มาร์ติน ลูเธอร์และการต่อต้านชาวยิว

Part of a series on
Antisemitism
Definitions
Geography
Manifestations
Antisemitic tropes
Antisemitic publications
Antisemitism on the Internet
Prominent figures
Persecution
Opposition
Related topics
Category

มาร์ติน ลูเทอร์ (1483–1546) เป็นศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาชาวเยอรมัน นักบวช และผู้นำคนสำคัญของการปฏิรูป ศาสนา จุดยืนของเขาเกี่ยวกับศาสนายิวยังคงเป็นที่ถกเถียงกัน จุดยืนของเขาเปลี่ยนแปลงไปอย่างมากตั้งแต่ช่วงเริ่มต้นอาชีพการงาน ซึ่งเขาแสดงความกังวลเกี่ยวกับความทุกข์ยากของชาวยิวในยุโรปไปจนถึงช่วงบั้นปลายชีวิตของเขา เมื่อเขาขมขื่นกับความล้มเหลวในการเปลี่ยนชาวยิวให้หันมานับถือศาสนาคริสต์ เขาก็เริ่ม แสดงท่าทีต่อต้านชาวยิวอย่างเปิดเผยในคำกล่าวและงานเขียนของเขา

วิวัฒนาการของมุมมองของเขา

มาร์ติน ลูเทอร์

ทัศนคติของลูเทอร์ที่มีต่อชาวยิวเปลี่ยนไปในช่วงชีวิตของเขา ในช่วงเริ่มต้นอาชีพของเขา เขาได้รับอิทธิพลจากโยฮันน์ รอยช์ลินซึ่งเป็นอาของฟิลิป เมลานช์ธอน เพื่อนของเขา ลู เทอร์อาศัยรอยช์ลินในการตอบคำถามเกี่ยวกับภาษาฮีบรูและใช้ หนังสือ คาบาลิสต์ เล่มหนึ่งของเขา เพื่อช่วยในการโต้แย้งในการโต้วาที รอยช์ลินสามารถป้องกันไม่ให้จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์เผาหนังสือของชาวยิวได้สำเร็จ แต่กลับต้องพบกับกระบวนการนอกรีตเป็นผล ในช่วงต้นอาชีพของลูเทอร์—จนถึงราวปี ค.ศ. 1536—เขาแสดงความกังวลเกี่ยวกับสถานการณ์ที่เลวร้ายในยุโรปและกระตือรือร้นที่จะเปลี่ยนพวกเขาให้มานับถือศาสนาคริสต์ผ่านการปฏิรูปศาสนาของเขา เมื่อไม่ประสบความสำเร็จในเรื่องนี้ ในช่วงหลังอาชีพของเขา ลูเทอร์ได้ประณามศาสนายิวและเรียกร้องให้ข่มเหงผู้ติดตามอย่างรุนแรง เพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่อนุญาตให้พวกเขาสอน ในย่อหน้าหนึ่งจากหนังสือOn the Jews and Their Liesเขาประณามความล้มเหลวของศาสนาคริสต์ ในการขับไล่พวกเขาออกไป [1]นอกจากนี้ เขายังเสนอว่า “พวกเราชาวคริสเตียนจะทำอย่างไรกับผู้คนที่ถูกปฏิเสธและถูกประณามเหล่านี้ คือชาวยิว” [1]

  • “อันดับแรก คือ การเผาธรรมศาลาและโรงเรียนของพวกเขา ... นี่ควรจะทำเพื่อเป็นเกียรติแก่พระเจ้าของเราและคริสต์ศาสนา เพื่อว่าพระเจ้าจะได้เห็นว่าเราเป็นคริสเตียน ...”
  • “ประการที่สอง ข้าพเจ้าขอเสนอให้รื้อทำลายบ้านเรือนของพวกเขาเสียด้วย”
  • “ประการที่สาม ข้าพเจ้าขอแนะนำว่าหนังสือสวดมนต์และ คัมภีร์ ทัลมุด ทั้งหมดของพวกเขา ซึ่งมีการสอนเรื่องการบูชารูปเคารพ การโกหก การสาปแช่ง และการดูหมิ่นศาสนานั้น ควรจะถูกนำออกไปจากพวกเขา”
  • “ประการที่สี่ ข้าพเจ้าขอแนะนำว่า ควรห้ามไม่ให้ บรรดารับบี ของพวกเขา สอนอีกต่อไป มิฉะนั้นอาจต้องสูญเสียชีวิตและร่างกาย...”
  • “ประการที่ห้า ฉันขอแนะนำว่าควรยกเลิกมาตรการรักษาความปลอดภัยบนทางหลวงสำหรับชาวยิวโดยสิ้นเชิง เพราะพวกเขาไม่มีธุระอะไรในชนบท ...”
  • “ประการที่หก ข้าพเจ้าขอแนะนำว่า ควรห้าม การคิดดอกเบี้ยจากพวกเขา และให้ยึดเงินสดและสมบัติที่ทำด้วยเงินและทองทั้งหมดจากพวกเขา...”
  • “ประการที่เจ็ด ข้าพเจ้าขอแนะนำให้มอบกระบอง ขวาน จอบ เสียม ไม้กระสวย หรือแกนหมุนไว้ในมือของชาวยิวหนุ่มสาวที่แข็งแรง และปล่อยให้พวกเขาหากินด้วยหยาดเหงื่อแรงงานของตน ... แต่หากเราเกรงว่าพวกเขาอาจทำอันตรายต่อเรา ภรรยา บุตร คนรับใช้ วัว ฯลฯ ของเรา ... ให้เราเลียนแบบสามัญสำนึกของประเทศอื่นๆ เช่น ฝรั่งเศส สเปน โบฮีเมีย ฯลฯ ... ขับไล่พวกเขาออกจากประเทศนี้ไปตลอดกาล ...”

ปีแรกๆ

ความคิดเห็นครั้งแรกที่ทราบของลูเทอร์เกี่ยวกับชาวยิวอยู่ในจดหมายที่เขียนถึงจอร์จ สปาลาตินในปี ค.ศ. 1514:

การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวยิวจะเป็นผลงานของพระเจ้าเพียงผู้เดียวที่ดำเนินการจากภายใน ไม่ใช่ของมนุษย์ที่ดำเนินการหรือพูดอีกอย่างก็คือเล่นจากภายนอก หากขจัดความผิดเหล่านี้ออกไป สิ่งที่เลวร้ายกว่าจะตามมา เพราะพระเจ้าลงโทษพวกเขาด้วยพระพิโรธของพระองค์ เพื่อให้พวกเขาแก้ไขไม่ได้ ดังที่ปัญญาจารย์กล่าวไว้ เพราะทุกคนที่แก้ไขไม่ได้จะแย่ลงแทนที่จะดีขึ้นเมื่อได้รับการแก้ไข[2]

ในปี ค.ศ. 1519 ลูเทอร์ท้าทายหลักคำสอนServitus Judaeorum ("ความเป็นทาสของชาวยิว") ซึ่งบัญญัติไว้ในCorpus Juris Civilisโดยจัสติเนียนที่ 1 ตั้งแต่ปี ค.ศ. 529 ถึง 534 เขาเขียนว่า "นักเทววิทยาที่ไร้สาระปกป้องความเกลียดชังชาวยิว ... ชาวยิวคนใดจะยินยอมเข้าร่วมกับเราเมื่อเขาเห็นความโหดร้ายและความเป็นศัตรูที่เรากระทำต่อพวกเขา—ว่าในพฤติกรรมของเราที่มีต่อพวกเขา เรามีลักษณะเหมือนคริสเตียนน้อยกว่าสัตว์ร้าย" [3]

ในบทความของเขาในปี ค.ศ. 1523 เรื่อง “พระเยซูคริสต์ทรงถือกำเนิดเป็นชาวยิว ” ลูเทอร์ได้ประณามการปฏิบัติต่อชาวยิวอย่างไร้มนุษยธรรมและกระตุ้นให้คริสเตียนปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยความเมตตา ลูเทอร์ปรารถนาอย่างแรงกล้าว่าชาวยิวจะได้ยินพระกิตติคุณที่ประกาศไว้อย่างชัดเจนและเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ดังนั้นเขาจึงโต้แย้งว่า:

หากฉันเป็นชาวยิวและได้เห็นคนโง่ๆ เหล่านี้ปกครองและสอนศาสนาคริสต์ ฉันคงกลายเป็นหมูมากกว่าเป็นคริสเตียน พวกเขาปฏิบัติต่อชาวยิวราวกับว่าพวกเขาเป็นสุนัขมากกว่ามนุษย์ พวกเขาไม่ทำอะไรเลยนอกจากเยาะเย้ยและยึดทรัพย์สินของพวกเขา เมื่อพวกเขาทำพิธีบัพติศมา พวกเขาไม่ได้แสดงหลักคำสอนหรือวิถีชีวิตของคริสเตียนให้พวกเขาเห็น แต่เพียงทำให้พวกเขาตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของคริสตจักรและล้อเลียน...หากอัครสาวกซึ่งเป็นชาวยิวปฏิบัติต่อพวกเราชาวต่างชาติเหมือนที่พวกเราชาวต่างชาติปฏิบัติต่อชาวยิว จะไม่มีคริสเตียนอยู่ท่ามกลางชาวต่างชาติ...เมื่อเราโน้มเอียงที่จะอวดสถานะของเรา [ในฐานะคริสเตียน] เราควรจำไว้ว่าเราเป็นเพียงชาวต่างชาติ ในขณะที่ชาวยิวสืบเชื้อสายมาจากพระคริสต์ เราเป็นคนต่างด้าวและญาติทางสายเลือด ลูกพี่ลูกน้อง และพี่น้องของพระเจ้าของเรา ดังนั้น หากใครต้องการอวดอ้างเรื่องเนื้อหนังและโลหิต ชาวยิวก็อยู่ใกล้ชิดพระคริสต์มากกว่าเรา... หากเราต้องการช่วยเหลือพวกเขาจริงๆ เราจะต้องได้รับคำแนะนำในการติดต่อกับพวกเขา ไม่ใช่โดยธรรมบัญญัติของพระสันตปาปา แต่โดยธรรมบัญญัติแห่งความรักของคริสเตียน เราต้องต้อนรับพวกเขาอย่างเป็นมิตร และอนุญาตให้พวกเขาค้าขายและทำงานกับเรา เพื่อที่พวกเขาจะได้มีโอกาสคบหาสมาคมกับเรา ฟังคำสอนของคริสเตียนของเรา และเป็นพยานถึงชีวิตคริสเตียนของเรา หากพวกเขาบางคนดื้อรั้น แล้วจะเกิดอะไรขึ้น? ท้ายที่สุดแล้ว เราก็ไม่ใช่คริสเตียนที่ดีทุกคนเช่นกัน[4]

การประท้วงต่อต้านชาวยิว

ลูเทอร์ประสบความสำเร็จในการรณรงค์ต่อต้านชาวยิวในแซกโซนี บรันเดินบวร์ก และไซลีเซีย ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1536 จอห์น เฟรเดอริก เจ้าชายผู้คัดเลือกแห่งแซกโซนีของ ลูเทอร์ ได้ออกคำสั่งห้ามชาวยิวอาศัยอยู่ ทำธุรกิจ หรือผ่านอาณาจักรของเขา ชาวชทาดลันชาว อัล เซเชียน แร บบีโจ เซลแห่งโรไชม์ ได้ขอให้วูล์ฟ กัง คาปิโตนักปฏิรูปเข้าพบลูเทอร์เพื่อขอเข้าเฝ้าเจ้าชาย แต่ลูเทอร์ปฏิเสธทุกการขอร้อง[5]ในการตอบสนองต่อโจเซล ลูเทอร์อ้างถึงความพยายามที่ไม่ประสบความสำเร็จของเขาในการเปลี่ยนศาสนาชาวยิวว่า "... ฉันเต็มใจทำอย่างดีที่สุดเพื่อประชาชนของคุณ แต่ฉันจะไม่สนับสนุนความดื้อรั้นของคุณ [ชาวยิว] ด้วยการกระทำอันดีของฉันเอง คุณต้องหาคนกลางคนอื่นกับท่านลอร์ดที่ดีของฉัน" [6] ไฮโก โอเบอร์แมนกล่าวถึงเหตุการณ์นี้ว่ามีความสำคัญต่อทัศนคติของลูเทอร์ที่มีต่อชาวยิว โดยกล่าวว่า "จนถึงทุกวันนี้ การปฏิเสธนี้มักถูกตัดสินว่าเป็นจุดเปลี่ยนสำคัญในอาชีพการงานของลูเทอร์จากความเป็นมิตรเป็นความเกลียดชังต่อชาวยิว" [7]

โจเซลแห่งโรไชม์ ผู้พยายามช่วยเหลือชาวยิวในแซกโซนี เขียนไว้ในบันทึกความทรงจำของเขาว่าสถานการณ์ของพวกเขานั้น "เกิดจากบาทหลวงที่มีชื่อว่ามาร์ติน ลูเทอร์ — ขอให้ร่างกายและจิตวิญญาณของเขาถูกผูกไว้ในนรก!! — ผู้เขียนและออกหนังสือนอกรีตหลายเล่ม โดยเขากล่าวว่าใครก็ตามที่ช่วยเหลือชาวยิวจะต้องพินาศ " [8]โรเบิร์ต ไมเคิล ศาสตราจารย์กิตติคุณด้านประวัติศาสตร์ยุโรปที่มหาวิทยาลัยแมสซาชูเซตส์ ดาร์ตมัธเขียนว่าโจเซลขอให้เมืองสตราสบูร์กห้ามการขายงานต่อต้านชาวยิวของลูเทอร์ ในตอนแรกพวกเขาปฏิเสธ แต่กลับใจเมื่อบาทหลวงลูเทอรันในเมืองโฮชเฟลเดนโต้แย้งในคำเทศนาว่าชาวตำบลของเขาควรสังหารชาวยิว[9]

งานต่อต้านชาวยิว

หน้าปกหนังสือOn the Jews and Their LiesของMartin Lutherวิทเทนเบิร์ก 1543

งานหลักของลูเทอร์เกี่ยวกับชาวยิวคือบทความ 65,000 คำของเขาชื่อVon den Juden und Ihren Lügen ( เกี่ยวกับชาวยิวและการโกหกของพวกเขา ) และVom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( เกี่ยวกับชื่อที่ไม่รู้จักและรุ่นต่อรุ่นของพระคริสต์ ) - พิมพ์ซ้ำห้าครั้งในช่วงชีวิตของเขา - ทั้งสองเขียนในปี 1543 สามปีก่อนที่เขาจะเสียชีวิต[10]เชื่อกันว่าลูเทอร์ได้รับอิทธิพลจาก หนังสือ Der gantze Jüdisch Glaub ( ความเชื่อทั้งหมดของชาวยิว ) ของAnton Margaritha [11]มาร์การิตา ผู้เปลี่ยนมานับถือคริสต์ศาสนาและเข้ารีตเป็นลูเทอรันได้ตีพิมพ์หนังสือต่อต้านชาวยิวในปี ค.ศ. 1530 ซึ่งลูเทอร์ได้อ่านในปี ค.ศ. 1539 ในปี ค.ศ. 1539 ลูเทอร์ได้หนังสือเล่มนี้มาและชื่นชอบทันที “เอกสารที่จัดเตรียมไว้ในหนังสือเล่มนี้ยืนยันกับลูเทอร์ว่าชาวยิวที่ตาบอดไม่ต้องการเกี่ยวข้องกับศรัทธาและการได้รับความชอบธรรมผ่านศรัทธา” [12]หนังสือของมาร์การิตาถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างเด็ดขาดโดยโจเซลแห่งโรไชม์ในการอภิปรายต่อหน้าสาธารณชนในปี ค.ศ. 1530 ต่อหน้าชาร์ลส์ที่ 5และราชสำนักของเขา[13]ซึ่งส่งผลให้มาร์การิตาถูกขับออกจากจักรวรรดิ

บทวิเคราะห์พระธรรมสดุดี

เรื่องชาวยิวและการโกหกของพวกเขา

ในปี ค.ศ. 1543 ลูเทอร์ได้ตีพิมพ์หนังสือOn the Jews and Their Liesโดยเขากล่าวว่าชาวยิวเป็น "คนต่ำช้า โสเภณี นั่นคือ ไม่ใช่คนของพระเจ้า และการโอ้อวดเรื่องสายเลือด การเข้าสุหนัต และกฎหมายของพวกเขาต้องถือว่าเป็นสิ่งโสโครก" [14]พวกเขาเต็มไปด้วย "อุจจาระของปีศาจ ... ซึ่งพวกเขาหมกมุ่นอยู่กับมันเหมือนหมู" [15]โบสถ์ยิวเป็น "เจ้าสาวที่แปดเปื้อน ใช่แล้ว เป็นโสเภณีที่ดื้อรั้นและหญิงแพศยาชั่วร้าย ..." [16]เขาโต้แย้งว่าโบสถ์ยิวและโรงเรียนของพวกเขาควรถูกเผาหนังสือสวดมนต์ ของพวกเขา ถูกทำลาย ห้ามไม่ให้แรบบีเทศน์ ทำลายบ้านเรือน และยึดทรัพย์สินและเงิน พวกเขาไม่ควรได้รับความเมตตาหรือความกรุณา[17]ไม่ได้รับการคุ้มครองทางกฎหมาย[18]และ "หนอนพิษ" เหล่านี้ควรถูกเกณฑ์ไปทำงานบังคับหรือขับไล่ตลอดไป[19]ดูเหมือนเขาจะสนับสนุนการสังหารพวกเขา โดยเขียนว่า “เราผิดที่ไม่สังหารพวกเขา” [20]ลูเทอร์อ้างว่าประวัติศาสตร์ของชาวยิว “ถูกโจมตีโดยพวกนอกรีตมากมาย” และพระคริสต์ได้กวาดล้างพวกนอกรีตของชาวยิวและยังคงทำเช่นนั้นต่อไป “เช่นเดียวกับที่ยังคงทำอยู่ทุกวันต่อหน้าต่อตาเรา” เขาประณามการอธิษฐานของชาวยิวว่าเป็น “การดูหมิ่นศาสนา” และเป็นการโกหก และดูหมิ่นชาวยิวโดยทั่วไปว่าเป็น “คนตาบอด” ทางจิตวิญญาณและ “ถูกปีศาจ เข้าสิงอย่างแน่นอน ” ลูเทอร์มีปัญหาทางจิตวิญญาณโดยเฉพาะกับการเข้าสุหนัต ของชาว ยิว[21] [ แหล่งที่มาที่เผยแพร่เอง? ] [22]บริบททั้งหมดที่มาร์ติน ลูเทอร์ดูเหมือนจะสนับสนุนให้สังหารชาวยิวในOn the Jews and Their Liesนั้นเป็นดังนี้ตามคำพูดของลูเทอร์เอง:

ไม่มีคำอธิบายอื่นใดสำหรับเรื่องนี้นอกจากที่โมเสสอ้างไว้ก่อนหน้านี้ นั่นคือ พระเจ้าทรงลงโทษ [ชาวยิว] ด้วย 'ความบ้าคลั่ง ตาบอด และความสับสนทางจิตใจ' [เฉลยธรรมบัญญัติ 28:28] ดังนั้น เราจึงผิดที่ไม่แก้แค้นโลหิตบริสุทธิ์ของพระเจ้าของเราและของคริสเตียนที่พวกเขาหลั่งออกมาเป็นเวลาสามร้อยปีหลังจากการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม และโลหิตของเด็กๆ ที่พวกเขาหลั่งออกมาตั้งแต่นั้นมา (ซึ่งยังคงส่องแสงออกมาจากดวงตาและผิวหนังของพวกเขา) เราจึงผิดที่ไม่สังหารพวกเขา[23]

โวม เชม ฮัมโฟราส

พิมพ์ซ้ำของVom Schem Hamphoras ในปี 1596
รูปปั้นจูเดนเซาในโบสถ์วิตเทนเบิร์ก สร้างขึ้นระหว่างปี ค.ศ. 1300–1470 ภาพชาวยิวที่สัมผัสกับหมูหรือเป็นตัวแทนของปีศาจนั้นพบเห็นได้ทั่วไปในเยอรมนี

หลายเดือนหลังจากตีพิมพ์หนังสือOn the Jews and Their Liesลูเทอร์ก็ได้เขียนหนังสือVom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( Of the Unknowable Name and the Generations of Christ ) จำนวน 125 หน้า โดยในหนังสือดังกล่าวเขาได้เปรียบเทียบชาวยิวกับปีศาจ:

ที่นี่ในเมืองวิตเทนเบิร์ก ในโบสถ์ประจำตำบลของเรา มีหมูตัวเมียแกะสลักไว้ในหิน ซึ่งใต้หมูตัวเล็กและชาวยิวกำลังดูดนมอยู่ ด้านหลังหมูตัวเมียมีแรบบียืนอยู่ กำลังยกขาขวาของหมูตัวเมียขึ้น ยกขึ้นด้านหลังหมูตัวเมีย ก้มตัวลงและมองดูทัลมุดที่อยู่ใต้หมูตัวเมียด้วยความพยายามอย่างยิ่ง ราวกับว่าเขาต้องการอ่านและเห็นบางสิ่งที่ยากและพิเศษที่สุด ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพวกเขาได้รับ Shem Hamphoras มาจากสถานที่นั้น

การแปลภาษาอังกฤษของVom Schem Hamphorasมีอยู่ในThe Jew in Christian Theologyโดย Gerhard Falk (1992)

คำเตือนต่อชาวยิว

วิกิซอร์สมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:
คำเตือนต่อชาวยิว (1546)

ไม่นานก่อนที่ลูเทอร์จะเสียชีวิตในวันที่ 18 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1546 ลูเทอร์ได้เทศนาสี่ครั้งในไอสเลเบิน[24]เขาได้เพิ่มคำเทศนาที่เขาเรียกว่า "คำเตือนครั้งสุดท้าย" ต่อชาวยิวลงในคำเทศนาที่สองจากท้ายสุด[25]ประเด็นหลักของงานสั้น ๆ นี้คือ ผู้มีอำนาจที่สามารถขับไล่ชาวยิวออกจากดินแดนของพวกเขาได้ควรทำเช่นนั้นหากพวกเขาไม่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ มิฉะนั้น ลูเทอร์ชี้ให้เห็นว่า ผู้มีอำนาจดังกล่าวจะกลายเป็น "ผู้ร่วมทำบาปของผู้อื่น" [26]

ลูเทอร์เริ่มต้นด้วยการกล่าวว่า:

เราต้องการจัดการกับพวกเขาในลักษณะคริสเตียนในตอนนี้ มอบความเชื่อคริสเตียนให้พวกเขาเพื่อที่พวกเขาจะยอมรับพระเมสสิยาห์ ซึ่งเป็นญาติของพวกเขาและเกิดจากเนื้อและเลือดของพวกเขา และเป็นพงศ์พันธุ์ของอับราฮัมอย่างถูกต้อง ซึ่งพวกเขาอวดอ้าง ถึงกระนั้น ฉันก็กังวลว่าเลือดของชาวยิวอาจจะไม่เป็นน้ำและป่าเถื่อนอีกต่อไป ก่อนอื่น คุณควรเสนอให้พวกเขาเปลี่ยนใจเลื่อมใสในพระเมสสิยาห์และรับบัพติศมา เพื่อที่พวกเขาจะเห็นว่านี่เป็นเรื่องที่ร้ายแรงสำหรับพวกเขา ถ้าไม่เช่นนั้น เราจะไม่อนุญาตให้พวกเขา [อาศัยอยู่ท่ามกลางเรา] เพราะพระคริสต์ทรงบัญชาให้เรารับบัพติศมาและเชื่อในพระองค์ แม้ว่าตอนนี้เราจะไม่สามารถเชื่ออย่างมั่นคงเท่าที่ควร พระเจ้ายังคงอดทนกับเรา[27]

ลูเทอร์กล่าวต่อไปว่า “อย่างไรก็ตาม หากพวกเขากลับใจ เลิกคิดดอกเบี้ย และรับพระคริสต์ เราก็จะยินดีถือว่าพวกเขาเป็นพี่น้องของเรา มิฉะนั้น จะไม่มีอะไรเกิดขึ้น เพราะพวกเขาทำเกินไป” [27] ลูเทอร์กล่าวโทษพวกเขาต่อไปดังนี้:

พวกเขาเป็นศัตรูสาธารณะของเรา พวกเขาไม่หยุดดูหมิ่นพระเจ้าคริสต์ของเรา เรียกพระแม่มารีว่าโสเภณี เรียกพระคริสต์ว่าลูกนอกสมรส และเรียกเราว่าลูกครึ่งหรือทำแท้ง (Mahlkälber: "ลูกโคแป้ง") หากพวกเขาสามารถฆ่าพวกเราได้หมด พวกเขาก็ยินดีที่จะทำ พวกเขาทำบ่อยครั้ง โดยเฉพาะผู้ที่แอบอ้างตัวเป็นแพทย์ แม้ว่าบางครั้งพวกเขาก็ช่วยก็ตาม เพราะปีศาจช่วยทำให้เสร็จในที่สุด พวกเขายังสามารถประกอบอาชีพแพทย์ได้เช่นเดียวกับชาวสวิตเซอร์แลนด์ในฝรั่งเศส พวกเขาให้ยาพิษกับใครบางคน ซึ่งอาจทำให้เขาเสียชีวิตได้ภายในหนึ่งชั่วโมง หนึ่งเดือน หนึ่งปี สิบหรือยี่สิบปี พวกเขาสามารถประกอบอาชีพนี้ได้[27]

จากนั้นเขาก็พูดว่า:

อย่างไรก็ตาม เราจะแสดงความรักแบบคริสเตียนแก่พวกเขา และอธิษฐานเพื่อพวกเขา เพื่อว่าพวกเขาจะกลับใจใหม่เพื่อรับพระเจ้า ซึ่งพวกเขาควรถวายเกียรติแด่พระองค์อย่างเหมาะสมต่อหน้าเรา ใครก็ตามที่ไม่ทำเช่นนี้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นชาวยิวที่ชั่วร้าย ซึ่งจะไม่หยุดดูหมิ่นพระคริสต์ ดูดเลือดคุณจนหมด และถ้าเขาทำได้ เขาจะฆ่าคุณ[27]

งานนี้ได้รับการแปลและตีพิมพ์ใหม่ในLuther's Works เล่มที่ 58 (บทเทศนาที่ 5) หน้า 458–459 [28]

อิทธิพลของทัศนะของลูเทอร์

ในปี ค.ศ. 1543 เจ้าชายของลูเทอร์จอห์น เฟรเดอริกที่ 1 ผู้คัดเลือกแห่งแซกโซนีเพิกถอนสัมปทานที่เขามอบให้กับชาวยิวในปี ค.ศ. 1539 [29]อิทธิพลของลูเทอร์ยังคงมีอยู่หลังจากที่เขาเสียชีวิตจอห์นแห่งบรันเดินบวร์ก - คุสทริน มาร์ เกรฟแห่งมาร์เกรฟใหม่เพิกถอนการปฏิบัติตนที่ปลอดภัยของชาวยิวในดินแดนของเขาฟิลิปแห่งเฮสส์ได้เพิ่มข้อจำกัดให้กับออร์เดอร์เกี่ยวกับชาวยิวผู้ติดตามของลูเทอร์ได้ทำลายโบสถ์ยิวในเบอร์ลินในปี ค.ศ. 1572 และในปีต่อมา ชาวยิวถูกขับไล่ออกจากมาร์เกรฟแห่งบรันเดินบวร์กทั้งหมด[30]ในช่วงปี ค.ศ. 1580 การจลาจลนำไปสู่การขับไล่ชาวยิวออกจากรัฐลูเทอรันของเยอรมนีหลายรัฐ[9]

อย่างไรก็ตาม ไม่มีผู้ปกครองคนใดบังคับใช้คำแนะนำต่อต้านชาวยิวของลูเทอร์ทั้งหมด[31]

ตามที่ไมเคิลงานของลูเทอร์ได้รับสถานะของพระคัมภีร์ในเยอรมนีและเขาได้กลายเป็นนักเขียนที่มีผู้อ่านมากที่สุดในยุคของเขาส่วนหนึ่งเป็นเพราะธรรมชาติของการเขียนที่หยาบคายและเร่าร้อน[9]ในช่วงปี 1570 ศิษยาภิบาล Georg Nigrinus ได้ตีพิมพ์Enemy Jewซึ่งย้ำโปรแกรมของลูเทอร์ในOn the Jews and Their LiesและNikolaus Selneckerหนึ่งในผู้เขียนFormula of Concordได้พิมพ์ซ้ำ Luther's Against the Sabbatarians , On the Jews and Their LiesและVom Schem Hamphoras

บทความของลูเทอร์ที่ต่อต้านชาวยิวถูกตีพิมพ์ซ้ำอีกครั้งในช่วงต้นศตวรรษที่ 17 ที่เมืองดอร์ทมุนด์ซึ่งจักรพรรดิได้ยึดบทความเหล่านั้นไว้ ในปี 1613 และ 1617 บทความเหล่านั้นถูกตีพิมพ์ซ้ำในเมืองแฟรงก์เฟิร์ตอัมไมน์เพื่อสนับสนุนการเนรเทศชาวยิวออกจากแฟรงก์เฟิร์ตและเวิร์มส์วินซ์ เฟตต์มิลช์ ซึ่งเป็น นักบวชนิกายคาลวินได้ตีพิมพ์ซ้ำเรื่อง On the Jews and Their Liesในปี 1612 เพื่อปลุกปั่นความเกลียดชังต่อชาวยิวในเมืองแฟรงก์เฟิร์ต สองปีต่อมา เกิดการจลาจลในเมืองแฟรงก์เฟิร์ต ทำให้มีชาวยิวเสียชีวิต 3,000 คน และคนอื่นๆ ก็ถูกขับไล่ออกไป เฟตต์มิลช์ถูกประหารชีวิตโดยเจ้าหน้าที่ของเมืองลูเทอรัน แต่ไมเคิลเขียนว่าเขาถูกประหารชีวิตเพราะพยายามโค่นล้มเจ้าหน้าที่ ไม่ใช่เพราะความผิดที่เขากระทำต่อชาวยิว

การพิมพ์ซ้ำเหล่านี้เป็นสิ่งพิมพ์ที่ได้รับความนิยมครั้งสุดท้ายของผลงานเหล่านี้จนกระทั่งได้รับการฟื้นคืนชีพในศตวรรษที่ 20 [32]

อิทธิพลต่อความต่อต้านชาวยิวสมัยใหม่

ความเห็นที่เป็นที่ยอมรับ[33]ในหมู่นักประวัติศาสตร์คือวาทกรรมต่อต้านชาวยิวของลูเทอร์มีส่วนสำคัญต่อการพัฒนาลัทธิต่อต้านชาวยิวในเยอรมนี[34]และในช่วงทศวรรษปี 1930 และ 1940 ถือเป็นรากฐานที่เหมาะสมสำหรับการโจมตีชาวยิวของพรรคนาซี[35]ไรน์โฮลด์ เลวินเขียนว่า "ใครก็ตามที่เขียนต่อต้านชาวยิวไม่ว่าด้วยเหตุผลใดก็ตาม เชื่อว่าเขามีสิทธิ์ที่จะแก้ตัวโดยอ้างถึงลูเทอร์อย่างมีชัย" ตามที่ไมเคิลกล่าว หนังสือต่อต้านชาวยิวเกือบทุกเล่มที่พิมพ์ในไรช์ที่สามมีการอ้างอิงและคำพูดอ้างอิงจากลูเทอร์ ไดอาร์เมด แม็กคัลลอชโต้แย้งว่าแผ่นพับของลูเทอร์ในปี 1543 เรื่องOn the Jews and Their Liesเป็น "พิมพ์เขียว" สำหรับKristallnacht [36]ไม่นานหลังจาก Kristallnacht มาร์ติน ซาสเซ บิชอปแห่งคริสตจักรลูเทอแรนแห่งทูรินเจียได้ตีพิมพ์บทความของลูเทอร์ ซาสเซ "ปรบมือให้กับการเผาโบสถ์ยิว" และเหตุการณ์ที่บังเอิญเกิดขึ้น โดยเขียนไว้ในคำนำว่า "วันที่ 10 พฤศจิกายน 1938 ซึ่งเป็นวันเกิดของลูเทอร์ โบสถ์ยิวในเยอรมนีกำลังถูกเผา" เขากระตุ้นเตือนชาวเยอรมันว่าควรใส่ใจคำพูดเหล่านี้ "ของนักต่อต้านชาวยิวที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคของเขา ผู้เตือนคนของเขาเกี่ยวกับชาวยิว" [37]

คริสโตเฟอร์ เจ. โพรบสต์ ได้แสดงให้เห็นในหนังสือเรื่องDemonizing the Jews: Luther and the Protestant Church in Nazi Germany (2012) ว่านักบวชและนักเทววิทยาโปรเตสแตนต์ชาวเยอรมันจำนวนมากในช่วงจักรวรรดิไรช์ที่สามของนาซีได้ใช้สิ่งพิมพ์ที่เป็นปฏิปักษ์ต่อชาวยิวและศาสนายิวของลูเทอร์เพื่อเป็นเหตุผลอย่างน้อยก็บางส่วนในการสนับสนุนนโยบายต่อต้านชาวยิวของพรรคนาซี[38]ตีพิมพ์ในปีพ.ศ. 2483 ไฮน์ริช ฮิมม์เลอร์ได้เขียนแสดงความชื่นชมต่องานเขียนและคำเทศนาของลูเทอร์เกี่ยวกับชาวยิว[39]เมืองนูเรมเบิร์กได้นำOn the Jews and their Lies ฉบับพิมพ์ครั้งแรก ไปมอบให้กับจูเลียส สไตรเชอร์ บรรณาธิการหนังสือพิมพ์นาซีDer Stürmerในวันเกิดของเขาในปีพ.ศ. 2480 โดยหนังสือพิมพ์ได้บรรยายว่านี่เป็นเอกสารต่อต้านชาวยิวที่รุนแรงที่สุดเท่าที่เคยมีการตีพิมพ์มา[40]มีการจัดแสดงต่อสาธารณะในกล่องกระจกในการชุมนุมที่เมืองนูเรมเบิร์กและมีการอ้างถึงในคำอธิบายกฎหมายอารยันยาว 54 หน้าโดย ดร. อี.เอช. ชูลซ์ และ ดร. อาร์. เฟร็คส์[41]เมื่อวันที่ 17 ธันวาคม พ.ศ. 2484 สมาพันธ์คริสตจักรลูเทอรันระดับภูมิภาค 7 แห่งได้ออกแถลงการณ์เห็นด้วยกับนโยบายบังคับให้ชาวยิวสวมป้ายสีเหลือง "เนื่องจากหลังจากประสบการณ์อันขมขื่นของเขา ลูเทอร์ได้ [แนะนำอย่างหนักแน่น] ให้มีมาตรการป้องกันชาวยิวและการขับไล่พวกเขาออกจากดินแดนเยอรมัน"

ไมเคิลกล่าวว่า “ลูเทอร์เขียนถึงชาวยิวราวกับว่าพวกเขาเป็นเผ่าพันธุ์ที่ไม่สามารถเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ได้อย่างแท้จริง เช่นเดียวกับนักเขียนคริสเตียนหลายคนก่อนหน้าเขา ลูเทอร์ทำให้ชาวยิวกลายเป็นประชากรของซาตานและทำให้พวกเขาไม่สามารถเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ได้” เขาตั้งข้อสังเกตว่าในบทเทศนาเมื่อวันที่ 25 กันยายน ค.ศ. 1539 “ลูเทอร์พยายามแสดงให้เห็นผ่านตัวอย่างหลายตัวอย่างว่าชาวยิวแต่ละคนไม่สามารถเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ได้อย่างถาวร และในข้อความหลายตอนของThe Jews and Their Liesลูเทอร์ดูเหมือนจะปฏิเสธความเป็นไปได้ที่ชาวยิวจะหรือสามารถเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ได้” [42]

แฟรงคลิน เชอร์แมน บรรณาธิการของLuther's Works ฉบับอเมริกันเล่มที่ 47 ซึ่งปรากฏ ว่า On the Jews and Their Lies [43]ตอบโต้ข้ออ้างที่ว่า "ความไม่ชอบชาวยิวของลูเทอร์เป็นเรื่องศาสนามากกว่าเรื่องเชื้อชาติ" เขาอธิบายว่างานเขียนของลูเทอร์ที่ต่อต้านชาวยิวไม่ใช่ "แค่การตัดสินทางเทววิทยาที่ใจเย็น สงบ และมีสติเท่านั้น งานเขียนของเขาเต็มไปด้วยความโกรธและความเกลียดชังต่อกลุ่มมนุษย์ที่ระบุตัวตนได้ไม่ใช่แค่ต่อมุมมองทางศาสนาเท่านั้น แต่เป็นการเสนอแนวทางปฏิบัติต่อกลุ่มนั้น" เชอร์แมนโต้แย้งว่าลูเทอร์ "ไม่สามารถแยกตัวออกจากพวกต่อต้านชาวยิวสมัยใหม่ได้โดยสิ้นเชิง" เกี่ยวกับบทความของลูเทอร์เรื่องOn the Jews and Their Liesนักปรัชญาชาวเยอรมันคาร์ล จัสเปอร์สเขียนว่า "นั่นไง คุณก็มีโปรแกรมนาซีทั้งหมดแล้ว" [44]

นักวิชาการคนอื่นๆ ยืนยันว่าการต่อต้านชาวยิวของลูเทอร์ตามที่แสดงไว้ในหนังสือOn the Jews and Their Liesนั้นมีพื้นฐานมาจากศาสนา ไบนตันยืนยันว่าตำแหน่งของลูเทอร์นั้น "เป็นศาสนาโดยสิ้นเชิงและไม่เกี่ยวกับเชื้อชาติเลย บาปสูงสุดสำหรับเขาคือการปฏิเสธอย่างต่อเนื่องต่อการเปิดเผยของพระเจ้าเกี่ยวกับพระองค์ในพระคริสต์ การที่ชาวยิวต้องทนทุกข์ทรมานมาหลายศตวรรษนั้นเป็นเครื่องหมายของความไม่พอพระทัยของพระเจ้า พวกเขาควรถูกบังคับให้จากไปและไปยังดินแดนของตนเอง นี่คือโครงการของลัทธิไซออนิสต์ที่บังคับใช้ แต่ถ้าทำไม่ได้ ลูเทอร์ก็จะแนะนำให้ชาวยิวต้องดำรงชีวิตจากดิน เขาเสนอโดยไม่รู้ตัวว่าควรกลับไปสู่สภาพเหมือนในยุคกลางตอนต้น เมื่อชาวยิวทำเกษตรกรรม พวกเขาถูกขับไล่ออกจากดินแดน และไปค้าขาย และเมื่อถูกขับไล่ออกจากการค้า ก็ไปกู้ยืมเงิน ลูเทอร์ต้องการย้อนกระบวนการนี้ และด้วยเหตุนี้ โดยไม่ตั้งใจ พวกเขาจะมอบสถานะที่มั่นคงกว่าให้กับชาวยิวมากกว่าที่พวกเขาเคยมีในสมัยของเขา" [45]

Paul Halsall โต้แย้งว่าทัศนะของลูเทอร์มีส่วนในการวางรากฐานสำหรับลัทธิต่อต้านชาวยิวในยุโรปในศตวรรษที่ 19 เขาเขียนว่า "แม้ว่าความเห็นของลูเทอร์ดูเหมือนจะเป็นแนวคิดของพวกนาซี แต่ก็ควรมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีต่อต้านชาวยิวในยุคกลางของคริสเตียน แม้ว่าจะแทบไม่มีข้อสงสัยเลยว่าลัทธิต่อต้านชาวยิวในคริสต์ศาสนาได้วางรากฐานทางสังคมและวัฒนธรรมสำหรับลัทธิต่อต้านชาวยิวสมัยใหม่ แต่ลัทธิต่อต้านชาวยิวสมัยใหม่ก็แตกต่างตรงที่อิงตามแนวคิดเรื่องเชื้อชาติที่เป็นเพียงวิทยาศาสตร์ พวกนาซีได้จำคุกและสังหารแม้แต่ชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือคริสต์ศาสนา ลูเทอร์คงยินดีต้อนรับการเปลี่ยนมานับถือคริสต์ศาสนาของพวกเขา" [46]

ใน บทความ Lutheran Quarterlyวอลล์มันน์โต้แย้งว่าหนังสือOn the Jews and Their Lies , Against the SabbabitariansและVom Schem Hamphoras ของ ลูเทอร์ ถูกละเลยโดยกลุ่มต่อต้านชาวยิวในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 เขาเป็นส่วนใหญ่ เขาโต้แย้งว่าโยฮันน์ อังเดรียส ไอเซนเมนเกอร์และหนังสือ Judaism Unmasked ของเขา ซึ่งตีพิมพ์หลังเสียชีวิตในปี 1711 เป็น "แหล่งข้อมูลสำคัญสำหรับกลุ่มต่อต้านชาวยิวในศตวรรษที่ 19 และ 20" และ "ทำให้งานเขียนต่อต้านชาวยิวของลูเทอร์กลายเป็นเรื่องคลุมเครือ" ในหนังสือขนาด 2,000 หน้าเล่มนี้ ไอเซนเมนเกอร์ไม่ได้กล่าวถึงลูเทอร์เลยแม้แต่น้อย[47]

บาทหลวงประจำศาลลูเทอรันของไกเซอร์วิลเฮล์มที่ 1 อดอล์ฟ สโตเอคเกอร์ก่อตั้งพรรคต่อต้านยิวและต่อต้านเสรีนิยมที่เรียกว่าพรรคสังคมคริสเตียน (เยอรมนี) ใน ปี 1878 อย่างไรก็ตาม พรรคนี้ไม่ได้รับการสนับสนุนจากมวลชนเช่นเดียวกับที่พรรคนาซีได้รับในช่วงทศวรรษ 1930 ซึ่งเป็นช่วงที่ภาวะเศรษฐกิจตกต่ำครั้งใหญ่ส่งผลกระทบต่อเยอรมนีอย่างหนัก

การถกเถียงเกี่ยวกับอิทธิพลของลูเทอร์ต่อพวกนาซี

รูปปั้นมาร์ติน ลูเทอร์ในซากปรักหักพังของเมืองเดรสเดนหลังสงครามโลกครั้งที่สอง

ประเด็นสำคัญในการถกเถียงเกี่ยวกับอิทธิพลของลูเทอร์คือการมองว่าผลงานของเขาเป็นจุดเริ่มต้นของลัทธิต่อต้านชาว ยิว ใน สังคม นาซี หรือไม่ นักวิชาการบางคนเชื่อว่าอิทธิพลของลูเทอร์มีจำกัด และเชื่อว่าการที่นาซีใช้ผลงานของเขานั้นเป็นการฉวยโอกาส

ทัศนะทางวิชาการที่เป็นที่ยอมรับ[48]ตั้งแต่สงครามโลกครั้งที่สองคือว่าบทความดังกล่าวมีอิทธิพลอย่างมากและต่อเนื่องต่อทัศนคติของเยอรมนีที่มีต่อพลเมืองชาวยิวในช่วงหลายศตวรรษระหว่างการปฏิรูปศาสนาและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์สี่ร้อยปีหลังจากที่บทความดังกล่าวถูกเขียนขึ้นพรรคนาซีได้ตีพิมพ์On the Jews and Their Liesระหว่างการชุมนุมที่เมืองนูเรมเบิร์กและเมืองนูเรมเบิร์กได้นำเสนอบทความฉบับแรกแก่Julius Streicherบรรณาธิการหนังสือพิมพ์นาซีDer Stürmer โดยหนังสือพิมพ์ดังกล่าวบรรยายว่าบทความดังกล่าวเป็นบทความ ต่อต้านชาวยิวที่รุนแรงที่สุดเท่าที่เคยมีมา[49]ตรงกันข้ามกับทัศนะนี้ นักเทววิทยา Johannes Wallmann เขียนว่าบทความดังกล่าวไม่มีความต่อเนื่องของอิทธิพลในเยอรมนี และในความเป็นจริงแล้ว บทความนี้ถูกละเลยเป็นส่วนใหญ่ในช่วงศตวรรษที่ 18 และ 19 [47]

Martin Brechtโต้แย้งว่ามีโลกแห่งความแตกต่างระหว่างความเชื่อของลูเทอร์ในเรื่องความรอดซึ่งขึ้นอยู่กับความเชื่อที่ว่าพระเยซูเป็นพระเมสสิยาห์ - ความเชื่อที่ลูเทอร์วิพากษ์วิจารณ์ชาวยิวที่ปฏิเสธ - กับอุดมการณ์ต่อต้านชาวยิวทางเชื้อชาติของนาซี[50] โยฮันเนส วอลล์มันน์โต้แย้งว่างานเขียนของลูเทอร์ที่ต่อต้านชาวยิวส่วนใหญ่ถูกละเลยในศตวรรษที่ 18 และ 19 และเขายังโต้แย้งว่าไม่มีความต่อเนื่องระหว่างความคิดของลูเทอร์และอุดมการณ์ของนาซี [ 51] Uwe Siemon-Nettoเห็นด้วยโดยโต้แย้งว่านาซีตีพิมพ์งานเขียนของลูเทอร์ซ้ำเพราะพวกเขาเป็นพวกต่อต้านชาวยิวอยู่แล้ว[52] [53]ฮันส์ เจ. ฮิลเลอร์แบรนด์ระบุว่ามุมมองที่ว่า "ลูเทอร์สนับสนุนการพัฒนาของลัทธิต่อต้านชาวยิวในเยอรมนีอย่างมีนัยสำคัญ... ทำให้เน้นย้ำถึงลูเทอร์มากเกินไปและไม่เพียงพอต่อลักษณะเฉพาะที่ใหญ่กว่าของประวัติศาสตร์เยอรมนี" [54] [55]นักวิชาการคนอื่นๆ โต้แย้งว่า แม้ว่ามุมมองของเขาจะต่อต้านชาวยิว เท่านั้น แต่ความรุนแรงของพวกเขาก็ทำให้เกิดความสงสัยในศาสนายิวของคริสเตียนทั่วไป โรนัลด์ เบอร์เกอร์เขียนว่าลูเทอร์ได้รับการยกย่องว่า "ทำให้การวิจารณ์ศาสนายิวของคริสเตียนกลายเป็นเรื่องเยอรมัน และก่อตั้งลัทธิต่อต้านชาวยิวให้เป็นองค์ประกอบสำคัญของวัฒนธรรมและอัตลักษณ์ประจำชาติเยอรมัน" [56] พอล โรสโต้แย้งว่าเขาก่อให้เกิด "ความคิดที่ตื่นตระหนกและมองชาวยิวในแง่ร้าย" เข้ามาในความคิดและการสนทนาของชาวเยอรมัน ซึ่งเป็นความคิดที่อาจไม่มีอยู่ในที่อื่น[57]

ลูซี่ ดาวิโดวิชนักประวัติศาสตร์ชาวอเมริกัน ระบุว่า"สายเลือดต่อต้านยิว" ของลูเทอร์ถึงฮิตเลอร์นั้น "คาดเดาได้ง่าย" [58]ในหนังสือของเธอเรื่องThe War Against the Jews, 1933–1945เธอเขียนว่าทั้งลูเทอร์และฮิตเลอร์ต่างก็หลงใหลใน "จักรวาลที่ถูกปีศาจเข้าสิง" ซึ่งพวกเขาเชื่อว่ามีชาวยิวอาศัยอยู่ โดยฮิตเลอร์ยืนยันว่าลูเทอร์ผู้ล่วงลับ ซึ่งเป็นผู้เขียนOn the Jews and Their Liesคือลูเทอร์ 'ตัวจริง' [58]

ดาวิโดวิชเขียนว่าความคล้ายคลึงกันระหว่างงานเขียนต่อต้านชาวยิวของลูเทอร์กับลัทธิต่อต้านชาวยิวสมัยใหม่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ เพราะทั้งสองอย่างนี้มีที่มาจากประวัติศาสตร์ร่วมกันของจูเดนฮัสซึ่งสามารถสืบย้อนไปถึงคำแนะนำของฮามาน ที่ให้แก่ อาหสุเอรัสได้ แม้ว่าลัทธิต่อต้านชาวยิวในเยอรมันสมัยใหม่จะมีรากฐานมาจากชาตินิยมเยอรมันและลัทธิต่อต้านชาวยิวในคริสต์ ศาสนา แต่เธอแย้งว่า คริสตจักรโรมันคาธอลิกได้วางรากฐานอีกประการหนึ่งไว้"ซึ่งลูเทอร์ได้สร้างขึ้น" [58] ไมเคิลแย้งว่านักวิชาการลูเทอร์ที่พยายามลดทอนทัศนคติของลูเทอร์เกี่ยวกับชาวยิวละเลยนัยยะของการต่อต้านชาวยิวของเขา ไมเคิลแย้งว่ามี "ความคล้ายคลึงกันอย่างมาก" ระหว่างแนวคิดของลูเทอร์กับลัทธิต่อต้านชาวยิวของลูเทอร์ในเยอรมันส่วนใหญ่ตลอดช่วงโฮโลคอสต์[59]เขาเขียนว่าเช่นเดียวกับพวกนาซี ลูเทอร์ก็สร้างตำนานเกี่ยวกับชาวยิวว่าเป็นปีศาจ พวกเขาสามารถรอดได้ก็ต่อเมื่อพวกเขาเปลี่ยนไปนับถือศาสนาคริสต์เท่านั้น แต่ความเป็นปฏิปักษ์ต่อแนวคิดดังกล่าวทำให้ไม่สามารถเข้าใจได้[59]

ความรู้สึกของลูเทอร์สะท้อนให้เห็นอย่างกว้างขวางในเยอรมนีในช่วงทศวรรษ 1930 โดยเฉพาะภายในพรรคนาซีเบิร์นฮาร์ด รุสต์ รัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการของฮิตเลอร์ ถูกอ้างโดยVölkischer Beobachterว่า "นับตั้งแต่ที่มาร์ติน ลูเทอร์หลับตาลง ก็ไม่มีลูกหลานของเราคนใดปรากฏตัวอีกเลย มีการตัดสินใจว่าเราจะเป็นคนแรกที่ได้เห็นการปรากฏตัวอีกครั้งของเขา ... ฉันคิดว่าเวลาผ่านไปแล้วที่เราจะพูดชื่อของฮิตเลอร์และลูเทอร์พร้อมกันไม่ได้ พวกเขาเป็นพวกเดียวกัน พวกเขามีลักษณะเดิมๆ [ Schrot und Korn ]" [60]

ฮันส์ ฮิงเคิลบรรณาธิการนิตยสารDeutsche Kultur-Wacht ของ กลุ่มลูเทอร์ลีกและผู้นำของKampfbund สาขาเบอร์ลิน กล่าวสรรเสริญลูเทอร์ในสุนทรพจน์ตอบรับในฐานะหัวหน้าฝ่ายยิวและฝ่ายภาพยนตร์ของ กระทรวงวัฒนธรรมและโฆษณาชวนเชื่อของ โจเซฟ เกิบเบลส์ "ด้วยการกระทำและทัศนคติทางจิตวิญญาณของเขา เขาเริ่มการต่อสู้ที่เราจะต้องทำในวันนี้ ด้วยลูเทอร์ การปฏิวัติเลือดเยอรมันและความรู้สึกต่อต้านกลุ่มต่างถิ่นของพวกโฟล์คได้เริ่มต้นขึ้น เพื่อสืบสานและทำให้ลัทธิโปรเตสแตนต์ ของ เขา สมบูรณ์ ชาตินิยมจะต้องทำให้ภาพของลูเทอร์ นักสู้ชาวเยอรมัน เป็นตัวอย่าง 'เหนืออุปสรรคของการสารภาพบาป' สำหรับสหายร่วมสายเลือดเยอรมันทุกคน" [61]

ตามคำบอกเล่าของDaniel Goldhagenบิชอป Martin Sasse ซึ่งเป็นนักบวชนิกายโปรเตสแตนต์ชั้นนำ ได้ตีพิมพ์ผลงานของลูเทอร์ไม่นานหลังจากKristallnachtซึ่งDiarmaid MacCullochศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์ของคริสตจักรที่มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดได้โต้แย้งว่าผลงานของลูเทอร์นั้นเป็น "พิมพ์เขียว" [36] Sasse "ปรบมือให้กับการเผาโบสถ์ยิวและเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นพร้อมกันในวันนั้น โดยเขียนไว้ในคำนำว่า "ในวันที่ 10 พฤศจิกายน 1938 ซึ่งเป็นวันเกิดของลูเทอร์ โบสถ์ยิวในเยอรมนีกำลังถูกเผา" เขากระตุ้นเตือนชาวเยอรมันว่าควรใส่ใจคำพูดเหล่านี้ "ของนักต่อต้านชาวยิวที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคของเขา ผู้เตือนผู้คนของเขาเกี่ยวกับชาวยิว" [62]

วิลเลียม นิโคลส์ ศาสตราจารย์ด้านศาสนศึกษา เล่าว่า "ในการพิจารณาคดีที่เมืองนูเรมเบิร์กหลังสงครามโลกครั้งที่ 2 จูเลียส สไตรเชอร์ นักโฆษณาชวนเชื่อนาซีชื่อดัง ซึ่งเป็นบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์รายสัปดาห์ Der Stürmerที่ต่อต้านชาวยิวได้โต้แย้งว่าหากเขาต้องยืนอยู่ที่นั่นและถูกฟ้องในข้อกล่าวหาเช่นนี้ มาร์ติน ลูเทอร์ก็ควรถูกฟ้องด้วย หลังจากอ่านข้อความดังกล่าวแล้ว ก็ไม่ยากที่จะเห็นด้วยกับเขา ข้อเสนอของลูเทอร์อ่านเหมือนเป็นโปรแกรมสำหรับพวกนาซี" [63] คำพูดของลูเทอร์ที่ว่า "ชาวยิวคือความโชคร้ายของพวกเรา" ได้ถูกกล่าวซ้ำโดย ไฮน์ริช ฟอน ไทรช์เคอหลายศตวรรษต่อมาและปรากฏเป็นคำขวัญบนหน้าแรกของหนังสือพิมพ์Der Stürmer ของจูเลียส สไตร เชอ ร์

นักวิชาการบางคนได้อ้างถึง " แนวทางแก้ปัญหาสุดท้าย " ของนาซีโดยตรง ว่าเป็นผลงานของมาร์ติน ลูเทอร์ [64]นักวิชาการคนอื่น ๆ โต้แย้งมุมมองนี้โดยชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนถึงวิทยานิพนธ์ที่เสนอโดยวิลเลียม แอล. ไชเรอร์และคนอื่น ๆ[65]

ลูเทอร์แทค

ในช่วง เทศกาล ลูเทอร์ทาก (วันลูเทอร์) พวกนาซีเน้นย้ำถึงความเชื่อมโยงระหว่างพวกเขากับลูเทอร์ในฐานะนักปฏิวัติชาตินิยมและทายาทของอดีตผู้ยึดมั่นในประเพณีของเยอรมัน บทความในChemnitzer Tageblattระบุว่า "[พวก] โวล์ค เยอรมัน มีความสามัคคีไม่เพียงแต่ความภักดีและความรักต่อปิตุภูมิเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเชื่อเก่าแก่ของเยอรมันเกี่ยวกับลูเทอร์ [ Lutherglauben ] อีกด้วย ยุคใหม่ของชีวิตทางศาสนาที่เข้มแข็งและมีสติสัมปชัญญะได้เริ่มต้นขึ้นในเยอรมนีแล้ว" Richard Steigmann-Gall เขียนไว้ในหนังสือ The Holy Reich: Nazi Conceptions of Christianity, 1919–1945ของเขาในปี 2003 ว่า

ผู้นำของสันนิบาตโปรเตสแตนต์ก็สนับสนุนมุมมองที่คล้ายคลึงกัน ฟาห์เรนฮอร์สท์ ซึ่งอยู่ในคณะกรรมการวางแผนของลูเทอร์ทาค เรียกลูเทอร์ว่า " ผู้นำ ทางจิตวิญญาณชาวเยอรมันคนแรก " ที่พูดกับชาวเยอรมันทุกคนไม่ว่าจะอยู่ในกลุ่มหรือศาสนาใดก็ตาม ในจดหมายถึงฮิตเลอร์ ฟาห์เรนฮอร์สท์เตือนเขาว่า "นักสู้รุ่นเก่า" ของเขาส่วนใหญ่เป็นโปรเตสแตนต์ และเขายังเขียนด้วยว่า "ภูมิภาคโปรเตสแตนต์ของปิตุภูมิของเรา" เป็นจุดแข็งที่สุดของลัทธิฟาสซิสต์ ฟาห์เรนฮอร์สท์สัญญาว่าการเฉลิมฉลองวันเกิดของลูเทอร์จะไม่กลายเป็นเรื่องของการสารภาพบาป และเชิญฮิตเลอร์ให้เป็นผู้อุปถัมภ์อย่างเป็นทางการของลูเทอร์ทาค ในจดหมายติดต่อกันครั้งต่อมา ฟาห์เรนฮอร์สท์ได้กล่าวถึงแนวคิดซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าการเคารพลูเทอร์สามารถข้ามขอบเขตของการสารภาพบาปได้ "ลูเทอร์ไม่เพียงแต่เป็นผู้ก่อตั้งการสารภาพบาปของคริสเตียนเท่านั้น ยิ่งไปกว่านั้น แนวคิดของเขายังส่งผลดีต่อศาสนาคริสต์ในเยอรมนีอีกด้วย" เนื่องจากลูเทอร์มีความสำคัญทั้งทางการเมืองและทางศาสนา ลูเทอร์แทคจึงทำหน้าที่เป็นคำสารภาพทั้งต่อ "คริสตจักรและโฟล์ค" [66]

ข้ออ้างของ Fahrenhorst ที่ว่าพวกนาซีพบจุดแข็งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในพื้นที่โปรเตสแตนต์ของเยอรมนีได้รับการยืนยันโดยนักวิชาการที่ได้ศึกษาแบบแผนการออกเสียงลงคะแนนในเยอรมนีตั้งแต่ปี 1928 ถึง 1933 Richard (Dick) Geary ศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์สมัยใหม่ที่มหาวิทยาลัยนอตทิงแฮมในอังกฤษและผู้เขียนHitler and Nazism (Routledge 1993) เขียนบทความเกี่ยวกับผู้คนที่ลงคะแนนให้พวกนาซีในHistory Todayโดยชี้ให้เห็นว่าพวกนาซีได้รับคะแนนเสียงมากกว่าอย่างไม่สมส่วนในพื้นที่โปรเตสแตนต์มากกว่าพื้นที่คาธอลิกของเยอรมนี[67]

คำพูดและความรู้ของลูเธอร์

ในหนังสือของเขาเรื่อง The Rise and Fall of the Third Reichชิเรอร์เขียนว่า:

เป็นเรื่องยากที่จะเข้าใจพฤติกรรมของโปรเตสแตนต์ชาวเยอรมันส่วนใหญ่ในช่วงปีแรกของนาซี เว้นแต่เราจะรู้สองสิ่งนี้: ประวัติศาสตร์ของพวกเขาและอิทธิพลของมาร์ติน ลูเทอร์ ผู้ก่อตั้งนิกายโปรเตสแตนต์ผู้ยิ่งใหญ่เป็นทั้งผู้ต่อต้านชาวยิวอย่างสุดโต่งและเป็นผู้ศรัทธาอย่างแรงกล้าในการเชื่อฟังอำนาจทางการเมืองอย่างสุดหัวใจ เขาต้องการให้เยอรมนีกำจัดชาวยิว คำแนะนำของลูเทอร์ได้รับการปฏิบัติตามอย่างแท้จริงโดยฮิตเลอร์ เกอริง และฮิมม์เลอร์ในอีกสี่ศตวรรษต่อมา[68]

โรแลนด์ ไบนตันนักประวัติศาสตร์คริสตจักรชื่อดังและผู้เขียนชีวประวัติของลูเทอร์ เขียนโดยอ้างอิงถึงOn the Jews and Their Liesว่า “ใครๆ ก็อยากให้ลูเทอร์ตายไปก่อนที่เอกสารนี้จะถูกเขียนขึ้น จุดยืนของเขาเป็นเรื่องศาสนาล้วนๆ และไม่เกี่ยวกับเชื้อชาติแต่อย่างใด” [69]ริชาร์ด มาริอุสแย้งว่าในการ “ประกาศ” นี้ “ความพยายามของโรแลนด์ ไบนตันมุ่งไปที่การพยายาม ‘ทำให้ดีที่สุดกับลูเทอร์’ และ ‘มุมมองของลูเทอร์ที่มีต่อชาวยิว’” [70]

มุมมองของ Bainton ได้รับการสะท้อนในภายหลังโดย James M. Kittelson ที่เขียนเกี่ยวกับจดหมายโต้ตอบของ Luther กับนักวิชาการชาวยิว Josel of Rosheim: "ไม่มีการต่อต้านชาวยิวในคำตอบนี้ ยิ่งไปกว่านั้น Luther ไม่เคยกลายเป็นคนต่อต้านชาวยิวในความหมายทางเชื้อชาติสมัยใหม่ของคำนี้" [71]

พอล ฮาลซอลล์ กล่าวว่า[72] “ในจดหมายถึงสปาลาติน เราสามารถเห็นได้แล้วว่าความเกลียดชังชาวยิวของลูเทอร์ ซึ่งเห็นได้ชัดเจนที่สุดในจดหมายที่เขียนเมื่อปี ค.ศ. 1543 ว่าด้วยชาวยิวและการโกหกของพวกเขา ไม่ใช่เป็นเพียงการแสดงความเกลียดชังในวัยชรา แต่ปรากฏให้เห็นตั้งแต่เนิ่นๆ ลูเทอร์คาดหวังว่าชาวยิวจะเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ที่บริสุทธิ์ของเขา เมื่อพวกเขาไม่เปลี่ยนใจ เขากลับหันเข้าหาพวกเขาอย่างรุนแรง” [73]

กอร์ดอน รัปป์ประเมินเรื่องOn the Jews and Their Lies ไว้ดังนี้ : "ข้าพเจ้าสารภาพว่าข้าพเจ้าละอายใจเช่นเดียวกับที่ละอายใจต่อจดหมายบางฉบับของนักบุญเจอโรม ย่อหน้าบางย่อหน้าในหนังสือเซอร์โทมัส มอร์ และบทบางบทในหนังสือวิวรณ์ และต้องบอกว่าเช่นเดียวกับประวัติศาสตร์คริสเตียน ผู้เขียนหนังสือเหล่านี้ไม่ได้เรียนรู้เกี่ยวกับพระคริสต์เช่นนี้" [74]

ตามที่ไฮโก โอเบอร์แมน กล่าว ว่า “[รากฐานของการต่อต้านชาวยิวของลูเทอร์คือความเชื่อมั่นว่านับตั้งแต่ที่พระคริสต์ทรงปรากฏบนโลก ชาวอิสราเอลก็ไม่มีอนาคตในฐานะชาวอิสราเอลอีกต่อไป” [75]

ริชาร์ด มาริอุสมองว่าคำพูดของลูเทอร์เป็นส่วนหนึ่งของรูปแบบคำพูดที่คล้ายคลึงกันเกี่ยวกับกลุ่มต่างๆ ที่ลูเทอร์มองว่าเป็นศัตรูของศาสนาคริสต์ เขาพูดว่า:

แม้ว่าชาวยิวจะเป็นเพียงหนึ่งในศัตรูมากมายที่เขาตำหนิเขาอย่างแรงกล้า แม้ว่าเขาจะไม่ได้จมดิ่งลงสู่ความน่ากลัวของการไต่สวนของสเปนต่อชาวยิว และแม้ว่าเขาจะไม่ใช่คนต้องโทษอดอล์ฟ ฮิตเลอร์ก็ตาม แต่ความเกลียดชังชาวยิวของลูเทอร์ถือเป็นส่วนที่น่าเศร้าและไร้เกียรติในมรดกของเขา และไม่ใช่ปัญหาที่ไม่สำคัญอะไร แต่มันเป็นหัวใจสำคัญของแนวคิดเรื่องศาสนาของเขา เขาเห็นว่าชาวยิวมีความเสื่อมทรามทางศีลธรรมอย่างต่อเนื่องซึ่งเขาไม่เคยเห็นในนิกายคาธอลิก เขาไม่ได้กล่าวหาพวกคาธอลิกในอาชญากรรมที่เขาวางไว้ที่เท้าของชาวยิว[76]

โรเบิร์ต ไวต์ได้อุทิศส่วนหนึ่งให้กับอิทธิพลของลูเทอร์ที่มีต่อฮิตเลอร์และอุดมการณ์ นาซีใน หนังสือเรื่องไมน์คัมพฟ์ซึ่งเขากล่าวว่าฮิตเลอร์กล่าวถึงลูเทอร์ว่าเป็นนักรบผู้ยิ่งใหญ่ นักการเมืองที่แท้จริง และนักปฏิรูปที่ยิ่งใหญ่ ควบคู่ไปกับริชาร์ด วากเนอร์และเฟรเดอริกมหาราช [ 77]ไวต์อ้างถึงวิลเฮล์ม ร็อปเคอซึ่งเขียนถึงเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของฮิตเลอร์ โดยสรุปว่า "ไม่มีคำถามใดๆ ว่าลัทธิลูเทอรันมีอิทธิพลต่อประวัติศาสตร์การเมือง จิตวิญญาณ และสังคมของเยอรมนีในลักษณะที่เมื่อพิจารณาอย่างรอบคอบแล้ว จะอธิบายได้เพียงว่าเป็นชะตากรรม" [78]

นอกจากนี้ Waite ยังเปรียบเทียบจิตวิเคราะห์ของเขากับจิตประวัติศาสตร์ของ Luther ที่เขียนโดยErik Erikson เองในชื่อว่า Young Man Lutherและสรุปว่า หาก Luther ยังมีชีวิตอยู่ในช่วงทศวรรษปี 1930 เขาน่าจะออกมาพูดต่อต้านการข่มเหงชาวยิวของนาซี แม้ว่าจะทำให้ชีวิตของเขาตกอยู่ในอันตรายก็ตาม เช่นเดียวกับที่Dietrich Bonhoeffer (ศิษยาภิบาลลูเทอรัน) ได้ทำ[79]

มาร์ติน เบรชท์เขียนไว้ในชีวประวัติของลูเทอร์สามเล่มอย่างละเอียดว่า “จะต้องมีการประเมินความสัมพันธ์ระหว่างลูเทอร์กับชาวยิว” [80]เขาสังเกตว่า

[การต่อต้านชาวยิวของลูเทอร์] ซึ่งท้ายที่สุดแล้วถือว่าไม่สามารถปรองดองกันได้นั้น อยู่ในแก่นของธรรมชาติทางศาสนาและเทววิทยาที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อในพระคริสต์และการเป็นธรรม และเกี่ยวข้องกับความเข้าใจของประชาชนของพระเจ้าและการตีความพระคัมภีร์เก่า แรงจูงใจทางเศรษฐกิจและสังคมมีบทบาทรองเท่านั้น ความเป็นปฏิปักษ์ของลูเทอร์ต่อชาวยิวไม่สามารถตีความได้ในทางจิตวิทยาว่าเป็นความเกลียดชังทางพยาธิวิทยาหรือทางการเมืองว่าเป็นการขยายขอบเขตของการต่อต้านยิวของเจ้าชายในดินแดน แต่เขาเรียกร้องอย่างแน่นอนว่าควรใช้มาตรการที่กำหนดไว้ในกฎหมายต่อต้านพวกนอกรีตเพื่อขับไล่ชาวยิวออกไป—ในลักษณะเดียวกับที่ใช้กับพวกแอนาแบปติสต์—เพราะเมื่อพิจารณาจากการโต้เถียงกันของชาวยิวต่อพระคริสต์ เขาไม่เห็นความเป็นไปได้สำหรับการอยู่ร่วมกันทางศาสนา ในการแนะนำให้ใช้กำลัง เขาสนับสนุนวิธีการที่ขัดกับศรัทธาของเขาในพระคริสต์โดยพื้นฐาน นอกจากนี้ การวิพากษ์วิจารณ์การตีความพระคัมภีร์แบบรับไบของเขายังละเมิดหลักการตีความของเขาเองด้วย ดังนั้น ทัศนคติของเขาที่มีต่อชาวยิวจึงสามารถวิพากษ์วิจารณ์ได้อย่างเหมาะสม ทั้งในส่วนของวิธีการของเขาและจากศูนย์กลางของเทววิทยาของเขาด้วย[81]

เบรชท์สรุปการประเมินของเขา:

อย่างไรก็ตาม ลูเทอร์ไม่ได้มีส่วนเกี่ยวข้องกับลัทธิต่อต้านชาวยิวในเวลาต่อมา ความเชื่อเรื่องความรอดของเขากับอุดมการณ์ด้านเชื้อชาติมีความแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง อย่างไรก็ตาม การยุยงปลุกปั่นที่ผิดพลาดของเขามีผลร้ายที่ลูเทอร์กลายเป็นหนึ่งใน "บิดาแห่งคริสตจักร" ของลัทธิต่อต้านชาวยิว และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นวัสดุสำหรับความเกลียดชังชาวยิวในยุคปัจจุบัน โดยปกปิดมันด้วยอำนาจของผู้นำการปฏิรูปศาสนา[82]

ในปี 1988 นักเทววิทยาสตีเฟน เวสเตอร์โฮล์มโต้แย้งว่าการโจมตีชาวยิวของลูเทอร์เป็นส่วนหนึ่งของการโจมตีคริสตจักรคาธอลิกของเขา นั่นคือลูเทอร์กำลังใช้ การวิจารณ์ของ เปาโลต่อลัทธิฟาริ สี ว่าเป็นการเคร่งครัดในกฎเกณฑ์และเสแสร้งต่อคริสตจักรคาธอลิก เวสเตอร์โฮล์มปฏิเสธการตีความของลูเทอร์เกี่ยวกับศาสนายิวและการต่อต้านชาวยิวอย่างชัดเจนของเขา แต่ชี้ให้เห็นว่าปัญหาใดๆ ก็ตามที่มีอยู่ในข้อโต้แย้งของเปาโลและลูเทอร์ต่อชาวยิว สิ่งที่เปาโลและลูเทอร์ซึ่งต่อมาคือลูเทอร์โต้แย้งอยู่นั้นยังคงเป็นวิสัยทัศน์ที่สำคัญของศาสนาคริสต์อยู่[83]

Michael Berenbaumเขียนว่าการที่ลูเทอร์พึ่งพาพระคัมภีร์ในฐานะแหล่งเดียวของอำนาจคริสเตียนได้หล่อเลี้ยงความโกรธแค้นในภายหลังของเขาที่มีต่อชาวยิวที่ปฏิเสธพระเยซูในฐานะพระเมสสิยาห์[84]สำหรับลูเทอร์ ความรอดขึ้นอยู่กับความเชื่อที่ว่าพระเยซูเป็นพระบุตรของพระเจ้า ซึ่งเป็นความเชื่อที่ผู้นับถือศาสนายิวไม่มี ในช่วงต้นชีวิตของเขา ลูเทอร์ได้โต้แย้งว่าชาวยิวถูกขัดขวางไม่ให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์โดยการประกาศสิ่งที่เขาเชื่อว่าเป็นข่าวประเสริฐที่ไม่บริสุทธิ์โดยคริสตจักรคาธอลิกและเขาเชื่อว่าพวกเขาจะตอบรับข้อความของการเผยแพร่ศาสนาอย่างดีหากได้รับการนำเสนออย่างสุภาพ เขาแสดงความกังวลเกี่ยวกับสภาพที่ย่ำแย่ที่พวกเขาถูกบังคับให้ใช้ชีวิต และยืนกรานว่าใครก็ตามที่ปฏิเสธว่าพระเยซูเกิดมาเป็นชาวยิวถือเป็นการนอกรีต[ 84]

เกรแฮม โนเบิล เขียนว่าลูเทอร์ต้องการช่วยเหลือชาวยิวด้วยเงื่อนไขของเขาเอง ไม่ใช่เพื่อกำจัดพวกเขา แต่ภายใต้ความสมเหตุสมผลที่เห็นได้ชัดของเขาที่มีต่อพวกเขา มี "การไม่ยอมรับผู้อื่นอย่างรุนแรง" ซึ่งก่อให้เกิด "การเรียกร้องที่รุนแรงยิ่งขึ้นเพื่อให้พวกเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ในแบบของเขา" (โนเบิล 1–2) เมื่อพวกเขาเปลี่ยนใจไม่ได้ ลูเทอร์ก็หันหลังให้พวกเขา[85]

ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับMagnificatลูเทอร์วิพากษ์วิจารณ์ความสำคัญของศาสนายิวที่มีต่อโตราห์ซึ่งเป็นหนังสือห้าเล่มแรกของพันธสัญญาเดิมเขาบอกว่าพวกเขา "มุ่งมั่นที่จะรักษาธรรมบัญญัติด้วยกำลังของตนเอง แต่ล้มเหลวในการเรียนรู้จากธรรมบัญญัติในสภาพที่ขัดสนและถูกสาปแช่ง" [86]อย่างไรก็ตาม เขาสรุปว่าพระคุณของพระเจ้าจะคงอยู่ต่อไปสำหรับชาวยิวในฐานะลูกหลานของอับราฮัมตลอดไป เนื่องจากพวกเขาอาจกลายเป็นคริสเตียนตลอดไป[87] "เราไม่ควร...ปฏิบัติต่อชาวยิวด้วยจิตใจที่เลวร้ายเช่นนี้ เพราะยังมีคริสเตียนในอนาคตอยู่ท่ามกลางพวกเขา" [88]

พอล จอห์นสันเขียนว่า "ลูเทอร์ไม่พอใจกับการด่าทอด้วยวาจา แม้แต่ก่อนที่เขาจะเขียนแผ่นพับต่อต้านชาวยิว เขาก็ขับไล่ชาวยิวออกจากแซกโซนีในปี ค.ศ. 1537 และในช่วงคริสต์ทศวรรษ 1540 เขาก็ขับไล่พวกเขาออกจากเมืองต่างๆ ในเยอรมนีหลายแห่ง เขาพยายามเกลี้ยกล่อมผู้มีสิทธิเลือกตั้งให้ขับไล่พวกเขาออกจากบรันเดินบวร์กในปี ค.ศ. 1543 แต่ไม่ประสบความสำเร็จ" [30]

ไมเคิลเขียนว่าลูเทอร์สนใจประเด็นเรื่องชาวยิวตลอดชีวิตของเขา แม้ว่าจะอุทิศงานของเขาเพียงเล็กน้อยให้กับเรื่องนี้ก็ตาม[89]ในฐานะศิษยาภิบาลและนักเทววิทยาคริสเตียน ลูเทอร์กังวลว่าผู้คนมีศรัทธาในพระเยซูในฐานะพระเมสสิยาห์แห่งความรอด โดยการปฏิเสธมุมมองนั้นเกี่ยวกับพระเยซู ชาวยิวจึงกลายเป็น " ผู้อื่น โดยสมบูรณ์แบบ " [90]ซึ่งเป็นแบบอย่างของการต่อต้านมุมมองคริสเตียนเกี่ยวกับพระเจ้า ในงานช่วงแรกเรื่อง พระเยซูคริสต์เกิดมาเป็นชาวยิวลูเทอร์สนับสนุนความเมตตาต่อชาวยิว แต่มีเป้าหมายเพียงเพื่อเปลี่ยนพวกเขาให้เป็นคริสเตียนเท่านั้น ซึ่งเรียกว่าการเผยแผ่ศาสนายิว [ 91]เมื่อความพยายามเปลี่ยนศาสนาของเขาล้มเหลว เขาก็เริ่มรู้สึกขมขื่นต่อพวกเขาเพิ่มมากขึ้น[41]

การปฏิเสธโดยคริสตจักรลูเทอรัน

นอกจากการต่อต้านชาวยิวโดยรวมแล้ว หนังสือ On the Jews and Their Liesและงานเขียนต่อต้านชาวยิวอื่นๆ ของลูเทอร์ก็ถูกคริสตจักรลูเทอรันต่างๆ ทั่วโลกปฏิเสธ

การสำรวจลูเทอแรนอเมริกาเหนือจำนวน 4,745 คน อายุระหว่าง 15–65 ปี ของ Strommen et al. ในปี 1970 พบว่าเมื่อเทียบกับกลุ่มชนกลุ่มน้อยอื่นๆ ที่อยู่ระหว่างการพิจารณา ลูเทอแรนมีอคติต่อชาวยิวน้อยที่สุด[92]

นับตั้งแต่ทศวรรษ 1980 เป็นต้นมา กลุ่ม คริสตจักรลูเทอรัน บางแห่ง ได้ออกมาประณามงานเขียนของลูเทอร์เกี่ยวกับชาวยิวอย่างเป็นทางการ และพวกเขาก็แยกตัวออกจากงานเขียนเหล่านั้นด้วยเช่นกัน:

ในปี 1982 สหพันธ์ลูเทอรันแห่งโลกได้ออกแถลงการณ์ปรึกษาหารือโดยระบุว่า "พวกเราชาวคริสเตียนต้องละทิ้งความเกลียดชังชาวยิว และคำสอนที่ดูหมิ่น ศาสนายิวทุกประเภท"

ในปี 1983 สภาคริสตจักรลูเทอรัน-มิสซูรีประณาม "ทัศนคติที่เป็นศัตรู" ของลูเทอร์ที่มีต่อชาวยิว[93]ในเวลาเดียวกัน LCMS ในการประชุมยังปฏิเสธการใช้คำพูดของลูเทอร์เพื่อปลุกปั่น "ความรู้สึกต่อต้านลูเทอรัน" อีกด้วย[94]

คริสตจักรลูเทอรันแห่งอเมริกาได้เขียนบทความเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างลูเทอรันกับชาวยิว โดยระบุว่า “ตลอดหลายปีที่ผ่านมา งานเขียนต่อต้านชาวยิวของลูเทอรันยังคงถูกนำมาเผยแพร่ซ้ำในแผ่นพับและงานอื่นๆ โดย กลุ่ม นีโอนาซีและกลุ่มต่อต้านชาวยิว เช่น กลุ่มคูคลักซ์แคลน ” [95]

ในการเขียนลงในLutheran Quarterlyเมื่อปี 1987 ดร. โยฮันเนส วอลล์มันน์กล่าวว่า:

ข้อกล่าวอ้างที่ว่าการแสดงออกถึงความรู้สึกต่อต้านชาวยิวของลูเทอร์มีอิทธิพลสำคัญและต่อเนื่องมาหลายศตวรรษหลังจากการปฏิรูปศาสนา และยังคงมีการสืบเนื่องระหว่างการต่อต้านชาวยิวของโปรเตสแตนต์และการต่อต้านชาวยิวที่มุ่งเน้นเชื้อชาติในปัจจุบันนั้นแพร่หลายในวรรณกรรมในปัจจุบัน และตั้งแต่สงครามโลกครั้งที่สอง ข้อกล่าวอ้างนี้ก็กลายมาเป็นความเห็นที่แพร่หลายอย่างเข้าใจได้[47]

ในปี 1994 สภาคริสตจักรแห่งคริสตจักรลูเทอรันแห่งอเมริกาได้ปฏิเสธงานเขียนต่อต้านชาวยิวของลูเทอร์อย่างเปิดเผย[96]โดยกล่าวว่า "พวกเราผู้สืบเชื้อสายมาจากลูเทอร์ต้องยอมรับด้วยความเจ็บปวดถึงคำด่าทอต่อต้านชาวยิวที่มีอยู่ในงานเขียนช่วงหลังของลูเทอร์ เราปฏิเสธคำด่าที่รุนแรงนี้เช่นเดียวกับสหายของเขาหลายคนในศตวรรษที่ 16 และเราเสียใจอย่างสุดซึ้งต่อผลกระทบอันน่าสลดใจของคำด่าทอนี้ที่มีต่อชาวยิวรุ่นหลัง"

ในปี 1995 คริสตจักรลูเทอแรนแห่งแคนาดา[97] ได้ออก แถลงการณ์ที่คล้ายกันนี้ เช่นเดียวกับคริสตจักรลูเทอแรนแห่งออสเตรียในปี 1998 ในปีเดียวกันนั้น สภาสังคายนาแห่งคริสตจักรลูเทอแรนแห่งบาวาเรียในวันครบรอบ 60 ปีของคริสตมาสได้ออกประกาศ[98]โดยระบุว่า: "คริสตจักรลูเทอแรนซึ่งทราบดีว่าตนเองเป็นหนี้บุญคุณต่องานและประเพณีของมาร์ติน ลูเทอร์ จะต้องพิจารณาคำพูดต่อต้านชาวยิวของเขาอย่างจริงจัง ยอมรับหน้าที่ทางเทววิทยาของพวกเขา และไตร่ตรองถึงผลที่ตามมา คริสตจักรต้องแยกตัวออกจากการแสดงออกต่อต้านชาวยิวในเทววิทยาลูเทอแรนทุกประการ" [99]

คริสตจักรลูเทอรันอีแวนเจลิคัลโปรเตสแตนต์ (LEPC) (GCEPC) ได้ออกแถลงการณ์จุดยืนที่เข้มแข็งโดยระบุว่า “ชาวยิวเป็นชนชาติที่พระเจ้าทรงเลือก ผู้เชื่อควรอวยพรพวกเขาตามที่พระคัมภีร์กล่าวไว้ว่าพระเจ้าจะอวยพรผู้ที่อวยพรอิสราเอลและสาปแช่งผู้ที่สาปแช่งอิสราเอล LEPC/EPC/GCEPC ปฏิเสธและละทิ้งผลงานและคำพูดของมาร์ติน ลูเทอร์เกี่ยวกับชาวยิว มีการสวดอ้อนวอนเพื่อรักษาชาวยิว สันติภาพ และความเจริญรุ่งเรืองของพวกเขา มีการสวดอ้อนวอนเพื่อสันติภาพของเยรูซาเล็ม มีการสวดอ้อนวอนด้วยความเศร้าโศกและเสียใจอย่างสุดซึ้งต่อชาวยิวสำหรับอันตรายที่มาร์ติน ลูเทอร์ก่อขึ้นและการมีส่วนร่วมใดๆ ต่ออันตรายเหล่านั้น ขอการอภัยจากชาวยิวสำหรับการกระทำเหล่านี้ พระกิตติคุณมีไว้สำหรับชาวยิวก่อนแล้วจึงสำหรับคนต่างศาสนา คนต่างศาสนา (ผู้เชื่อในพระคริสต์ที่ไม่ใช่ชาวยิว) ได้รับการต่อกิ่งเข้ากับเถาองุ่น ในพระคริสต์ไม่มีทั้งชาวยิวและคนต่างศาสนา แต่ความปรารถนาของพระเจ้าคือให้มีคนใหม่หนึ่งคนจากทั้งสอง เพราะพระคริสต์ทรงทำลาย กำแพงแห่งการแบ่งแยกกับร่างกายของพระองค์เอง (เอเฟซัส 2:14–15) LEPC/EPC/GCEPC อวยพรอิสราเอลและชาวยิว” [100]

คณะกรรมาธิการลูเทอรันแห่งยุโรปว่าด้วยคริสตจักรและชาวยิว ( Lutherische Europäische Kommission Kirche und Judentum ) ซึ่ง เป็น องค์กรหลัก ที่เป็นตัวแทนของคริสตจักร ลูเทอรัน 25 แห่งในยุโรป ออกเมื่อวันที่ 12 พฤษภาคม 2003 การตอบกลับ Dabru Emet :

ในคำประกาศ Driebergen (1991) คณะกรรมาธิการยุโรปลูเทอรันว่าด้วยคริสตจักรและชาวยิว...ปฏิเสธ "คำสอนดูหมิ่น" แบบดั้งเดิมของคริสเตียนที่มีต่อชาวยิวและศาสนายิว และโดยเฉพาะอย่างยิ่งงานเขียนต่อต้านชาวยิวของมาร์ติน ลูเทอร์ และเรียกร้องให้มีการปฏิรูปแนวทางปฏิบัติของคริสตจักรโดยคำนึงถึงความเข้าใจเหล่านี้ ในบริบทนี้ LEKKJ ยินดีกับการออกDabru Emet: คำชี้แจงของชาวยิวเกี่ยวกับคริสเตียนและศาสนาคริสต์ เราเห็นในคำกล่าวนี้เป็นการยืนยันผลงานของเราเองในช่วงหลายปีที่ผ่านมา...เรารู้ว่าเราจะต้องตรวจสอบหัวข้อในเทววิทยาของลูเทอรันอีกครั้ง ซึ่งในอดีตได้ก่อให้เกิดความเป็นศัตรูกับชาวยิวซ้ำแล้วซ้ำเล่า...เราตระหนักดีว่า Dabru Emet เป็นคำเชิญชวนให้คนยิวสนทนากันเป็นอันดับแรก เราเห็นในคำกล่าวนี้ยังช่วยให้เราแสดงออกและดำเนินชีวิตตามศรัทธาของเราในลักษณะที่ไม่ดูหมิ่นชาวยิว แต่เคารพพวกเขาในความแตกต่างของพวกเขา และสามารถให้คำอธิบายเกี่ยวกับเอกลักษณ์ของตนเองได้ชัดเจนยิ่งขึ้นเมื่อเราพิจารณาอย่างละเอียดในมุมมองของผู้อื่นที่มีต่อเรา

เมื่อวันที่ 6 มกราคม 2004 คณะที่ปรึกษาว่าด้วยความสัมพันธ์ระหว่างลูเทอรันกับยิวของคริสตจักรลูเทอรันแห่งอเมริกาได้ออกแถลงการณ์เรียกร้องให้คริสตจักรลูเทอรันใดๆ ที่จัดแสดงละครเรื่อง Passion Play ปฏิบัติตามแนวปฏิบัติสำหรับความสัมพันธ์ระหว่างลูเทอรันกับยิวโดยระบุว่า “ไม่ควรใช้พันธสัญญาใหม่...เป็นข้ออ้างสำหรับการแสดงท่าทีเป็นปฏิปักษ์ต่อชาวยิวในปัจจุบัน” และ “ไม่ควรโทษศาสนายิวหรือชาวยิวที่ทำให้พระเยซูสิ้นพระชนม์” [101]

ดูเพิ่มเติม

เอกสารอ้างอิงและหมายเหตุ

  1. ^ ab "Luther, Martin", JewishEncyclopedia.com ; cf. Luther's Works , American Edition, 55 เล่ม, (เซนต์หลุยส์และฟิลาเดลเฟีย: Concordia Publishing House และ Fortress Press, 1955–86) 47:267
  2. ^ Martin Luther, "Luther to George Spalatin Archived 2007-07-02 at the Wayback Machine ," ในLuther's Correspondence and Other Contemporaneous Letters , แปลโดยHenry Preserved Smith (Philadelphia: Lutheran Publication Society, 1913), 1:29
  3. ^ ลูเทอร์ถูกอ้างถึงใน Elliot Rosenberg, But Were They Good for the Jews? (นิวยอร์ก: Birch Lane Press, 1997), หน้า 65
  4. ^ Martin Luther, “พระเยซูคริสต์ทรงถือกำเนิดเป็นชาวยิว” แปลโดย Walter I. Brandt ในLuther's Works (ฟิลาเดลเฟีย: Fortress Press, 1962), หน้า 200–201, 229
  5. ^ มาร์ติน เบรชท์, มาร์ติน ลูเทอร์ (มินนิอาโปลิส: Fortress Press, 1985–1993), 3:336.
  6. ^ จดหมายของลูเทอร์ถึงแรบบีโจเซล อ้างจากกอร์ดอน รัปป์, มาร์ติน ลูเทอร์ และชาวยิว (ลอนดอน: สภาคริสเตียนและชาวยิว, 1972), 14. ตาม"ลูเทอร์และชาวยิว" เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 2005-11-04 . สืบค้นเมื่อ 2017-03-21 .ย่อหน้านี้ไม่มีอยู่ในผลงานของลูเทอร์ฉบับภาษาอังกฤษ
  7. ^ Heiko Oberman , Luther: Man Between God and the Devil (นิวยอร์ก: Image Books, 1989), หน้า 293
  8. ^ มาร์คัส, เจคอบ เรเดอร์. The Jew in the Medieval World , หน้า 198, อ้างจาก Michael, Robert. Holy Hatred: Christianity, Antisemitism, and the Holocaust . นิวยอร์ก: Palgrave Macmillan, 2006, หน้า 110
  9. ^ abc ไมเคิล, โรเบิร์ต. Holy Hatred: Christianity, Antisemitism, and the Holocaust . นิวยอร์ก: Palgrave Macmillan, 2006, หน้า 117
  10. ^ ไมเคิล, โรเบิร์ต. Holy Hatred: Christianity, Antisemitism, and the Holocaust . นิวยอร์ก: Palgrave Macmillan, 2006, หน้า 110
  11. ^ [1] เก็บถาวร 2007-09-28 ที่เวย์แบ็กแมชชีนหน้า 18
  12. ^ Sydow, Michael (1999). "Martin Luther, Reformation Theologian and Educator" (PDF) . Journal of Theology . 39 (4): 18. เก็บถาวรจากแหล่งเดิม(PDF)เมื่อ 2007-09-28 . สืบค้นเมื่อ2008-03-29 .
  13. ^ Jewishencyclopedia.Com – โจเซล (Joselmann, Joselin) แห่งโรไชม์ (โจเซฟ เบน เกอร์ชอน โลอันซ์):
  14. ^ ลูเทอร์, มาร์ติน . On the Jews and Their Lies , 154, 167, 229, อ้างจาก Michael, Robert. Holy Hatred: Christianity, Antisemitism, and the Holocaust . นิวยอร์ก: Palgrave Macmillan, 2006, หน้า 111
  15. ↑ โอเบอร์มันน์, เฮย์โกะ. ลูเธอร์ส เวิร์ค . แอร์ลังเงิน 1854, 32:282, 298, ในกริซาร์, ฮาร์ทมันน์ลูเทอร์ เซนต์หลุยส์ 1915, 4:286 และ 5:406 อ้างใน Michael, Robert ความเกลียดชังอันศักดิ์สิทธิ์: คริสต์ศาสนา ลัทธิต่อต้านชาวยิว และการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ นิวยอร์ก: Palgrave Macmillan, 2006, p. 113.
  16. ^ ไมเคิล, โรเบิร์ต. Holy Hatred: Christianity, Antisemitism, and the Holocaust . นิวยอร์ก: Palgrave Macmillan, 2006, หน้า 112
  17. ^ ไมเคิล, โรเบิร์ต. “ลูเทอร์ นักวิชาการลูเทอร์ และชาวยิว” Encounter 46:4, (ฤดูใบไม้ร่วง 1985), หน้า 342
  18. ^ ไมเคิล, โรเบิร์ต. "ลูเทอร์ นักวิชาการลูเทอร์ และชาวยิว" Encounter 46:4, (ฤดูใบไม้ร่วง 1985), หน้า 343
  19. ^ ลูเทอร์, มาร์ติน . เกี่ยวกับชาวยิวและการโกหกของพวกเขา , Luthers Werke . 47:268–271; แปลโดย Martin H. Bertram ในLuther's Works . (ฟิลาเดลเฟีย: Fortress Press, 1971)
  20. ^ ลูเทอร์, มาร์ติน . เกี่ยวกับชาวยิวและการโกหกของพวกเขาอ้างจาก Michael, Robert. "Luther, Luther Scholars, and the Jews," Encounter 46 (ฤดูใบไม้ร่วง 1985) ฉบับที่ 4:343–344
  21. ^ ลูเทอร์, มาร์ติน (18 กุมภาพันธ์ 2552). ไรดี, โคลแมน (บรรณาธิการ). On The Jews and Their Lies. lulu.com. ISBN 978-0557050239. สืบค้นเมื่อ 9 กุมภาพันธ์ 2558 .[ แหล่งที่มาเผยแพร่เอง ]
  22. ^ ซิงเกอร์, โทเวีย (2010). Let's Get Biblical . RNBN Publishers; ฉบับที่ 2 (2010). ISBN 978-0615348391-, ซิงเกอร์, โทเวีย (2010). Let's Get Biblic - คู่มือการศึกษาเชิงลึก Outreach Judaism (1998). ASIN  B0006RBS3K.
  23. ^ ลูเทอร์, มาร์ติน. On the Jews and Their Liesแปลโดย มาร์ติน เอช. เบอร์ทรัม ในLuther's Works (ฟิลาเดลเฟีย: Fortress Press, 1971), 47:267
  24. ^ Martin Brecht, Martin Luther , 3 เล่ม (มินนิอาโปลิส: Fortress Press, 1993), 3:371.
  25. ^ Martin Brecht, Martin Luther , 3 เล่ม (มินนิอาโปลิส: Fortress Press, 1993), 3:350.
  26. ↑ ไวมาร์ เอาส์กาเบ 51:194–196; JG Walch, ดร. Martin Luthers Sämmtliche Schriften , ฉบับที่ 23 (เซนต์หลุยส์: คอนคอร์เดีย, 1883), 12:1264–1267.
  27. ↑ abcd ไวมาร์ เอาส์เกบ 51:194–196; JG Walch, ดร. Martin Luthers Sämmtliche Schriften, 23 ฉบับ (เซนต์หลุยส์: คอนคอร์เดีย, 1883), 12:1264–1267.
  28. ^ Luther's Works , Jaroslav Pelikan, Helmut T. Lehmann, Christopher Boyd Brown, Benjamin TG Mayes, eds., 75 vols., (Minneapolis: Augsburg Fortress Press; Saint Louis: Concordia Publishing House, 1955– ), 58:458–459. Concordia Publishing House ได้เริ่มขยายหนังสือLuther's Works ออกเป็น 20 เล่มจากหนังสือทั้งหมด 55 เล่ม โดยได้จัดพิมพ์เล่มที่ 58, 60 และ 68 แล้ว
  29. ^ Loewen, Harry (2015). Ink Against the Devil: Luther and His Opponents . วอเตอร์ลู ออนแทรีโอ: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวิลฟริด ลอริเออร์ หน้า 234–235 ISBN 9781771121354-
  30. ^ ab จอห์นสัน, พอล . ประวัติศาสตร์ของชาวยิว , หน้า 242
  31. ^ Mark U. Edwards, Jr. Luther's Last Battles: Politics and Polemics, 1531–46 (อิธากา, นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์, 1983), หน้า 135–136
  32. ^ วอลล์แมน, หน้า 78.
  33. ^ "ข้อกล่าวอ้างที่ว่าการแสดงออกถึงความรู้สึกต่อต้านชาวยิวของลูเทอร์มีอิทธิพลอย่างมากและต่อเนื่องมาหลายศตวรรษหลังจากการปฏิรูปศาสนา และว่ามีความต่อเนื่องระหว่างการต่อต้านชาวยิว ของโปรเตสแตนต์ และการต่อต้านชาวยิวที่มุ่งเน้นเชื้อชาติในปัจจุบันนั้นแพร่หลายในวรรณกรรมในปัจจุบัน และตั้งแต่สงครามโลกครั้งที่สองก็กลายเป็นความเห็นที่แพร่หลายอย่างเข้าใจได้" Johannes Wallmann, "The Reception of Luther's Writings on the Jews from the Reformation to the End of the 19th century", Lutheran Quarterly , ns 1 (ฤดูใบไม้ผลิ 1987) 1:72–97
  34. ^ สำหรับมุมมองที่คล้ายกัน โปรดดูที่:
    • Berger, Ronald. การสำรวจความหายนะของชาวยิว: แนวทางการแก้ปัญหาสังคม (นิวยอร์ก: Aldine De Gruyter, 2002), 28
    • โรส, พอล ลอว์เรนซ์ "การปฏิวัติต่อต้านชาวยิวในเยอรมนีตั้งแต่คานท์ถึงวากเนอร์" (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, 1990), อ้างจาก Berger, 28;
    • ไชเรอร์, วิลเลียม . การขึ้นสู่อำนาจและการล่มสลายของไรช์ที่สาม (นิวยอร์ก: ไซมอนแอนด์ชูสเตอร์, 1960)
    • จอห์นสัน, พอล . ประวัติศาสตร์ของชาวยิว (นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ HarperCollins, 1987), 242
    • Poliakov, Leon . ประวัติศาสตร์ของการต่อต้านชาวยิว: ตั้งแต่สมัยพระคริสต์จนถึงชาวยิวในราชสำนัก . (NP: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย, 2003), 216
    • Berenbaum, Michael . โลกต้องรู้ . (บัลติมอร์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจอห์นส์ฮอปกินส์และพิพิธภัณฑ์อนุสรณ์สถานฮอโลคอสต์แห่งสหรัฐอเมริกา , 1993, 2000), 8–9
  35. ^ Grunberger, Richard . The 12-Year Reich: A Social History of Nazi German 1933–1945 (NP:Holt, Rinehart and Winston, 1971), 465.
  36. ^ โดย Diarmaid MacCulloch , Reformation: Europe's House Divided, 1490–1700 . นิวยอร์ก: Penguin Books Ltd, 2004, หน้า 666–667
  37. ↑ แบร์นด์ เนลเลสเซิน, "Die schweigende Kirche: Katholiken und Judenverfolgung" ใน Büttner (ed), Die Deutschen und die Judenverfolgung im Dritten Reich , p. 265 อ้างใน Daniel Goldhagen, Hitler's Willing Executioners (วินเทจ, 1997)
  38. ^ Christopher J. Probst, Demonizing the Jews: Luther and the Protestant Church in Nazi Germany, สำนักพิมพ์ Indiana University ร่วมกับ United States Holocaust Memorial Museum, 2012, ISBN 978-0-253-00100-9 
  39. ^ ฮิมม์เลอร์เขียนว่า: "สิ่งที่ลูเทอร์พูดและเขียนเกี่ยวกับชาวยิว ไม่มีการตัดสินใดที่จะคมคายกว่านี้อีกแล้ว"
  40. ^ Ellis, Marc H. , Hitler and the Holocaust, Christian Anti-Semitism" "สำเนาที่เก็บถาวร". เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 2007-07-10 . สืบค้นเมื่อ2017-06-04 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link), (NP: Baylor University Center for American and Jewish Studies, Spring 2004), สไลด์ที่ 14. "Hitler and the Holocaust - Baylor University Center for American & Jewish Studies". เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 22 เมษายน 2006 . สืบค้นเมื่อ 22 เมษายน 2006 .
  41. ^ ab Noble, Graham. "Martin Luther และลัทธิต่อต้านชาวยิวของเยอรมัน" History Review (2002) ฉบับที่ 42:1–2
  42. ^ Michael, Robert, "การเหยียดเชื้อชาติของคริสเตียน, ตอนที่ 2" เก็บถาวร 2017-11-09 ที่เวย์แบ็กแมชชีน , H-Net Discussions Networks , 2 มี.ค. 2543
  43. ^ Helmut T. Lehmann, บรรณาธิการทั่วไป, Luther's Works , เล่ม 47: คริสเตียนในสังคม IV, บรรณาธิการโดย Franklin Sherman, (ฟิลาเดลเฟีย: Fortress Press, 1971), iii.
  44. ^ อ้างจาก Franklin Sherman, Faith Transformed: Christian Encounters with Jews and Judaismซึ่งแก้ไขโดย John C Merkle (Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 2003), 63–64
  45. ^ Bainton, Roland. Here I Stand: A Life of Martin Luther , (แนชวิลล์: Abingdon Press, 1978), 299.
  46. ^ บทนำของ Paul Halsall เกี่ยวกับข้อความบางส่วนจาก On the Jews and Their Lies เก็บถาวร 2007-05-28 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน
  47. ^ abc Wallmann, Johannes. "การรับงานเขียนของลูเทอร์เกี่ยวกับชาวยิวตั้งแต่ยุคการปฏิรูปศาสนาจนถึงปลายศตวรรษที่ 19" Lutheran Quarterly , ns 1, ฤดูใบไม้ผลิ 1987, 1:72–97
  48. -
    • Wallmann, Johannes. "The Reception of Luther's Writings on the Jews from the Reformation to the End of the 19th Century", Lutheran Quarterly , ns 1 (Spring 1987) 1:72–97. Wallmann เขียนว่า: "ข้อกล่าวอ้างที่ว่าการแสดงออกถึงความรู้สึกต่อต้านชาวยิวของลูเทอร์มีอิทธิพลอย่างมากและต่อเนื่องมาหลายศตวรรษหลังจากการปฏิรูปศาสนา และว่ามีความต่อเนื่องระหว่างการต่อต้านยิวของโปรเตสแตนต์และการต่อต้านชาวยิวที่มุ่งเน้นเชื้อชาติในปัจจุบันนั้นแพร่หลายในวรรณกรรมในปัจจุบัน และตั้งแต่สงครามโลกครั้งที่สองก็กลายเป็นความเห็นที่แพร่หลายอย่างเข้าใจได้"
    • Michael, Robert. Holy Hatred: Christianity, Antisemitism, and the Holocaust . นิวยอร์ก: Palgrave Macmillan, 2006; ดูบทที่ 4 "The Germanies from Luther to Hitler" หน้า 105–151
    • ฮิลเลอร์แบรนด์, ฮันส์ เจ. “มาร์ติน ลูเทอร์” สารานุกรมบริแทนนิกา 2007 ฮิลเลอร์แบรนด์เขียนว่า “[คำประกาศที่แข็งกร้าวต่อชาวยิว โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงปลายชีวิตของเขา ได้หยิบยกคำถามขึ้นมาว่าลูเทอร์ได้ส่งเสริมให้เกิดการต่อต้านชาวยิวในเยอรมนีอย่างมีนัยสำคัญหรือไม่ แม้ว่านักวิชาการหลายคนจะเห็นด้วยกับมุมมองนี้ แต่ในมุมมองนี้กลับเน้นย้ำถึงลูเทอร์มากเกินไป และเน้นย้ำถึงลักษณะเฉพาะอื่นๆ ของประวัติศาสตร์เยอรมันไม่เพียงพอ”
  49. ^ Ellis, Marc H. Hitler and the Holocaust, Christian Anti-Semitism" เก็บถาวรเมื่อ 2007-07-10 ที่เวย์แบ็กแมชชีน , Baylor University Center for American and Jewish Studies, ฤดูใบไม้ผลิ 2004, สไลด์ 14 ดู Nuremberg Trial Proceedings เก็บถาวรเมื่อ 2006-03-21 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน , เล่ม 12, หน้า 318, Avalon Project, Yale Law School, 19 เมษายน 1946
  50. ^ เบรชท์ 3:351.
  51. ^ Johannes Wallmann, "การรับงานเขียนของลูเทอร์เกี่ยวกับชาวยิวตั้งแต่ยุคการปฏิรูปศาสนาจนถึงปลายศตวรรษที่ 19" Lutheran Quarterly , ns 1 (ฤดูใบไม้ผลิ 1987) 1:72–97
  52. ^ Siemon-Netto , การผลิตลูเทอร์ , 17–20
  53. ^ Siemon-Netto , “ลูเทอร์และชาวยิว” The Lutheran Witness 123 (2004) No. 4:19, 21.
  54. ^ Hillerbrand, Hans J. "Martin Luther," Encyclopædia Britannica , 2007. Hillerbrand เขียนว่า: "คำประกาศที่แข็งกร้าวของเขาต่อชาวยิว โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงบั้นปลายชีวิตของเขา ได้หยิบยกคำถามขึ้นมาว่าลูเทอร์ได้สนับสนุนการพัฒนาลัทธิต่อต้านชาวยิวในเยอรมนีอย่างมีนัยสำคัญหรือไม่ แม้ว่านักวิชาการหลายคนจะเห็นด้วยกับมุมมองนี้ แต่ในมุมมองนี้กลับเน้นย้ำถึงลูเทอร์มากเกินไป และเน้นย้ำถึงลักษณะเฉพาะอื่นๆ ของประวัติศาสตร์เยอรมันไม่เพียงพอ"
  55. ^ สำหรับมุมมองที่คล้ายกัน โปรดดูที่:
    • ไบนตัน โรแลนด์ 297;
    • Briese, Russell. “Martin Luther and the Jews,” Lutheran Forum (ฤดูร้อน 2000):32;
    • เบรชท์, มาร์ติน ลูเธอร์ , 3:351;
    • Edwards, Mark U. Jr. การต่อสู้ครั้งสุดท้ายของลูเธอร์: การเมืองและการถกเถียง 1531–46อิธากา, นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์, 1983, 139;
    • Gritsch, Eric . "ลูเทอร์เป็นพวกต่อต้านชาวยิวหรือไม่?", ประวัติศาสตร์คริสเตียน , ฉบับที่ 3:39, 12.;
    • Kittelson, James M., Luther the Reformer , 274;
    • มาริอุส, ริชาร์ด. มาร์ติน ลูเทอร์ , 377;
    • โอเบอร์แมน, ไฮโก. รากฐานของการต่อต้านชาวยิว: ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการปฏิรูปศาสนาฟิลาเดลเฟีย: Fortress, 1984, 102;
    • รัปป์, กอร์ดอน. มาร์ติน ลูเทอร์ , 75;
    • ซีมอน-เน็ตโต, อูเว. พยานแห่งลูเทอรัน , 19.
  56. ^ Berger, Ronald. การสำรวจความหายนะของชาวยิว: แนวทางการแก้ปัญหาสังคม (นิวยอร์ก: Aldine De Gruyter, 2002), 28.
  57. ^ โรส, พอล ลอว์เรนซ์ . ลัทธิต่อต้านชาวยิวปฏิวัติในเยอรมนีตั้งแต่คานท์ถึงวากเนอร์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน 2533 อ้างจาก Berger, Ronald. เข้าใจโฮโลคอสต์: แนวทางการแก้ปัญหาสังคม . นิวยอร์ก: อัลดีน เดอ กรูเตอร์ 2545, 28
  58. ^ abc Lucy Dawidowicz . สงครามต่อต้านชาวยิว 1933–1945 . ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1975 ฉบับ Bantam นี้พิมพ์ในปี 1986 หน้า 23 ISBN 0-553-34532-X 
  59. ^ โดย Robert Michael, “Luther, Luther Scholars, and the Jews”, Encounter 46:4 (ฤดูใบไม้ร่วง 1985), หน้า 339–56
  60. ↑ Völkischer Beobachter , 25 สิงหาคม 1933 อ้างใน Steigmann-Gall, Richard The Holy Reich: แนวคิดของนาซีเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ , พ.ศ. 2534–2488 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2003, หน้า 136–7 ไอ0-521-82371-4 
  61. ^ Steigmann-Gall 2003, หน้า 137.
  62. ↑ แบร์นด์ เนลเลสเซิน, "Die schweigende Kirche: Katholiken und Judenverfolgung" ใน Büttner (ed), Die Deutchschen und die Jugendverfolg im Dritten Reich , p. 265 อ้างใน Daniel Goldhagen, Hitler's Willing Executioners (วินเทจ, 1997)
  63. ^ วิลเลียม นิโคลส์, Christian Antisemitism: A History of Hate (นอร์ทเวล, นิวเจอร์ซีย์: เจสัน อารอนสัน, 1995), หน้า 271
  64. ^ วิลเลียม ชิเรอร์, การขึ้นสู่อำนาจและการล่มสลายของไรช์ที่สาม (นิวยอร์ก: ไซมอนแอนด์ชูสเตอร์, 1990), 91, 236
  65. ^ Uwe Siemon-Netto, The Fabricated Luther: The Rise and Fall of the Shirer Myth , (เซนต์หลุยส์: สำนักพิมพ์ Concordia, 1995), 17–20
  66. ^ Richard Steigmann-Gall, The Holy Reich: Nazi Conceptions of Christianity, 1919–1945 (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2546), หน้า 138
  67. ^ Richard (Dick) Geary, ใครลงคะแนนเสียงให้กับพวกนาซี? (ประวัติศาสตร์การเลือกตั้งของพรรค National Socialist German Workers' Partyใน History Today, 1 ตุลาคม 1998, เล่มที่ 48, ฉบับที่ 10, หน้า 8–14
  68. ^ วิลเลียม แอล. ไชเรอร์ , The Rise and Fall of the Third Reich , (นิวยอร์ก: Simon & Schuster, 1990), หน้า 236
  69. ^ Roland Bainton , Here I Stand: A Life of Martin Luther (แนชวิลล์: Abingdon Press, 1978), หน้า 297
  70. ^ Richard Marius. Martin Luther: The Christian Between God and Death (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด, 1999), 377.
  71. ^ เจมส์ เอ็ม. คิตเทลสัน, Luther the Reformer: The Story of the Man and His Career , (มินนิอาโปลิส: Augsburg Publishing House, 1986), หน้า 274
  72. ^ Halsall, Paul, ed., โครงการ Internet History Sourcebooks (สืบค้นเมื่อ 25 เมษายน 2549)
  73. ^ Halsall, Paul, Medieval Sourcebook: Martin Luther (1483–1546) เก็บถาวร 28 พฤษภาคม 2550 ที่เวย์แบ็กแมชชีน , โปรเจ็กต์ Internet History Sourcebooks , มหาวิทยาลัย Fordham . (สืบค้นเมื่อ 4 มกราคม 2548)
  74. ^ รัปป์, หน้า 76.
  75. ^ Heiko Oberman , รากฐานของการต่อต้านชาวยิวในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการปฏิรูปศาสนา (ฟิลาเดลเฟีย: Fortress Press, 1984), หน้า 46
  76. ^ Richard Marius , Martin Luther: The Christian Between God and Death (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1999), หน้า 482
  77. ^ ฮิตเลอร์, อดอล์ฟ, ไมน์คัมพฟ์เล่ม 1 บทที่ 8
    ในบรรดานักรบผู้ยิ่งใหญ่ในโลกนี้ แม้ว่าจะไม่เข้าใจในปัจจุบัน แต่ก็พร้อมที่จะต่อสู้เพื่อแนวคิดและอุดมคติของตนจนถึงที่สุด พวกเขาคือผู้ที่สักวันหนึ่งจะใกล้ชิดหัวใจของประชาชนมากที่สุด ดูเหมือนว่าทุกคนจะรู้สึกว่ามีหน้าที่ต้องชดใช้บาปในอดีตที่ปัจจุบันเคยทำต่อผู้ยิ่งใหญ่ ชีวิตและงานของพวกเขาเต็มไปด้วยความซาบซึ้งและอารมณ์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในวันที่สิ้นหวัง พวกเขามีพลังที่จะปลุกหัวใจที่แตกสลายและจิตวิญญาณที่สิ้นหวังขึ้นมาได้ ไม่เพียงแต่บรรดาผู้นำที่ยิ่งใหญ่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักปฏิรูปที่ยิ่งใหญ่คนอื่นๆ ด้วย นอกเหนือไปจากเฟรเดอริกผู้ยิ่งใหญ่แล้ว ยังมีมาร์ติน ลูเทอร์และริชาร์ด วากเนอร์อยู่ด้วย
  78. ^ Wilhelm Röpke (1946). แนวทางแก้ปัญหาของเยอรมัน . GP Putnam's Sons. หน้า 117, อ้างจาก Waite, Robert GL The Psychopathic God: Adolf Hitler , หน้า 251, Da Capo Press, 1993, ISBN 0-306-80514-6 
  79. ^ Waite, Robert GL The Psychopathic God : Adolf Hitler. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ DaCapo ฉบับแรก พ.ศ. 2536 (พิมพ์ครั้งแรก พ.ศ. 2520) ISBN 0-306-80514-6 
  80. ^ Martin Brecht, Martin Luther , 3 เล่ม, เล่มที่สาม: The Preservation of the Church 1532–1546 , (มินนิอาโปลิส: Fortress Press, 1993), 3:350
  81. ^ เบรชท์, 3:350–351.
  82. ^ เบรชท์, 3:351.
  83. ^ กฎของอิสราเอลและศรัทธาของคริสตจักร: เปาโลและล่ามคนล่าสุดของเขา แกรนด์ ราปิดส์: เอิร์ดแมนส์, 1988
  84. ^ โดย Berenbaum, Michael . The World Must Know , United States Holocaust Memorial Museum , หน้า 8–9
  85. ^ ไมเคิล, โรเบิร์ต. “ลูเทอร์ นักวิชาการลูเทอร์ และชาวยิว” Encounter 46 (ฤดูใบไม้ร่วง 1985) ฉบับที่ 4:343–344
  86. ^ มาร์ติน ลูเทอร์, The Magnificat , แปลโดย ATW Steinhaeuser, ในLuther's Works (เซนต์หลุยส์: Concordia Publishing House, 2499), 21:354
  87. ^ Russell Briese, "Martin Luther และชาวยิว", Lutheran Forum 34 (2000) ฉบับที่ 2:32
  88. ^ ลูเทอร์, Magnificat , 21:354f.
  89. ↑ สเติร์, มาร์ติน. "Die Juden และ Martin Luther" ใน Kremers, Heinz และคณะ (บรรณาธิการ) Die Juden และ Martin Luther; มาร์ติน ลูเธอร์ และ จูเดน เสียชีวิต สำนักพิมพ์ Neukirchener, Neukirchen Vluyn 1985, 1987 (ฉบับที่สอง) พี 90. นำมาจาก ไมเคิล, โรเบิร์ต. ความเกลียดชังอันศักดิ์สิทธิ์: คริสต์ศาสนา ลัทธิต่อต้านชาวยิว และการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ นิวยอร์ก: Palgrave Macmillan, 2006, p. 109. ดูโอเบอร์แมน, เฮย์โกด้วยลูเธอร์: ระหว่างมนุษย์กับปีศาจ . นิวเฮเวน, 1989.
  90. ^ Hsia, R. Po-chia. "Jews as Magicians in Reformation Germany" ใน Gilman, Sander L. และ Katz, Steven T. Anti-Semitism in Times of Crisis , New York: New York University Press, 1991, หน้า 119–120, อ้างจาก Michael, Robert. Holy Hatred: Christianity, Antisemitism, and the Holocaust. New York: Palgrave Macmillan, 2006, หน้า 109
  91. ^ ไมเคิล, โรเบิร์ต. Holy Hatred: Christianity, Antisemitism, and the Holocaust . นิวยอร์ก: Palgrave Macmillan, 2006, หน้า 109
  92. ^ ดู Merton P. Strommen et al., A Study of Generations (Minneapolis: Augsburg Publishing, 1972), หน้า 206 หน้า 208 ระบุด้วยว่า "นักบวช [ALC, LCA หรือ LCMS] มีแนวโน้มน้อยกว่าที่จะแสดงทัศนคติต่อต้านชาวยิวหรือมีอคติทางเชื้อชาติ [เมื่อเปรียบเทียบกับฆราวาส]"
  93. ^ การตอบสนองของ Missouri Synod ต่อคำกล่าวต่อต้านชาวยิวของ Luther คืออะไร? ในหัวข้อคำถามที่พบบ่อยซึ่งมีชื่อว่า ความแตกต่างของนิกาย – นิกายอื่น หน้า 18–19 เข้าถึงเมื่อเดือนพฤษภาคม 2012
  94. ^ จากบทสรุปของ Official Missouri Synod Doctrinal Statements ที่เก็บถาวร 2009-02-25 ที่เวย์แบ็กแมชชีน
  95. ^ Evangelical Lutheran Church in America, “Understanding our Relations with Judaism and Jews” เก็บถาวร 2006-11-15 ที่เวย์แบ็กแมชชีน , ส่วนที่ I, หน้า 9, (ไม่ระบุวันที่)
  96. ^ คำประกาศของคริสตจักรลูเทอแรนแห่งอเมริกาต่อชุมชนชาวยิว เก็บถาวร 2012-07-29 ที่archive.today , 18 เมษายน 1994. สืบค้นเมื่อ 15 ธันวาคม 2005.
  97. ^ คำชี้แจงของคริสตจักรลูเทอแรนแห่งแคนาดา เก็บถาวรเมื่อ 13 มีนาคม 2016 ที่เวย์แบ็กแมชชีนถึงชุมชนชาวยิวในแคนาดา การประชุมใหญ่สองปีครั้งที่ 5 ของ ELCIC 12-16 กรกฎาคม 1995 สืบค้นเมื่อ 20 ธันวาคม 2005
  98. ^ คริสเตียนและชาวยิว เก็บถาวร 2018-10-04 ที่เวย์แบ็กแมชชีนคำประกาศของคริสตจักรลูเทอรันแห่งบาวาเรีย (24 พฤศจิกายน 1998) สืบค้นเมื่อ 18 ธันวาคม 2005 พิมพ์ในFreiburger Rundbriefเล่ม 6 ฉบับที่ 3 (1999) หน้า 191–197
  99. ^ "Christians and Jews: A Declaration of the Lutheran Church of Bavaria" Archived 2018-10-04 at the Wayback Machine , November 24, 1998, also Printed in Freiburger Rundbrief , 6:3 (1999), pp. 191–197. สำหรับคำแถลงอื่นๆ จากองค์กรลูเทอรัน โปรดดู:
    • “ถาม-ตอบ: การต่อต้านชาวยิวของลูเทอร์” เก็บถาวร 26 ธันวาคม 2003 ที่เวย์แบ็กแมชชีน , Lutheran Church–Missouri Synod;
    • "คำประกาศของคริสตจักรลูเทอแรนแห่งอเมริกาต่อชุมชนชาวยิว เก็บถาวรเมื่อ 2012-07-29 ที่archive.today " คริสตจักรลูเทอแรนแห่งอเมริกา 18 เมษายน 1994
    • “คำแถลงของคริสตจักรลูเทอแรนแห่งแคนาดาถึงชุมชนชาวยิวในแคนาดา” เก็บถาวรเมื่อ 13 มีนาคม 2016 ที่เวย์แบ็กแมชชีนคริสตจักรลูเทอแรนแห่งแคนาดา 12–16 กรกฎาคม 1995
    • “ถึงเวลาเปลี่ยนแปลง” เก็บถาวร 2016-03-11 ที่เวย์แบ็กแมชชีน , คริสตจักรโปรเตสแตนต์ในออสเตรียและชาวยิว คำประกาศของสมัชชาใหญ่แห่งคริสตจักรโปรเตสแตนต์ AB และ HB 28 ตุลาคม 1998
  100. ^ "เราเชื่อ – แถลงการณ์จุดยืน: อิสราเอลและชาวชาวยิว". คริสตจักรโปรเตสแตนต์แห่งนิกายลูเทอรัน เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 12 พ.ย. 2550 สืบค้นเมื่อ23 ก.ย. 2550 .
  101. ^ "คำแถลงของลูเทอรันเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของพระคริสต์" เก็บถาวร 2008-06-06 ที่เวย์แบ็กแมชชีน 6 มกราคม 2004

บรรณานุกรม

  • เบนตัน โรแลนด์ . Here I Stand: A Life of Martin Luther . แนชวิลล์: Abingdon Press, 1978. ISBN 0-687-16894-5 . 
  • เบรชท์ มาร์ติน. มาร์ติน ลูเทอร์ , 3 เล่ม. มินนิอาโปลิส: Fortress Press, 1985–1993. ISBN 0-8006-0738-4 , ISBN 0-8006-2463-7 , ISBN 0-8006-2704-0 .   
  • Gavriel, Mardell J. การต่อต้านชาวยิวของ Martin Luther: การสำรวจทางจิตวิทยาประวัติศาสตร์ปริญญาเอก diss., Chicago School of Professional Psychology, 1996
  • โกลด์ฮาเกน, ดาเนียล . ผู้ประหารชีวิตโดยสมัครใจของฮิตเลอร์ . วินเทจ, 1997. ISBN 0-679-77268-5 . 
  • Halpérin, Jean และ Arne Sovik, บรรณาธิการLuther, Lutheranism and the Jews: A Record of the Second Consultation between Representatives of The International Jewish Committee for Interreligious Consultation and the Lutheran World Federation Held in Stockholm, Sweden, 11–13 July 1983เจนีวา: LWF, 1984
  • จอห์นสัน, พอล . ประวัติศาสตร์ของชาวยิว . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ HarperCollins, 1987. ISBN 0-06-091533-1 . 
  • เคนเนล, ลูซี่. ลูเทอร์ เอเทต-อิล แอนตีเซไมต์? ( ลูเทอร์: เขาเป็นคนต่อต้านยิวหรือเปล่า? ) Entrée Libre N° 38 เจนีวา: Labor et Fides, 1997. ISBN 2-8309-0869-4 
  • Kittelson, James M. Luther the Reformer: The Story of the Man and His Career . มินนิอาโปลิส: Augsburg Publishing House, 1986. ISBN 0-8066-2240-7 . 
  • ลูเทอร์ มาร์ติน “On the Jews and Their Lies, 1543” มาร์ติน เอช. เบอร์ทรัม แปล ในผลงานของลูเทอร์ฟิลาเดลเฟีย: Fortress Press, 1971. 47:137–306
  • แม็กโกเวิร์น, วิลเลียม มอนต์โกเมอรี (1 มกราคม 1941) จากลูเทอร์ถึงฮิตเลอร์: ประวัติศาสตร์ปรัชญาการเมืองฟาสซิสต์-นาซี (พิมพ์ครั้งที่ 1) ฮอตัน มิฟฟลิน
  • โอเบอร์แมน, ไฮโก เอ. รากฐานของลัทธิต่อต้านชาวยิวในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและยุคปฏิรูปศาสนา เจมส์ ไอ. พอร์เตอร์ แปล ฟิลาเดลเฟีย : Fortress Press, 1984 ISBN 0-8006-0709-0 
  • Probst, Christopher J. "Demonizing the Jews : Luther and the Protestant Church in Nazi Germany", Indiana University Press ร่วมกับ United States Holocaust Memorial Museum, 2012, ISBN 978-0-253-00100-9 
  • โรเซนเบิร์ก, เอลเลียตแต่พวกเขาดีต่อชาวยิวหรือไม่? (นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เบิร์ชเลน, 2540 ) ISBN 1-55972-436-6 
  • Roynesdal, Olaf. มาร์ติน ลูเทอร์และชาวยิว . ปริญญาเอก วิทยานิพนธ์, มหาวิทยาลัยมาร์เก็ตต์, 1986
  • รัปป์, กอร์ดอน. มาร์ติน ลูเทอร์: เหตุผลหรือทางแก้ไขของฮิตเลอร์? ตอบกลับปีเตอร์ เอฟ. วีเนอร์ . ลอนดอน: สำนักพิมพ์ลัตเตอร์เวิร์ธ, 2488
  • Siemon-Netto, Uwe . The Fabricated Luther: the Rise and Fall of the Shirer Myth . Peter L. Berger, Foreword. St. Louis: Concordia Publishing House, 1995. ISBN 0-570-04800-1 . 
  • Siemon-Netto, Uwe. “ลูเทอร์และชาวยิว” The Lutheran Witness 123 (2004)ฉบับที่ 4:16–19 (PDF)
  • Steigmann-Gall, Richard. The Holy Reich: Nazi Conceptions of Christianity, 1919–1945 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2003. ISBN 0-521-82371-4 
  • Tjernagel, Neelak S. Martin Luther และชาวยิว . มิลวอกี: สำนักพิมพ์ Northwestern, 1985. ISBN 0-8100-0213-2 . 
  • Wallmann, Johannes. “การรับรู้ถึงงานเขียนของลูเทอร์เกี่ยวกับชาวยิวตั้งแต่ยุคการปฏิรูปศาสนาจนถึงปลายศตวรรษที่ 19” Lutheran Quarterly 1 (ฤดูใบไม้ผลิ 1987) 1:72–97
  • เวสเตอร์โฮล์ม, สตีเฟน. กฎของอิสราเอลและศรัทธาของคริสตจักร: เปาโลและล่ามคนล่าสุดของเขา . แกรนด์ ราปิดส์: เอิร์ดแมนส์, 1988
  • Wiener, Peter F. Martin Luther: บรรพบุรุษทางจิตวิญญาณของฮิตเลอร์ , Hutchinson & Co. (Publishers) Ltd., 1945;[2]
  • การต่อต้านชาวยิว – การปฏิรูปจากพิพิธภัณฑ์ Holocaust แห่งฟลอริดา
  • บทความของ Martin Luther ในJewish Encyclopedia (พิมพ์ในปี 1906) โดยGotthard Deutsch
  • ทัศนคติของมาร์ติน ลูเธอร์ต่อชาวยิว โดยเจมส์ สวอน
  • มาร์ติน ลูเทอร์ และชาวยิว โดย มาร์ค อัลเบรชท์
  • จดหมายของลูเทอร์ถึงเบิร์นฮาร์ด ชาวอิสราเอลที่กลับใจใหม่ (1523)
  • ชาวยิวและการโกหกของพวกเขา (ฉบับย่อภาษาอังกฤษที่จัดพิมพ์โดย CPA Book Publisher, Boring, Oregon ที่ archive.org)
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Martin_Luther_and_antisemitism&oldid=1252988814"