데오반디

Deobandi
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데오반디
Darul Uloom Deoband.jpg
종교
수니파 이슬람
경전
코란, 하디스와 순나
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다룰 울룸 데오반드

데오반디([1][2]Deobandi)는 19세기 말 인도 데오반드의 다룰 울룸 마드라사 주변에서 결성된 수니파 이슬람 내 부흥주의 운동으로 1857-58년 [3][5][6][7]인도 반란 이후 무함마드 카심 나노타비, 라시드 아흐마드 간고히 [4]등 여러 사람이 그 이름을 [3][4][5]따왔다.이 운동은 식민지 [8]지배 하에서 이슬람의 가르침을 보존하는 것을 목표로 피랑기 마할의 운명에 기반을 둔 울레마와 연계된 다르스이-니자미를 통해 종교과학의 교육을 개척했다.데오반디 운동의 정치 단체인 자미아트 울레마-에-힌드는 1919년 설립되었으며 복합 민족주의 [9][10][11]원칙을 전파함으로써 인도 독립 운동에 큰 역할을 했다.

신학적으로 데오반디스파는 타클리드(법적 판례에 준거)의 교리를 지지하며 하나피 [12]학파를 고수한다.데오반디 학파의 설립자들은 유명한 남아시아 이슬람 학자이자 수피 개혁가 샤 왈리울라 데흐라위 (1703–1762 CE/1114–1175 AH)의 종교 정치 교리에서 영감을 얻었다.초기 데오반디 학파는 기독교와 힌두교 학자들과 평화적으로 [3]종교간 논쟁을 벌였고 데오반디 철학자들은 힌두교와 이슬람의 단합, 다문화주의, 인도 [11]분할 반대 등에 대해 이야기했다.

1979년 이후, 이 운동은 특히 아프가니스탄과 파키스탄에서 [3]살라피즘의 영향을 받아왔다.1980년대 초반부터 2000년대 초반까지 일부 데오반디스는 사우디아라비아로부터 [13]많은 자금을 지원받았다.파키스탄 정부는 아프가니스탄에서 소련과 카슈미르에서 인도와 싸우기 위해 데오반디 전투력을 키웠다.공급된 돈과 총기는 후에 [14]내분을 부채질했다.이 운동은 인도, 파키스탄, 아프가니스탄, 방글라데시에서 영국으로 [15]확산되어 남아프리카공화국에 [16]진출하고 있다.파키스탄과 아프가니스탄 지부와 원래의 인도 신학교들은 인도와 파키스탄 [3]국경과 관련된 정치적인 이유로 인도 분할 이후 접촉이 훨씬 적다.데오반디 운동의 추종자들은 매우 다양하다; 어떤 사람들은 비폭력을 옹호하고 다른 사람들은 [17]호전적이다.다룰 울룸 데오반드는 탈레반의 [18]민사소송을 꾸준히 지지해 왔지만 2000년대 이슬람 테러를 거듭 규탄하고 2008년 [3]파트와를 발표했다.

기초 및 확장

인도에서의 영국의[3] 식민주의는 라시드 아마드 간고히, 무함마드 야콥 나나우타위, 샤 라피 알딘, 세이이드 무함마드 아비드, 줄피카르 알리, 파즐루르 라만 우스마니, 카심 나노트비 등으로 구성된 인도 학자들에 의해 목격되었다.[19]이 단체는 다룰 울룸 데오반드로 [3][4][20]알려진 이슬람 신학교(마드라사)를 설립했는데, 이 곳에서 데오반디스의 이슬람 부흥주의자이자 반제국주의 이데올로기가 발전하기 시작했다.이윽고 Darul Uloom Deoband는 카이로의 Al-Azhar University에 이어 두 번째로 큰 이슬람 교육 및 연구의 중심지가 되었다.인도 독립 운동 시기와 이후 식민지 시대 인도에서 데오반디스는 힌두교도와 이슬람교도들이 영국의 [11]지배에 대항하는 투쟁에서 단결되어야 하는 하나의 국가로 보여지는 복합 민족주의 개념을 옹호했다.

1919년, 데오반디 학자들의 대규모 집단이 자미트 울레마-에-힌드 정당을 결성하고 인도의 [11]분할에 반대했다.데오반디 학자인 마울라나 시드 후세인 아마드 마다니는 그의 저서 무타히다 쿠미야트 [11]아우르 이슬람을 통해 이러한 생각들을 퍼뜨리는데 도움을 주었다.이후 무함마드 알리 진나가 이끄는 이슬람연맹에 합류한 단체는 1945년 [21]자마트 울레마에이슬람을 결성했던 아슈라프 알리 타누이, 샤비르 아마드 우스마니, 자파르 아흐마드 우스마니, 무함마드 샤피 데오반디 등 무함마드 알리 진나가 이끄는 단체였다.

Jamiat Ulema-e-Hind와 Tablighi Jamaat와 [22][23]같은 조직을 통해 Deobandi 운동이 [24][25]확산되기 시작했다.남아프리카, 중국, 말레이시아와 같은 나라 출신의 인도의 다룰 울룸 데오반드 졸업생들은 전 [18]세계에 수천 개의 마다리를 열었다.

인도

주요 기사:인도의 이슬람

인도의 데오반디 운동은 Darul Uloom Deoband와 Jamiat Ulema-e-Hind에 의해 통제된다.인도 무슬림의 약 60%가 데오반디라고 [26]한다.

파키스탄

주요 기사:파키스탄의 이슬람
상세 정보:파키스탄의 이슬람주의와 파키스탄의 종파간 폭력

파키스탄 수니파 무슬림의 1525%가 스스로를 데오반디라고 [27][28]생각한다.Heritage Online에 따르면 파키스탄의 전체 세미너리(Madrasah)의 거의 65%가 Deobandis에 의해 운영되고 있으며, 25%는 Barelvis에 의해, 6%는 Ahl-i Hadith에 의해, 3%는 다양한 시아파 조직에 의해 운영되고 있다.파키스탄의 데오반디 운동은 1980년대 초부터 2000년대 초반까지 사우디아라비아로부터 자금을 받은 주요 수혜자였으며, 그 후 이 자금은 경쟁자인 알 알 하디스 [13]운동으로 전용되었다.데오반드가 이 지역에서 이란의 영향력에 대한 균형으로 여겨졌던 사우디의 자금은 현재 알 하디스를 [13]위해 철저히 유보되어 있다.

TTP SSP 렛 등 데오반디 계열의 무장단체들은[29] 라호르의 데이터 다르바르, 카라치의 압둘라 샤 가지 묘, 발루치스탄의 칼 마가시 묘, 라흐만의 칼라마 등 바렐비 수니파 이슬람 성지들을 공격하고 파괴했다.

방글라데시

주요 기사:방글라데시의 이슬람

인도 아대륙의 다른 지역과 마찬가지로 방글라데시의 이슬람교도 대다수는 전통적인 수니파이며, 이들은 주로 하나피 법학교(마드합)와 그 결과 마투리디 [30][31]신학 학교를 따르고 있다.이들 중 대다수는 데오반디(51%)와 타블리(51%),[citation needed] 바렐비(26%)다.데오반디(26%)는 카우미(Qawmi) 기관의 형태로 이슬람 사립학교의 대부분을 소유하고 있으며 방글라데시에서 울레마의 대부분을 생산하고 있다.전통적인 하나피가 아닌 수니파 중에는 살라피의 영향을 받은 아흘 하디스와 자마트 이슬라미(19%)의 추종자가 많다.

아프가니스탄

데오반디 이슬람은 아프가니스탄과 파키스탄을 가르는 두란드 라인의 양쪽 파슈툰 지역에서 가장 인기 있는 교육학 형태이다.게다가, 아프가니스탄과 파키스탄의 저명한 탈레반 지도자들은 데오반디 [32]세밀리아에서 공부해왔다.

영국

주요 기사:영국의 이슬람
상세 정보:영국의 이슬람주의

1970년대에 데오반디스는 이맘과 [33]종교학자들을 교육하면서 영국에 기반을 둔 최초의 무슬림 종교 세미너리(Darul-Ulooms데오반디스는 "영국 무슬림들 중 상당수의 종교적, 정신적 욕구를 조용히 충족시켜 왔고 아마도 가장 영향력 있는 영국 무슬림 [33]집단일 것"이라고 말했다.2015년 Ofsted는 홀콤베에 있는 데오반디 신학교가 "영국의 가치를 촉진하고 급진화를 방지하고 아이들을 보호하는"[34] 학교의 좋은 예라고 강조하였다.앤드류 노퍽 기자는 이 [35]평가에 동의하지 않았다.

더 타임스에 실린 앤드류 노퍽의 2007년 보고서에 따르면, 거의 1,500개의 영국 모스크 중 약 600개가 "강경 종파"의 통제 하에 있었고, 그들의 지도적인 설교자는 이슬람교도들에게 알라에게 "피를 흘려라"고 요구했고, 유대교, 기독교인, 힌두교도에 대한 경멸을 설교했다.같은 조사 보고서는 또 26개 이슬람 신학교 중 17개교가 탈레반의 탄생이라고 타임스가 보도한 초보수적인 데오반디 교리를 따르고 있다고 밝혔다.타임즈에 따르면 국내에서 훈련받은 울레마의 거의 80%가 이 강경파 [36]세습소에서 교육을 받고 있었다.가디언지의 한 의견 칼럼은 이 보고서를 "사실과 과장, 그리고 완전히 [37]말도 안 되는 말들이 혼합된 독극물"이라고 묘사했다.

2014년에는 영국 모스크의 45%와 영국에 본부를 둔 이슬람 학자들의 거의 모든 훈련이 단일 이슬람 [38]최대 단체인 데오반디에 의해 통제되고 있다고 보고되었다.

영국의 무슬림 교도소 성직자는 대부분 데오반디이며, 2016년 마이클 스퍼르(국립범죄자관리국 최고책임자)는 영국 교도소장들에게 편지를 보내 영국의 가장 영향력 있는 데오반디 신학교가 민주주의, 개인의 자유주의 등 기본적인 영국적 가치를 촉진한다고 말했다고 전했다.서로 다른 [35]신앙을 가진 사람들에 대한 존중과 관용"이라고 말했다.

신념

시리즈의 일부
데오반디즘
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이념과 영향
설립자 및 주요 인물
주목할 만한 기관
다룰 울룸과 마드라사
타블리히자마트의 중심지(마르카즈)
관련 조직

데오반디 운동은 스스로를 중세 트란스옥사니아와 무굴 인도의 이슬람 스콜라 전통에서 비롯된 스콜라 전통으로 보고 있으며, 선견지명이 있는 조상을 샤 왈리울라 데흘라위(1703-1762)로 간주하고 있다.데흘라위는 와하브교의 창시자인 무함마드 이븐 압드 알 와하브(1703-1792)와 동시대인이었고, 그들은 같은 교사들 [39]밑에서 메디나에서 공부했다.

신학

Bismillahir Rahmanir Rahim
이슬람에 관한 시리즈의 일부
아카다
Silhouette of a mosque
이슬람의 다섯 기둥
수니파
여섯 가지 신념

수니파의 신학 전통

시아파
트웰버 신학4

신앙의 부속서

이스마일주의의 일곱 가지 기둥5

아카다의 다른 시아파 개념

기타 변종
내용:
1살라피스 (알리 하디스 & 와하비스)
2알-아바시 & 바렐비스 3데오반디스 & 밀레 괴뤼쉬
4알라위트, 키질바시 & 벡타시즘 6야무야
5칠인조 카르마티아인, 암살자 및 드루즈
7Ajardi, Azariqa, Bayhasiya, Najdat & Sufrī 8와비야, 누카리 & 아자바스
9메블비스, 슐리만치 및 다양한 샤르슈카
10바샤미야, 비슈리야 & 이크시디야
11벡타시스와 칼란다리스
이슬람 포털

신앙의 신조에서 데오반디스파는 이슬람 [40][41][42]신학의 마투리디 학파를 따른다.그들의 학교는 마투리디 학자 나짐 알-딘 '우마르 알-나사피'[43]의 믿음에 대한 짧은 교재를 가르친다.

피크(이슬람 율법)

데오반디스는 타클리드 교리의 강력한 지지자이다.즉, 그들은 데오반디파가 수니파 이슬람 율법의 네 개의 학파 중 하나를 고수해야 하며 일반적으로 학교 간의 절충주의를 [44]저해해야 한다고 믿는다.그들은 그들 자신이 하나피 [40][45]학파의 추종자라고 주장한다.데오반디 운동 계열의 마드라사 학생들은 누르 알이다, 무크타사르 알 쿠두리, 샤르 알 위카야, 칸즈 알 다까이크 등 하나피 법전의 고전을 공부하며 마드하브에 대한 연구는 알-마르긴의 [46]히다야로 마무리된다.

Taqlid에 대한 견해와 관련하여, 그들의 주요 반대 개혁 그룹 중 하나는 코란과 [47]하디스의 직접적인 사용을 위해 taqlid를 회피했기 때문에 비적합주의자인 Ghair Muqalid라고도 알려진 Ahl-i-Hadith이다.그들은 종종 한 학자나 법학전문대학원의 판결을 고수하는 사람들을 맹목적인 모방으로 비난하고, 논쟁과 법적 [48]판결에 대해 성경적 증거를 요구하는 경우가 많다.운동이 시작된 직후부터, 데오반디 학자들은 전반적으로 마드합에 대한 그들의 집착을 옹호하기 위해 많은 양의 학술적 성과물을 만들어냈다.특히 데오반디스는 하나피 마드합이 코란과 [49]하디스에 완전히 부합한다는 주장을 옹호하는 많은 문헌을 저술했다.

하디스

다음 항목도 참조하십시오.하디스 연구

성경에 비추어 볼 때 그들의 마드하브를 옹호해야 하는 이러한 필요성에 대해, 데오반디스는 그들의 마드라사에 있는 하디스에 대한 연구에 전례가 없는 경건함으로 특히 유명해졌다.그들의 마드라사 커리큘럼은 이슬람 학문의 세계적 영역인 Daura-e Hadis의 독특한 특징을 포함하고 있다.이는 한 학생의 고급 마드라사 훈련의 정석적인 해로서, 수니파 하디스(Sihah Sittah)의 6개의 정석 컬렉션을 모두 [50]검토한다.

데오반디 마드라사에서 샤이크 알 하디스의 지위는 매우 존경스럽다.그들의 견해는 식민지 [51]시대의 광범위한 이슬람 개혁 운동들에 의해 널리 공유되었다.

수피즘과 와하비즘

다음 항목도 참조하십시오.수피와 수피-살라피 관계 박해

데오반디스는 이슬람 예언자 무함마드의 생일을 축하하고 그에게 도움을 청하는 것, 우르스의 축하, 수피 성자들의 성지 순례, 세마의 실천, 그리고 시끄러운 디크르와 [52][53][54][55]같은 전통적인 수피 관습에 반대한다.일부 데오반디 지도자들은 수피즘의 요소들을 그들의 실천에 통합한다.데오반드의 커리큘럼은 이슬람 경전(쿠란, 하드디스, 법)에 대한 연구와 합리적인 과목(논리, 철학, 과학)을 결합했다.동시에 오리엔테이션과 Chisti [20]오더에 소속된 Sufi였습니다.

반면 다룰 울룸 데오반드의 교장이자 영향력 있는 데오반디 학자이자 자미트 울레마-에-힌드 지도자인 아르샤드 마다니는 수피즘을 거부하고 수피즘은 이슬람의 종파가 아니다.그것은 코란이나 하디스에서 찾을 수 없다.그럼 수피즘은 그 자체로 무엇일까요?이것은 코란과 하디스를 모르는 사람들을 위한 것이다.그는 또한 "서피즘은 아무것도 아니다"[56]라고 말했다.

데오반디 학파의 설립자인 무함마드 카심 나노타비와 라시드 아마드 간고이는 샤 왈리울라의 종교 정치 교리와 와하비 이데올로기에서 영감을 받았습니다.[4]강고희는 여러 [57]면에서 그의 견해에 차이가 있었지만, 수피 샤이크 하지 임다둘라 무하지르 마키 밑에서 공부했다.강고히의 파타와이 라시디야(Fatawawa-yi Rashidiyya)는 큰 소리로 디크르, 수피 성인의 무덤 참배, 수피 사범(tasawwur-e-shaykh)의 시각화 또는 사색, 특별한 날 파티하 낭송, 세마 [54]등 전통적인 수피 풍습에 반대했다.

Darul Uloom Deoband의 보수주의와 근본주의 신학은 후에 파키스탄의 와하브주의와 사실상의 융합으로 이어졌고, 파키스탄은 [18]"신비한 수피족의 존재"를 거의 산산조각 냈다.유명한 학자이자 데오반디스의 수피 샤이크인 무함마드 자카리야 칸들라위는 이렇게 말한다.

'타소우프'의 현실은 의도 수정에 불과하다."행동은 의도에 따른 것일 뿐"으로 시작해서 "그분을 [58]보듯 숭배하라"로 끝난다.

포지션

Brannon D에 따르면.Ingram, Deobandis는 세 가지 신학적인 [59]입장에 있어서 Barelvis와 다르다.간고이는 신이 거짓말을 [60]할 수 있는 능력이 있다고 말했다.이 교리를 임칸이 [59][60]기즈브라고 합니다.이 교리에 따르면 신은 전지전능하기 때문에 신은 거짓말을 [59]할 수 있다.간고히는 또한 신이 무함마드(임칸이 나지르)에 이어 [59][60]무함마드와 동등한 예언자를 만들 수 있는 능력을 가지고 있다는 설을 지지했다.간고이는 신이 무함마드와 동등한 예언자를 만들 수 있는 능력을 가지고 있지만, 그는 [59]절대 그렇게 하지 않을 것이라고 분명히 한다.이것은 예언자 무함마드를 창조의 정점으로 보는 전통적인 수피 신조에 반한다.강고히는 무함마드가 보이지 않는 것(ilm e ghaib)[60][59]에 대한 지식을 갖고 있다는 수피 교리에 반대했다.데오반디스의 이러한 믿음은 보이지 않는 영역을 [60][59]아우르는 비길 데 없이 불평등한 지식을 가진 무함마드의 전통적인 수피족의 견해와 충돌한다.강고히는 또한 여러 개의 지방을 발표하여 모울리드에 반대하며, 모울리드 [61]기간 동안 무함마드를 기리는 관행에 반대하였다.[61]

단체들

주요 기사:다와

자미아트 울레마 이힌드

Jamiat Ulema-I-Hind는 인도의 주요 Deobandi 조직 중 하나입니다.1919년 압둘 모하심 사자드, 카지 후사인 아흐메드, 아흐메드 사에드 델비, 무프티 무함마드 내엠 루디안비에 의해 영국에서 설립되었으며, 가장 중요한 키파야툴라 데흐로위가 자미아트의 초대 대통령으로 선출되어 20년 [62]동안 그 자리를 지켰다.자미아트는 민족주의 철학의 신학적 근거를 제시해 왔다.이들의 논지는 이슬람교도들과 비이슬람교도들이 독립 이후 인도에서 세속국가 설립을 위한 상호계약을 체결했다는 것이다.인도 헌법은 이 [63]계약을 대표한다.

자미아트 울레마이슬람

JUI(Jamiat Ulema-e-Islam)는 데오반디 운동의 [64]일부인 데오반디 조직이다.JUI는 1945년 이슬람연맹의 파키스탄 [65]분리 로비에 맞서 인도국민회의를 지지한 뒤 회원들이 자미아트 울레마-에-힌드에서 탈당하면서 결성됐다.JUI의 첫 회장은 샤비르 아마드 우스마니였다.

마즐리스-이-아흐라-이슬람

마즐리스-에-아흐라-이슬람(Majlis-e-Ahrar-e-Islam, 우르두어: Ahrar)은 1929년 12월 29일 라호르에서 설립된 영국 라지(파키스탄 독립 이전) 시절 인도 아대륙의 보수 데오반디 정당이다.초드리 아프잘 하크, 사이드 아타 울라 샤 부하리, 하비브-ur-Rehman Ludhianvi, 마자르 알리 아자르, 자파르 알리 칸, 다우드 가즈나비가 당의 [66]창당자였다.아흐라는 의회당에 [67][page needed]더 가까워진 킬라파트 운동에 환멸을 느낀 인도 이슬람교도들로 구성됐다.이 정당은 아마디야 운동에 대한 비판뿐만 아니라 무함마드 알리 진나에 대한 반대와 독립 파키스탄의 [68]설립에 반대했다.1947년 파키스탄이 독립한 후, 마즐리스-에-아흐라는 두 부분으로 나뉘었다.이제 마즐리스-이-아흐라-이슬람은 무함마드, 니파즈 하코마-이-이라히야, 키드마트-이-할크를 위해[vague] 일하고 있다.파키스탄에서는 Ahrar 사무국이 라호르에 있고 인도에서는 루디아나에 본부를 두고 있다.

타블리히 자마트

정치적이지 않은 데오반디 선교 단체인 타블리히 자마트(Tablighi Jamaat)는 데오반디 운동의 [69]분파로 시작되었다.그 발단은 약하고 실천적이지 않은 데오반디 이슬람교도들에게 위협으로 여겨졌던 힌두교 개혁 운동에 대한 반응으로 여겨진다.그것은 점차 지역 단체에서 국가 조직으로, 그리고 마침내 200여 개국에 팔로워를 둔 초국가적인 운동으로 확대되었다.데오반디 운동에서 시작됐지만,[70] 영국 등 남아시아 이슬람 인구가 많은 많은 많은 나라에서 데오반디 울레마와 여전히 긴밀한 관계를 유지하고 있지만, 지금은 독립적인 정체성을 확립했다.

연합 정치 단체

연합 무장 단체

라슈카르 장비

Lashkar-e-Jangvi (LJ)는 데오반디 무장단체였다.1996년에 설립되어 파키스탄에서 Sipah-e-Sahaba(SSP)의 분파로 운영되고 있다.Riaz Basra는 그의 선배들과의 의견 [71]차이로 SSP를 탈당했다.자르브-이-아자브 작전이 실패한 이후 사실상 사라지게 된 [72]이 단체는 파키스탄과 미국으로부터 테러 단체로 간주되고 있으며, 민간인과 그들의 [73][74]보호자들에 대한 공격에 연루되어 있다.Lashkar-e-Jhangvi는 주로 펀자비족이다.[75]파키스탄 정보 당국자들은 이 단체를 주요 [76]안보 위협 단체로 지목했다.

탈레반

탈레반(Taleban)[77]은 아프가니스탄의 이슬람 근본주의 정치 및 무장 운동이다.1996년 9월부터 2001년 12월까지 칸다하르를 수도로 두고 아프가니스탄 이슬람 에미리트(Emirate of Afghan)로 통치하면서 아프가니스탄으로 확산됐다.집권 중에는 샤리아법에 [78]대한 엄격한 해석을 강요했다.반면 많은 선진 이슬람과 이슬람 학자들은 이슬람은 탈레반의 해석 law,[79]을 비판해 왔다는 다룰 Uloom Deoband 지속적으로 아프가니스탄에서, 불상 Bamiyan,[18]의 그들의 2001년 파괴와 탈레반의 지도자들의 다수 Deobandi fundamenta에 영향을 받은 것을 포함한 탈레반을 지원하고 있다.lism.[80]파슈툰 부족 코드인 파슈툰왈리 또한 탈레반의 [81]법제화에 중요한 역할을 했다.탈레반은 [82][83]여성에 대한 잔혹한 대우로 국제적으로 비난을 받았다.

파키스탄 테리크이탈리반

파키스탄 탈레반이라고 불리기도 하는 테릭-이-탈리반 파키스탄은 파키스탄의 아프가니스탄 국경을 따라 연방으로 관리되는 북서부 부족 지역에 기반을 둔 다양한 이슬람 무장 단체들의 주요 조직이다.2007년 12월, 약 13개의 그룹이 Baitullah Mehsud의 지도하에 연합해,[84][85] Tehrik-i-Taliban 파키스탄을 결성했습니다.테리크-이-탈리반 파키스탄의 공식 목표 중에는 파키스탄 정부에 대한 저항, 샤리아 해석의 집행, 아프가니스탄에서 [84][85][86]나토 주도 세력에 대항하기 위한 계획 등이 있다.

TTP는 물라 오마르가 이끄는 아프간 탈레반 운동과 직접 관련이 없는 단체로 역사, 전략적 목표, 이해관계가 크게 다르지만 둘 다 이슬람에 대한 주로 데오반디 해석과 파슈툰족이다.[86][87]

시파에사하바

SSP(Sipah-e-Sahaba Pakistan)는 금지된 파키스탄 무장단체로, 이전에 등록된 파키스탄 정당이다.1980년대 초 무장단체 지도자 하크 나와즈 장비에 의해 장에서 설립된 이 단체의 목표는 주로 이란 [88][89]혁명 이후 파키스탄에서 시아파의 주요 영향력을 저지하는 것이다.이 단체는 2002년 페르베즈 무샤라프 대통령에 의해 1997년 [88][89]테러방지법에 따라 테러단체로 금지됐다.2000년 10월, 또 다른 무장 지도자이자 JeM(Jaish-e-Mohammed)의 설립자인 마수드 아즈하르는 "Sipah-e-Sahaba는 [90]Jehad에서 Jaish-e-Mohammad와 어깨를 나란히 하고 있다"고 말했다고 한다.유출된 미 외교 전문은 젬을 또 다른 SSP 이탈 데오반디 [91]조직이라고 표현했다.

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전 세계 데오반디즘의 중심지인 다룰 울룸 데오반드에 이어 인도 마자히르 울룸 사하란푸르는 무함마드 자카리야 칸드라위 같은 학자를 배출한 인도 제2의 데오반디 마드라사다.무함마드 카심 나노타비가 세운 마드라사 샤히, 모라다바드, 무프티 마흐무드, 사이드 아흐마드 아크바라바디 같은 학자들의 모마가 그 자리를 차지하고 있다.파키스탄의 무프티 샤피 우스마니, 자미아 비노리아, 자미아 울룸-울-이슬람이 설립한 다룰 울룸 카라치는 최고의 데오반디 기관이다.다룰 Uloom는 베리를 홀콤. 미국, 유수프 모탈라, 스웨덴 동남부의 도시.에 의해 1970년대 동안에 확립된 그 West[92]남 아프리카, 다룰 Ulum 뉴 캐슬의 첫번째 Deobandi madrassa 1971년 Cassim 모하메드 Sema[93]과 다르 al-Ulum Zakariyya Lenasia,[94][95][96]Madrasah In'aamiyyah에에 의해 설립됬던 것은, 캠퍼 타운은 다르 al-Iftaa(부 파트와 연구의 알려져 있다. 있으며 훈련)인기 있는 온라인 fatwa 서비스인 [97]Askimam.org 입니다.알자미툴 알리아 울 울 울 모이눌 이슬람은 방글라데시에서 처음으로 확립된 데오반디 마드라사이며 샤 아마드 샤피, 주나이드 바부나가리와 같은 학자들을 배출했다.캐나다 온타리오주 알-라시드 이슬람 연구소, 뉴욕주 버팔로의 다룰 울룸 알-마다니아, 이란의 자미아 울룸 자헤단, 다룰 울룸 라헤미야 등이 최고의 데오반디 기관이다.

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레거시

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레퍼런스

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  100. ^ Abu Ghuddah, Abd al-Fattah (1997). تراجم ستة من فقهاء العالم الإسلامي في القرن الرابع عشر وآشارهم الفقهية (in Arabic). Beirut: Dar al-Basha'ir al-Islamiyyah. p. 15. وكان أكبر كبارها وشيخ شيوخها الشيخ محمود حسن الديوبندي الملقب بشيخ العالم، والمعروف بشيخ الهند، وكان في الحديث الشريف مسند الوقت ورحلة الأقطار الهندية. (Trans. And the greatest of its [Dar al-Ulum Deoband's] great ones, and the shaykh of its shaykhs was Shaykh Mahmud Hasan al-Deobandi, who is entitled (al-mulaqqab) Shaykh al-'Aalam, and popularly known (al-ma'ruf bi) as Shaykh al-Hind. In regards to the noble Hadith, he was the authority of his time (musnid al-waqt), whom students traveled from all parts of India [to study with].
  101. ^ Metcalf, Barbara Daly (1992). Perfecting women : Maulana Ashraf ọAlī Thanawi's Bihishti zewar : a partial translation with commentary. Berkeley: University of California Press. pp. 3–4. ISBN 0-520-08093-9. The Bihishti Zewar was written by Maulana Ashraf 'Ali Thanawi (1864–1943), a leader of the Deobandi reform movement that crystallized in north India in the late nineteenth century...Maulana Thanawi was an extraordinary successful exponent of reform.
  102. ^ Ahmed, Shoayb (2006). Muslim Scholars of the 20th Century. Al-Kawthar Publications. pp. 68–70. This great Hafiz of Hadith, excellent Hanafi jurist, legist, historian, linguist, poet, researcher and critic, Muhammad Anwar Shah Kashmiri...He went to the biggest Islamic University inIndia, the Darul Uloom al-Islamiyah in Deoband...He contributed greatly to the Hanafi Madhab...He wrote many books, approximately 40...Many renowned and erudite scholars praised him and acknowledged his brilliance...Many accomplished scholars benefited from his vast knowledge.
  103. ^ Ahmed, Shoayb (2006). Muslim Scholars of the 20th Century. Al-Kawthar Publications. pp. 215–216. After Shaykh al-Hind's demise, he was unanimously acknowledged as his successor. ..He was the President of the Jamiat Al-Ulama-Hind for about twenty years...He taught Sahih Al-Bukhari for about thirty years. During his deanship, the strength of the students academically impred...About 4483 students graduated and obtained a continuous chain of transmission (sanad) in Hadith during his period.
  104. ^ Reetz, Dietrich (2004). "Keeping Busy on the Path of Allah: The Self-Organisation (Intizam) of the Tablighi Jama'at". Oriente Moderno. 84 (1): 295–305. doi:10.1163/22138617-08401018. In recent years, the Islamic missionary movement of the Tablighi Jama'at has attracted increasing attention, not only in South Asia, but around the globe...The Tablighi movement came into being in 1926 when Muhammad Ilyas (1885–1944) started preaching correct religious practices and observance of rituals...Starting with Ilyas' personal association with the Dar al-Ulum of Deoband, the movement has been supported by religious scholars, 'ulama', propagating the purist teachings of this seminary located in the north Indian state of Uttar Pradesh.
  105. ^ Ahmed, Shoayb (2006). Muslim Scholars of the 20th Century. Al-Kawthar Publications. pp. 167–170. He completed his formal education [from Deoband] in 1907 (1325) with specialization in Hadith. Thereafter he taught for some time at the Dar al-Uloom Deoband...He supported the resolution for the independence of Pakistan and assisted Muhammad Ali Jinnah...He was given the task of hoisting the flag of Pakistan...Due to his tremendous effort, the first constitution of Pakistan was based on the Quraan and Sunnah...Fath Al-Mulhim bi Sharh Sahih Muslim. Even though he passed away before being able to complete the book it was accepted and praised by many renowned scholars. These include Shaykh Muhammad Zahid al-Kawthari and Shaykh Anwar Shah Kashmiri.
  106. ^ Usmani, Muhammad Taqi (December 2011). "Shaykh Mufti Muhammad Shafi': The Grand Mufti of Pakistan". Deoband.org. Translated by Rahman, Zameelur. Retrieved 6 November 2013. The scholar of great learning, Shaykh Mufti Muhammad Shafi' (Allah Almighty have mercy on him), is counted amongst the leading 'ulama of India and Pakistan...He completed his studies in the year 1325 H, and because he was from the advanced students in the period of his studies, the teachers of the Dar al-'Ulum selected him to become a teacher there...the teachers appointed him as the head of the Fatwa Department at Dar al-'Ulum...Ma‘arif al-Qur’an. This is a valuable exegesis of the Noble Qur’an which Shaykh [Muhammad Shafi'] compiled in the Urdu language in 8 large volumes.
  107. ^ Bashir, Aamir (2013). Shari'at and Tariqat: A Study of the Deobandi Understanding and Practice of Tasawwuf (PDF). Dar al-Sa'adah Publications. p. 117. Muhammad Zakariyya can be termed as the "Reviver of Deobandi tasawwuf." He is the last in the long line of prominent scholar Sufis who epitomized Deobandi characteristics.
  108. ^ al-Mahmud, A.H.; Hasan, Syed Mahmudul (2008). সননাতে নববীর মরত পরতীক: মাওলানা আবদল মতিন চৌধরী শাযখে ফলবাডী রাহ. pp. 78–81.
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  124. ^ S. Abdallah Schleifer, ed. (2012). The Muslim 500: The World's 500 Most Influential Muslims. Amman: The Royal Islamic Strategic Studies Centre. p. 134. He has been very effective in influencing all types of the communities ranging from businessmen and landlords to ministers and sports celebrities.
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