마력 (대양 문화)

Mana (Oceanian cultures)
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멜라네시아와 폴리네시아 문화권에서 마력은 [1]우주에 스며드는 초자연적인 힘입니다.누구나 또는 무엇이든 마력을 가질 수 있습니다.그들은 그것이 [1]힘의 원천이라기보다는 에너지와 힘의 경작이나 소유라고 믿었습니다.그것은 의도적인 [1]힘입니다.

마력은 주로 폴리네시아의 문화와 관련이 있지만[2][3], 멜라네시아,[4][5][6][7][8] 특히 솔로몬 제도와 바누아투의 문화와도 관련이 있습니다.

19세기에 학자들은 마력을 이로쿼이 인디언들의 오렌다와 같은 비슷한 개념과 비교했고 마력은 [1]종교의 기원을 설명하는 보편적인 현상이라는 이론을 세웠습니다.

어원

재구성된 원양어 *마나는 초자연적인 [9]힘보다는 "천둥과 폭풍과 같은 자연의 강력한 힘"을 언급한 것으로 생각됩니다.오세아니아어를 사용하는 사람들이 동쪽으로 퍼지면서, 그 단어는 보이지 않는 초자연적인 [9]힘을 대신 언급하기 시작했습니다.

폴리네시아 문화

마력은 폴리네시아 신학의 기초이며, 초자연적 기원과 신성하고 비인간적인 힘을 가진 정신적 자질입니다.마력이 있다는 것은 영향력, 권위, 그리고 효능을 의미합니다: 주어진 상황에서 수행할 수 있는 능력.마력의 질은 개인에 국한되지 않습니다; 사람들, 정부, 장소 그리고 무생물 또한 마력을 소유할 수 있고, 그 소유자들은 존경을 받습니다.마력은 보호자를 보호하고 긍정적인 성장과 부정적인 성장을 위해 서로에게 의존합니다.마력을 [citation needed]어디로 가져가느냐에 따라 다릅니다.

폴리네시아에서 마력은 전통적으로 다양한 방법을 통해 "자신을 직접 표현"할 수 있는 "축복하는 초월적인 힘"으로 보였으나, 대부분의 경우 "예언자, 사제, 또는 왕"[10]의 연설, 움직임 또는 전통적인 의식을 통해 자신을 보여줍니다.

하와이와 타히티 문화

하와이와 타히티 문화에서 마력은 장소, 사물, 사람에게 존재할 수 있는 영적인 에너지이자 치유력입니다.하와이 사람들은 마력이 행동에 의해 얻거나 잃을 수 있다고 믿으며, 하와이 사람들과 타히티 사람들은 마력이 외부적이고 내부적이라고 믿습니다.하와이 제도와 프랑스령 폴리네시아의 유적지는 마우이 섬의 할레아칼라 화산 꼭대기와 소시에티 [citation needed]제도의 라이테아 섬의 타푸타푸테아 마라에와 같은 마력을 가진 것으로 믿어지고 있습니다.

고대 하와이 사람들은 또한 몰로카이 섬이 주변의 섬들과 비교하여 마력을 가지고 있다고 믿었습니다.카메하메하 1세에 의해 하와이 왕국이 통일되기 전에, [citation needed]19세기 후반까지 존재했던 섬과 남쪽 해안의 물고기 연못을 차지하기 위한 전투가 벌어졌습니다.

사람은 포노(올바른 행동)로 마력을 얻을 수 있습니다.고대 하와이에서 마력에는 두 가지 길이 있었습니다: 성적인 수단 또는 폭력.적어도 이 전통에서, 자연은 이원론적으로 보여지고, 모든 것에는 그에 상응하는 것이 있습니다.쿠 신과 로노 신 사이에 균형이 형성되었으며, 이들은 마력으로 가는 두 가지 길을 거칩니다.전쟁과 정치의 신 쿠는 폭력을 통해 마력을 제공합니다; 이것이 카메하메하가 그의 마력을 얻은 방법입니다.평화와 풍요의 신인 로노는 [citation needed]성적 매력을 통해 마력을 제공합니다.기도는 마력이 있다고 믿었는데, 이것은 신부가 보통 "아마마우아노아"라고 말할 때 마지막에 아쿠아로 보내졌는데, 이것은 "기도가 이제 자유로워졌거나 [11]날아갔다"라는 의미입니다.

마오리(뉴질랜드) 문화

마오리어

마오리 문화에서 사람의 마력에는 두 가지 본질적인 측면이 있습니다: 마나 탱가타, 화카파(속성)에서 파생된 권위, 마나 화앙가, "다른 사람들에게 선물할 풍부한 자원을 가지고 [12]그들을 상호 의무로 묶는 것에서 파생된 권위"로 정의됩니다.응가티 투와레토아 출신의 헤모페레키 시몬은 마오리 [13]신앙에는 많은 형태의 마력이 있다고 주장합니다.그 토착어는 현실에 대한 비서구적인 관점을 반영하여 [14]번역을 복잡하게 만듭니다.이는 마오리 마스덴이 제공한 마력의 정의를 통해 확인할 수 있으며, 마력은 다음과 같습니다.

순수하게 영적이고 자연적인 힘과 반대되는 영적인 힘과 권위 - 안녕.[15]

마가렛 무투에 따르면, 전통적인 의미의 마력은 다음을 의미합니다.

권력, 권위, 소유권, 지위, 영향력, 존엄성,[16][13] 아투아에서 파생된 존중.

리더십 측면에서 Ngáti Kahungunu 법학자 Carwyn Jones는 "마나는 마오리 리더십과 책임의 기초가 되는 중심 개념입니다."라고 말합니다.그는 또한 마오리 [17]사회의 헌법적 전통의 근본적인 측면으로 마력을 생각합니다.

뉴질랜드 법무부에 따르면:

마나와 타푸는 현대 작가들에 의해 단일 단어 정의로 여겨진 개념입니다.개념으로서, 특히 마오리어 개념들은 하나의 영어 정의로 쉽게 번역될 수 없습니다.마력과 타푸는 그들의 연관성과 그것들이 [18]사용되는 상황에 따라 관련된 전체 범위의 의미를 가집니다.

에우아가 영토에 대한 권위를 과시했을 때 마력을 가진 부족입니다.

일반 영어 용법

현대 뉴질랜드 영어에서, "마나"라는 단어는 개인적인 위신과 [19]인격을 가진 사람들의 사람이나 조직을 의미합니다.뉴질랜드 사회에서 마력이라는 용어의 사용이 증가한 것은 [citation needed]마오리 르네상스에서 비롯된 마오리 문제의 정치화의 결과입니다.

학문

Photo of a three-masted schooner
1891년 남십자가, 코드링턴이 가르치고 일했던 노퍽 섬의 멜라네시아 선교단의 배들 중 하나.

선교사 Robert Henry Codrington은 멜라네시아의 언어와 문화에 대한 여러 연구를 출판하면서 멜라네시아를 널리 여행했습니다.그의 1891년 저서 멜라네시아인: 인류학과 민속학에서의 연구는 [9]영어로 마력에 대한 최초의 상세한 설명을 포함하고 있습니다.코드링턴은 그것을 "선과 악을 위해 모든 종류의 방법으로 행동하고 소유하거나 [4]통제하는 것이 가장 큰 이점인 물리적 힘과 완전히 구별되는 힘"이라고 정의합니다.

선애니멀리즘

로베르트 라눌프 마렛은 선애니즘을 묘사하면서 멜라네시아 마력(주로 코드링턴의 연구와 함께)을 인용했다: "비교 종교의 과학이 마력과 같은 토착적인 표현을 사용할 때, 그것은 그것의 원래 또는 지역적인 의미를 어느 정도 무시할 의무가 있습니다.그러면 과학은 마력을 일반적인 범주로 채택할지도 모릅니다...멜라네시아에서[20]: 99 애니매는 살아있는 사람들의 영혼, 죽은 사람들의 유령, 그리고 "귀신처럼 보이는" 영혼 또는 살아있는 사람들을 모방하는 영혼입니다.정령은 동물이나 [20]: 115–120 돌과 같은 다른 물체에 살 수 있습니다.

마력의 가장 중요한 특성은 마력이 원천과 구별되고 독립적으로 존재한다는 것입니다.애니매는 마력을 통해서만 행동합니다.그것은 비인간적이고, 구별되지 않으며, (에너지와 유사하게) 물체 사이에 전달될 수 있으며, 그것은 더 많거나 덜 가질 수 있습니다.마력은 "무서운 힘"(경외감이나 [20]: 12–13 경이로움의 의미에서)으로 나타나는 감지할 수 있습니다.그것을 소유한 물체는 마력의 힘에서 나오는 "존경, 존경, 위로, 봉사"로 관찰자에게 깊은 인상을 줍니다.마렛은 습관적으로 마력을 소유하고 있는 많은 물체들을 나열합니다: "놀라운 자연의 표현", "기묘한 돌", 동물, "인간의 잔해", 피,[20]: 2 뇌우, 일식, 폭발, 빙하,[20]: 14–17 그리고 황소 울음소리.

마력이 별개의 힘이라면, 그것은 별개로 취급될 수 있습니다.마렛은 마력을 준객관적으로 다루는 주문과 (동물을 다루는) 기도를 구분합니다.마법으로 해결할 수 있는 주문의 형태로 마력을 남겨둔 애니마가 떠났을 수도 있습니다.마렛은 초기의 동물 이전 단계, 즉 "근본적 종교" 또는 "마법적 종교" 단계를 가정하지만, 마렛은 "순수한 '동물 이전'의 섬은 발견되지 않습니다."[20]: xxvi 타일러와 마찬가지로, 그는 합리적인 [20]: 22 것과는 반대로 초자연적인 것, 즉 "신비한 것"으로 확인된 애니미즘과 프리애니즘 사이의 공통점을 이론화합니다.

뒤르켐의 토템론

1912년 프랑스 사회학자 에밀 뒤르켐은 호주 원주민의 종교인 토템주의를 사회학적, 신학적 관점에서 검토하면서 집단적 거품을 토템 원리 또는 [citation needed]마력의 아이디어에서 유래했다고 설명했습니다.

비판

1936년, 이안 호그빈은 마렛의 선애니멀리즘의 보편성을 비판했습니다: "마나는 결코 보편적인 것이 아니며, 결과적으로 원시 종교의 일반적인 이론을 세우는 근거로 채택하는 것은 잘못된 것일 뿐만 아니라 실제로 잘못된 [21]것입니다."하지만,[20]: 99 마렛은 추상적인 개념을 의도했습니다.예를 들어, 주문은 "중앙 호주에서 스코틀랜드까지"[20]: 55 발견될 수 있습니다.

20세기 초의 학자들은 또한 마력을 모든 인간 문화에서 발견되고 신성한 생명 에너지에 대한 근본적인 인간의 인식을 표현하는 보편적인 개념으로 보았습니다.그의 1904년 에세이 "마법의 일반 이론의 개요"에서 마르셀 모스는 코드링턴과 다른 사람들의 글을 통해 마력의 그림을 "힘의 탁월함, [22]: 111 그것들의 실제적인 행동을 파괴하지 않고 입증하는 것들의 진정한 효과"로 묘사했습니다.마우스는 마력의 유사성을 이로쿼이 오렌다와 알곤킨어의 마력에 대해 지적했고,[22]: 116 "마력의 개념을 포괄하는 개념은 한때 모든 [22]: 117 곳에서 발견되었습니다."라고 확신했습니다.

Mauss와 그의 협력자인 Henri Hubert는 그들의 1904년 마법 일반 이론의 개요가 출판되었을 때 이 위치로 비판을 받았습니다.마우스의 전기 작가 마르셀 푸르니에는 "아무도 마력의 존재에 의문을 제기하지 않았지만, 휴버트와 마우스는 마력에 보편적인 [23]차원을 부여했다는 이유로 비판을 받았습니다."라고 썼습니다.생명 에너지의 원형으로서의 마력에 대한 비판이 증가했습니다.미르체아 엘리아드에 따르면, 마력의 개념은 보편적이지 않다; 그것이 믿어지는 곳에서, 모든 사람들이 그것을 가지고 있는 것은 아니며, 다양한 공식들 (마나, 와칸, 또는 엔드다 등) 사이에도, 명백한 차이는 아니더라도, 초기 [24]연구에서 충분히 관찰되지 않은 뉘앙스가 있다."마력의 원초적이고 보편적인 특성에 기초한 이 이론들에 대해, 우리는 지체 없이 그것들이 나중의 [25]연구에 의해 무효화되었다고 말해야 합니다."

훌브래드는[26] "Think Through Things: 사물을 생각하다:인류학에서 마력의 개념은 중요한 이론적 가정을 강조합니다: 그 물질과 의미는 별개입니다.뜨거운 논쟁거리인 훌브래드는 마력이 사회 연구에서 물질과 의미 사이에 가정된 구분을 재평가하는 동기를 제공한다고 제안합니다.그의 작품은 다른 문화의 온톨로지를 진지하게 받아들이는 것을 목표로 하는 패러다임 변화인 인류학의 온톨로지 전환의 일부입니다.

참고 항목

메모들

레퍼런스

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