크리올로족

Criollo people
기타 용도는 Criollo를 참조하십시오.
크리올로
인구가 많은 지역
아메리카의 스페인 식민지 제국
언어들
스페인어
종교
주로 가톨릭 신자

히스패닉 아메리카에서 크리올로(스페인어 발음: [kkʎjo]o])는 원래 식민지에서 태어난 스페인 혈통을 나타내는 데 사용되는 용어이다.중남미 국가마다 이 단어는 다른 의미를 지니게 되었고, 때로는 현지 태생의 대다수를 가리키기도 한다.

역사적으로, 그들은 16세기부터 스페인이 세운 해외 식민지의 위계질서, 특히 히스패닉 아메리카에서 사회적 계급으로 잘못 인식되어 왔다.그들은 거의 항상 스페인 혈통이었지만 때로는 다른 유럽 민족적 [1][2]배경을 가지고 있기도 했다.크리올로스는 아마도 토착의 과거, 그들 자신의 상징,[further explanation needed] 그리고 미국의 상징과 관련된 모든 것의 찬양을 통해 그들 자신의 정체성을 추구했을 것이다.그들의 정체성은 1700년 부르봉의 개혁으로 강화되었고, 이것은 스페인 제국의 식민지에 대한 정책을 바꾸고 크리올로와 [3]반도 사이의 긴장을 초래했다.개별 식민지에서 지역 크리올로의 정치적, 경제적 힘의 성장과 글로벌한 지리적 분포는 각각 별개의 (서로 및 스페인으로부터) 유기적 국가 정체성과 관점을 발전시켰다.스페인 미국 독립 전쟁 동안, 미겔 히달고 이 코스틸라, 시몬 볼리바르, 호세 데 산 마르틴과 같은 크리올로스는 각국에서 스페인 통치로부터 독립을 지지하는 주요 지지자들이 되었다.

스페인어를 사용하는 국가에서는 식민지 시대를 제외하고는 스페인어 또는 유럽 조상을 가진 사람을 뜻하는 크리올로의 사용은 구식이다.이 단어는 오늘날 일부 국가에서 지역적이거나 특정 [4]라틴 아메리카 국가의 매우 전형적인 것을 정의하는 형용사로 사용된다.

기원.

criollo라는 단어와 포르투갈어로 동족인 criollo라는 단어는 멕시코의 저명한 인류학자 Gonzalo Aguirre Beltran을 포함한 일부 학자들에 의해 "번식하다" 또는 "키우다"를 의미하는 스페인어/포르투갈어 동사 criar에서 유래되었다고 믿어진다. 하지만, 이 단어의 [5]기원을 논하는 증거는 없다.원래 이 용어는 이 지역에서 태어나 자란 모든 외국 민족 집단의 구성원을 이 그룹의 고국에서 태어난 사람들뿐만 아니라 혼혈 혈통을 가진 사람들과 구별하기 위한 것이었다.따라서, 포르투갈 식민지의 아프리카에서는 포르투갈계 백인이고, 아메리카에서는 흑인 크리올로 또는 흑인 크리올로는 순수한 흑인 [citation needed]조상을 가진 현지 태생의 백인입니다.스페인 식민지에서 에스파놀 크리올로는 스페인에서 [6]태어난 반도와 달리 식민지에서 태어난 스페인 민족이었다.

스페인 필리핀에서 태어난 스페인 사람들은 insulares라고 불립니다.이베리아 반도에서 태어난 부모를 둔 식민지 브라질에서 태어난 백인들은 마좀보로 알려져 있었다.

영어 단어 "creole"은 프랑스어 créole에서 유래한 것으로, 이는 스페인어 criollo 또는 포르투갈어 crioulo에서 유래한 것으로 여겨진다.

식민지 사회

유럽인들은 스페인 정복 기간 동안 라틴 아메리카에 도착하기 시작했고, 식민지 기간 동안 대부분의 유럽 이민자들은 스페인 사람들이었다.19세기와 20세기에 북미와 남미에서 온 수백만 명의 유럽과 유럽 출신 인구가 이 [7]지역으로 이주했다.1792년 아카칭고의 교회와 검열 기록에 따르면 식민지 시절 스페인 남성의 73%가 스페인 [8]여성과 결혼했다.이데올로기적 서술은 종종 크리올로스를 주로 남성들로 구성된 "순수한 스페인" 민족으로 묘사해 왔는데, 이들은 모두 작고 강력한 엘리트들의 일부였다.하지만, 스페인 사람들은 [9][10]종종 식민지 도시에서 가장 많은 민족 집단이었고, 라틴 [8]아메리카 전역에서 스페인 태생인 노동자들과 빈곤한 사람들이 있었다.

크리올로 문화

구마만 포마의 누에바 코로니카 이 부엔 고비에르노(1615년경)에서 잉카 여성에게 음악을 연주하는 크리올로.이 그림은 케추아어로 쓰인 '크리오로스의 노래'라는 노래의 가사를 기타와 함께 읽는다(이 그림에 처음 실렸기 때문에 제목이 붙여졌지만 히스패닉 [11][12]이전의 노래이다).

크리올로족은 그들의 문화와 미식가들의 혼합주의를 허용했고, 일반적으로 그들은 이베리아 [citation needed]반도보다 그들이 태어난 지역에 대해 더 동일시된다고 느꼈다.증거는 원주민과 그들의 역사에 대한 애착과 자부심을 보여주는 작품의 저자이다.그들은 때때로 정복자들의 범죄를 비판했고, 종종 원주민들을 비난하고 학대로부터 보호했다.지난 2세기 동안 크리올로는 원주민 봉기의 가혹한 진압에 대응하여 반란을 일으켰다.그들은 원주민과 메스티조(원주민/유럽 혼혈)를 대학과 예술 학교에서 교육하도록 허락했고, 실제로 많은 원주민과 메스티조스는 대부분 안데스 산맥에서뿐만 아니라 멕시코에서도 유명한 화가이자 멕시코에서도 마찬가지였습니다.

크리올로 음악가와 원주민 댄서들이 "Danza del Chimo"로 알려진 축제에 참가했습니다.코덱스 마르티네스 콤파뇽(1782년 경).

혼합된 종교 또는 세속적인 음악은 16세기 이후 스페인어와 토착 언어로 나타난다.바로크 음악은 스페인에서 수입되었지만 유럽과 아프리카 악기(드럼이나 콩가 등)와 함께 등장합니다.스페인 사람들은 또한 토착 펜타토닉보다 더 넓은 음계와 멜로디적이고 시적인 레퍼토리를 도입하는데, 이 레퍼토리의 공통점은 노래책과 같은 글에 의해 전달되고, 유럽의 바로크 음악에서 흔히 볼 수 있는, 혼합된 미학은 토착, 아프리카, 특히 스페인과 유럽의 다양한 공헌의 산물이다.스페인에 의해 도입된 악기는 치리미아, 백부트, 둘시안, 오르간, 나팔, 비올라, 기타, 바이올린, 하프, 오르간 등이며, 모든 것이 모든 사람이 듣는 음악으로 수렴됩니다.1570년 도미니카 디에고 두란은 "모든 민족은 파티를 열었고, 따라서 (그것은 불가능하고 또한 편리하지 않기 때문에) 그들을 제거하는 것은 생각할 수 없다"고 쓰고 멕시코에서 테스카트리포카의 축하와 맞물려 기독교 파티에서 꽃다발을 들고 원주민처럼 행진한다.예수회는 "연극의 교육학"을 성공적으로 발전시켜, 예수회는 원주민들과 흑인들을 교회로 끌어들여, 어린이들이 유럽 악기를 연주하는 것을 배운다.키토(1609)의 경우:키가 크고 작은 원주민들의 춤이 많았으며 신왕국(유럽)의 방식으로 춤을 추는 모스카스 원주민들도 적지 않았다.또 스페인인과 흑인의 춤, 그리고 원주민들의 춤은 축복받은 성찬식 전, 성모 마리아와 부활절 앞에서 춤을 추어야 한다.'그렇게 하지 않으면 벌을 받는다'잘 알려진 잠브라 모라는 캐스터네츠나 드럼 소리에 맞춰 흑인들이 흔히 춤을 추었다.스페인 사라반데는 백인과 흑인에 의해 춤을 추었다.흑인들도 족장이 있다.이 지역 행사에서 콩고의 형제들은 콩가다(브라질, 카리브해)[13]를 낳는다.

사실, 관련된 검은 예술가들은 식민지 중에;또한, 누군가는 사실은 순수한 흑인들의 많은 노예들을 고려해야 하지만, 율법 Coartación 또는"법 노예"의 16일 century,[14]18세기에서 흑인 노예들 그들의 자유를 산, 찾주기 지급을 통해 구성이 최대 정점에 도달한 이후 만들어졌다.eir결국 [15][16]자유로 이어지게 된 거죠.다른 것들은 가족이나 동맹 [14]백인에 의해 해방되어 구입되었다.그것은 스페인 아메리카의 동거 행위였다; 그것은 모든 영토에 많은 수의 자유 흑인들의 출현을 허용했다.자유는 세례를 통해서도 얻을 수 있었고, 백인은 그의 사생아를 인정했습니다; 그의 말은 갓 태어난 아이가 자유를 [14]선언하기에 충분했습니다.법적 자유는 [14]시골보다 도시와 마을에서 더 흔했다.또한, 19세기로 1600년대 말에서, 스페인 사람은 스페인령 플로리다에 피난처로서 올, 찰리 2세가 스페인과 그의 법원과(1690년부터)[17][18]대부분에게 갔다 가톨릭의 전환 및 세례 자길 받아들이는 어명을 내리는 스페인어 플로리다로 도망 갔고 모든 노예를 해방시키는 발급한 영국의 식민지들과 미국 출신의 노예들을 격려했다.는 함께에 대해 설명합니다. 아우구스티누스는 탈출한 노예들이 펜사콜라와 [17]쿠바에도 도달했다.또한, 이러한 더 큰 [19]자유 때문에 아이티에서 온 상당한 수의 흑인들이 스페인 루이지애나로 난민으로 도착했다.스페인의 산타 테레사 데 모세는 오늘날 [18]미국에서 법적으로 허가된 최초의 흑인 도시가 되었다.코아타시온의 법칙의 인기는 스페인 [20]아메리카에서 많은 수의 자유 흑인들을 낳았다.

가장 혼합 등 또한, 멕시코 역사가인 페데리코 나바 레테 논평:그"그들과 그들의 가족으로 그들을 통합하였다 하얀 아버지의 성을 수상한 미국 백인은 같은 권리, 아이들 관계 없이 경주의 수를 전부 세었다"[21]또한, 결국 매일 결혼으로 그들은 묘사했다 또는 명명된 특징이 있기그는 c그들의 조상에 따른 제품, 그리고 만약 그렇지 않다면 그들의 외모와 [22]색깔에 따른 제품.

몇몇 문서에서는 원주민들이 크리올로스를 그들의 신들 중 하나와 같은 이름으로 불렀다고 언급하고 있다.예를 들어, 후안 파블로 비스카르도(1797년)는 (페루 출신) 원주민이 크리올로스에게 '비라코차'[23]라고 불렀다고 언급하고 있다.또, 크리올로스는 원주민의 중간에서 태어났고, 존경받고, 많은 사람들에게 사랑받으며, 그들이 (스페인어뿐만 아니라) 원주민의 언어를 구사하며 토착 관습에 [23]사용되었다고 말한다.

페루 총독령에서 1780년 투팍 아마루 2세의 봉기를 진압한 후, 스페인 왕실의 악의를 거스르는 증거, 특히 부에노스 아이레스에서 기소된 오르로 반란, 타크나 태생인 후안 호세 세고비아 박사와 플라시오 대령에 대한 소송에 대한 증거들이 시작되었다.샤르카스의 리얼오디엔시아의 회장으로, 라플라타(추키사카 또는 샤르카스, 현재의 수크레)[24]의 주지사였다.

크리올로스와 독립전쟁

과테말라 크리올로스는 1821년 9월 15일 스페인으로부터의 독립 선언을 알고 기뻐하고 있다.
주요 기사: 스페인계 미국 독립 전쟁

1760년까지 스페인 식민지는 스페인 합스부르크 왕가가 고안한 법에 의해 통치되었고, 합스부르크 왕가는 미국 지방에 광범위한 자치권을 부여했다.그 상황은 샤를 3세의 통치 기간인 1700년의 부르봉 개혁에 의해 바뀌었다.스페인은 스페인 제국을 유지하기 위해 필요한 유럽과 세계 전쟁을 지원하기 위해 식민지에서 증가하는 부를 끌어낼 필요가 있었다.왕실은 크리올로스에 의해 채워진 많은 행정직들을 이어받은 페닌슐라레스의 특권을 확대했다.동시에, 가톨릭 교회의 개혁은 대부분 [citation needed]크리올로스였던 성직자들의 하위 계급의 역할과 특권을 감소시켰다.19세기까지, 스페인 왕실의 이러한 차별 정책과 미국과 프랑스 혁명의 사례들은 크리올로 [citation needed]파벌들이 페닌슐라르에 반기를 들게 했다.다른 카스트들의 지지도가 높아지면서, 그들은 스페인과 독립을 위한 투쟁을 벌였습니다.아메리카 대륙의 옛 스페인 제국은 여러 독립 공화국으로 분리되었다.

현대 구어체 사용법

로페 디에즈 데 아르멘다리스는 뉴 스페인의 첫 크리올로비치 왕이다.

criollo라는 단어는 아메리카의 스페인어권 국가들에서 본래의 의미를 유지하고 있다.그러나 일부 국가에서는 criollo라는 단어가 시간이 지나면서 "현지" 또는 "자택 재배"와 같은 추가적인 의미를 갖게 되었다.예를 들어 스페인어권 국가의 comida criolla는 criollos의 cuisine이 아닌 "현지 요리"를 말한다.포르투갈어로 crioulo는 [25][26]흑인을 지칭하는 인종차별적 속어이기도 하다.

일부 국가에서는 기간이 몇 년에 걸쳐 연장되거나 변경되었습니다.

  • 아르헨티나에서 criollo는 식민지 시대에 이미 조상이 영토에 있었던 사람들을 위해 그들의 인종에 관계없이 사용된다.예외는 검은 피부를 가진 흑인과 현재의 원주민이다.
  • 페루에서 크리올로는 스페인, 아프리카, 원주민, 기타노의 혼합된 태평양 연안의 혼합 문화와 관련이 있습니다.그러므로 그 의미는 식민지 시대의 크리올로보다는 "루이지애나 크레올 족"과 더 유사하다.
  • 푸에르토리코에서 카구아스 마을의 원주민들은 보통 크리올로스라고 불리며, 그 마을의 프로 스포츠 팀들은 크리올로스 데 카구아스(Caguas Creoles)라는 별명으로도 불린다.Caguas는 푸에르토리코의 Cordillera Central 산악 지역 근처에 위치해 있습니다.
이미지는 베네수엘라 뮤지션들이 무시카 라네라(무시카 크리올라)를 공연하는 것을 보여준다.

멕시코에서

식민지 시대

16세기 초 뉴 스페인의 식민지 시대, 즉 "스페인 [27]식민지의 후예"인 크리올로스들은 자신들을 더 부유하고 더 강력한 반도로부터 구별하기 시작했고, 그들은 그들을 가추핀이라고 불렀습니다.동시에, 멕시코 태생의 스페인인들은 처음에는 모욕적인 용어로 불렸던 크리올로스라고 불렸습니다.그러나 시간이 흐르면서 크리올로스라고 불리던 모욕자들은 자신을 [28]위한 정체성으로 이 용어를 되찾기 시작했다.1563년 스페인 정복자 에르난 코르테스의 아들 크리올로는 멕시코를 스페인 태생의 통치에서 제거하고 그들의 이복형제인 마르틴을 권좌에 앉히려고 시도했다.하지만 그들의 계획은 실패했다.그들은 관련된 많은 다른 사람들과 함께 스페인 왕정에 의해 참수당했는데, 스페인 왕정은 짧은 기간 동안 반도에 대한 크리올로의 노골적인 분노를 억제했다.1623년까지, 크리올로는 그들의 2류 지위를 무시하고 멕시코에서 열린 시위와 폭동에 연루되었다.이에 대해 마르틴 카리요라는 이름의 스페인 방문자는 "특히 [29]크리올로족들 사이에 모국의 지배에 대한 증오가 깊이 뿌리박고 있다"고 말했다.

스페인 식민지 개척자의 후손임에도 불구하고, 그 시대의 많은 크리올로는 특이하게 "스페인인들의 손에 의해 공유된 고통의 감각으로 아즈텍인들을 그들의 조상으로 여기고 점점 더 인디언들과 동일시 되었다."많은 사람들은 1648년 이매겐 데 라 성모 마리아에서 크리올로 신부 미겔 산체스에 의해 출판된 과달루페의 성모 이야기가 "신이 멕시코와 특히 크리올로 모두를 "신의 새로운 선택받은 사람들"[29]로 축복했다는 것을 의미한다고 느꼈다.18세기까지, 식민지 정부의 엘리트 직책에 제약이 있었지만, 크리올로는 주요 농업인들, "광부, 사업가, 의사, 변호사, 대학교수, 성직자, 군 장교"로 구성된 "부자 있고 영향력 있는" 계층을 형성했다.멕시코 작가 옥타비오 [27]파스가 지적한 것처럼 크리올로는 스페인 반도에 의해 동등하게 인식되지 않았기 때문에 "그들은 부당한 대우를 받고 있고 모국과 그들의 관계가 불안정하고 모호하다고 느꼈다: 스페인은 그들의 조국이었고 그렇지 않았다."

그들은 고국에 대해 같은 애매함을 느꼈다.스스로를 인디언의 동포라고 생각하기 어려웠고 히스패닉 이전의 과거를 공유하는 것은 불가능했다.그럼에도 불구하고, 그들 중 최고는 다소 흐릿하기는 하지만 과거를 동경하고 심지어 이상화했다.그들은 로마 제국의 유령이 때때로 아즈텍 제국에 구체화된 것처럼 보였다.크리올로의 꿈은 멕시코 제국의 창건이었고, 그 원형은 로마와 테노치티틀란이었다.크리올로들은 자신들이 처한 상황의 기이한 본질을 알고 있었지만, 그런 경우처럼, 그들은 그것을 초월할 수 없었다. 그들은 그들만의 짜임새로 만든 그물에 걸려 있었다.그들의 상황은 자존심과 경멸, 축하와 굴욕의 원인이었다.크리올로들은 스스로를 숭배하고 혐오했다.[...] 그들은 스스로를 특별하고 독특한 존재로 보고 그 자아상 앞에서 기뻐해야 할지 울어야 할지 확신이 없었다.그들은 그들만의 [27]독특함에 매료되었다.

독립운동

1799년 멕시코시티에서는 스페인 식민 통치에 반대하는 공개 폭동이 벌어지면서 본격적인 독립운동이 일어날 조짐을 보이고 있다.콘소라시온 데 로스 마체테에서 군인들과 크리올로 무역상들은 "멕시코와 과달루페의 이름으로" 식민지 재산을 공격했다.나폴레옹 1세가 스페인을 점령했다는 소식이 멕시코에 전해지자 가브리엘 데 예르모 등 스페인 태생 반도는 크리올로의 통치 제안에 강력히 반대하며 총독을 축출하고 권력을 잡았다.하지만, 스페인 사람들이 멕시코 시티에서 권력을 유지했음에도 불구하고, 시골에서의 반란은 빠르게 [30]확산되고 있었다.

크리오롤로와 반도 사이의 계속되는 분노는 나폴레옹 1세가 "멕시코 시티에서 반도의 집단을 이끌고 크리오롤로를 포함한 몇몇 관리들을 체포했다"는 스페인의 카를 4세를 권좌에서 물러나게 한 이후 폭발했다.이것은 차례로, 크리올로 신부 미겔 히달고 이 코스틸라가 스페인 식민 통치로부터 멕시코 독립을 위한 캠페인을 시작하도록 동기를 부여했다.1810년 히달고의 고향인 과나후아토 돌로레스에서 시작된 히달고의 캠페인은 많은 "미국인과 메스티조스"들의 지지를 얻었지만, 그의 군대는 많은 도시를 점령했음에도 불구하고 멕시코시티를 점령하는데 실패했다.1811년 여름, 이달고는 스페인 사람들에게 붙잡혀 처형되었다.크리올로가 이끌었음에도 불구하고 많은 크리올로가 처음에는 멕시코 독립운동에 참여하지 않았고, 공동 카스트 신분임에도 불구하고 "100명 이상의 크리올로가 히달고와 싸웠다"는 보고가 있었다.당시 많은 크리올로들이 반도들에 비해 자신들의 "2류 신분"에 분개했지만, 그들은 "스페인의 전복이 그들이 그들의 하위로 여겼던 Amerindians와 Mestizos와 권력을 공유하는 것을 의미하지 않을까 걱정했다"고 말했다.게다가, 그들의 특권적인 사회적 지위 때문에, "많은 크리올로는 스페인 통치하에서 번영했고 그들의 [29]생계를 위협하고 싶지 않았다."

크리올로스는 새로운 스페인 식민 통치자들이 그들의 재산권과 교회 권력을 위협했을 때 멕시코 독립 운동에서 직접 행동을 취했을 뿐인데, 이 행동은 "대부분 크리올로들에 의해 존중되어" 그들 중 [29]많은 이들이 멕시코 독립 운동에 참여하게 되었다.멕시코는 1821년 권력을 위협하는 페르디난드 7세 황제의 자유헌법 채택을 혐오한 보수파, 왕당파, 크리올로스의 연합 지도 아래 스페인으로부터 독립했다.이 연합은 멕시코 제국의 [31]아구스틴 1세 황제가 된 크리오롤로 아구스틴 데 이투르비데의 권한 아래 교회와 크리오롤로 엘리트의 손에 권력을 집중시킨 이구알라 계획을 만들었다.이투르비데는 "부자 스페인 땅주인과 멕시코인 어머니"의 아들로 스페인 식민지 군대를 거쳐 대령이 되었다.보도에 따르면 이투르비데는 1810년 이래 히달고, 호세 마리아 모렐로스 이 파본, 비센테 게레로를 포함한 모든 주요 멕시코 독립 지도자들과 싸웠고, 일부 역사가들에 따르면, 그의 독립 지지 이유는 평등과 자유에 대한 급진적인 생각보다는 개인적인 야망과 더 관련이 있었다."[29]

독립 후

1821년 멕시코가 스페인으로부터 독립하면서 멕시코에서 크리올로의 통치가 시작되었고, 그들은 "새로운 독립 국가를 확고히 지배하게 되었다."비록 스페인의 직접적인 통치는 사라졌지만, "대체로, 주로 유럽계 혈통의 멕시코인들이 이 [32]나라를 지배했다."이 시기는 또한 멕시코에서 반도를 추방한 것으로도 특징지어졌는데, "크리오롤로 반도를 지지하는 정서는 심각한 경제 쇠퇴기에 멕시코인과 스페인인 사이의 상업적인 경쟁, 내부 정치적 혼란,[33] 그리고 상당한 영토 상실"이었다.지도부는 "1825년과 1855년 사이에 48차례나 손을 바꿨다"며 "그 기간 과달루페 이달고 조약과 가즈덴 매입 조약으로 멕시코-미국 전쟁과 멕시코 북부 영토를 미국에 빼앗겼다"고 말했다.일각에서는 크리올로스의 정부 경험 부족과 리더십이 이번 혼란의 원인이라고 보고 있다.멕시코는 "인디언 베니토 후아레즈, 메스티조 포르피로 디아즈 등 비크리오로의 통치 아래"에서야 "상대적인 [29]평온함을 경험했다"고 말했다.

19세기 후반에서 20세기 초까지, 메스티조 정체성 아래 멕시코 인구의 균일한 균질화를 강조한 국가 정부에 의한 메스티자제와 인디게니즘 정책의 시행과 함께 크리올로 정체성은 "사라져 갔다".그 결과, 동시대 멕시코에서는 "일부 멕시코인들은 다른 사람들보다 크리올로족에 더 가깝지만" "구분이 잘 되지 않는다."치카노 운동 당시 지도자들이 "고대 조국 아즈틀란"의 이념을 멕시코 미국인들의 단결의 상징으로 홍보했을 때, 1960년대 치카노 운동 지도자들은 사실상 모든 현대 멕시코인들이 [29]메스티조라고 주장했다.

미국에서는,

미국은 서쪽으로 확장하면서 스페인어를 구사하는 오랜 정착민들과 토지를 합병했다.이 그룹은 히스패닉으로 알려지게 되었다.히스패닉은 미국(그리고 잠시 텍사스 독립국)으로 편입되기 전에 뉴 스페인 사회, 그리고 후에 식민지 이후 [citation needed]멕시코에서 특권적 지위를 누렸다.

히스패닉의 지역 하위 그룹은 뉴 스페인의 소위 "내부 지방"에 위치한 지리적 위치 때문에 이름이 붙여졌습니다.

또 다른 히스패닉계 집단인 섬 사람들은 그들의 지리적 기원인 카나리아 제도에서 이름을 따왔다.오늘날 미국에서 이 그룹은 주로 루이지애나 주와 관련되어 있습니다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ Donghi, Tulio Halperín (1993). The Contemporary History of Latin America. Duke University Press. p. 49. ISBN 0-8223-1374-X.
  2. ^ Carrera, Magali M. (2003). Imagining Identity in New Spain: Race, Lineage, and the Colonial Body in Portraiture and Casta Paintings (Joe R. and Teresa Lozano Long Series in Latin American and Latino Art and Culture). University of Texas Press. p. 12. ISBN 978-0-292-71245-4.
  3. ^ Mike Duncan (12 June 2016). "Revolutions Podcast" (Podcast). Mike Duncan. Retrieved 28 August 2016.
  4. ^ "Criollo, criolla Diccionario de la lengua española".
  5. ^ Peter A. Roberts (2006). "The odyssey of criollo". In Linda A. Thornburg; Janet M. Miller (eds.). Studies in Contact Linguistics: Essays in Honor of Glenn G. Gilbert. Peter Lang. p. 5. ISBN 978-0-8204-7934-7.
  6. ^ 중남미 계보 이력 가이드– 52 페이지
  7. ^ Navarrete, Federico. "El mestizaje y las culturas" [Mixed race and cultures]. México Multicultural (in Spanish). Mexico: UNAM. Archived from the original on 2013-08-23. Retrieved July 19, 2011.
  8. ^ a b San Miguel, G. (November 2000). "Ser mestizo en la nueva España a fines del siglo XVIII: Acatzingo, 1792" [Being a mestizo in New Spain at the end of the 18th century: Acatzingo, 1792]. Cuadernos de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales. Universidad Nacional de Jujuy (in Spanish) (13): 325–342.
  9. ^ Sherburne Friend Cook; Woodrow Borah (1998). Ensayos sobre historia de la población. México y el Caribe 2. Siglo XXI. p. 223. ISBN 9789682301063. Retrieved September 12, 2017.
  10. ^ Hardin, Monica Leagans (2006). Household and Family in Guadalajara, Mexico, 1811 1842: The Process of Short Term Mobility and Persistence (Thesis). p. 62.
  11. ^ "POESÍA QUECHUA EN GUAMAN POMA DE AYALA Y BLAS VALERA". victormazzihuaycucho.blogspot.com. 14 April 2011.
  12. ^ "CANTO DE CRIOLLOS CON GUITARRA (traducción al Español)".
  13. ^ Bernand, Carmen (December 2009). "Músicas mestizas, músicas populares, músicas latinas: gestación colonial, identidades republicanas y globalización" [Mestizo music, popular music, Latin music: colonial gestation, republican identities and globalization]. Co-herencia (in Spanish). 6 (11): 87–106.
  14. ^ a b c d Doudou Diène (2001). From Chains to Bonds: The Slave Trade Revisited. Paris: UNESCO. p. 387. ISBN 92-3-103439-1.
  15. ^ Miguel Vega Carrasco (3 February 2015). "La "coartación" de esclavos en la Cuba colonial". descubrirlahistoria.es.
  16. ^ Manuel Lucena Salmoral (1999). "El derecho de coartación del esclavo en la América española". Revista de Indias. Revista de Indias, Spanish National Research Council. 59 (216): 357–374. doi:10.3989/revindias.1999.i216.726.
  17. ^ a b Gene A. Smith, Texas Christian University, Sanctuary in the Spanish Empire: An African American officer earns freedom in Florida, National Park Service
  18. ^ a b "Fort Mose. America's Black Colonial Fortress of Freedom". Florida Museum of Natural History. 9 August 2017.
  19. ^ Alejandro de la Fuente; Ariela J Gross (16 January 2020). Becoming Free, Becoming Black: Race, Freedom, and the Law in Cuba, Virginia, and Louisiana; Studies in Legal History. Cambridge University Press. p. 115. ISBN 978-1-108-48064-2.
  20. ^ Proctor, III, Frank "Trey" (2006)Palmer, Colin A.'코타시온'흑인 문화와 역사 백과사전.디트로이트:Macmillan 참고 자료 USA. 2: pp= 490–493
  21. ^ Federico Navarrete (12 October 2017). "Criollos, mestizos, mulatos o saltapatrás: cómo surgió la división de castas durante el dominio español en América". BBC.
  22. ^ Carlos López Beltrán. "Sangre y Temperamento. Pureza y mestizajes en las sociedades de castas americanas" (PDF). National Autonomous University of Mexico.
  23. ^ a b María Luisa Rivara de Tuesta (Juan Pablo Vizcardo y Guzmán). Ideólogos de la Emancipación peruana (PDF). National University of San Marcos. p. 39.
  24. ^ Frigerio, José Óscar (30 June 1995). "La rebelión criolla de la Villa de Oruro. Principales causas y perspectivas". Anuario de Estudios Americanos. 52 (1): 57–90. doi:10.3989/aeamer.1995.v52.i1.465.
  25. ^ "Portugal: Autarca proíbe funcionária de falar crioulo – Primeiro diário caboverdiano em linha". A Semana. Archived from the original on 2015-11-25. Retrieved 2015-11-24.
  26. ^ "Racismo na controversa UnB – Opinião e Notícia". Opiniaoenoticia.com.br. Retrieved 2015-11-24.
  27. ^ a b c Paz, Octavio (1990). Mexico: Splendors of Thirty Centuries. Bulfinch Press. p. 26. ISBN 9780821217979.
  28. ^ Lasso de la Vega, Luis (1998). Sousa, Lisa; Poole C.M., Stafford; Lockhart, James (eds.). The Story of Guadalupe: Luis Laso de la Vega's Huei tlamahuiçoltica of 1649. Stanford University Press. p. 2. ISBN 9780804734837.
  29. ^ a b c d e f g Campbell, Andrew (2002). Stacy, Lee (ed.). Mexico and the United States. Marshall Cavendish Corp. pp. 245–246. ISBN 9780761474036.
  30. ^ Caistor, Nick (2000). Mexico City: A Cultural and Literary Companion. Interlink Pub Group Inc. pp. 20. ISBN 9781566563499.
  31. ^ Himmel, Kelly F. (1999). The Conquest of the Karankawas and the Tonkawas: 1821–1859. Texas A&M University Press. p. 6. ISBN 9780890968673.
  32. ^ Levinson, I (2002). Armed Diplomacy: Two Centuries of American Campaigning. DIANE. pp. 1–2.
  33. ^ Sims, Harold (1990). The Expulsion of Mexico's Spaniards, 1821–1836. University of Pittsburgh Press. p. 18. ISBN 9780822985242.

참고 문헌

추가 정보