예루살렘의 역사

시리즈의 일부(on)
예루살렘
역사 타임라인 다윗의 도시 제2성전기 아엘리아 카피톨리나 중세 초기 무슬림 시대 예루살렘 왕국 무타사리페이트 영국 위임통치령 이스라엘의 서예루살렘 장악 동예루살렘의 요르단 합병 이스라엘의 동예루살렘 병합
공성전 보통시대 이전 기원전 701년 기원전 597년 기원전 587년 63 BCE 37 BCE 보통시대 70 614 637 1099 1187 1244 1834 1917 1948
장소 동쪽 서쪽 구시가지 템플마운트/알아크사 돔 오브 더 락 알아크사 모스크 서벽 유대교 회당 모스크 성묘교회 히브리 대학교 크네세트 성서동물원
사람 인구통계학적 역사 시장. 최고 랍비 그랑무프티 그리스 정교회 총대주교 십자군의 왕들
정치적 지위 종교적 의의 유대교 기독교 이슬람교 예루살렘법 예루살렘의 날 쿼즈데이 유대화 이슬람화 미국 인지도
기타주제 이름들 엠블럼 지방 자치체 대예루살렘 시티라인 운송 노래들 역사지도
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시리즈의 일부
이스라엘의 역사
초기사 선사시대 레반트 케바란 무샤브어 나투피안 하리피안 야르무키아인 로디언 니자님 가술리안 가나안 레체누 하비루 샤스 후기 청동기 붕괴
고대 이스라엘과 유다 철기시대 1세 이스라엘 자손 블레셋 사람들 기원전 12-10세기 연합 군주제 기원전 10세기 이스라엘 왕국 10세기 BCE – 720 BCE 유다 왕국 10세기 BCE-587 바빌로니아의 통치 587–538 BCE
제2성전 시대 페르시아 예후드 538–333 BCE 헬레니즘 시대 333-164 BCE 하스모네 왕조 164–37 BCE 헤로데 왕조 킹덤 사두정 37 BCE–6 CE 로만 유대 (유대인-로마 전쟁) 6 CE–136 CE
고대 후기와 중세 시리아 팔라에스티나 136–395 비잔티움 팔레스타나 프리마 세쿤다 395–638 이슬람 초기 (필라스틴, 우르둔) 638–1099 예루살렘 왕국 1099–1291 아유비드 왕조 1174–1260 맘루크 술탄국 1260–1517
근대사 근대사 (1517–1948) 오스만 제국의 통치 에야레트 무타사리페이트 올드 이슈프 시온주의 OETA 영국 위임통치령 이슈프 이스라엘국 (1948–현재) 타임라인 몇 해 인디펜던스 아랍-이스라엘 분쟁 긴축정책 실리콘 와디 이란-이스라엘 분쟁
주제별 역사지도 역사적 인구 역사문학 유대교 예루살렘 시온주의 유대 지도자들 유대 전쟁
관련된 유대사 여호와교 히브리어 달력 고고학 박물관
이스라엘 포털
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예루살렘은 오랜 역사 동안 52번의 공격을 받았고 44번의 함락과 탈환, 23번의 포위와 2번의 파괴를 겪었습니다.^[1]이 도시의 가장 오래된 부분은 기원전 4천년에 정착하였으며, 예루살렘을 세계에서 가장 오래된 도시 중 하나로 만들었습니다.^[2]

이스라엘 민족주의와 팔레스타인 민족주의 모두에서 도시의 중심적 위치를 고려할 때, 5,000년 이상의 거주 역사를 요약하는 데 필요한 선택성은 종종 이념적 편향이나 배경에 의해 영향을 받습니다("역사학과 민족주의" 참조).^[3]예를 들어, 이 도시의 역사에서 유대인 시대는 이스라엘 민족주의자들에게 중요한데, 그들의 담론은 현대 유대인들은 이스라엘 민족에서 기원하고 그들로부터 내려온다고 말하고 있는 반면,^{[Note 1][Note 2]} 이 도시의 역사에서 이슬람 시대는 팔레스타인 민족주의자들에게 중요합니다.그들의 담론은 현대 팔레스타인 사람들이 그 지역에 살았던 모든 다른 민족들로부터 온 것임을 암시합니다.^{[Note 3][Note 4]}이에 따라 양측은 도시에 대한 상대적인 주장을 강화하기 위해 도시의 역사를 상대방에 의해 정치화했으며,^[3][8][9] 이는 도시 역사의 다양한 사건과 시대에 대한 작가들의 서로 다른 초점에 의해 드러났다고 주장합니다.

고대

카나안조어 시대

고고학적 증거에 따르면 최초의 정착지는 기원전 3000년에서 2800년 사이에 기혼샘 근처에 세워졌다고 합니다.그 도시에 대한 최초의 알려진 언급은 기원전 2000년경 이집트 처형 문서에서 도시가 루살리멈(Rusalimum)^[10][11]으로 기록된 것입니다.이름의 어근 S-L-M은 "평화"(현대 아랍어와 히브리어의 살람이나 샬롬과 비교) 또는 가나안 종교의 황혼의 신 샬림을 가리키는 것으로 생각됩니다.

가나안 시대와 이집트 시대

고고학적 증거에 따르면 기원전 17세기까지 가나안 사람들은 고대 수계를 보호하기 위해 예루살렘 동쪽에 거대한 성벽(^{[12][better source needed]}4톤, 5톤, 높이 26피트)을 쌓았습니다.

기원전 1550년경부터 1400년경까지 예루살렘은 아흐모세 1세와 투트모세 1세가 통치하던 이집트 신왕국이 이집트를 재통합하고 레반트로 확장하면서 이집트의 속국이 되었습니다.아마르나 편지에는 우루살림의 우두머리이자^[13] 그의 종주 아멘호텝 3세인 압디-헤바의 서신이 포함되어 있습니다.

이 지역에서 이집트인들의 힘은 청동기 시대의 붕괴기인 기원전 12세기에 쇠퇴하기 시작했습니다.기원전 1178년, 람세스 3세와 바다 사람들 사이에 일어난 자히 전투(자히는 가나안의 이집트 이름입니다)는 이러한 힘의 상실을 나타내며, 기원전 1274년 카데스 전투에 앞서,그것은 더 나아가 이집트인과 히타이트인(특히 아나톨리아 도시국가들의 하아투사-윌루사 순회) 모두의 쇠퇴의 시작이라고 말할 수 있을 것입니다.이러한 중앙 권력의 쇠퇴는 이 지역에서 더 많은 독립적인 왕국들을 낳았습니다.성경에 따르면, 이 시기의 예루살렘을 여부스라 하였고, 이 시기의 독립적인 가나안 사람들을 여부스라 하였습니다.

이스라엘 시대

이 글은 종교나 신앙체계 안에서 나온 텍스트를 비판적으로 분석하는 2차 자료를 언급하지 않고 무비판적으로 사용합니다. 여러 관점에서 신뢰할 수 있는 보조 소스에 대한 참조를 추가하여 이 기사를 개선하는 데 도움을 주시기 바랍니다. (2012년 3월) (이 템플릿 메시지를 제거하는 방법 및 시기 알아보기)

성경에 따르면, 이 도시의 이스라엘 역사는 기원전 1000년경 다윗 왕이 예루살렘을 함락하면서 시작되었고, 뒤이어 예루살렘이 다윗의 도시이자 이스라엘 연합왕국의 수도가 되었습니다.^[10]사무엘서에 따르면, 유대 사람들은 이스라엘 사람들이 그 성을 함락시키려는 시도를 가까스로 물리쳤고, 다윗 왕이 될 무렵에는 눈이 멀고 절뚝거리는 사람들도 이스라엘 군대를 물리칠 수 있다고 주장하며 그런 시도를 비웃고 있었습니다.그럼에도 불구하고, 사무엘서의 마소레틱 문헌에는 다윗이 비밀리에 도시를 점령하고, "수갱"을 통해 군대를 보내 내부에서 도시를 공격했다고 나와 있습니다.현재 고고학자들은 도시로 통하는 물길이 있는 유일한 장소로 알려진 기혼 샘이 현재 심각하게 방어된 것으로 알려져 있기 때문에 이 길을 통한 공격은 비밀이라기 보다는 분명했을 것이라고 보고 있습니다.그러나 오래된^{[citation needed]} 셉투아긴트 문헌은 다윗의 군대가 수도관보다는 기혼 샘을 통해 들어오는 수로가 아닌 단검을 사용하여 여부스 사람들을 무찔렀다고 말합니다.성경의 이야기에 따르면 예루살렘에는 다윗이 도시를 다스리는 동안에, 아마도 그 이전에, 다른 왕인 아라우나가 있었습니다.^[14] 그는 아마도 예루살렘의 여부스 사람 왕이었을 것입니다.^[15]그 때 오펠 강 위에 서 있던 그 성읍은 성경의 기록에 의하면 남쪽으로 확장되었고, 다윗은 이스라엘 왕국의 수도라고 선언하였습니다.다윗은 또한 《사무엘서》에 따르면, 아라우나에게서 산 탈곡장 자리에 제단을 세웠는데, 성서학자들 중 일부는 이를 이야기의 저자가 이스라엘 자손의 기초를 기존의 성소에 주려는 시도로 보고 있습니다.^[16]

나중에 성서의 이야기에 따르면, 솔로몬 왕은 연대기가 다윗의 제단과 동일한 장소에 더 실질적인 신전인 솔로몬 신전을 지었다고 합니다.성전은 이 지역의 주요 문화 중심지가 되었고, 특히 히스기야와 요시야의 종교 개혁 이후 예루살렘 성전은 이전에는 강력했던 다른 의식 중심지였던 실로와 베델의 희생으로 예배의 주요 장소가 되었습니다.그러나 K. L. 놀에 따르면 고대 가나안과 이스라엘에서 역사와 종교에 관한 교과서 예루살렘의 예배 집중화에 대한 성경적 설명은 허구이지만, 요시야 때에는 그가 통치했던 영토가 너무 작아 예루살렘 성전이 사실상 유일하게 남아있는 성지가 되었다고 합니다.^[17]솔로몬은 또한 예루살렘에 그의 궁전과 밀로 건축을 포함한 다른 중요한 건축물들을 만들었다고 묘사됩니다.고고학자들은 발굴에서 나온 증거들이 성서의 서사를 뒷받침하는지에 대해 의견이 엇갈리고 있습니다.^[18]에일라트 마자르는 발굴 작업을 통해 정확한 시기부터 대형 석조 건물의 잔해가 발견되었다고 주장하고 있으며, 이스라엘 핀켈슈타인은 이에 대한 해석과 발견 연대에 대해 모두 반박하고 있습니다.^[19][20]

유다 왕국이 더 큰 이스라엘 왕국(성경에서는 솔로몬 통치 말기 무렵으로 보고 있는데, 기원전 930년경)과 갈라졌을 때에, 이스라엘 핀켈스타인과 다른 사람들은 처음부터^[21] 통일된 군주제의 존재에 대해 논쟁하고 있습니다. 예루살렘이 유다 왕국의 수도가 되었습니다.이스라엘 왕국이 수도를 사마리아의 세겜에 두었는데,토마스 L. 톰슨은 7세기 중반에야 도시가 되어 국가의 수도 역할을 할 수 있었다고 주장합니다.^[22]하지만, 오메르 세르기는 다윗과 오펠에서 최근의 고고학적 발견은 철기 시대에 예루살렘이 이미 중요한 도시였다는 것을 보여주는 것 같다고 주장합니다.^[23]

성경과 지역 고고학적 증거는 모두 이 지역이 기원전 925년에서 732년 사이에 정치적으로 불안정했음을 시사합니다.기원전 925년, 이 지역은 성경에 언급된 예루살렘을 점령하고 약탈한 최초의 파라오인 시삭과 동일한 제3중간기의 이집트 파라오 세숑크 1세에 의해 침략을 당했습니다.약 75년 후, 예루살렘의 군대는 카르카르 전투에서 신아시리아 왕 샬만에세르 3세에 대항하여 우유부단한 전투에 참여했을 가능성이 높습니다.성경에 따르면, 유다의 여호사밧은 이 때에 이스라엘 북왕국의 아합과 동맹을 맺었다고 합니다.

성경에는 이 전투 직후 예루살렘이 블레셋인과 아랍인, 에티오피아인들에 의해 약탈당하고 막내아들 여호아하즈를 제외한 가족들이 모두 약탈당했다고 기록돼 있습니다.

20년 뒤 예루살렘을 포함한 가나안 대부분이 아람 다마스쿠스의 하자엘에게 정복당했습니다.성경에 따르면 유다의 여호아스는 예루살렘의 모든 보물을 공물로 바쳤지만 하사엘은 성 안에서 "백성의 모든 왕자들"을 멸했습니다.그로부터 반세기가 지나자, 이스라엘의 여호아스가 그 성을 함락시켰습니다. 그는 성벽을 허물고 유다의 아마시아를 포로로 잡았습니다.

첫 번째 성전 시대가 끝날 때까지 예루살렘은 왕국에서 유일하게 활동하는 종교 성지였으며 정기적인 순례의 중심지였습니다. 고고학자들은 일반적으로 이 증거에 의해 입증되었다고 간주하지만,^{[citation needed]} 비록 아세라 인물들과 관련된 더 개인적인 숭배가 남아있긴 했지만,이 시대가 끝날 때까지 온 땅에 퍼져있는 것을 발견할 수 있습니다.^[21]

아시리아와 바빌로니아 시대

예루살렘은 약 400년 동안 유다 왕국의 수도였습니다.기원전 701년 센나체리브에 의한 아시리아의 포위에서 살아남았는데, 이는 약 20년 전에 멸망한 이스라엘 북부 왕국의 수도 사마리아와는 다릅니다.성경에 따르면, 이것은 세나체립의 군대에서 천사가 18만 5천 명을 죽인 기적적인 사건이었습니다.테일러 프리즘에 보존된 세나케립 자신의 기록에 따르면, 이 사건과 동시대의 비문에 따르면, 유다의 왕 히스기야는 "새장에 갇힌 새처럼 도시에 입을 다물고" 있었고, 결국 세나케립에게 "30탈란트의 금과 800탈란트의 은, 그리고 다양한 보물들, 풍부하고 거대한 부티"를 보내며 떠나라고 설득했다고 합니다.

기원전 597년 예루살렘의 포위로 도시는 바빌로니아인들에 의해 정복되었고, 그 후 젊은 왕 여호야친은 대부분의 귀족들과 함께 바빌로니아의 포로가 되었습니다.느부갓네살(바빌론 왕)이 왕위에 올랐던 시드기야가 반란을 일으켰고, 당시 강력한 제국의 통치자였던 느부갓네살(기원전 587년/586년)이 성을 탈환하고, 그 앞에서 시드기야의 자손들을 죽이고, 시드기야의 눈을 뽑아내어 그것이 그가 본 마지막이 되도록 했습니다.바빌로니아 사람들은 유다의 유력한 사람들과 함께 시드기야를 포로로 잡았습니다.바빌로니아 사람들은 성전을 불태우고, 성 성벽을 허물고, 앗치캄의 아들 게달랴를 유다 총독으로 임명하였습니다.다스린 지 52일 만에 시드기야의 살아남은 후손 느다냐의 아들 이스마엘이 암몬의 왕 바알리스의 부추김으로 게달랴를 암살했습니다.유다의 남은 백성 가운데는 느부갓네살의 복수를 두려워하여, 이집트로 달아났습니다.

페르시아 (아케메네스) 시대

성경에 따르면, 그리고 아마도 키루스 실린더에 의해 입증된 바에 따르면, 바빌론에서 수십 년 동안 감금되고 아케메네스의 바빌로니아 정복 후, 페르시아의 키루스 2세는 유대인들이 유다로 돌아가 성전을 재건할 수 있도록 허락했습니다.에스라 느헤미아의 기록에 따르면 다리우스 대왕 6년(기원전 516년)에 두 번째 성전 건축이 완료되었고, 아르타크세르크세스 1세가 에스라와 느헤미아를 보내 도시의 성벽을 재건하고 에베르나리 사트라피 안에 있는 예훗 지방을 다스렸다고 합니다.이 사건들은 히브리어 성경의 역사적 서술의 마지막 장을 나타냅니다.^[24]

이 시기에 아람어로 새겨진 "예후드 주화"가 생산되었는데, 이 주화들은 예루살렘이나 그 근처에서 주조된 것으로 추정되지만, 주화 표시가 있는 주화는 없습니다.

고대

헬레니즘 시대

프톨레마이오스 셀레우코스 주

알렉산더 대왕이 페르시아 제국을 정복했을 때, 예루살렘과 유대는 그리스의 지배와 헬레니즘적인 영향력 아래 들어갔습니다.알렉산드로스의 사후 디아도초이 전쟁 이후 예루살렘과 유대는 프톨레마이오스 1세의 지배하에 들어갔고 예후드 동전의 주조를 계속했습니다.기원전 198년, 파니움 전투의 결과로, 프톨레마이오스 5세는 안티오코스 대왕이 이끄는 셀레우코스 왕조에게 예루살렘과 유대를 빼앗겼습니다.

셀레우코스 왕조 아래에서 많은 유대인들은 헬레니즘화 되었고 그들의 도움으로 예루살렘을 헬레니즘화하려고 노력했고 결국 기원전 160년대에 마타티아스와 그의 다섯 아들인 시몬, 요차난, 엘르아자르, 요나단, 유다 마카베우스가 이끄는 반란으로 끝이 났습니다.마타티아스가 죽은 후 유다 마카비가 반란의 지도자로 취임했고, 기원전 164년 예루살렘을 점령하고 성전 예배를 복구했는데, 이는 유대인 축제인 하누카에서 오늘날까지 기념되는 행사입니다.^[25][26]

하스모네 시대

마카베오 반란의 결과로, 예루살렘은 한 세기 이상 지속된 자치적이고 결국 독립적인 하스모네 국가의 수도가 되었습니다.유다가 죽은 후, 그의 형제 요나단 압푸스와 시몬 타시는 국가를 만들고 공고히 하는데 성공했습니다.시몬의 아들 존 히르카누스가 그 뒤를 이었고, 그는 독립을 쟁취하고 유대의 국경을 넓히고 동전을 주조하기 시작했습니다.하스모네안 유대는 왕국이 되었고 그의 아들들인 아리스토불루스 1세와 알렉산더 얀네우스의 통치하에서 계속 확장되었습니다.그의 미망인 살로메 알렉산드라가 기원전 67년에 죽었을 때, 그녀의 아들 히르카누스 2세와 아리스토불루스 2세는 누가 그녀의 뒤를 이을 것인지를 놓고 서로 다투었습니다.그들의 분쟁을 해결하기 위해, 관련된 당사자들은 로마의 유대 탈취를 위한 길을 닦았던 로마 장군 폼페이우스에게 눈을 돌렸습니다.^[27]

폼페이우스는 당시 예루살렘을 지배하고 있던 그의 형인 아리스토불루스 2세를 제치고 히르카누스 2세를 지지했고, 도시는 곧 포위당했습니다.승리하자 폼페이우스는 대제사장만이 할 수 있는 거룩한 성에 들어가 성전을 모독했습니다.히르카누스 2세는 대제사장으로 복위되었고, 그의 왕실 직함은 박탈되었지만 기원전 47년에 민족 대제사장으로 인정받았습니다.유대는 자치주로 남아있었지만 여전히 상당한 양의 독립을 가지고 있었습니다.마지막 하스모네 왕은 아리스토불루스의 아들 안티고노스 2세 마티야후였습니다.

초기 로마 시대

기원전 37년, 헤롯 대왕은 예루살렘을 40일간 포위한 끝에 점령하고 하스모네의 통치를 끝냈습니다.헤롯은 유대 속주를 로마인들의 고객 왕으로 통치했고, 두 번째 신전을 재건했고, 주변 단지의 크기를 두 배 이상 늘렸고, 동전의 주조를 많은 종파로 확장했습니다.템플마운트는 고대 세계에서 가장 큰 테메노 (종교 성지)가 되었습니다.^[28]헤롯의 업적을 쓴 대 플리니는 예루살렘을 "동양의 도시들 중에서 가장 유명하고 유대의 도시들 뿐만 아니라 가장 유명하다"고 평가했습니다.탈무드는 "헤롯 신전을 보지 못한 사람은 평생 아름다운 건물을 본 적이 없다"고 말합니다.타키투스는 "예루살렘은 유대인들의 수도입니다.그 안에는 엄청난 부를 소유한 신전이 있었습니다."^[29]

헤롯은 또한 로마 속주의 수도로서 예루살렘을 대신한 카이사레아 마리티마를 지었습니다.^{[Note 5]}기원전 4년 헤로데가 죽은 후, 유대와 예루살렘 도시는 로마의 총독, 검찰관, 사절단을 통해 로마의 직접적인 통치를 받게 되었습니다.그러나 헤롯의 후손들 중 한 명은 이우다이아 속주의 명목상의 왕으로서 권력에 복귀한 마지막 사람이었습니다.아그리파 1세 (재위 41–44).

서기 1세기에 예루살렘은 초기 기독교의 발상지가 되었습니다.신약성경에 따르면, 예수 그리스도의 십자가 처형, 부활, 승천의 장소입니다. (기독교에서는 예루살렘도 참조)사도행전에 따르면 그리스도의 사도들이 오순절에 성령을 받고 먼저 복음을 전하고 부활을 선포하기 시작한 것은 예루살렘이었습니다.예루살렘은 결국 기독교의 초기 중심지가 되었고 기독교 교회의 다섯 총대주교청 중 하나의 본거지가 되었습니다.대분열 이후에도 동방 정교회의 일부로 남아있었습니다.

두 번째 성전 시대가 끝날 무렵, 예루살렘의 규모와 인구는 20세기까지 깨지지 않을 절정에 이르렀습니다.현대의 추정에 의하면, 그 당시 그 도시에는 약 7만 명에서 10만 명의 사람들이 살고 있었습니다.^[31]

유대-로마 전쟁

서기 66년, 로마 속주 유대인 주민들은 현재 제1차 유대-로마 전쟁 혹은 대반란으로 알려진 로마 제국에 대항해 반란을 일으켰습니다.당시 예루살렘은 유대인 반군 저항의 중심지였습니다.5개월간의 잔혹한 포위 공격 이후, 미래의 황제 티투스 휘하의 로마 군단들은 재점령을 했고, 그 후 서기 70년에 예루살렘의 많은 부분을 파괴했습니다.^[32][33][34]또한 두 번째 성전은 불에 탔고, 남아있는 것은 성전이 서 있던 에스플라네이드를 지탱하는 거대한 외부(유지) 벽뿐이었고, 그 일부는 서쪽 벽으로 알려지게 되었습니다.티투스의 승리는 로마의 티투스 대주교에 의해 기념됩니다.이 승리로 플라비우스 왕조는 제국의 지배권을 주장할 수 있는 합법성을 갖게 되었습니다.예루살렘의 함락을 기념하기 위해 로마에서 승리가 열렸고, 그것을 기념하기 위해 유명한 티투스 아치를 포함한 두 개의 승리 아치가 지어졌습니다.사원에서 약탈당한 보물들이 전시되었습니다.^[35]

예루살렘은 나중에 다시 세워졌고 로마 식민지인 아엘리아 카피톨리나로 재건되었습니다.외국의 컬트들이 소개되었고 유대인들은 입국이 금지되었습니다.^[36][37][38]아엘리아 카피톨리나의 건설은 서기 132년 바르 코크바 반란의 폭발의 근접한 이유 중 하나로 여겨집니다.^[39][40]초기의 승리로 시몬 바르 코크바의 지도하에 있던 유대인들은 3년 동안 유대의 대부분 지역에서 독립 국가를 수립할 수 있었습니다. 하지만 그들이 예루살렘에 대한 그들의 지배권도 주장할지는 불확실합니다.고고학 연구 결과 바르 코크바가 이 도시를 점령했다는 증거는 발견되지 않았습니다.^[41]하드리아누스는 압도적인 힘으로 대응하여 반란을 진압하고 50만 명에 달하는 유대인들을 죽였으며 도시를 로마 식민지로 재정착시켰습니다.유대인들은 예루살렘 지역에서 추방당했고,^[42] 유대인들이 양쪽 성전의 파괴를 애도하는 금식일인 티샤 바브(아브 제9절) 날을 제외하고는 죽음의 고통으로 도시에 들어가는 것이 금지되었습니다.^[43]

고대 후기

후기 로마 시대

후기 로마 시대의 Aelia Capitolina는 모든 전형적인 제도와 상징들이 있는 로마 식민지였습니다 - 포럼, 그리고 로마 신들에 대한 신전.하드리아누스는 이 도시의 주요 포럼을 현재 (작은) 무리스탄이 위치한 주요 카르도와 데쿠마누스의 교차점에 배치했습니다.그는 또한 후에 성묘교회의 장소가 된 주피터 카피톨리누스에게 큰 사원을 지었습니다.^[44]그 도시는 성벽이 없었고, 10군단의 가벼운 수비대에 의해 보호되었습니다.다음 두 세기 동안, 그 도시는 상대적으로 중요하지 않은 이교도 로마의 도시로 남아있었습니다.

마나하트의 로마 군단 무덤, 아인 야엘과 라맛 라헬의 로마 별장 유적, 지바트람 근처에서 발견된 10군단의 가마 등은 모두 오늘날의 예루살렘 국경 안에서 아엘리아 카피톨리나를 둘러싼 시골 지역이 로마화 과정을 거쳤음을 보여주는 징후입니다.로마 시민들과 로마 참전 용사들이 후기 로마 시대에 이 지역에 정착하면서.^[45]유대인들은 로마 속주로 남은 기간 동안 여전히 도시에서 금지되었습니다.

비잔티움

로마 제국의 기독교화 이후, 예루살렘은 기독교 예배의 중심지로서 번창했습니다.312년 하늘에서 십자가의 환영을 보았다는 이야기가 전해진 후, 콘스탄티누스 대제는 기독교를 선호하기 시작했고, 종교를 합법화하는 밀라노 칙령에 서명했고, 예수의 무덤을 찾기 위해 그의 어머니 헬레나를 예루살렘으로 보냈습니다.헬레나는 예수님이 십자가에 못박혀 매장되고 죽은 자들로부터 살아난 장소를 알아본 순례길에 예루살렘으로 갔습니다.그 자리에서 성묘교회는 서기 335년에 건설되고 봉헌되었습니다.헬레나는 또한 진십자가를 찾았다고 주장했습니다.비잔틴 시대의 매장 유적은 오직 기독교인들뿐이며, 비잔틴 시대의 예루살렘 인구는 아마도 기독교인들로만 구성되었을 것임을 암시합니다.^[46]

5세기에, 최근에 개명된 콘스탄티노플로부터 통치된 로마 제국의 동쪽 연속은 도시의 지배권을 유지했습니다.몇 십 년 사이에, 예루살렘은 비잔티움의 지배에서 페르시아의 지배로, 그리고 다시 로마-비잔트의 지배로 옮겨갔습니다.7세기 초 사산 왕조 호스라우 2세가 시리아를 밀고 나간 후, 그의 장군 샤흐르바라즈와 샤힌은 비잔티움 제국에 대항하여 봉기한 팔레스티나 프리마의 유대인들의 도움을 받아 예루살렘을 공격했습니다.^[48]

614년 예루살렘 포위전에서 예루살렘은 21일간의 격렬한 포위전 끝에 함락되었습니다.비잔틴 연대기는 사산 왕조와 유대인들이 도시에서 수만 명의 기독교인들을 학살했으며, 이들 중 다수는 마밀라 풀에서 학살했으며,^[49][50] 성묘 교회를 포함한 그들의 기념물과 교회들을 파괴했다고 기록하고 있습니다.이 에피소드는 역사가들 사이에 많은 논쟁의 대상이 되어 왔습니다.^[51]정복된 도시는 비잔틴 황제 헤라클리우스가 629년에 정복할 때까지 약 15년 동안 사산 왕조의 손에 남아있었습니다.^[52]

중세

초기 무슬림 시대

라시둔, 우마이야, 아바스 칼리프인

예루살렘은 서기 638년 아랍 칼리프의 첫 번째 정복지 중 하나였습니다. 당시 아랍 역사가들에 따르면, 라시둔 칼리프 우마르 이븐 알-하탑이 직접 그 도시에 가서 복종을 받고, 그 과정에서 사원 산에서 청소하고 기도했다고 합니다.우마르 이븐 알 카타브는 로마와 비잔티움 제국에 의해 거의 3세기 동안 추방당한 후 유대인들이 도시로 돌아가고 거주하고 예배할 수 있는 자유를 허락했습니다.

무슬림 지배의 초기 세기 동안, 특히 우마이야 왕조 (650–750) 동안, 도시는 번영했습니다.서기 691년에서 692년경, 돔 오브 더 락은 템플마운트에 세워졌습니다.모스크라기보다는 주춧돌을 모신 사당입니다.알아크사 모스크는 또한 7세기 말 또는 8세기 초 우마이야의 지배하에 건설되었으며, 무함마드가 밤 여행 중에 방문한 장소로서 꾸란에 언급된 것과 같은 이름의 장소와 관련이 있습니다.코란에는 예루살렘이 그 어떤 이름으로도 언급되지 않으며, 코란에는 알아크사 모스크의 정확한 위치가 언급되지 않습니다.^[53][54]일부 학자들은 코란에 언급된 알아크사 모스크와 예루살렘의 템플마운트 사이의 연관성이 당시 적이었던 압둘 알라 이븐 알 주바이르가 통치하고 있던 메카 성역의 위신에 대항하기 위한 우마이야의 정치적 의제의 결과라고 주장하고 있습니다.^[55][56]

아바스 시대(750–969)는 일반적으로 초기 이슬람 시대 중 가장 덜 기록된 시기입니다.템플마운트 지역은 지진으로 손상된 구조물을 수리하는 등 알려진 건축 활동의 중심지였습니다.

지리학자 이븐 호칼과 알 이스타흐리(10세기)는 예루살렘을 "팔레스타인의 가장 비옥한 지방"으로 묘사하고 있으며,^{[citation needed]} 그의 고향인 지리학자 알 무카다시(946년생)는 그의 가장 유명한 저서인 "기후 지식의 최고의 분열"에서 예루살렘을 찬양하는 데 많은 페이지를 할애했습니다.이슬람 통치하에서 예루살렘은 수도 다마스쿠스, 바그다드, 카이로 등이 누리는 정치적, 문화적 지위를 얻지 못했습니다.알 무카다시는 예루살렘의 아랍어 이름인 바이트 알 무카다스에서 유래했는데, 이는 언어학적으로 성지인 베이트 하 믹다쉬와 동일합니다.

파티미드기

초기 아랍 시대는 종교적 관용의 하나이기도 했습니다.^{[citation needed]}그러나 11세기 초 이집트 파티미드 칼리프 알하킴 비 암르 알라는 모든 교회의 파괴를 명령했습니다.1033년 알아크사 모스크에 심각한 손상을 입히는 또 다른 지진이 일어났습니다.파티미드 칼리프 알리 아즈 자히르는 1034년에서 1036년 사이에 모스크를 재건하고 완전히 개조했습니다.해군의 수는 15척에서 7척으로 대폭 줄었습니다.^[57]아즈 자히르는 현재 모스크의 기초가 되는 중앙 홀과 통로의 네 개의 아케이드를 지었습니다.중앙 통로는 다른 통로들의 두 배 폭이었고, 큰 박공 지붕이 있었고, 그 위에 나무로 만들어진 돔이 지어졌습니다.^[58]페르시아의 지리학자 나시르 쿠스로우는 1047년 아크사 모스크를 방문했을 때 다음과 같이 묘사했습니다.

하람 지역(고귀한 성소)은 도시의 동쪽에 있으며, 이 곳(분지)의 바자를 통해 그 지역으로 들어갑니다(다가).이 관문을 지나면 오른쪽에 거대한 두 개의 콜론나데(리와크)가 있는데, 그 두 기둥은 모두 아홉 개, 스무 개의 대리석 기둥이 있고, 그 기둥의 머리와 밑부분은 색동 구슬로 되어 있으며, 마디는 납으로 되어 있습니다.기둥 위에는 모르타르나 시멘트 없이 석조로 지어진 아치들이 솟아 있고, 각각의 아치는 돌로 다섯 또는 여섯 개 이하로 이루어져 있습니다.이 콜로네이드들은 막수라 근처까지 이어집니다.^[59]

셀죽기

아즈-자히르의 후계자 알-무스탄시르 빌라의 치하에서 파티미드 칼리프는 카이로에서 파벌들이 권력 다툼을 벌이면서 불안정하고 쇠퇴하는 시기에 접어들었습니다.1071년, 예루살렘은 터키의 군벌 아츠 이븐 우바크에 의해 점령되었고, 그는 중동 전역에 셀주크 투르크의 확장의 일환으로 시리아와 팔레스타인의 대부분을 점령했습니다.터키인들이 확고한 수니파였기 때문에, 그들은 파티마 왕조뿐만 아니라, 파티마 왕조의 통치 한 세기 후에 자신들이 지배에서 멀어지는 것을 목격한 수많은 시아파 무슬림들에게도 반대했습니다.1176년, 예루살렘에서 수니파와 시아파 사이의 폭동이 후자의 학살로 이어졌습니다.비록 도시의 기독교인들은 괴롭힘을 당하지 않고 남아 있었고, 기독교 성지에 접근하는 것을 허락했지만, 비잔티움과의 전쟁과 시리아의 전반적인 불안정은 유럽에서 오는 순례자들을 방해했습니다.셀주크인들은 또한 최근의 혼란으로 입은 피해에도 불구하고 어떤 교회도 수리하는 것을 금지했습니다.이 시기에 이 도시에는 중요한 유대인 공동체가 없었던 것으로 보입니다.

1086년 다마스쿠스의 셀주크 에미르 투투시 1세는 예루살렘의 아르투크 베를 총독으로 임명했습니다.아르투크는 1091년에 사망했고, 그의 아들 쇠크멘과 일가지가 그의 뒤를 이었습니다.1098년 8월, 셀주크족이 제1차 십자군이 시리아에 도착하여 정신을 잃고 있을 때, 비지에 알 아프달 샤한샤가 이끄는 파티마이드들이 도시 앞에 나타나 도시를 포위했습니다.6주 후 셀주크 수비대는 항복했고 다마스쿠스와 디야르 바크르로 떠날 수 있었습니다.파티미드의 탈취 이후 수니파 대부분이 추방당했고, 수니파들도 다수 살해당했습니다.

십자군/아이유비드 기간

12세기와 13세기로 구성된 기간은 예루살렘 역사에서 중세 시대, 또는 중세 시대로 불리기도 합니다.^[60]

제1차 십자군 왕국 (1099년 ~ 1187년

파티미드의 예루살렘 지배는 1099년 7월 십자군에 의해 점령되면서 끝이 났습니다.이번 생포에는 거의 모든 이슬람교도와 유대인 주민들의 학살이 수반되었습니다.예루살렘은 예루살렘 왕국의 수도가 되었습니다.고드프리 드 부용은 1099년 7월 22일 예루살렘의 군주로 선출되었으나 왕위를 계승하지는 않았고 1년 뒤 사망했습니다.^[61]바론스는 1100년 크리스마스에 베들레헴의 바실리카에서 데임베르트 총대주교에 의해 즉위한 에데사 백작 고드프리의 동생 볼드윈에게 예루살렘의 영주권을 제공했습니다.^[61]

서양에서 온 기독교 정착민들은 그리스도의 삶과 관련된 주요 성지들을 재건하기 시작했습니다.성묘교회는 야심차게 로마네스크 양식의 거대한 교회로 재건되었고, 템플마운트(바위의 돔과 자미 알아크사)에 있는 이슬람 사원들은 기독교적인 목적으로 개조되었습니다.기사단 병원장과 기사단이 시작되는 것은 프랑크족 점령기입니다.두 사람 모두 12세기에 예루살렘으로 여행을 떠나는 순례자들을 보호하고 보살펴야 할 필요에서 비롯되었습니다.

아유비드 컨트롤

예루살렘 왕국은 1291년까지 지속되었지만, 예루살렘 자체는 1187년 살라딘에 의해 탈환되었고(예루살렘 포위전 (1187) 참조), 모든 종교의 예배를 허용했습니다.첼름의 랍비 엘리야에 의하면, 독일 유대인들은 11세기 동안 예루살렘에 살았습니다.그 이야기는 독일어를 말하는 유대인이 돌베르거라는 젊은 독일인의 목숨을 구했다는 것입니다.그래서 제1차 십자군의 기사들이 예루살렘을 포위하러 왔을 때, 돌베르거의 가족 중 한 명이 팔레스타인에 있는 유대인들을 구출하여 독일의 도시 보름스로 그들을 데려가서 은혜를 갚았습니다.^[62]신성한 도시에서 독일 공동체에 대한 추가적인 증거는 11세기 후반 동안 독일에서 예루살렘으로 보내진 할라크적 질문의 형태로 나타납니다.^[63]

1173년 투델라의 베냐민은 예루살렘을 방문했습니다.그는 그 도시를 야코바이트 사람들, 아르메니아인들, 그리스인들, 조지아인들로 가득 찬 작은 도시라고 묘사했습니다.이백 명의 유대인들이 다윗의 탑 아래에 있는 성 한 구석에 살고 있었습니다.1219년 다마스쿠스의 아유비드 술탄 알 무잠의 명령으로 도시의 벽이 파괴되었습니다.이것은 예루살렘을 무방비 상태로 만들었고, 도시의 위상에 큰 타격을 주었습니다.아유브 왕조는 평화 조약의 일환으로 도시를 십자군에게 양도할 것을 기대하고 성벽을 파괴했습니다.1229년, 이집트의 통치자 알 카밀과의 조약으로, 예루살렘은 독일의 프리드리히 2세의 손에 들어갔습니다.1239년, 10년간의 휴전이 끝난 후, 그는 성벽을 다시 세우기 시작했고, 같은 해 케라크의 토후였던 나시르 다우드에 의해 다시 성벽이 철거되었습니다.

1243년에 예루살렘은 다시 기독교인들의 힘에 들어갔고, 벽은 수리되었습니다.1244년 흐와리즈미 제국이 도시를 점령하고 1247년 아유브족에 의해 차례로 쫓겨났습니다.1260년 훌라구 칸 휘하의 몽골인들은 팔레스타인에 대한 습격에 참여했습니다.당시 전략적으로 중요한 정착지로 여겨지지 않았기 때문에 몽골인들이 예루살렘에 있었는지는 확실하지 않습니다.하지만 예루살렘에 있던 유대인들 중 일부가 이웃 마을로 일시적으로 피신했다는 보도가 나오고 있습니다.^{[citation needed]}

맘루크 시대

1250년 아유브 왕조 내부의 위기는 맘루크 왕조의 집권과 바흐와 부르지 시대로 나뉘는 맘루크 술탄국으로의 전환을 이끌었습니다.아유브 왕조는 시리아에서 권력을 유지하려고 했지만, 1260년 몽골의 침공으로 이 일은 끝이 났습니다.맘루크 군대는 몽골의 침략을 물리쳤고, 그 결과 맘루크 국가의 진정한 창시자인 바이바르스는 이집트, 레반트, 히자즈의 통치자가 되었습니다.^{[64]: 54} 맘루크족은 1260년부터 1516년까지 예루살렘을 포함한 팔레스타인을 지배했습니다.^[65]1260년 이후 수십 년 동안 그들은 또한 이 지역에 남아있는 십자군 국가들을 제거하기 위해 노력했습니다.이들 중 마지막은 1291년 아크레를 점령하면서 패배했습니다.^{[64]: 54}

예루살렘은 맘루크 건축 후원의 중요한 장소였습니다.13세기부터 15세기까지 남아있는 90여 개의 건축물은 이 시기 도시에서 빈번한 건축 활동을 보여줍니다.^[65]건축물의 종류에는 마드라사, 도서관, 병원, 카라반세라이, 분수, 목욕탕 등이 포함되어 있었습니다.^[65]건물 활동의 대부분은 템플마운트나 하람 알샤리프의 가장자리 주변에 집중되어 있었습니다.^[65]그 자리에 있던 오래된 문들은 중요성을 잃었고, 새로운 문들이 지어졌고,^[65] 반면에 사원 광장의 가장자리를 따라 북쪽과 서쪽의 포르티코들의 상당 부분이 이 시기에 지어지거나 다시 지어졌습니다.^[64]알나시르 무함마드의 통치 기간 동안 시리아의 책임자였던 맘루카미르 탄키즈는 1336-7년에 수크 알카타틴(면문)이라는 새로운 시장을 지었고, 이 시장에서 사원 산으로 접근할 수 있게 해준 바브 알카타닌(면문)이라고 알려진 문과 함께 지었습니다.^[65][64]고 맘루크 술탄 알 아슈라프 카이트베이도 이 도시에 관심을 가졌습니다.그는 1482년에 완공된 마드라사 알 아슈라피야(Madrasa al-Ashrafiyya)와 그 직후인 1482년에 지어진 카이트베이(Qaytbay)의 사빌(Sabil)의 건축을 의뢰했습니다. 둘 다 템플마운트에 위치했습니다.^[65][64]카이트베이의 기념물들은 이 도시의 마지막 주요 맘루크 건축물들이었습니다.^{[64]: 589–612}

유대인의 존재

랍비의 유대인 전통에 따르면, 1267년에 유대인 카탈루냐의 현자 나흐마니데스가 예루살렘으로 가서, 훨씬 후에 자신의 이름을 딴 유대교 회당을 세웠다고 합니다.^[66] 오늘날 예루살렘에서는 약 300년 전에 세워진 카라이파 유대교 회당에 이어 두 번째로 오래된 유대교 회당입니다.^{[dubious – discuss][citation needed]}학자들은 람반 회당의 연대를 13세기 또는 그 이후로 추정합니다.^[66]

라틴어의 존재

아시시의 프란치스코가 세운 프란치스코 수도회의 첫 번째 속주 혹은 상급자는 아시시 출신의 엘리아 형제였습니다.1219년에 창시자 자신이 무슬림들에게 복음을 전하기 위해 그 지역을 방문했습니다. 적이 아닌 형제로 보이는 무슬림들에게 복음을 전하기 위해서였습니다.그 임무는 이집트의 술탄 말리크 알 카밀과 만나는 결과를 가져왔는데, 그는 그의 특이한 행동에 놀랐습니다.동방의 프란치스코 관구는 키프로스, 시리아, 레바논, 성지까지 확장되었습니다.아크레를 점령하기 전(1291년 5월 18일), 프란치스코회 수도사들은 아크레, 시돈, 안티오키아, 트리폴리, 자파, 예루살렘에 모였습니다.^{[citation needed]}

라틴 왕국 말기에 피신했던 키프로스에서, 프란치스코회는 기독교 정부와 이집트의 맘루크 술탄국 사이의 좋은 정치적 관계를 고려하여 예루살렘으로의 귀환을 계획하기 시작했습니다.1333년경 프랑스 수사 로저 게랭은 나폴리의 왕과 왕비가 제공한 자금을 사용하여 시온 산에 있는 세나클^[67] (최후의 만찬이 열린 방)과 수도원을 짓기 위한 일부 땅을 구입하는 데 성공했습니다.교황 클레멘스 6세는 1342년 11월 21일 아비뇽에서 교황 그라티아스 아기무스와 누페르 카리시마에(Gratias Agimus와 Nuper Carissimae)라는 두 명의 황소와 함께 프란치스코회의 성지 보관소(Custodia Terrae Sanctae)라는 이름의 새로운 단체를 승인하고 설립했습니다.^{[68][better source needed]}

시온 산에 있는 수도원의 아버지 후견인(상관)의 관할하에 있는 어느 수도원 출신의 수사들은 예루살렘, 세나클, 성묘교회, 베들레헴의 그리스도 성탄화 성당에 있었습니다.그들의 주요 활동은 이러한 기독교 성지에서 예배 생활을 보장하고 서양에서 오는 순례자들, 이집트, 시리아, 레바논의 주요 도시들에 거주하거나 통과하는 유럽 상인들에게 영적인 도움을 주고 동방 기독교 동양 공동체들과 직접적이고 공인된 관계를 맺는 것이었습니다.^{[citation needed]}

시온 산에 있는 수도원은 알베르토 다 사르테아노 형제가 피렌체 공의회 (1440년) 동안 로마와의 동방 기독교인 (그리스인, 콥트인, 에티오피아인) 연합을 위한 교황 사절단을 위해 사용했습니다.같은 이유로 조반니 디 칼라브리아 형제가 안내하는 일행은 에티오피아의 기독교 네구스를 만나러 가는 도중 예루살렘에서 멈췄습니다.^{[citation needed]}

1482년 방문한 도미니카회 사제 펠릭스 파브리는 예루살렘을 "세계의 다양한 나라들의 거주지이며, 모든 종류의 혐오의 집합체"라고 묘사했습니다.그는 사라센인, 그리스인, 시리아인, 야코비테인, 아비시니아인, 네스토리아인, 아르메니아인, 그레고리안인, 마론인, 투르코만인, 베두인, 암살자, 드루즈파일 가능성이 있는 맘루크, 유대인을 "가장 저주받은 자"로 열거했습니다.그러나, 1491년에서 1492년에 예루살렘을 방문했던 보헤미아 출신의 한 기독교 순례자는 그의 책 예루살렘 여행에서 이렇게 썼습니다: "예루살렘에 사는 기독교인과 유대인은 똑같이 극심한 가난 속에서 살았고, 극심한 결핍의 환경에서, 기독교인은 많지 않지만 유대인은 많고, 이 이슬람교도들은 다양한 방식으로 박해합니다.기독교인들과 유대인들은 오직 떠돌이 거지들에게만 어울리는 옷을 입고 예루살렘을 돌아다닙니다.무슬림들은 유대인들이 이곳이 자신들에게 약속된 성지라고 생각하고 심지어 말하고, 그곳에 사는 유대인들이 다른 곳의 유대인들에게 거룩한 것으로 간주되고 있다는 것을 알고 있습니다. 왜냐하면 이슬람인들이 그들에게 입힌 온갖 어려움과 슬픔에도 불구하고, 그들은 그 땅을 떠나기를 거부하기 때문입니다."^[69]오직 라틴 기독교인들만이 "기독교 왕자들이 와서 모든 나라를 로마 교회의 권위에 복종시키기를 온 마음으로" 갈망합니다.^[70]

근세 전기

초기 오스만 제국 시대

1516년, 예루살렘은 모든 대시리아와 함께 오스만 제국에 의해 점령되었고, 오늘날까지 예루살렘의 구시가지로 정의되는 성벽의 건설을 포함하여 위대한 술레이만 왕 치하에서 갱신과 평화의 시기를 즐겼습니다.성벽의 윤곽은 주로 다른 오래된 요새들의 윤곽을 따라갑니다.술레이만과 그 후의 오스만 술탄의 통치는 "종교적 평화"의 시대를 가져왔고, 유대인, 기독교인, 이슬람교도들은 종교의 자유를 누렸고, 같은 거리에 유대교 회당, 교회, 모스크를 발견하는 것이 가능했습니다.술레이만 대제 이후 제국의 잘못된 운영은 경제적 침체를 의미했지만, 도시는 모든 종교에 개방되어 있었습니다.^{[citation needed]}

라틴어의 존재

1551년에 수사들은 터키인들에^[71] 의해 세나클과 그들과 인접한 수도원에서 추방당했습니다.그러나, 그들은 예루살렘에 있는 구류소의 새로운 중심지가 되었고 성 구세주 라틴 수녀원 (Dayr al At ī 아랍어로 알려진)으로 발전한 도시의 북서쪽 지역에 있는 조지아 수녀원을 구입할 수 있는 허가를 받았습니다.

유대인의 존재

1700년, 유다 히 하시드는 수세기 만에 가장 큰 조직화된 유대인 이민자 집단을 이스라엘 땅으로 이끌었습니다.그의 제자들은 후르바 회당을 지었는데, 후르바 회당은 18세기부터 아랍 군단에 의해 파괴된 1948년까지 예루살렘의 주요 회당 역할을 했습니다.^{[Note 6]}그 유대교 회당은 2010년에 재건되었습니다.

로컬 대 중앙 파워

예루살렘의 고위 관리들인 메흐메드 파샤 쿠르드 베이람 총독이 그 지역의 농민들과 베두인과 연합하여 그 도시의 배후지역에 대한 세금부과 정책과 군사행동에 대하여,1703년부터 1705년까지 제국 군대가 오스만 제국의 권위를 다시 세우기 전에 도시를 장악하고, 나치 알 아슈라프 반란으로 알려지게 된 오스만 제국에 대항하여 반란을 일으켰습니다.그 결과 반란을 주도한 예루살렘의 알와파이야 알후사이니 가문의 권력이 상실되면서 알후사이니 가문은 도시의 주요 가문 중 하나가 될 수 있는 길을 열었습니다.^[75][76]반란의 여파로 수천 명의 오스만 군대가 예루살렘에 주둔했고, 이는 지역 경제의 쇠퇴를 야기했습니다.^[77]

근세 말기

오스만 후기

19세기 중반, 오스만 제국의 쇠퇴와 함께, 그 도시는 인구가 8,000명을 넘지 않는 낙후된 도시였습니다.그럼에도 불구하고 유대교, 기독교, 이슬람교에 대한 중요성 때문에 그 당시에도 매우 이질적인 도시였습니다.인구는 유대인, 기독교인, 이슬람교도, 아르메니아인 등 네 개의 주요 공동체로 나뉘었고, 이들 중 처음 세 개는 정확한 종교적 소속이나 출신 국가에 따라 셀 수 없이 많은 하위 그룹으로 더 나눌 수 있었습니다.성묘교회는 그리스 정교회, 가톨릭교회, 아르메니아교회, 콥트교회, 에티오피아교회 사이에 치밀하게 나뉘어 있었습니다.이 단체들 사이의 긴장이 너무 심해져서, 한 쌍의 '중립적인' 무슬림 가족들이 이 사당과 그 문들의 열쇠를 보호했습니다.

그 당시에, 마을들은 주로 그들의 주요 신사 주변에 위치했습니다.무슬림 공동체는 하라마쉬샤리프 사원산(동북쪽)을 둘러싸고 있었고, 기독교인들은 주로 성묘교회 근처(북서쪽)에, 유대인들은 주로 서벽(남동쪽) 위쪽 비탈에, 아르메니아인들은 시온문 근처(남서쪽)에 살았습니다.영국 위임통치령 (1917–1948) 기간 동안 4개의 분기의 기초를 이루긴 했지만, 이 부서는 결코 배타적이지 않았습니다.

19세기 중반에 그 도시에 오랫동안 지속된 영향을 미친 몇 가지 변화가 있었습니다: 그 변화의 영향은 오늘날 느낄 수 있고 예루살렘을 둘러싼 이스라엘과 팔레스타인 간의 갈등의 근원에 놓여 있습니다.이 중 첫 번째는 중동과 동유럽에서 온 유대인 이민자들의 물방울이었습니다.그런 첫 번째 이민자들은 정교회의 유대인들이었습니다. 어떤 이들은 예루살렘에서 죽어서 올리브 산에 묻히려고 온 노인들이었습니다. 또 어떤 이들은 메시아가 오기를 기다리려고 가족들과 함께 온 학생들이었습니다. 지역 주민들에게 새 생명을 불어넣어 주었습니다.동시에, 유럽 식민지 열강들은 오스만 제국의 붕괴가 임박할 때까지 그들의 영향력을 확대하기를 희망하며 도시를 장악하기 시작했습니다.이 시기는 기독교 종교 부흥의 시대이기도 했고, 많은 교회들은 이것이 그리스도의 재림을 앞당길 것이라고 믿으며 이슬람교도들과 특히 유대인들 사이에서 전도를 위해 선교사들을 보냈습니다.마지막으로 유럽의 식민주의와 종교적 열정의 결합은 성경의 땅 일반과 특히 예루살렘에 대한 새로운 과학적 관심으로 표출되었습니다.고고학과 다른 탐험대들은 대단한 발견물들을 만들었고, 이것은 예루살렘에 대한 관심을 더욱 높였습니다.^{[citation needed]}

1860년대까지, 면적이 단지 1평방 킬로미터에 불과한 그 도시는 이미 인구 과밀 상태였습니다.이렇게 해서 예루살렘의 성벽 밖에 있는 신도시가 건설되기 시작했습니다.러시아 정교회는 자신들의 주장을 관철시킬 새로운 지역을 모색하기 위해 자파문에서 수백 미터 떨어진 곳에 현재 러시아 경내로 알려진 복합단지를 건설하기 시작했습니다.예루살렘 성벽 밖의 주거 정착을 위한 첫 번째 시도는 유대인들에 의해 이루어졌는데, 그들은 힌놈 골짜기 건너편 시온 문이 내려다보이는 언덕 위에 작은 단지를 지었습니다.미슈케노트 샤아나니로 알려진 이 정착지는 결국 번창했고 다른 새로운 공동체들이 구시가지의 서쪽과 북쪽으로 뻗어나가는 선례를 만들었습니다.이윽고, 지역사회가 성장하고 지리적으로 연결되면서, 이것은 뉴 시티(New City)로 알려지게 되었습니다.

1882년, 약 150명의 유대인 가족들이 예멘에서 예루살렘에 도착했습니다.처음에 그들은 예루살렘의 유대인들에게 받아들여지지 않았고, 스웨덴계 미국인 식민지의 기독교인들이 그들을 Gadites라고 부르는 가난한 환경에서 살았습니다.^[78]1884년 예멘인들이 실완으로 이주했습니다.

영국 위임통치기간

영국군은 제1차 세계대전 중 중동에서 오스만 제국에 승리를 거두었고 팔레스타인에서의 승리는 그 제국의 해체를 향한 첫걸음이었습니다.1917년 12월 11일 이집트 원정군 총사령관 에드먼드 알렌비 경은 신성시에 대한 경의를 표하기 위해 걸어서 예루살렘에 입성했습니다.^[79]

1917년 알렌비 장군이 오스만 제국으로부터 예루살렘을 빼앗았을 때, 그 새로운 도시는 각각 독특한 민족적인 성격을 가진 동네와 공동체들의 한 조각이었습니다.이것은 예루살렘 신도시가 구시가지 성벽 밖에서 성장하고, 예루살렘 구시가지는 점차 빈곤한 구시가지에 지나지 않게 됨에 따라 영국의 지배하에서 계속되었습니다.그 도시의 첫 번째 영국의 군수였던 Ronald Storrs 경은 도시의 새로운 건물들이 사암에 직면하도록 요구하는 도시 계획 명령을 내렸고 따라서 도시가 성장하더라도 도시의 전체적인 모습의 일부를 보존하도록 했습니다.^[80]친예루살렘 의회는^[81] 영국이 통치하는 도시의 전망에 중요한 역할을 했습니다.

영국은 오스만 제국의 지배에 뿌리를 둔 상반된 요구에 대처해야 했습니다.1914년 1월 27일 예루살렘 시와 그리스 시민 에우리피데스 마브로마티스는 수도 공급, 전기 공급, 전차선 건설을 위한 협정을 체결했습니다.이러한 양보에 따른 작업은 시작되지 않았고, 전쟁이 끝날 무렵 영국 점령군은 그들의 타당성을 인정하기를 거부했습니다.마브로마티스는 자신의 양보가 1921년 정부가 루텐베르크에게 수여한 아우자 양보와 겹쳐 법적 권리를 박탈당했다고 주장했습니다.마브로마티스의 양보안은 이전 영국의 폐지 시도에도 불구하고 예루살렘과 다른 지역(예: 베들레헴)을 성묘교회 주변 반경 20km 이내에 포함시켰습니다.^[82]

1922년 로잔 회의에서 국제 연맹은 영국에게 팔레스타인, 트란스요르단 그리고 그 너머의 이라크를 관리할 것을 맡겼습니다.1922년부터 1948년까지 도시의 총 인구는 52,000명에서 165,000명으로 증가했으며, 이는 유대인의 3분의 2와 아랍인의 1로 구성되어 있습니다.^[83]아랍 기독교인들과 이슬람교도들 사이의 관계와 예루살렘의 증가하는 유대인 인구 사이의 관계가 악화되었고, 이로 인해 불안이 반복되었습니다.특히 예루살렘은 1920년 네비 무사 폭동과 1929년 팔레스타인 폭동의 영향을 받았습니다.영국의 통치하에, 도시의^[84][85] 서부와 북부에 새로운 정원 교외가 지어졌고 히브리 대학과 같은 고등 학문 기관들이 설립되었습니다.^[86]두 개의 중요한 새로운 기관인 하다사 의료 센터와 히브리 대학은 예루살렘의 스코푸스 산에 설립되었습니다.폭력의 수준은 1930년대와 1940년대 내내 계속 증가했습니다.1946년 7월 지하 시온주의 단체인 이르군은 영국군이 임시로 위치한 킹 데이비드 호텔의 일부를 폭파시켜 91명의 민간인이 사망했습니다.

1947년 11월 29일, 유엔 총회는 의무 팔레스타인을 유대인과 아랍인 두 개의 주로 분할하는 계획을 승인했습니다.각 주는 치외법권 교차로와 자파에 있는 아랍인 거주지로 연결된 세 개의 주요 구역으로 구성됩니다.확장된 예루살렘은 국제적인 통제 하에 놓이게 될 것입니다.

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  1917년 영국의 예루살렘 정복에 참가한 후 서부 장벽에 있던 유대인 군단 병사들

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  역사적인 도시 벽을 가린 최근 건축물을 영국이 1944년 철거하는 동안 예루살렘의 자파문.

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  1947년 예루살렘의 주요 거주지

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  1947년 예루살렘 경계와 코퍼스 분리의 제안된 경계.

이스라엘과 요르단 사이의 전쟁과 분단 (1948-1967)

1948년 전쟁

분열 이후, 예루살렘을 향한 싸움은 격화되었고, 영국, 유대인, 그리고 아랍 쪽의 전투원들과 민간인들 사이에 많은 사상자가 발생했습니다.영국이 철수하기 직전인 1948년 3월 말까지, 영국이 점점 개입하기를 꺼려하면서, 예루살렘으로 가는 길은 아랍 변칙들에 의해 차단되었고, 도시의 유대인 인구는 포위망에 놓였습니다.1948년 5월 영국 위임통치령이 끝나면서 1948년 아랍-이스라엘 전쟁이 시작되기 ^{[citation needed]}전에 양측에서 민간인 학살이 일어났음에도 불구하고 포위망은 결국 깨졌습니다.

1948년 아랍-이스라엘 전쟁은 아랍과 유대인 인구의 대규모 이동을 초래했습니다.베니 모리스에 따르면 양측의 폭도와 민병대의 폭력으로 구시가지 유대인 3500명 중 1500명이 부대원으로 예루살렘 서부로 대피했습니다.^[87]유대인 지구 참조.비교적 인구가 많은 아랍계 마을인 리타(오늘날 예루살렘 경계 내)는 1948년 이스라엘군에 의해 점령되었고, 그 주민들은 트럭에 실려 동예루살렘으로 옮겨졌습니다.^[87][88][89]데이르 야신, 아인 카렘, 말차 마을은 물론 탈비야, 카타몬, 바카, 마밀라, 아부 토르 등 예루살렘 구시가지 서쪽 인근도 이스라엘의 통제 하에 놓였고, 그들의 주민들은 강제로 실향민이 되기도 했습니다.^{[citation needed]} 어떤 경우에는 이스라엘 역사가 베니 모리스와 팔레스타인 역사가 왈리드 칼리디가 기록한 바와 같이,다른 것들 중에서도 추방과 대량학살이 일어났습니다.^[87][90]

1948년 5월 미국 영사 토마스 C. 와슨은 YMCA 건물 밖에서 암살당했습니다4개월 후, 유엔 중재자인 베르나도트 백작도 예루살렘의 카타몬 지역에서 유대인 스턴 그룹에 의해 총살당했습니다.^{[citation needed]}

요르단과 이스라엘의 분할 (1948년 ~ 1967년)

유엔은 1947년 팔레스타인 분할 계획에서 예루살렘을 국제 행정 하에 있는 도시로 만들 것을 제안했습니다.도시는 국제적인 예루살렘과 유대인 국가를 연결하는 고속도로만 있는 아랍 국가에 완전히 둘러싸여 있어야 했습니다.

1948년 아랍-이스라엘 전쟁 이후, 예루살렘은 분단되었습니다.신도시의 서쪽 절반은 새로 형성된 이스라엘의 일부가 되었고, 동쪽 절반은 구시가지와 함께 요르단이 차지했습니다.데이비드긴에 의하면,

유대인 성지와 관련하여 요르단은 이스라엘과 휴전협정 8.2조에 규정된 바와 같이 주로 서부 장벽과 올리브 산에 있는 중요한 유대인 묘지에 유대인을 자유롭게 접근할 수 있는 문제를 논의하기 위해 위원회를 임명하기로 한 약속을 위반했습니다.1949년4월3일요르단은 묘지에 새로운 도로의 포장을 허용했고, 묘비는 요르단 군대 수용소의 포장을 위해 사용되었습니다.저스트 시몬 동굴은 마구간이 되었습니다.^[91]

제럴드 엠에 의하면. 요르단의 스타인버그는 예루살렘 구시가지에 있는 57개의 고대 유대교 회당과 도서관 그리고 종교 연구 센터들을 약탈했습니다. 12개는 완전히 그리고 계획적으로 파괴되었습니다.서 있는 사람들은 사람과 동물을 수용하는 용도로 사용되었습니다.구시가지를 '열린 도시'로 선포하고 이 파괴를 중단해 달라고 유엔과 국제사회에 호소했지만 아무런 반응이 없었습니다.^[92](후르바 시나고그도 참조)

1950년 1월 23일 크네세트는 예루살렘이 이스라엘의 수도임을 명시하는 결의안을 통과시켰습니다.^{[citation needed]}

이스라엘국

동예루살렘은 1967년 6일 전쟁 중 이스라엘 방위군에 의해 점령됐습니다.수백 채의 집이 있던 모로코 구역은 철거되었고, 거주민들은 추방당했습니다. 이후 웨스트 월과 인접한 곳에 공공 광장이 세워졌습니다.그러나 Waqf(이슬람 신탁)는 템플마운트의 관리권을 부여받았고 그 후 이스라엘과 Waqf 당국에 의해 유대인들의 현장 기도가 금지되었습니다.

대부분의 유대인들은 이 행사를 도시의 해방으로 축하했습니다. 새로운 이스라엘 기념일인 예루살렘의 날(욤 예루살레임)이 만들어졌고, 가장 인기 있는 세속적인 히브리 노래인 "황금의 예루살렘"(예루살레임 셸자하브)이 기념 행사에서 인기를 끌었습니다.오늘날 수많은 이스라엘 국가의 대규모 집회들이 서부 장벽에서 열리고 있는데, 그 중에는 여러 이스라엘 군 장교 부대들의 선서식, 욤 하지카론에 전사한 이스라엘 군인들에 대한 추모식, 욤 하츠마우트(이스라엘 독립기념일)에 대한 거대한 기념식, 수만 명의 거대한 집회들이 포함되어 있습니다.유대인들의 종교적 휴일, 그리고 일반 참석자들에 의한 매일 계속되는 기도.웨스턴 월은 주요 관광지가 되었습니다.

이스라엘의 통제 하에, 모든 종교의 구성원들은 대부분 그들의 성지에 접근할 수 있습니다.주요 예외는 요르단강 서안과 가자지구에서 온 일부 아랍인들이 예루살렘에 출입할 수 없기 때문에 성지에 접근하는 것에 제한을 두는 것과, 정치적 동기에 의한 제한 때문에 유대인들이 템플마운트를 방문하는 것에 제한을 두는 것입니다.그러나 그곳에서 기도하거나 공부하는 것은 금지되어 있습니다)와 유대인들이 거룩한 곳에 침입하는 것을 금지하는 종교적 칙령.1969년 이슬람 사원에 대한 심각한 방화 공격 이후 알 아크사 모스크에 대한 공격 가능성에 대한 우려가 제기되고 있습니다(법원에 의해 정신 이상으로 판명된 호주의 근본주의 기독교인 데니스 마이클 로한이 시작했습니다).시몬 페레스 전 이스라엘 총리가 평화를 위해 보류하라고 지시한 베냐민 네타냐후 이스라엘 총리의 지시에 따라 서부 장벽 터널의 아랍 지구 출구가 열린 데 이어 폭동이 발생했습니다("1000년 이상 기다려왔다, 몇 번 더 기다릴 수 있다").

반대로, 이스라엘과 다른 유대인들은 사원 유적에 해를 끼칠 수 있는 사원 산에 대한 와크프의 발굴, 특히 솔로몬 마구간 북쪽에서의 발굴이 이스라엘 당국의 압력으로 인해 비상구를 만들기 위해 고안된 것에 대해 우려를 나타냈습니다.^[93]일부 유대인 소식통들은 솔로몬의 마구간에서 Waqf의 발굴 작업이 또한 남벽에 심각한 해를 끼쳤다고 주장합니다. 하지만 2004년에 발생한 동쪽 벽에 손상을 입힌 지진도 책임이 있을 수 있습니다.

동예루살렘의 지위는 여전히 매우 논란이 많은 문제로 남아있습니다.국제 사회는 텔아비브의 동부 지역을 합병하는 것을 인정하지 않고 있으며, 대부분의 국가들은 텔아비브에 대사관을 두고 있습니다.2018년 5월 미국과 과테말라는 대사관을 예루살렘으로 옮겼습니다.^[94]유엔 안전보장이사회 결의 478호는 1980년 예루살렘을 이스라엘의 "영원하고 나눌 수 없는" 수도로 선언한 크네세트의 "예루살렘 법"은 "무효이며 즉각 폐지되어야 한다"고 선언했습니다.이 결의안은 회원국들에게 징벌적 조치로 서울에서 외교 대표를 철수할 것을 권고했습니다.유엔 안전보장이사회는 동예루살렘을 포함해 1967년 점령된 영토에 이스라엘이 정착한 것을 비난하기도 했습니다.

이스라엘이 1967년 동예루살렘을 장악한 이후, 유대인 정착민 단체들은 실완과 같은 지역에 유대인 거주지를 설립하려고 노력해왔습니다.^[95][96]1980년대에 주택부는 "당시 아리엘 샤론의 지휘 하에 구시가지와 인근 실완 지역의 부동산을 부재자로 선언함으로써 그들의 재산 통제권을 장악하기 위해 열심히 노력했다"고 하레츠는 보도했습니다.일부 거래가 합법적이지 않다는 의혹이 제기됐습니다; 심사위원회...수많은 결점을 발견했습니다."특히 유대인 단체들이 제기한 이 지역의 아랍 주택이 부재자 재산이라고 주장하는 진술서는 현장 방문이나 다른 주장에 대한 후속 조치 없이 관리인에 의해 받아들여졌습니다.^[97]하레츠가 말하는 정착촌 조직인^{[98][99][100][101]} 엘애드는 동예루살렘의 '유대화'를 추진하고 있고,^[102] 아테레트 코하님 조직은 실로아의 예멘인 마을 재건위원회와 협력해 실완에 유대인 정착촌을 늘리기 위해 노력하고 있습니다.^[103]

유대인 지구 (예루살렘) 참조.

(통치자에 의한) 예루살렘의 역사적 시기에 대한 그래픽 개요

참고 항목

• 고대 이스라엘과 유다의 역사
• 이스라엘의 역사
• 팔레스타인의 역사
• 예루살렘 연표

참고문헌

메모들

인용문

원천

• 암스트롱, 캐런 (1996)예루살렘: 하나의 도시, 셋의 신앙.랜덤 하우스.ISBN 0-679-43596-4.

• Morkholm, Otto (2008). "Antiochus IV". In William David Davies; Louis Finkelstein (eds.). The Cambridge History of Judaism: Volume 2, The Hellenistic Age. Cambridge University Press. pp. 278–291. ISBN 978-0-521-21929-7.

추가열람

• Avci, Yasemin, Vincent Lemire, 그리고 Falestin Naili."예루살렘의 오스만 자치 기록 보관소 출판(1892-1917): 도시 역사학의 전환점" 예루살렘 분기별 60 (2014): 110+. 온라인
• 에머슨, 찰스 1913: 세계대전 이전의 세계를 찾아서 (2013)는 예루살렘을 20개의 주요 세계 도시와 비교합니다; 325-46쪽.
• 르미르, 빈센트.예루살렘 1900: 가능성 시대의 성스러운 도시 (U of Chicago Press, 2017)
• 마자, 로베르토.오스만에서 영국으로 예루살렘 (2009)
• 밀리스, 조셉.예루살렘: 신성시의 삽화적 역사 (2012) 발췌.
• 몬테피오레, 사이먼 세백.예루살렘: The Biography (2012) 발췌

외부 링크

• Herbermann, Charles, ed. (1913). "Jerusalem (Before 71 CE)" . Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
• 예루살렘 (71–1099) – 가톨릭 백과사전 기사
• 예루살렘, 라틴 왕국 (1099–1291) – 가톨릭 백과사전 기사
• 예루살렘 (1291년 이후) – 가톨릭 백과사전 기사
• 예루살렘에서 발견된 4,000년 된 묘지 (2006년 11월 8일)
• 동전을 통해 본 예루살렘