빙겐의 힐데가르드

Hildegard of Bingen
세인트

빙겐의 힐데가르드

OSB
Hildegard von Bingen.jpg
힐데가르드의 '스키비아스'(1151)에서 그녀가 환영을 받고 Volmar 선생님에게 받아쓰기를 보여주는 조명
성모 마리아 교회 박사
태어난힐데가르드 폰 빙겐
c. 1098
신성로마제국 라인강 팔라틴 백작 버메르스하임 보르 데어 회
죽은1179년 9월 17일 (1179-09-17) (81)
신성로마제국 라인강 팔라틴 백작 빙겐암라인
존경의 대상
Beatified1326년 8월 26일 교황 요한 10세II
Canonized2012년 5월 10일(동등 시성), 교황 베네딕토 16세에 의한 바티칸 시국
주요 신사독일 아이빙겐 수도원
잔치179월
철학은 경력
주목할 만한 일
시대중세풍의 철학
지역서양 철학
학교신 플라톤주의
주요 관심사
신비주의 신학, 의학, 식물학, 자연사, 음악, 문학
주목할 만한 아이디어
링귀아 이그노타, 체액 이론, 도덕극, 비리디타스
영향
영향받은
시리즈의 일부
기독교 신비주의
Transfiguration of Jesus
신학·철학
프랙티스
수도원주의
명상
적극적 금욕주의
수동적 고행
난해한
사람(시대별 또는 세기별)
고대
사막의 아버지들
11일 · 12일
13일 · 14일
도미니카어
프란치스코회
영어
플랑드르
독일의
여자
15일 · 16일
스페인어
다른이들
17일 · 18일
프랑스어
다른이들
19일
스무 번째
현대의 교황관
뉴에이지에 대한 성찰(2003)
문헌·미디어
시리즈의 일부
중세 음악
개요
이동 및 학교
주요 인물
주요 양식

빙겐의 힐데가르드(독일어:힐데가르드 폰 빙겐힐데가르드 빙겐시스(Hildegardis Bingensis, 1098년 ~ 1179년 9월 17일)[1][2]는 독일 베네딕토회 수도원장이자 다식가이다.그녀는 가장 잘 알려진 신성한 단성음악 작곡가 중 한 명일 뿐만 아니라 현대사에 [3]가장 많이 기록된 작곡가 중 한 명이다.그녀는 [4]학자들에 의해 독일에서 과학 자연사의 창시자로 여겨져 왔다.

힐데가르드의 수녀원은 1136년 그녀를 치안판사로 선출했다.그녀는 1150년에 루페르츠베르크의 수도원을, 1165년에 에이빙겐의 수도원을 세웠다.힐데가르드는 신학적, 식물학적,[5] 그리고 의학적인 작품들뿐만 아니라 예배를 위한 편지, 찬송가, 그리고 반대편도 썼다.[2]그녀는 시를 썼고, 그녀의 첫 작품인 [6]스키비아스의 루퍼츠베르크 필사본에서 작은 조명들을 감독했다.중세 시대의 다른 어떤 작곡가보다 힐데가르드의 구호가 더 많이 남아 있고, 그녀는 음악과 [7]가사를 모두 쓴 몇 안 되는 작곡가 중 한 명이다.그녀의 작품 중 하나인 오르도 비투툼은 전례극의 초기 사례이자 현존하는 가장 오래된 도덕극이다.[a]그녀는 Lingua Ignota로 알려진 인공언어의 발명으로 유명하다.

비록 그녀의 공식 시성 역사는 복잡하지만, 로마 가톨릭 교회의 지역 달력은 수 세기 동안 그녀를 성인으로 등록해 왔다.2012년 5월 10일, 교황 베네딕토 16세는 "동등한 시성"으로 알려진 과정을 통해 힐데가르드 예배의 예배를 전체 가톨릭 교회로 확대하였다.2012년 10월 7일, 그는 "그녀의 생명의 신성함과 그녀의 [8]가르침의 독창성"을 인정받아 그녀를 교회박사로 임명했다.

전기

힐데가르드는 1098년경에 태어났다.그녀의 부모는 스폰하임 [9]백작 메긴하르트를 섬기는 자유 하층 귀족 가문인 메르스하임 나헤트의 메히틸드와 베르메르하임의 힐데베르트였다.태어날 때부터 병약했던 힐데가드는 7명의 [11][12]형제자매에 대한 기록이 있지만 전통적으로 막내와 10번째 아이로 [10]여겨진다.힐데가르드는 비타에서 아주 어린 시절부터 [13]환영을 경험했다고 말한다.

영성

어린 시절부터, 그녀가 공공의 임무나 수도원의 서약을 하기 훨씬 전부터, 힐데가르드의 영적 자각은 그녀가 산 빛의 반영이라고 부르는 것에 기반을 두고 있었다.그녀가 77세에 쓴 Gemblux의 Guibert에게 보낸 편지에는 이 빛에 대한 그녀의 경험이 존경스러울 정도로 정확하게 묘사되어 있다.

어린 시절부터 뼈와 신경, 혈관이 튼튼해지기 전까지만 해도 나는 항상 이 환영을 내 영혼 속에서 봐왔다. 칠순이 넘은 현재까지도 말이다.이 환영에서 내 영혼은 하나님이 가지고 계시듯 하늘 높이 솟아올라 변화하는 하늘로 올라가 다른 민족들 사이에 퍼져 있습니다. 비록 그들이 먼 땅과 장소에 있지만 말입니다.그리고 내 영혼 속에서 그들을 이렇게 보기 때문에 구름이나 다른 창조물들의 움직임에 따라 그들을 관찰합니다.나는 그것들을 바깥의 귀로 듣는 것도 아니고, 내 마음의 생각이나 내 오감의 조합으로 보는 것도 아니고, 바깥의 눈이 떠 있는 동안 내 영혼 속에서만 알아채는 것도 아니다.환상에서 황홀경의 희생양이 된 적은 없지만 밤낮으로 깨어있는 환상을 볼 수 있습니다.그리고 나는 끊임없이 병에 시달리고 있다. 그리고 종종 너무 극심한 고통에 사로잡혀서 나를 죽이려 한다. 하지만 하느님은 지금까지 나를 지켜주셨다.내가 보는 빛은 공간이 아니라 태양을 나르는 구름보다 훨씬 더 밝다.높이도, 길이도, 폭도 측정할 수 없습니다. 저는 그것을 "살아 있는 빛의 반사"라고 부릅니다.그리고 해, 달, 별이 물에 뜨면서 글, 설교, 덕목, 인간의 어떤 행동들이 나를 위해 형성되고 [14]빛난다.

수도원 생활

아마도 힐데가르드의 비전 때문인지, 정치적 위치 결정의 방법 혹은 둘 다 때문인지, 힐데가르드의 부모는 그녀를 최근 팔츠 숲에서 개혁된 디시보덴베르크에 있는 베네딕토 수도원에 귀속시켰다.힐데가르드가 수도원에 갇힌 날짜는 논란의 대상이다.그녀의 비타는 그녀가 8살 때 스폰하임 백작 스테판 2세의 딸이자 힐데가르드보다 [15]약 6살 많은 주타와 공언했다고 말한다.그러나 주타의 봉인 날짜는 힐데가르드가 [16]14살이었던 1112년으로 알려져 있다.그들의 서약은 밤베르크의 오토 주교가 1112년 만성절에 받았다.일부 학자들은 힐데가르드가 8살 때 주타의 보살핌을 받았고, 6년 [17]후 두 사람이 함께 갇혔다고 추측한다.

어쨌든, 힐데가르드와 주타는 디시보덴베르크에 함께 묶여 승려들의 수도원에 소속된 여성들의 성장하는 공동체의 핵심을 형성했다.주타는 또한 선견지명이 있어서 수도원으로 그녀를 찾아오는 많은 추종자들을 끌어들였다.힐데가르드는 주타가 그녀에게 읽고 쓰는 법을 가르쳤지만, 그녀는 배우지 못했기 때문에 성서 해석을 가르칠 [18]수 없었다고 우리에게 말한다.주타의 삶에 대한 기록된 기록은 힐데가르드가 시편 낭송, 정원 일, 다른 수공예품, 그리고 [19]아픈 사람들을 돌보는 것을 도왔을 것이라고 말한다.힐데가드가 열 줄짜리 시편 연주를 배웠을 때였을지도 모른다.자주 방문하는 볼마르는 힐데가르드에게 간단한 시편 표기법을 가르쳤을지도 모른다.그녀가 음악을 공부한 시간이 나중에 그녀가 [20]작곡할 작품의 시작일 수도 있다.

1136년 유타가 사망하자 힐데가드는 동료 [21]수녀들에 의해 만장일치로 지역 치안판사로 선출되었다.디시보덴베르크의 수도원장 쿠노는 힐데가르드에게 자신의 권한 아래 있는 프리오레스가 되어달라고 부탁했다.그러나 힐데가르드는 자신과 수녀들의 독립을 더 원했고, 수도원장 쿠노에게 그들이 루퍼츠버그로 [22]이주할 수 있도록 허락해 달라고 요청했다.이것은 잘 지어진 석조 콤플렉스에서 임시 거주지로의 이동이었다.원장이 힐데가르드의 제안을 거절했을 때, 힐데가르드는 그의 머리를 넘어 마인츠 대주교 헨리 1세의 승인을 받았다.그러나 수도원장 쿠노는 힐데가르드가 마비되고 침대에서 움직일 수 없게 된 병에 걸리기 전까지 포기하지 않았다. 그녀는 그녀의 수녀들을 루퍼츠버그로 옮기라는 그의 명령을 따르지 않은 것에 대해 신이 불행하다고 생각했다.수도원장 자신이 힐데가르드를 움직일 수 없을 때 비로소 그는 수녀들에게 그들만의 [23]수도원을 허락하기로 결정했다.그래서 힐데가드와 20여명의 수녀들은 성으로 이사했다.1150년 루퍼츠베르크 수도원.볼마르는 힐데가르드의 고해자, 서기관뿐 아니라 교구장까지 지냈다.1165년 힐데가르드는 에이빙겐에 [24]수녀들을 위한 두 번째 수도원을 세웠다.

1179년 힐데가르드가 죽기 전에 마인츠 성직자들에게 문제가 생겼습니다.루퍼츠베르크에 묻힌 한 남자가 가톨릭 교회에서 파문당한 후 사망했다.그러므로 성직자들은 그의 시신을 성지에서 치우고 싶어했다.힐데가드는 이 생각을 받아들이지 않았고, 이는 죄악이며 그가 [25]죽을 당시 교회와 화해했다고 대답했다.

비전

힐데가드는 세 살 때 "살아있는 빛의 그림자"를 처음 봤고 다섯 살 때 자신이 [26]환영을 경험하고 있다는 것을 이해하기 시작했다고 말했다.그녀는 자신의 경험의 이러한 특징을 묘사하기 위해 '비시오'(visio, 라틴어로 비전)라는 용어를 사용했고, 그녀는 그것이 다른 사람들에게 설명할 수 없는 선물이라는 것을 인식했다.힐데가드는 시각 청각 미각 후각 [27]촉각의 오감을 통해 신의 빛으로 모든 것을 봤다고 설명했다.힐데가르드는 자신의 비전을 공유하는 것을 주저했고, 주타에게만 털어놓았다. 주타는 볼마르의 가정교사이자 나중에 [28]비서에게 말했다.그녀의 일생 동안, 그녀는 계속해서 많은 환영을 보았고, 1141년 42세의 나이에, 힐데가르드는 신으로부터 "보고 [29]듣는 것을 기록하라"는 지시라고 믿는 환영을 받았다.아직도 자신의 환영을 기록하는 것을 망설이던 힐데가드는 몸이 아파졌다.스키비아스의 책에 기록된 삽화들은 힐데가르드가 겪은 환영들로 그녀에게 큰 고통과 [30]고난을 안겨주었다.힐데가르드는 첫 번째 신학서인 스키비아스("Know the Ways")에서 자신의 투쟁을 다음과 같이 묘사했다.

그러나 나는 이런 것들을 보고 들었지만, 의심과 나쁜 의견과 인간의 다양한 말을 통해 오랫동안 글을 쓰기를 거부했습니다. 고집으로가 아니라 겸손함으로, 신의 재앙으로 인해, 나는 병상에 드러누워졌습니다. 그러다가 마침내 많은 질병과 어떤 고귀한 마이의 목격자에 의해.선행을 한 소굴(수녀 리하디스 폰 스타드)과 위에서 말한 바와 같이 내가 몰래 찾아낸 그 남자의 소굴을 나는 집필에 손을 댔다.나는 그것을 하면서, 앞서 말한 것처럼, 성서의 심오한 해설의 심오함을 느꼈고, 내가 받은 힘으로 병을 이겨내고, 겨우 10년 만에 이 작품을 끝냈다.[…] 그리고 나는 이런 것들을 말하고 썼다. 내 마음이나 다른 사람의 발명 때문이 아니라, 하나님의 비밀스러운 신비로 하늘나라에서 듣고 받아들였기 때문이다.그리고 다시 하늘로부터 '그러니 외쳐라, 이렇게 쓰라!'[31]라는 목소리가 들렸다.

1147년 11월에서 1148년 2월 사이 트리어의 시노드에서 교황 유제니오스가 힐데가르드의 저서에 대해 들었다.그래서 교황이 자신의 비전을 성령으로부터 계시로 기록하도록 허락을 받아 순식간에 신빙성을 [32]갖게 된 것이다.

1179년 9월 17일, 힐데가드가 죽었을 때, 그녀의 언니들은 하늘에 두 줄기의 빛이 나타나 그녀가 [33]죽어가는 방을 가로질러 가는 것을 봤다고 주장했다.

비타 생테 힐데가디스

힐데가르드의 성서인 비타 생테 힐데가르디스는 힐데가르드가 [34]죽은 후 에흐테르나흐의 수도승 테오데릭에 의해 편찬되었다.그는 디시보덴베르크의 [35]고드프리에 의해 시작된 "리벨루스" 또는 "작은 책"을 포함했다.고드프리는 일을 끝내기도 전에 죽었다.Gemblux의 Guibert는 그 일을 끝내도록 초대받았으나, 그는 프로젝트를 [36]끝내지 못한 채 그의 수도원으로 돌아가야 했다.테오데릭은 구이베르트가 남긴 자료들을 비타를 완성하기 위해 활용했다.

작동하다

Scivias I.6: 천사의 합창단.루퍼츠베르크 필사본, 38r.

힐데가르트의 작품;[37]도 환상적인 신학의 세개의 큰 볼륨 악곡의 전례에 사용하기 위해 다양한, 뿐만 아니라는 뮤지컬 도덕극 Ordo Virtutum, 하나는 편지의 가장 큰 몸은 중세 시대에서 살아남기 위해서(거의 400개의)의 내외신 기자들 교황 황제까지스런 스님과 abbesses에 이르기까지 연설했다, a을 포함한다알몬드 나는1160년대와 1170년대에 [38]그녀가 설교한 많은 설교 기록들, 자연 의학과 [39][40]치료에 관한 두 권의 자료들, 링구아 이그노타("[41]미지의 언어")라고 불리는 발명 언어들, 그리고 복음 해설과 [42]두 개의 성서학 작품을 포함한 다양한 사소한 작품들을 포함했다.

그녀의 생애 동안 그녀의 첫 번째 주요 작품인 스키비아스의 삽화가 그려진 루퍼츠베르크 원고, 그녀의 음악 작품의 한 버전을 포함하고 있는 덴더몬드 코덱스, 그리고 그녀의 최종 작품인 L.의 편집을 위해 만들어진 첫 번째 공정한 사본인 겐트 원고를 포함한 그녀의 작품들의 몇몇 원고가 제작되었습니다.이베르 디비노룸 오퍼럼그녀의 생애가 끝날 무렵, 그리고 아마도 그녀의 초기 지도 아래, 그녀의 모든 작품은 편집되어 하나의 리센코덱스 [43]원고로 모아졌다.

비전 신학

힐데가르드의 가장 중요한 업적은 그녀의 세 권의 공상 신학 책이었다.스키비아스 (1142년–1151년), 리버 비테 메리트룸 (1158년–1163년), 리버 디비노룸 오페룸 (1158년–1163년), 데 데 데 데 데이의 활동으로도 알려진 리버 디비노룸 오페룸 (1158년–1163년)70대에 완성된 이 책들 중 마지막 권인 힐데가드는 먼저 종종 이상하고 수수께끼 같은 각각의 비전을 묘사하고, 그 신학적 내용을 "살아있는 [44]빛의 목소리"의 단어로 해석한다.

스키비아스

교회, 그리스도의 신부, 그리고 세례에 신자들의 어머니.Scivias II.3 그림, 20세기 Rupertsberg 필사본의 51r. c. 1165–1180.

디시보덴버그의 수도원장 쿠노로부터 허락을 받아, 그녀는 그녀가 가진 비전을 기록하기 시작했다.Scivias는 Sci vias Domini (Know the Ways of the Lord)의 축어체로 힐데가르드의 첫 번째 비전 작품이자 그녀의 인생에서 가장 큰 이정표 중 하나이다."보고 [45]듣는 것을 기록하라"는 신의 명령을 깨달은 힐데가드는 자신의 공상 경험을 기록하고 해석하기 시작했다.총 26개의 비전 체험이 이 편집본에서 [32]포착되었다.

스키비아는 길이가 같지 않은 세 부분으로 구성되어 있다.첫 번째 부분 (6개의 비전)은 아담과 이브의 창조와 몰락, 우주의 구조 ("달걀"의 형태로 묘사됨), 몸과 영혼의 관계, 회당을 통한 신과 그의 사람들 사이의 관계, 그리고 천사의 합창단 등 신의 창조의 순서를 기록한다.두 번째 부분(7가지 비전)은 구원의 순서를 묘사한다: 구원자 그리스도가 오는 것, 삼위일체, 세례와 확인에서 그리스도의 신부이자 신자의 어머니로서의 교회, 교회의 명령, 십자가와 성체에서의 그리스도의 제물, 악마와의 싸움.마지막으로, 3부(13개의 비전)는 다양한 우화적 인물과 미덕으로 장식된 건물로 상징되는, 처음 두 부분에서 전해지는 구원의 역사를 요약하고 있다.그것은 힐데가르드의 음악 작곡의 [46]초기 버전인 천국의 교향곡으로 마무리된다.

1148년 초, 교황은 힐데가르드와 그녀의 글에 대해 더 많은 것을 알아내기 위해 디시보덴베르크에 위원회를 보냈다.위원회는 그 환영이 진짜라는 것을 발견했고 교황에게 돌려주었고, 일부 스키비아가 있었다.완성되지 않은 작품의 일부는 1148년 트리어 시노드에서 교황 에우제니우스 3세에게 큰 소리로 낭독되었고, 그 후 힐데가르드는 그의 [47]축복을 담은 편지를 보냈다.이 축복은 나중에 교황이 힐데가르드의 광범위한 신학 [48]활동을 승인한 것으로 해석되었다.힐데가르드는 생을 마감할 무렵, 화려하게 장식된 시비아스(루퍼츠버그 고문서)의 원고를 의뢰했습니다.원본은 1945년 보관을 위해 드레스덴으로 피신된 이후 분실되었지만, 그 이미지는 1920년대에 [6]손으로 그린 팩스로 보존되어 있습니다.

리버 비테 메리트

힐데가르드는 빙겐의 루페르츠베르크에서 수녀들의 공동체를 독립으로 옮긴 후 1158년에서 1163년 사이에 작곡된 비전 신학의 두 번째 책에서 미덕과 악덕 사이의 극적인 대립의 형태로 도덕적인 삶을 다루었다.그녀는 이미 그녀의 뮤지컬 도덕극 오르도 버투툼에서 이 분야를 탐험했고, "삶의 보상책"은 그 연극의 특징적인 주제를 차지한다.각각의 악덕은 궁극적으로는 추악하고 기괴한 것으로 묘사되지만, 그럼에도 불구하고 부주의한 영혼을 그들의 손아귀로 유인하려는 매혹적이고 유혹적인 연설을 제공한다.하지만 우리를 옹호하는 것은 미덕의 냉정한 목소리입니다. 모든 [49]악랄한 속임수에 강력하게 맞서고 있습니다.

이 작품의 혁신 중 하나는 연옥이 각 영혼이 천국에 [50]들어가기 전에 사후에 빚을 갚아야 하는 곳이라는 최초의 묘사 중 하나이다.가능한 형벌에 대한 힐데가르드의 묘사는 종종 섬뜩하고 기괴하다.이것은 참된 고행과 올바른 [51]미덕의 삶에 대한 실용적인 지침으로서 작품의 도덕적, 목가적 목적을 강조한다.

리버 디비노룸 오퍼럼

겐트 대학 도서관에[52] 보존된 12세기 필사본 발췌본
유니버설 맨 일루미네이션, I.2. 루카, MS 1942 (13세기 초 복사)
리베르디비노룸오페룸

힐데가르드의 마지막이자 가장 웅장한 비전 작품은 그녀가 황홀한 의식 상실과 같은 것을 경험한 몇 안 되는 시간 중 하나에 그 기원을 두고 있다.그녀가 비타에 포함된 자전적인 구절에서 묘사했듯이, 약 1163년 언젠가, 그녀는 복음 전도사 요한의 "태초에 말씀이 있었다"(요한 1:1)고 썼을 때 경험했던 "달콤한 빗방울"이 드러나는 "특별한 신비로운 비전"을 얻었다.힐데가르드는 이 말이 "신의 일"의 열쇠라고 인식했다.그것의 정점은 인간이다.그러므로, 신전 서적은 많은 면에서 서문에 대한 [53]확장된 설명이 되었다.

이 세 부분의 10가지 비전은 신과 창조물의 관계를 이해하는 다양한 방법을 설명하기 위해 우주적인 규모이다.종종, 그러한 관계는 신성한 사랑이나 지혜(사피엔티아)를 대표하는 웅장한 우화적인 여성 인물들에 의해 확립된다.첫 번째 비전은 시적이고 공상적인 이미지들로 작품을 시작하며, 구원의 역사 안에서 그의 작품 범위 내에서 신의 역동적인 활동을 특징지으려고 한다.1부의 나머지 세 가지 비전은 우주를 구성하는 구에 걸쳐 서 있는 인간의 모습을 소개하고, 미시우주로서의 인간과 거시우주로서의 우주의 복잡한 관계를 상세하게 묘사한다.이것은 제1부의 마지막 장인 비전 4와 요한복음 서문에 대한 힐데가드의 해설로 "처음에는 말씀이 있었다"의 의미에 대한 직접적인 숙고에서 절정을 이룹니다. 제2부의 전체는 창세기 및 연장된 형태의 창세기로 거슬러 올라갑니다.창세기 1-2장 3절에 나오는 세계 창조 7일에 종지부를 찍는다.이 해설은 창조의 하루하루를 세 가지 방식으로 해석한다: 문자 그대로 또는 우주론, 우화적 또는 교회론, 그리고 도덕적이거나 대류학적이다.마지막으로, 세 번째 부분의 다섯 가지 비전은 구원 역사의 과정을 묘사하기 위해 스키비아스의 건축 이미지를 다시 차지한다.마지막 비전 (3.5)은 힐데가르드 자신의 "여성적인 나약함" 시절부터 다가오는 [54]적그리스도의 궁극적인 몰락에 이르기까지 교회의 삶에 대한 가장 길고 상세한 예언 프로그램을 담고 있다.

음악

최근 수십 년 동안 중세 가톨릭 교회의 여성들에 대한 관심은 힐데가르드의 음악에 대한 대중의 많은 관심을 이끌어냈다.오르도 비르투툼 외에도 각각 독자적인 시적 원문을 가진 69개의 악곡들이 살아남았고, 비록 그들의 음악적 표기법은 [55]사라졌지만 적어도 4개의 다른 원문이 알려져 있다.이것은 중세 작곡가 중 가장 큰 레퍼토리 중 하나이다.

오프론덴스비르가
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그녀의 가장 잘 알려진 작품 중 하나인 오르도 비르투툼은 도덕극이다.오르도 버투툼은 1151년에 [56]작곡된 것으로 생각되지만 힐데가르드의 작품 중 일부가 언제 작곡되었는지는 불확실하다.음악(82곡)으로 이루어진 독립적인 라틴어 도덕극이다. 미사나 특정 연회의 집무실을 보충하거나 경의를 표하지 않는다.사실,[7] 그것은 전례와 관련이 없는 현존하는 가장 오래된 뮤지컬 드라마이다.

오르도의 거장은 힐데가르드의 수도원 내에서 귀족 여성들과 수녀들로 구성된 그녀의 엄선된 공동체에 의해 공연되었을 것이다.그것은 아마도 스키비아스에 묘사된 신학의 표현으로 행해졌을 것이다.그 연극은 죄, 고백, 뉘우침, 용서에 대한 기독교의 이야기를 우화처럼 다룬다.특히 타락한 이들을 신앙인의 공동체로 돌려보내는 것은 남성 총대주교나 예언자가 아니라 여성 덕목이다.힐데가드 수녀원에 있는 수녀들에게 중요한 메세지가 됐을 겁니다학자들은 악마의 역할은 볼마르가, 힐데가르드의 수녀들은 아니마와 [57]덕목의 역할을 했을 것이라고 주장한다.악마의 파트는 음악적인 배경 없이 완전히 말하거나 외친다.다른 모든 캐릭터들은 모노포닉 플레인 합창으로 노래한다.여기에는 가부장, 예언자, 행복한 영혼, 불행한 영혼, 참회하는 영혼과 16가지 덕목(자비, 순결, 순결, 복종, 희망, 믿음 [58]포함)이 포함됩니다.

오르도 비르투툼 외에도, 힐데가르드는 심포니아 아르모니아 첼레스튬 요한계시록이라고 불리는 한 사이클로 모아진 많은 전례곡들을 작곡했다.심포니아에서 나오는 곡들은 힐데가르드 자신의 텍스트로 설정되며 반음, 찬송가, 시퀀스부터 [59]책임감까지 다양하다.그녀의 음악은 모노포닉, 즉 정확히 하나의 멜로디 [60]대사로 구성되어 있다.그것의 스타일은 전통적인 그레고리오 성가의 경계를 밀어내고 단성 수도원 [61]성가의 일반적인 관행을 벗어날 수 있는 치솟는 멜로디로 특징지어져 왔다.연구자들은 또한 헤르만누스 콘트랙투스 [62]같은 그녀의 동시대 사람들과 비교해서 볼 수 있는 방법을 찾고 있다.힐데가르드 음악의 또 다른 특징은 12세기 구호의 진화를 반영하고 그 진화를 더욱 진전시키는 것으로, 종종 반복되는 멜로디 유닛이 있는 매우 멜리스틱하다는 것이다.마고 파슬러, 마리안 리커트 파우, 그리고 베벌리 로머와 같은 학자들 또한 힐데가르드 작곡에서 음악과 텍스트 사이의 친밀한 관계에 주목하고 있는데, 힐데가르드 작곡의 수사학적 특징은 12세기 구호에서 [63]흔히 볼 수 있는 것보다 종종 더 뚜렷하다.대부분의 중세 성가 표기법과 마찬가지로, 힐데가르드의 음악은 템포나 리듬에 대한 어떤 표시도 없다; 남아 있는 필사본들은 매우 장식적인 [64]음색을 사용하는 후기 독일식 표기법을 사용한다.음악에 반영된 성모 마리아에 대한 존경은 빙겐의 힐데가르드와 그녀의 공동체가 성모 마리아와 [65]성인에 의해 얼마나 깊은 영향을 받고 영감을 받았는지를 보여준다.

및 문서

힐데가르드의 의학적, 과학적 저술은 그녀의 선견지명이 있는 작품에서 표현된 자연에 대한 그녀의 생각을 주제적으로 보완하고 있지만, 초점과 범위가 다르다.어느 쪽도 그녀의 선견지명이 있는 경험과 신의 권위에 뿌리를 두고 있다고 주장하지 않는다.오히려, 그들은 그녀가 수도원의 [40]도서관에서 광범위한 독서를 통해 얻은 이론적 정보뿐만 아니라 수도원의 약초 정원과 의무실을 돕고 이끌었던 경험에서 비롯되었다.진단, 예후, 치료에 있어서 실용적인 기술을 습득하면서, 그녀는 신체 질환의 물리적인 치료와 "영적 치유"[66]에 초점을 맞춘 총체적인 방법을 결합했다.그녀는 팅크제, 허브, 그리고 귀석을 [67]실용적으로 사용하는 치유력으로 잘 알려지게 되었다.그녀는 이 요소들을 궁극적으로 창세기에서 파생된 신학적 개념과 결합했다: 지구상에 있는 모든 것들은 인간을 [68]위한 것이다.그녀의 실제 경험 외에도, 그녀는 전통적인 라틴어 [66]원서에서 그녀의 체액 이론의 요소들을 포함한 의학적인 지식도 얻었다.

힐데가드는 그녀의 이론과 실천을 두 개의 작품으로 분류했다.첫 번째, Physica는 다양한 식물, 돌, 물고기, 파충류, 그리고 동물의 과학적, 의학적 특성을 설명하는 9권의 책을 포함하고 있다.이 문서는 또한 [69][70]방부제로서 맥주에 홉을 사용한 최초의 기록을 포함하고 있는 것으로 생각된다.두 번째, Causae et Curae는 인간의 신체와 다른 자연 세계와의 연관성, 그리고 다양한 질병의 [71]원인과 치료법에 대한 탐구이다.힐데가드는 이 책들에서 출혈의 사용과 많은 일반적인 질병에 대한 가정 요법을 포함한 다양한 의료 행위를 기록했습니다.그녀는 또한 화상, 골절, 탈구, [66]베인 상처와 같은 일반적인 농업상 손상에 대한 치료법을 설명합니다.힐데가드는 그 책들을 수도원에서 조교들을 가르치기 위해 사용했을지도 모른다.이 책들은 중세 의학의 분야들을 보여주는 것이어서 역사적으로 의미가 있다. 왜냐하면 그 분야들은 주로 여성 개업의들이 라틴어로 거의 쓰지 않았기 때문이다.그녀의 글은 폴란드 과학자 [72]멜라니 리핀스카에 의해 논평되었다.

Causae et Curae는 풍부한 실제 증거와 더불어 조직 체계로도 주목할 만하다.그 첫 부분은 우주 창조의 맥락 안에서, 그리고 그 꼭대기로서의 인간성의 창조의 맥락 안에서 작업을 설정하고, 인간의 물리적, 영적으로 우주의 대우주로서의 끊임없는 상호작용이 힐데가르드의 [40]모든 접근을 말해준다.그녀의 특징은 자연계의 "녹색" 건강과 인간의 전체적인 건강 사이의 중요한 연관성을 강조하는 것이다.Viriditas, 즉 녹색의 힘은 인간을 지탱하는 것으로 생각되었고 사람 [66]안에 있는 요소들의 균형을 조절함으로써 조종될 수 있었다.그러므로 그녀가 원예의 한 종류로서 의술을 접근했을 때, 그것은 단순한 비유로서가 아니었다.오히려, 힐데가르드는 정원의 식물과 요소들을 인간의 몸 안에 있는 체액과 요소들에 대한 직접적인 대응물로 이해했고, 그 불균형은 질병과 [66]질병으로 이어졌다.

따라서, Causae et Curae의 두 번째 책의 거의 300장은 "인간의 성, 심리학,[40] 그리고 생리학뿐만 아니라 질병의 병인 또는 원인을 탐구한다."이 섹션에서, 그녀는 성별, 달의 단계, 질병 장소(병든 장기나 신체 부위 근처에 정맥을 사용) 또는 예방(팔에 있는 큰 정맥)을 포함한 다양한 요인에 기초한 출혈에 대한 구체적인 지침을 제공합니다. 그리고 얼마나 많은 혈액을 섭취해야 하는지 (불확실한 측정에 설명됨) "와 같이.목마른 사람이 한 번에 삼킬 수 있는 양').그녀는 심지어 동물들이 건강을 유지할 수 있도록 출혈 지시도 포함하고 있다.3절과 4절에서 힐데가드는 동물의 건강에 대한 정보를 포함하여 체액 이론에 따라 악성 및 경미한 문제와 질병에 대한 치료법을 설명한다.다섯 번째 섹션은 환자의 혈액, 맥박, 소변, [66]대변을 체크하는 지시사항을 포함한 진단과 예후에 관한 것입니다.마지막으로, 여섯 번째 섹션은 임신과 임신의 [40]결과와 같은 질병과 다른 의학적 조건 모두에 대한 예후를 위한 추가 수단을 제공하기 위해 달 별점을 기록한다.예를 들어, 그녀는 밀랍달이 인간의 착상에 좋고 또한 식물을 위한 씨앗을 뿌리는 데에도 좋다고 말한다.[66]다른 곳에서는 감염을 [73]막기 위해 끓는 식수의 가치를 강조했다고 한다.

힐데가르드는 인간의 소우주와 우주의 대우주 사이의 의학적이고 과학적인 관계를 설명하면서, 종종 "사계절, 사행, 사행, 사행, 사행, 사행, 사행, 사행, 사행, 사행, 사행, 사행, 사행, 사행, 사행, 사행, 사행, 사행, 사행,[40] 사행, 사행, 사행, 사행, 사행, 사행, 사행, 사행, 사행, 사행, 사행, 사행, 사행, 사행, 사행, 사행, 사행, 사행, 사행, 사행,비록 그녀가 고대 의학으로부터 체액 이론의 기본 틀을 물려받았지만, 4개의 체액(피, 가래, 검은 담즙, 그리고 노란 담즙)의 계층적 상호 균형에 대한 힐데가드의 개념은 "상위"와 "상위" 요소 즉 "상위" 요소에 대응하는 혈액과 가래에 바탕을 둔 독특한 것이었다.물과 지구의 "지상" 요소에 해당하는 두 개의 담즙.힐데가드는 이러한 유머의 질병을 일으키는 불균형이 종속 유머의 부적절한 지배에서 비롯된다는 것을 이해했다.이 부조화는 아담과 이브가 가을에 도입한 것을 반영하는데, 힐데가르드에게는 씻을 수 없는 질병과 체액적 불균형이 [40]인류에게 나타나게 했다.그녀가 Causae et Curae c.42에 쓴 것처럼:

어떤 사람들은 다양한 질병을 앓는다.이것은 그들 안에 넘쳐나는 가래에서 나온다.인간이 낙원에 머물렀더라면 많은 악이 생기는 몸 안에 족쇄를 가지고 있지 않았을 테지만, 그의 육체는 온전하고 어두운 유머 없이 살아났을 것이기 때문이다.그러나 그가 악에 동의하고 선을 포기했기 때문에, 그는 선하고 유용한 약초와 나쁘고 쓸모없는 약초를 생산하고, 그 자체로 선하고 악의 습기가 있는 땅의 모습으로 만들어졌다.아담의 아들들의 피는 악을 맛보다가 정액 독으로 변했고, 그 속에서 인자가 태어났다.그래서 그들의 살은 궤양에 걸리고 병에 감염됩니다.이러한 상처와 구멍은 사람에게 특정한 폭풍과 연기 자욱한 습기를 만들어 내는데, 이 습기로부터 다리뼈가 생겨나고 응고되어 인체에 다양한 질병을 일으킨다.이 모든 것은 인간이 처음 시작한 첫 번째 악에서 비롯되었다. 아담이 낙원에 머물렀더라면 가장 강한 발삼이 최고의 냄새를 풍기듯이 그는 가장 달콤한 건강과 최고의 주거지를 가졌을 것이기 때문이다. 그러나 그와는 반대로, 이제 인간의 몸 속에는 독과 가래와 다양한 [74]질병이 있다.

링구아 이그노타와 리테아 이그노테

Hildegard von Bingen의 알파벳, Literae ignotae, 그녀가 언어 Lingua Ignota에 사용한 언어

힐데가르드는 또한 대체 알파벳을 발명했다.Literae ignotae(알파벳 대체)는 또 다른 작품이었고, 오늘날의 크로스워드 퍼즐과 거의 같은 비밀 코드, 혹은 지적 코드였다.

힐데가르드의 언어(미지의 언어)는 다양한 명사 목록에 대응하는 일련의 발명된 단어들로 구성되었다.그 목록은 약 1000개의 명사이며,[75] 다른 언어 부분은 없다.Lingua ignota의 두 가지 가장 중요한 출처는 Wiesbaden, Hessische Landesbibliothek 2 (별명: Riesenkodex)[75]와 베를린 [41]MS입니다. 두 원고 모두 중세 독일어와 라틴어 광택이 힐데가르드가 발명한 단어 위에 쓰여 있습니다.베를린 MS에는 Riesenkodex에는 [41]없는 추가 라틴어 및 독일어 광택이 포함되어 있습니다.베를린 MS에서 복사된 링귀아의 첫 두 단어는 아이곤츠(독일어, 고스, 라틴어, 데우스, [영어신])와 알레간츠(독일어 engel, 라틴어 angelus, 영어천사)[76]입니다.

바바라 뉴먼은 힐데가드가 [77]수녀들 사이의 결속을 높이기 위해 자신의 링구아 이그노타를 이용했다고 믿고 있다.사라 힉리는 동의하지 않으며 힐데가드가 수녀들에게 언어를 가르쳤다는 증거가 없다고 지적한다.그녀는 그 언어가 비밀로 유지되도록 의도된 것이 아니라, 일상적인 것들에 대한 단어들의 존재는 그 언어가 수도원 전체와 아마도 더 큰 [41]수도원 세계를 위한 것임을 나타낼 수 있다고 암시한다.Higley는 "Lingua는 그녀의 세 권의 예언서에서 표현된 철학의 언어적 증류물입니다: 그것은 신성하고 인간적인 창조의 우주와 육체가 [41]계승하는 죄를 나타냅니다."라고 믿습니다.

그녀의 글과 작문의 텍스트는 힐데가드가 발명되고, 결합되고, 축약된 많은 [13]단어들을 포함하는 변형된 중세 라틴어 형식을 사용했음을 보여준다.그녀의 가사에 대한 단어 발명과 짜여진 대본 사용으로 인해, 많은 사람들은 그녀를 중세 [78]전조로 본다.

★★★★★

Maddocks는 힐데가드가 단순한 라틴어와 기독교 신앙의 교리를 배웠을 가능성이 높다고 주장하지만, 그것은 중세의 학습 계층에 대한 모든 교육의 기초를 형성한 7개의 교양 과목에서 가르치지 않았다: 문법, 변증법, 수사학, 그리고 산수, 기하학, 천문학, 그리고 뮤시의 쿼드리비움.c.[79] 그녀가 외부 세계와 유지한 영적, 사회적 서신은 회랑을 영적 구속의 공간으로 초월하여 힐데가르드의 웅장한 문체와 중세 편지 [80][81]쓰기의 엄격한 형식을 기록하는 데 도움이 되었다.

유럽의 기독교 수사 전통에 공헌한 힐데가르드는 [80]대체 수사 예술을 통해 "신학자"로서 자신을 승인했다.힐데가르드는 신학에 대한 그녀의 해석에 창의적이었다.그녀는 자신의 공동체가 사회적 [82]지위에 따라 분할되는 것을 원하지 않았기 때문에 그녀의 수도원은 귀족 출신이 아닌 초보자들을 제외해야 한다고 믿었다.그녀는 또한 "여자는 남자로부터 만들어질 수 있지만,[33] 어떤 남자도 여자 없이는 만들어질 수 없다"고 말했다.

투어

공공적이고 산만한 수사학에 대한 교회의 제한 때문에, 중세 수사 예술은 설교, 편지 쓰기, 시, 그리고 백과사전의 [83]전통을 포함했다.힐데가르드가 이 예술들에 참여한 것은 여성의 사회 참여 금지와 성경 해석에 대한 금지를 넘어 여성 수사학자로서의 그녀의 중요성을 말해준다.인맥이 있고 인정받는 예언자라 할지라도 여성이 대중 앞에서 설교를 받아들이는 것은 이 시대의 고정관념에 맞지 않는다.그녀의 설교는 수도원에 국한되지 않았다; 그녀는 독일에서 1160년에 공개적으로 설교를 했다.(뉴욕: Routledge, 2001, 9).그는 독일 전역에서 4차례 설교 투어를 진행했으며 주로 성직자 부패를 규탄하고 [84]개혁을 촉구했다.

많은 수도원장과 수도원장들이 그녀에게 여러 가지 문제에 [1]대한 기도와 의견을 물었다.그녀는 네 번의 설교 [85]여행 동안 널리 여행했다.그녀는 Gemblux의 Guibert를 포함한 몇몇 헌신적인 추종자들이 있었는데, Gemblux의 Guibert는 그녀에게 자주 편지를 썼고 1173년 Volmar가 죽은 후 그녀의 비서가 되었다.힐데가르드는 또한 몇몇 수도원 여성들에게 영향을 미쳐 인근의 [86]환영자였던 쇼나우의 엘리자베트와 편지를 주고받았습니다.

힐데가르드는 1147년과 1148년 트리어 총회에서 유진 3세와 아나스타시우스 4세와 같은 교황, 수거 수도원장과 같은 독일 황제, 프레데릭 1세 바르바로사와 같은 독일 황제, 클레르보의 베르나르와 같은 유명한 인물들과 서신을 주고받았다.빙겐의 힐데가르드는 그녀의 문학적 [87]성과물의 중요한 구성요소이다.

★★★

힐데가르드는 로마의 시성 절차가 공식적으로 적용된 첫 번째 인물 중 한 명이었지만, 시성 절차가 너무 오래 걸려서 4번의 시성 시도가 완료되지 않았고 시복 수준을 유지했다.그럼에도 불구하고 그녀의 이름은 16세기 말에 로마 순교록에 올랐다.그녀의 잔치는 [88]9월 17일이다.교황 요한 바오로[89] 2세와 교황 베네딕토 [90]16세를 포함한 많은 교황들이 힐데가르드를 성인으로 칭했다.뤼데스하임 인근 아이빙겐에 있는 힐데가르드 교구 및 순례 교회에는 그녀의 [91]유물이 보관되어 있습니다.

2012년 5월 10일, 교황 베네딕토 16세는 성 힐데가르드에 대한 존경을 "동등한[92] 시성"[93]으로 알려진 과정으로 전체 가톨릭 교회로 확대하여 그녀를 [94]교회 의사로 임명하기 위한 기반을 마련하였다.2012년 10월 7일, 성찬식의 축제에서 교황은 그녀를 교회의 [95]의사로 임명했다.그는 힐데가르드를 "영구적으로 관련이 있다" "진정한 신학 교사이자 자연과학과 음악의 [96]심오한 학자"라고 불렀다.

빙겐의 힐데가르드는 영국 성공회 등 다양한 성공회 성인의 달력에도 등장하며 9월 [97][98]17일에 기념된다.

Commemorative coin
칼 베저피 클렘의 독일 동전, 힐데가르드 탄생 900주년 기념
의 . 마셜

최근 몇 년 동안, 힐데가르드는 페미니스트 [99]학자들에게 특별한 관심을 갖게 되었다. 페미니스트그들은 그녀가 자신을 약한 성(性)의 일원이라고 언급하고 있고, 오히려 여성을 끊임없이 비하하는 것에 주목하고 있다.힐데가드는 종종 자신을 성경적 [100]해석능력이 전혀 없는 무식한 여성이라고 말했다.그러나 그녀의 그러한 진술은 그녀의 모든 글과 음악이 신의 환영에서 나왔다는 그녀의 진술을 더욱 믿을 수 있게 만들었기 때문에, 힐데가르드에게 음흉하게 작용했고, 따라서 여성들이 목소리를 [101]낼 수 있는 시간과 장소에서 말할 수 있는 권한을 주었다.힐데가르드는 자신의 목소리를 이용해 제도적 부패, 특히 유사성에 대한 교회의 비난을 증폭시켰다.

힐데가르드는 또한 현대 뉴에이지 운동에서 존경의 대상이 되었는데, 그녀의 치유에 대한 전체적이고 자연스러운 견해와 신비주의자로서의 지위 때문이다.비록 그녀의 의학적 글을 길고 그리고 그 다음 context,[102]에 관계 없이 박사는 고트프리트 Hertzka의"Hildegard-Medicine"6월 Boyce-Tillman의 힐데가르트 네트워크, 건강 관리에 대한 전체적인 접근에together 국민들이 관심이 가져다 준다 초점을 맞춘 치료 센터를 위해 그녀가 영감을 주고, 이름을 따서 공부를 소홀히 대해 졌다. e에영성, 예술, 그리고 [103]치유 사이의 연결고리를 살펴봅니다.의학 작가이자 치료사로서의 그녀의 명성은 또한 초기 페미니스트들에 의해 의대에 [102]다닐 수 있는 여성의 권리를 주장하는데 사용되었다.

힐데가르드의 환생은 1924년 오스트리아의 신비주의자 루돌프 슈타이너가 그녀의 인상착의 수녀가 러시아의 시인이자 철학자인 블라디미르 솔로비예프의 [104]전생이라고 강의한 이후 논란이 되어 왔으며, 그의 성스러운 지혜에 대한 환생은 종종 힐데가르드의 [105]환생과 비교된다.소피스트 로버트 파월은 밀폐 점성술이 일치함을 [106]증명하는 반면, 힐데가드의 계통의 신비적 공동체는 콜롬비아 사회학자 코트니 벤더에[108] 의해 연구되고 환생 연구자인 월터 셈키우와 [109]케빈 라이어슨의 지원을 받는 예술가 칼[107] 슈로더의 공동체를 포함한다.

힐데가르드의 음악 녹음과 공연은 1979년부터 비평가들의 찬사와 인기를 얻고 있다.그녀의 음악 작품에 대한 광범위한 음반 목록이 있다.

텍스트와 되어 있다:

  • 알로이스 알브레히트 [de]:1998년 빙겐의 힐데가르드가 작곡한 텍스트와 음악으로 만든 전례극 '힐데가르드 폰 빙겐'
  • Cecilia McDowall:알마 리엠프토리스 마테라
  • 크리스토퍼 테오파니디스:Rainbow Body, 오케스트라용(2000년)[110]
  • 조슬린 몽고메리의 데이비드 린치: 럭스 비븐스(Lux Vivens) (Living Living Light: 힐데가르드 폰 빙겐의 음악, 1998
  • Devendra Banhart: Für Hildgard von Bingen, 2013년 앨범 Mala 싱글
  • 고든 해밀턴:'조 영혼'은 힐데가르드의 '오 이그니[112] 스피릿투스'를 인용했다.
  • 루더 스툴마이어: 오, 화려한 섬 젬마.2012. Alto 솔로 및 오르간의 경우 텍스트:빙겐의 힐데가르드.빙겐의 힐데가르드가 교회 [113]박사라는 선언을 위한 작문 의뢰.
  • 피터 얀센스:10장면 뮤지컬 힐데가르드 폰 빙겐, 텍스트: Jutta Richter,
  • 소피아 구바이둘리나:Aus den Visionen der Hildegard von Bingen, 콘트라 알토 솔로를 위해 Bingen의 Hildegard의 텍스트를 따라 1994년
  • Tilo Medek:모나츠빌더(나흐 힐데가르드 폰 빙겐), 메조소프라노, 클라리넷, 피아노용 12곡, 1997년
  • 볼프강 소생:De visione secunda for double choir and purcusion, 2011

디너 파티는 힐데가르드를 [114]위한 장소 설정을 특징으로 합니다.

우주에서, 작은 행성 898 힐데가드는 [115]그녀의 이름을 따서 지어졌습니다.

영화에서 힐데가드는 BBC 다큐멘터리 '빙겐의 힐데가드'에서 패트리샤 루트리지에 의해, 바르바로사의 앙겔라 몰리나(2009년),[116][117] 그리고 마르가레 폰 [118]트로타가 감독한 영화 '비전'에서 바바라 수코와에 의해 연기되었다.

힐데가드는 메리 [119]샤랏의 2012년 소설 '일루미네이션스'의 주제였다.

식물속 힐데가르디아는 한약에 [120]대한 그녀의 공헌 때문에 그녀의 이름을 따서 붙여졌다.

Hildegard는 The Baby-Sitters Club #101: Claudia Kishi, 중학교 중퇴자 앤 M. 마틴에 출연하며 Anna Stevenson이 할로윈에 [121]Hildegard로 분장한다.

장편 다큐멘터리 영화 '제멋대로 미스틱' 세인트 힐데가드는 미국 감독 마이클 M에 의해 개봉되었다.2014년 [122]콘티.

그레이스 맥린이 쓴 오프브로드웨이 뮤지컬 인 더 그린은 힐데가드의 이야기를 [123]따랐다.

신경학자 올리버 색스는 그의 저서 "아내를 모자로 착각한 남자"에서 힐데가르드에게 한 장을 할애하여 그녀의 시력은 [124]편두통이라고 결론지었다.

「」도 .

  1. ^ 어떤 작가들은 이 작품에서 오페라의 먼 기원을 추측하고 있지만 증거는 없다.참고 항목: [1]; alt Opera, 이탈리아 밀라노 지방에 있는 Florentine Camerata를 참조하십시오.[2] 및 [3] 2016년 6월 12일 Wayback Machine에 보관

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  • 지혜의 자매: 성 힐데가르드의 여성 신학버클리 및 로스앤젤레스:캘리포니아 대학 출판부, 1987.
  • 터겐든 앤 라스터 Wegweisung im Dialog mit Hildegard von Bingen.Beuroner Kunstverlag, Beuron 2012, ISBN 978-3-87071-287-7.
  • 웨이지 인 리흐트. 아이네 스피리추엘레 바이오그라피 위버 힐데가르드 폰 빙겐.Beuroner Kunstverlag, Beuron 2013, ISBN 978-3-87071-293-8.
  • 베넷, 주디스 M., C.워렌 홀리스터입니다중세 유럽: 짧은 역사뉴욕: 맥그로힐, 2006. 289, 317.
  • 보이시 틸먼, 준빙겐의 힐데가르드, 900:'여자의 눈'뮤지컬 타임즈 139호, 1865년 (겨울, 1998년) : 31~36.
  • 도살자 카르멘 아세베도빙겐의 힐데가르드: 영적 독자.매사추세츠: Paraclete Press, 2007.
  • 데이비드슨, 오드리 에크달.「음악과 퍼포먼스:빙겐의 오르도 비투툼의 힐데가르드.빙겐의 힐데가르드의 오르도 비투툼: 비판적 연구.칼라마주, 미주: 웨스턴 미시간 대학교, 1992.
  • 디트리히, 줄리아"빙겐의 힐데가르드의 환상 수사학"고객의 목소리에 귀를 기울이다 역사적 여성의 수사적 활동에드 몰리 메이저 베르하이머입니다콜롬비아:사우스캐롤라이나 대학 출판부, 1997. 202-14.
  • 패슬러, 마고작곡가와 극작가: '멜로디우스 가창과 회한의 신선함''살아있는 빛의 목소리: 빙겐과 그녀의 세계의 힐데가르드.바바라 뉴먼 편집자버클리, 로스앤젤레스 및 런던:캘리포니아 대학 출판부, 1998.
  • 플래너건, 사비나빙겐의 힐데가르드, 1098–1179: 선견지명이 있는 삶.런던: Routledge, 1989년.
  • 폭스, 매튜빙겐의 힐데가르드의 조명.뉴멕시코: 베어 앤드 컴퍼니, 1985년.
  • 퍼롱, 모니카.비전과 동경: 중세 여성 신비주의자.매사추세츠:샴발라 출판사, 1996년.
  • 글레이즈, 플로렌스 엘리자"의학 글쓴이: '인간을 잡아라.'살아있는 빛의 목소리: 빙겐과 그녀의 세계의 힐데가르드.바바라 뉴먼 편집자버클리, 로스앤젤레스 및 런던:캘리포니아 대학 출판부, 1998.
  • 홀싱거, 브루스중세 문화에서의 음악, 신체, 욕망.캘리포니아:스탠포드 대학 출판부, 2001.
  • 키엔즐, 베벌리, 조지 페르조코, 데브라 스투트.빙겐의 힐데가르드의 동반자.기독교 전통에 대한 브릴의 동료들.레이든: 브릴, 2013년.Hildegard의 "알 수 없는" 언어와 쓰기에 대한 메모.
  • 킹-렌즈마이어, 앤빙겐의 힐데가르드: 통합 버전.미네소타:전례 프레스, 2001년
  • 미친놈들, 피오나빙겐의 힐데가르드: 그 나이의 여자.뉴욕: 더블데이, 2001년.
  • 메디건, 숀신비주의자, 선견지명자, 예언자: 여성 영적 글의 역사적 선집.미네소타:아우크스부르크 요새, 1998년
  • 맥그레이드, 마이클"힐데가르드 폰 빙겐'Geschichte and Gegenwart의 Die Musik: allgemeine Enzyklopaldie der Musik, 제2판 T.2권 8.루드비히 피셔 편집자뉴욕, 카셀: 바렌라이터, 1994.
  • 물리니에, 로렌스, 르 원고지 페르두 아 스트라스부르.앙케이트 수르 uvre scientifique de Hildegarde, 파리/생드니, 소르본 프레스 대학 출판물 드 빈센, 1995, 286p.
  • 뉴먼, 바바라살아 있는 빛의 소리캘리포니아:캘리포니아 대학 출판부, 1998.
  • Licht-Pau, Marianne, Stefan Morent.힐데가르드 폰 빙겐: 클랑 데 힘멜스.Koeln: Bohlau Verlag, 2005.
  • 리커트-파우, 마리안느"힐데가르드 폰 빙겐 교향곡의 모드와 멜로디 타입"Sonus 11(1990): 53~71.
  • 살바도르, 새라힐데가르드 폰 빙겐 이미지로의 여정.밀라노: 스키라, 2019년.
  • 시퍼게스, 하인리히빙겐의 힐데가르드: 치유와 우주의 자연.뉴저지: Markus Wiener Publishers, 1997.
  • 스툴마이어, 바바라Die Kompositionen der Hildegard von Bingen. 아인 포슝스베리히트인: Beitrége zur Gregorianik. 22.ConBrio Verlagsgesellschaft, Regensburg, 1996, ISBN 978-3-930079-23-0, S. 74-85.
  • 힐데가르드 폰 빙겐의 삶과 작품.인터넷.인터넷 히스토리 소스북프로젝트에서 입수 가능, 2009년 11월 14일에 액세스.
  • 틸먼, 준 보이시빙겐의 힐데가르드, 900:'여자의 눈'입니다.뮤지컬 타임즈 139호, 1865년 (겨울, 1998년) : 31~36.
  • 언더힐, 에블린교회의 신비주의자.펜실베이니아:Morehouse Publishing, 1925년

빙겐의 힐데가르드 목록

주요 기사: 빙겐의 힐데가르드 참고 문헌

주요 소스

힐데가르드 작품 판본

  • Beate Hildgardis Cause et cure, ed. L. Moulinier (베를린, Akademie Verlag, 2003)
  • L. Van Acker, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis CCCM 91A에 의해 편집된 Receptolarium pars prima I–XC (턴아웃: Brepols, 1991년)
  • L. Van Acker, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis CCCM 91A에 의해 편집된 Recogolarium pars secunda XCI-CCLr (턴아웃: Brepols, 1993)
  • L. Van Acker와 M. Klaes-Hechmoller, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis XCIB에 의해 편집된 Receptolarium pars tertia CCLI–CCCXC (턴아웃: Brepols, 2001)
  • 빙겐의 힐데가르드, 두 장의 하지오그래피: Vita sancti Rupperti confessoris, Vita sancti Dysibodi excopi, ed. and trans.Hugh Feiss & Christopher P. Evans, 댈러스 중세 텍스트 및 번역 11 (Leuven and Paris: Peeters, 2010)
  • 빙겐의 알려지지 않은 언어의 힐데가르드: 에디션, 번역, 토론, 에디션Sarah Higley (2007) (Riesencodex 용어집 전체, 베를린 MS 추가, 영어 번역 및 광범위한 해설 포함)
  • C.P.에 의해 편집된 오페라 미노라 II. 힐데가디스 빙겐시스.Evans, J. Deploige, S. Moens, M. Embach, K. Gértner, Corpus Christianorum Continuateio Mediaevalis CCCM 226A(턴아웃: Brepols, 2015), ISBN 978-2503-548-1
  • 오페라 미노라, 힐데가디스 빙겐시스.편집자: H.Feiss, C. Evans, B.M. Kienzle, C.Muessig, B.Newman, P. Dronke, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis CCCM 226(턴아웃: Brepols, 2007), ISBN 978-2-503-05261-8
  • 힐데가디스 빙겐시스.베르케 밴드 IV 리더 심포니아.Barbara Stühlmeyer 편집자Beuroner Kunstverlag 2012.ISBN 978-3-87071-263-1.
  • 리버 디비노룸 오퍼럼A. 데롤레즈와 P.Dronke ed., Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis CCCM 92 (출처: Brepols, 1996년)
  • 리버 비테 훈장칼바리스 ed.Corpus Christianorum Continuatealis CCCM 90 (출처: Brepols, 1995)
  • 리더(Otto Muller Verlag Zalzburg 1969: 개조된 정사각형 표기법 현대판)
  • 마리안 리첼 파우, 힐데가르드 폰 빙겐: 심포니아 8권심포니아 구호 전집(Bryn Mawr, Hildegard 출판사, 1990).
  • 공포증.A. Führkötter, A. Carlevaris ed, Corpus Christianorum Scholars vol.43, 43A. (턴아웃: Brepols, 2003)

힐데가르드 작품의 초기 필사본

  • Dendermonde, 벨기에, St.-Pieters-&Paulusabdij Cod. 9 (Villaenser codex) (1174/75년경)
  • 라이프치히, 대학 도서관, 세인트루이스토머스 371
  • MS 2/156, 대학 도서관, München
  • 파리, 비블NAT. MS 1139
  • 비스바덴, 헤시슈 란데스비블리오텍, MS 2(리센 코덱스) 또는 비스바덴 코덱스(1180-85년경)

기타 소스

  • 논어 사크라 권에 실린 논어 산태 힐데가디스.장밥티스트 피트라 편집자(몬테 카시노, 1882).
  • 규정 S의 설명. 베네딕토
  • 설명 심볼리 S. 아타나시
  • 프리드리히 빌헬름 에밀 로스, "글로새 힐디가르디스" (Elias Steinmeyer and Eduard Siers, Die Althochdeutscen Glossen, vol. III. 취리히: 비드만, 1895, 1965, 페이지 390~404)
  • 에반젤리아의 Homeliae LVIII.
  • 찬가가실실실실실
  • 이그노타 링귀아, 컴버전 라티나
  • (Liber divinorum operum simplicis) (1163–73/74)
  • Libri simplicis et compositae medicinae.
  • 패트로지아 라틴어 제197권(1855)
  • novelm Physica, sive Subtilitatum diversarum creaturarum libri novelm
  • Scivias seu Visiones (1141-51)
  • 알타리스( de sacramento )

읽기 ★★★★★★★★★★★★★★」

★★
  • 버넷, 찰스, 피터 드론키, ED입니다빙겐의 힐데가르드: 그녀의 생각과 예술의 맥락.워버그 콜로키아요런던:런던 대학교, 1998년.
  • 체레와톡, 카렌, 울리케 위트하우스, 에드친언니께: 중세 여성과 서간 장르.중세 시리즈필라델피아:펜실베니아 대학 출판부, 1993.
  • 데이비드슨, 오드리 에크달.빙겐의 힐데가르드의 오르도 비투툼: 비판적 연구.칼라마주, 미: 중세 연구소 출판물, 1992년.ISBN 978-1-879288-17-1
  • 드롱크, 피터중세 여성 작가: 퍼페투아에서 마거릿 포레테에 이르는 텍스트에 대한 비판적 연구.1984년 케임브리지:케임브리지 대학 출판부, 2001.
  • 플래너건, 사비나빙겐의 힐데가르드: 선견지명이 있는 인생런던: Routledge, 1998.ISBN 978-0-7607-1361-7
  • 고셀린, 캐롤 & 미켈린 라투르힐데가르드 폰 빙겐, un musicien du X시클몬트렐:Université du Québec mon Montréal, Départment de Musique, 1990.
  • 그림, 빌헬름"Wiesbader Glossen:"Befasst sichmit den mittelhochdeutschen übersetzungen der Unbekannten Sprach der Handschrift C." "알테르툼, 페이지 321-40.라이프치히, 1848년
  • 킹-렌즈마이어, 빙겐의 앤 H. 힐데가르드: 통합 비전MN, Collegeville: Liturical Press.
  • 뉴먼, 바바라, 에드살아있는 빛의 목소리 빙겐과 그녀의 세계의 힐데가르드.버클리:캘리포니아 대학교, 1998년.
  • 뉴먼, 바바라지혜의 자매: 성 힐데가르드의 여성 신학버클리:캘리포니아 대학 출판부, 1987.
  • 퍼우드, 레긴빙겐의 힐데가르드: 12세기의 고취된 양심.폴 듀건 옮김말로우 주식회사, 1998년
  • 시퍼게스, 하인리히빙겐의 힐데가르드 세계: 그녀의 인생, 타임즈, 그리고 비전.트랜스포트 존 커밍입니다MN, Collegeville: The Liturical Press, 1999.
  • 윌슨, 카타리나중세 여성 작가들.아테네, GA: 조지아 대학 출판부, 1984.
힐데가르드의 일루미네이션에
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  • 캠벨, 나다니엘 M. "이매고 확장명품:빙겐의 힐데가르드, 루페르츠베르크 스키비아스 필사본의 신학적 설계"Eikon / Imago 4 (2013, Vol. 2, No.), 페이지 1~68. Wayback Machine에서 온라인으로 접근 가능 2016년 3월 5일 보관.
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  • '예술가: 보고 듣고 아는 것'살아 있는 빛의 소리: 빙겐과 그녀의 세계의 힐데가르드, 에디.바바라 뉴먼, 페이지 110-24버클리:캘리포니아 대학 출판부, 1998.
  • '칼케어 캡트 드라코니스'예언자 빌트코네이션은 비전과 삽화: 주르 비전 (Scivias) II, 7." 힐데가르드 폰 빙겐에서. 프로포틴 더흐 다이 차이텐, 애브티신 에델트라우드 포스터 편집, 340–58.Freiburg im Breisgau:Verlag Herder, 1997년
  • "그녀의 작품 일러스트레이션 디자이너로서 힐데가르드"빙겐의 힐데가르드: 그녀의 생각과 예술의 맥락, ed.찰스 버넷과 피터 드롱크, 페이지 29~62런던:워버그 연구소, 1998년
  • 이뎀. "빙겐의 힐데가르드: 독일 작가, 일러스트레이터, 그리고 음악 작곡가, 1098년–1179년."여성 예술가 사전 ed.델리아 가즈, 685-87페이지.런던:피츠로이 디어본 출판사, 1997년
  • 빌트게워든 비전은 비전에세르자흐룽겐: Vergleichende Studie über die Visionsdarstellungen in der Rupertsberger Scivias-Handschrift and im Luccheser Liber divinorum divinorum-Codex der Hildegard von Bingen.Neue Berner Schriften zur Kunst, 5. 스위스 베른:피터 랭, 1998년
  • 이뎀. 다이 미니어처인 나는 "리버 스키비아스" 데 힐데가르드 폰 빙겐: 죽어라 우히트 데 비전과 죽어라 오르드눔 데 빌더.비스바덴:Reichhert, 1998.
  • 휘르쾨테르, 아델군디스The Miniatures from the Book Scivias: Illuminated Rupertsberg Codex. Vol. 1. Armaria patristica et medederevalia. 빙겐의 성 힐데가르드의 길을 알아라.턴아웃: Brepols, 1977.
  • Harris, Anne Sutherland 및 Linda Nochlin, Women Artists: 1550~1950, 뉴욕 Knopf, 로스앤젤레스 카운티 미술관, 1976.ISBN 978-0-394-73326-5
  • Keller, Hiltgart L. Mittelrheinische Buchmalereien in Handschriften aus dem Kreise der Hiltgart von Bingen. Stuttgart: Surkamp, 1933.
  • Kessler, Clemencia Hand. "A Problematic Illumination of the Heidelberg "Liber Scivias"." Marsyas 8 (1957): 7–21.
  • Meier, Christel. "Zum Verhältnis von Text und Illustration im überlieferten Werk Hildegards von Bingen." In Hildegard von Bingen, 1179–1979. Festschrift zum 800. Todestag der Heiligen, ed. Anton Ph. Brück, pp. 159–69. Mainz: Selbstverlag der Gesellschaft für mittelrheinische Kirchengeschichte, 1979.
  • Otto, Rita. "Zu einigen Miniaturen einer »Scivias«-Handschrift des 12. Jahrhunderts." Mainzer Zeitschrift. Mittelrheinisches Jahrbuch für Archäologie, Kunst und Geschichte 67/68 (1972): 128–37.
  • Saurma-Jeltsch, Lieselotte. "Die Rupertsberger »Scivias«-Handschrift: Überlegungen zu ihrer Entstehung." In Hildegard von Bingen. Prophetin durch die Zeiten, ed. Äbtissin Edeltraud Forster, pp. 340–58. Freiburg im Breisgau: Verlag Herder, 1997.
  • Schomer, Josef. Die Illustrationen zu den Visionen der hl. Hildegard als künstlerische Neuschöpfung (das Verhältnis der Illustrationen zueinander und zum Texte). Bonn: Stodieck, 1937.
  • Suzuki, Keiko. "Zum Strukturproblem in den Visionsdarstellungen der Rupertsberger «Scivias» Handschrift." Sacris Erudiri 35 (1995): 221–91.
Background reading
  • Boyce-Tillman, June. The Creative Spirit: Harmonious Living with Hildegard of Bingen, Harrisburg, PA: Morehouse Publishing, 2000. ISBN 978-0-8192-1882-7
  • Butcher, Carmen Acevedo. Man of Blessing: A Life of St. Benedict. Brewster, MA: Paraclete Press, 2012. ISBN 978-1-61261-162-4
  • Bynum, Caroline Walker. Holy Feast and Holy Fast: the Religious Significance of Food to Medieval Women. Berkeley: University of California Press, 1987.
  • Bynum, Caroline Walker. Resurrection of the Body in Western Christianity, 200–1336. New York: Columbia University Press, 1995.
  • Chadwick, Whitney. Women, Art, and Society, Thames and Hudson, London, 1990. ISBN 978-0-500-20354-5
  • Constable, Giles Constable. The Reformation of the Twelfth Century. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
  • Dronke, Peter, ed. A History of Twelfth-Century Western Philosophy. Cambridge: Cambridge University Press, 1992.
  • Eadem. Rooted in the Earth, Rooted in the Sky: Hildegard of Bingen and Premodern Medicine. New York: Routledge Press, 2006. ISBN 978-0-415-97634-3
  • Holweck, the Rt. Reverend Frederick G. A Biographical Dictionary of the Saints, with a General Introduction on Hagiology. 1924. Detroit: Omnigraphics, 1990.
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  • McBrien, Richard. Lives of the Saints: From Mary and St. Francis of Assisi to John XXIII and Mother Teresa. San Francisco: HarperSanFrancisco, 2003.
  • McKnight, Scot. The Real Mary: Why Evangelical Christians Can Embrace the Mother of Jesus. Brewster, MA: Paraclete Press, 2006.
  • Newman, Barbara. God and the Goddesses. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-1911-1
  • Pelikan, Jaroslav. Mary Through the Centuries: Her Place in the History of Culture. New Haven: Yale University Press, 1996.
  • Stevenson, Jane. Women Latin Poets: Language, Gender, & Authority from Antiquity to the Eighteenth Century. Oxford: Oxford University Press, 2005.
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External links

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