นเหยื่อโดยอ้างเหตุผลแก้ต่าง เช่นภาวะซึมเศร้าหลังคลอดหรืออาการภรรยาถูกทำร้าย [ 320 ^]อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีเหล่านี้ไม่ได้อธิบายถึงความไม่เท่าเทียมกันทั้งหมด^[317]และยังมีการเสนอแนะว่าการเหยียดเพศเป็นสาเหตุพื้นฐานอีกด้วย^[321]

การเลือกปฏิบัติทางเพศยังช่วยอธิบายความแตกต่างระหว่างผลลัพธ์ของการพิจารณาคดีที่จำเลยหญิงบางคนถูกตัดสินประหารชีวิตและจำเลยหญิงคนอื่นถูกตัดสินให้รับโทษน้อยกว่าฟิลิป บาร์รอนโต้แย้งว่าจำเลยหญิงมีแนวโน้มที่จะถูกตัดสินประหารชีวิตในความผิดที่ละเมิดบรรทัดฐานทางเพศ เช่น การฆ่าเด็กหรือการฆ่าคนแปลกหน้า^[322]

บุคคลข้ามเพศต้องเผชิญกับการเลือกปฏิบัติอย่างแพร่หลายในระหว่างถูกคุมขัง โดยทั่วไปแล้วพวกเขาจะถูกคุมขังตามเพศกำเนิดตามกฎหมายมากกว่าอัตลักษณ์ทางเพศ การศึกษาวิจัยแสดงให้เห็นว่าบุคคลข้ามเพศมีความเสี่ยงต่อการถูกคุกคามและล่วงละเมิดทางเพศเพิ่มขึ้นในสภาพแวดล้อมเช่นนี้ นอกจากนี้ พวกเขาอาจถูกปฏิเสธการเข้าถึงขั้นตอนทางการแพทย์ที่เกี่ยวข้องกับการแปลงเพศ^[323]

บางประเทศใช้การขว้างปาหินเป็นรูปแบบหนึ่งของการลงโทษประหารชีวิต ตามข้อมูลของแอมเนสตี้ อินเตอร์เนชั่นแนล ผู้ที่ขว้างปาหินส่วนใหญ่เป็นผู้หญิง และผู้หญิงได้รับผลกระทบจากการขว้างปาหินมากกว่าผู้ชายเนื่องมาจากการเลือกปฏิบัติทางเพศในระบบกฎหมาย^[324]

การศึกษาวิจัยหนึ่งพบว่า:

[O] โดยเฉลี่ยแล้ว ผู้หญิงได้รับโทษจำคุกน้อยกว่าผู้ชาย ... ประมาณ 30% ของความแตกต่างทางเพศในการคุมขังไม่สามารถอธิบายได้จากลักษณะทางอาญาที่สังเกตได้ของความผิดและผู้กระทำความผิด นอกจากนี้ เรายังพบหลักฐานของความแตกต่างอย่างมากระหว่างผู้พิพากษาในการปฏิบัติต่อผู้กระทำความผิดที่เป็นหญิงและชาย อย่างไรก็ตาม มีหลักฐานเพียงเล็กน้อยที่บ่งชี้ว่ารสนิยมในการเลือกปฏิบัติทางเพศเป็นแรงผลักดันให้เกิดความแตกต่างทางเพศโดยเฉลี่ยหรือความแตกต่างในการปฏิบัติต่อผู้พิพากษา^[325]

การศึกษาวิจัยในปี 2017 โดย Knepper พบว่า "ผู้หญิงที่ฟ้องคดีกรณีการเลือกปฏิบัติทางเพศในที่ทำงานมีแนวโน้มที่จะยอมความและได้รับค่าชดเชยมากกว่าอย่างมากเมื่อมีผู้พิพากษาหญิงทำหน้าที่ในคดี นอกจากนี้ ผู้พิพากษาหญิงยังมีแนวโน้มที่จะอนุมัติคำร้องที่จำเลยยื่นน้อยกว่าผู้พิพากษาชายถึง 15 เปอร์เซ็นต์ ซึ่งแสดงให้เห็นว่าการเจรจาขั้นสุดท้ายนั้นขึ้นอยู่กับการเกิดขึ้นของอคติ" ^[326]

กองทุนประชากรแห่งสหประชาชาติเขียนว่า "การวางแผนครอบครัวเป็นศูนย์กลางของความเท่าเทียมทางเพศและการเสริมพลังให้สตรี" ^[327]สตรีในหลายประเทศทั่วโลกถูกปฏิเสธบริการทางการแพทย์และข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับสุขภาพสืบพันธุ์รวมถึงการเข้าถึงการดูแลในระหว่างตั้งครรภ์ การวางแผนครอบครัว และการคุมกำเนิด^{[327] [328]}ในประเทศที่มีกฎหมายการทำแท้งที่เข้มงวดมาก (โดยเฉพาะในละตินอเมริกา ) สตรีที่แท้งบุตรมักถูกตำรวจสอบสวนภายใต้ข้อสงสัยว่ายั่วยุให้แท้งบุตรโดยเจตนา และบางครั้งถูกจำคุก^[329]ซึ่งแอมเนสตี้ อินเตอร์เนชั่นแนลเรียกว่าเป็น "การรณรงค์ที่โหดร้ายต่อสิทธิสตรี" ^[330]แพทย์อาจไม่เต็มใจที่จะรักษาสตรีมีครรภ์ที่ป่วยหนัก เพราะกลัวว่าการรักษาอาจส่งผลให้สูญเสียทารกในครรภ์^[331]ตามรายงานของแอมเนสตี้ อินเตอร์เนชั่นแนล “ทัศนคติที่เลือกปฏิบัติต่อผู้หญิงและเด็กผู้หญิงยังทำให้การเข้าถึงการศึกษาเรื่องเพศและการคุมกำเนิดแทบจะเป็นไปไม่ได้ [ในเอลซัลวาดอร์]” ^[332]องค์กรยังวิพากษ์วิจารณ์กฎหมายและนโยบายที่กำหนดให้ผู้หญิงต้องได้รับความยินยอมจากสามีจึงจะใช้บริการด้านสุขภาพสืบพันธุ์ได้ว่าเป็นการเลือกปฏิบัติและเป็นอันตรายต่อสุขภาพและชีวิตของผู้หญิง “[สำหรับผู้หญิงที่ต้องการความยินยอมจากสามีในการคุมกำเนิด ผลที่ตามมาของการเลือกปฏิบัติอาจร้ายแรง—อาจถึงแก่ชีวิตได้” ^[333]

งานวิจัยของ Lisak และ Roth เกี่ยวกับปัจจัยที่จูงใจผู้กระทำความผิดทางเพศ รวมทั้งการข่มขืน ต่อผู้หญิง เผยให้เห็นรูปแบบของความเกลียดชังต่อผู้หญิงและความสุขในการก่อให้เกิดบาดแผลทางจิตใจและร่างกาย มากกว่าความสนใจทางเพศ^[334] Mary Odem และ Peggy Reeves Sanday ตั้งสมมติฐานว่าการข่มขืนไม่ใช่ผลจากพยาธิวิทยา แต่เป็นผลจากระบบการปกครองของผู้ชาย ประเพณีและความเชื่อทางวัฒนธรรม^[335]

Odem, Jody Clay-Warner และSusan Brownmillerโต้แย้งว่าทัศนคติที่แบ่งแยกตามเพศถูกส่งเสริมโดยชุดตำนานเกี่ยวกับการข่มขืนและผู้ข่มขืน^{[336] : 130–140  [337]}พวกเขากล่าวว่า เมื่อเทียบกับตำนานเหล่านั้น ผู้ข่มขืนมักจะวางแผนข่มขืนก่อนที่จะเลือกเหยื่อ^[336]และการข่มขืนโดยคนรู้จัก (ไม่ใช่การทำร้ายโดยคนแปลกหน้า) เป็นรูปแบบการข่มขืนที่พบบ่อยที่สุด^{[336] : xiv  [338]} Odem ยังยืนยันด้วยว่าตำนานการข่มขืนเหล่านี้ส่งเสริมทัศนคติที่แบ่งแยกตามเพศเกี่ยวกับผู้ชาย โดยทำให้เชื่อว่าผู้ชายไม่สามารถควบคุมเรื่องเพศของตนได้^[336]

การแบ่งแยกตามเพศสามารถส่งเสริมการตีตราผู้หญิงและเด็กผู้หญิงที่ถูกข่มขืนและขัดขวางการฟื้นตัว^[214]ในหลายส่วนของโลก ผู้หญิงที่ถูกข่มขืนถูกละเลยถูกครอบครัวปฏิเสธ ถูกกระทำความรุนแรง และในกรณีร้ายแรง อาจตกเป็นเหยื่อของการสังหารเพื่อศักดิ์ศรี เพราะถือว่าพวกเธอทำให้ครอบครัวเสื่อมเสียชื่อเสียง^{[214] [339]}

การข่มขืนในชีวิตคู่เป็นสิ่งผิดกฎหมายเมื่อไม่นานมานี้ โดยเกิดขึ้นในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา และในหลายประเทศยังคงถูกกฎหมายอยู่ ประเทศต่างๆ ในยุโรปตะวันออกและสแกนดิเนเวียหลายแห่งได้ทำให้การข่มขืนในชีวิตคู่เป็นสิ่งผิดกฎหมายก่อนปี 1970 ประเทศอื่นๆ ในยุโรปและประเทศที่พูดภาษาอังกฤษบางประเทศนอกยุโรปได้ออกกฎหมายห้ามการข่มขืนในภายหลัง โดยส่วนใหญ่อยู่ในช่วงทศวรรษ 1980 และ 1990 ^[340]บางประเทศออกกฎหมายห้ามการข่มขืนในช่วงทศวรรษ 2000 ^[341]องค์การอนามัยโลกเขียนว่า "การแต่งงานมักใช้เพื่อทำให้ความรุนแรงทางเพศต่อผู้หญิงในรูปแบบต่างๆ ได้รับการยอมรับ ประเพณีการแต่งงานให้เด็กเล็กๆ โดยเฉพาะเด็กผู้หญิง พบได้ในหลายส่วนของโลก การปฏิบัตินี้ซึ่งถูกกฎหมายในหลายประเทศ ถือเป็นรูปแบบหนึ่งของความรุนแรงทางเพศ เนื่องจากเด็กที่เกี่ยวข้องไม่สามารถให้หรือปฏิเสธความยินยอมได้" ^[214]

ในประเทศที่การผิดประเวณีหรือการนอกใจเป็นสิ่งผิดกฎหมาย เหยื่อของการข่มขืนอาจถูกตั้งข้อกล่าวหาทางอาญาได้^[342]

การแบ่งแยกทางเพศนั้นแสดงออกโดยการข่มขืนผู้หญิงพลเรือนและทหาร ซึ่งกระทำโดยทหาร ผู้สู้รบ หรือพลเรือนในช่วงความขัดแย้งทางอาวุธ สงคราม หรือการยึดครองทางทหาร ซึ่งเกิดจากประเพณีอันยาวนานที่ผู้หญิงถูกมองว่าเป็นของที่ไม่จำเป็นทางเพศ และจากวัฒนธรรมการฝึกฝนทางทหารที่เหยียดเพศหญิง^{[343] [344]}