신할라 불교 민족주의

Sinhalese Buddhist nationalism

신할라 불교 민족주의는 신할라 문화와 민족(민족주의)에 초점을 맞춘 스리랑카의 정치 이념으로, 스리랑카 대부분의 신할라인들의 다수 신앙 체계인 테라바다 불교를 강조한다.그것은 대부분 대영제국에 의한 스리랑카 식민지화에 대한 반응으로 부활했고, 나라의 독립 이후 몇 년 동안 점점 더 확고해졌다.

신할라 민족주의는 일반적으로 6세기에 쓰여진 팔리의 주요 연대기인 마하밤사의 내용에 영향을 받았다.

오리진스

다음 항목도 참조하십시오.마하밤사와 쿨라밤사

서기 6세기에 승려들이 스리랑카의 불교를 찬양하기 위해 쓴 신할라 불교 국가 연대기 마하밤사에 나오는 신화적 기록은 신할라 불교 민족주의와 호전적인 [1][2][3][4][5][6][7][8][9]불교의 창시에도 영향을 미쳤다.마하밤사에는 부처님이 스리랑카에 세 번 방문하여 불교에 해로운 힘의 섬을 만들고 신에게 신할라(비자야 왕자와 북인도 출신 추종자)의 조상을 보호하도록 지시하여 스리랑카에 [10][11]불교의 설립과 번영을 가능하게 했다고 쓰여 있다.이 신화는 이 나라가 Sihadipa (Sinhalese의 섬)와 Dammadipa (불교를 [12]보존하고 전파하기 위해 고귀한 섬)라는 널리 알려진 신할라 불교 신화로 이어졌다.

신화

스리랑카의 역사에 관한 대부분의 신화는 마하밤사에서 비롯되었다.그래서 신할라 불교 민족주의자들은 자신들이 부처가 선택한 민족이며 스리랑카 섬은 불교가 약속하는 [13][14]땅이라고 주장합니다.마하밤사는 또한 스리랑카 불교 전사 두투가무와 500명에 이르는 승려들의 지원을 받은 그의 군대가 남인도에서 와서 아누라다푸라(당시 수도)에서 권력을 찬탈한 타밀 왕 엘라라와 촐라스의 군대와 싸우고 격퇴했다는 이야기도 담고 있다.두투가무는 자신이 죽인 수천(타밀)에 대해 안타까워하고, 그를 위로하러 온 여덟 명의 나한(부다의 깨달은 제자)들은 그가 짐승과 다를 바 없는 타밀인 불신자(엘라라와 그의 백성)를 죽였기 때문에 그에 의해 저질러진 진짜 죄는 없다고 대답한 다음, "너는 교리의 영광을 가져올 것이다.부처는 여러 가지 방법으로, 그러므로 인간의 지배자여, 마음으로부터 근심을 버려라.[15][16][17]엘라라 왕에 대한 두투가무의 운동은 엘라라를 훌륭한 통치자로 묘사하고 있는 것처럼 불의에 맞서기 위한 것이 아니라, 심지어 [18]폭력을 사용해서라도 불교 군주의 통치 하에 있는 스리랑카 연합을 통해 불교를 복원하기 위한 것이었다.마하밤사는 부처가 스리랑카에 가서 불교에 해로운 세력인 야카족(섬의 비인간 거주민으로 불림)을 "심장에 공포"를 가하고 조국에서 몰아냄으로써 그를 "영광 속에 빛나야 한다"고 묘사했다.d 불교를 위해 폭력을 행사하는 것과 불교 하에서 스리랑카의 정치적 단결을 위해서는 비협조적이고 비신할라인 [19]집단의 제거가 필요하다는 저자의 일반적인 메시지와 일치하는 설명을 제공하는 것이다.

닐 드보타(정치학 부교수)에 따르면, 마하밤사에 묘사된 신화사는 "만약 그렇게 하는 것이 담마를 보존, 보호, 전파하기 위해 필요하다면 비신할라어를 비인간화하는 것을 정당화한다.게다가, 불교를 지키기 위해 전쟁이 일어난다면, 그것은 정의로운 전쟁 교리를 정당화한다.비자야 신화와 함께 부처님이 스리랑카 섬을 불교의 보고로 지정했다는 신할라 불교 신앙의 근거를 소개한다.그것은 신할라인이 섬에 거주한 최초의 인간이며, 따라서 진정한 "땅의 아들"이라고 주장한다.또한, 섬의 왕들이 불교를 보호하고 발전시키기 위해 신세를 졌다는 믿음을 심어줍니다.이들 유산은 모두 정치불교와 신할라 불교 민족주의의 궤적에 영향을 미쳤다."[20]

아나가리카 다르마팔라의 공헌

아나가리카 다르마팔라는 19세기 불교 부흥의 주역 중 한 명으로 기독교 선교사들에 필적하는 불교 기관과 불교 학교를 만들고 20세기의 독립 운동을 일으켰다.그는 공개 연설에서 처음 세 가지 요점을 설명했다.

"이 밝고 아름다운 섬은 야만적인 반달에 의해 파괴되기 전에 아리안 신할레스에 의해 천국이 되었습니다.그 사람들은 무종교를 몰랐다...기독교와 다신교는 동물을 죽이고, 도둑질을 하고, 매춘을 하고, 음탕하고, 거짓말을 하고, 취해서...영국 행정부에 의해 도입된 악랄한 이교도의 악명 아래 고대, 역사, 세련된 사람들은 이제 서서히 [21]쇠퇴하고 있습니다."

그는 신할라 사람들에게 봉기를 호소했다.그는 술 소비, 소의 살처분, 채식주의에 [22]강력히 항의했다.

스리랑카의 다른 종교와의 관계

신할라 불교 민족주의는 기독교인이나 [23]무슬림과 같은 다른 종교 단체와 불교의 민족주의 단체들에 의해 종종 천주교 [24]행동과 같은 운동을 통해 국가의 통치에서 기독교인에 반대하는 시위가 조직되었다.불교 민족주의자들과 힌두교도들 사이의 관계는 더 평화롭고 우호적이며 칸디아 닐라칸단과 T를 포함한 수많은 힌두교 인사들이 있다. Maheswaran은 불교 단체들과 함께 개종 반대 [25]법안에 대해 협력하고 있습니다.또한, D. B. S. Jeyaraj는 스리랑카 힌두교 민족주의와 불교 민족주의가 기독교에 [26]대한 반응으로 부상했다고 언급했다.스리랑카에서는 힌두교-불교 우호협회 [27]등의 단체가 생겨나면서 힌두교-불교 협력이 더욱 성행하고 있다.

최근 들어 신할라 불교 민족주의자들과 스리랑카 가톨릭 신자들의 관계는 살균 반대와 종교 휴일 동안의 개인 수업 금지와 같은 몇 가지 공통 관심사를 통해 개선되었다.말콤 란지스 추기경은 또한 세속주의에 반대했고 불교가 불교 [28][29][30]승려들로부터 찬양을 받은 국교로 지지했다.그러나 복음주의 기독교인들은 계속 [31]불신받고 있다.

조직

의회

호전적인

로고 이동명 서비스 대상 국가 또는 지역 이데올로기 액티브? 후계자 메모들
Bodu Bala Sena symbol.svg 보두 발라세나 스리랑카
미얀마 		반자유주의 네. 아니요. Galagoda Atte Gnasaara가 이끄는 포지션별 극우파
Patriotic People's Movement.svg 애국인민전선 스리랑카 마르크스주의 No(1989) 국가인민권력 야나타 비무크티 페라무나의 무장 조직
Sinhala Ravaya Logo.jpg 신할라라바야 스리랑카 반자유주의 네. 아니요. 보두 발라 세나와 제휴
신할라 국군 스리랑카 근본주의 네. 아니요. 마이너 그룹
라바나 발라야 스리랑카 라바니즘 네. 아니요. 스리랑카에 대한 인도 영향력에 반대
신할라군 스리랑카 초국가주의 아니요(1950-1955) 후계자 없음 나치식 경례를 사용하여 지도자들에게 인사하고
자티카 비묵티 페라무나 스리랑카 코퍼러티즘 아니요. 시할라 우루마야 신할라인이 아닌 사람들을 신할라 지역을 떠나도록 강요당했습니다.

출처:[32][33]

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ Gregg, Heather Selma (2014-01-01). The Path to Salvation: Religious Violence from the Crusades to Jihad. Potomac Books, Inc. p. 75. ISBN 9781612346601. the Mahavamsa is a combination of myth, history, lineage, religion, and politics. It later became a tool for the creation of Sinhalese Buddhist nationalism and a document that determined the divine right of the Sinhalese to inhabit the island.
  2. ^ Zwier, Lawrence J. (1998-01-01). Sri Lanka: War-torn Island. Lerner Publications. ISBN 9780822535508. The greatest importance of the Mahavamsa is not as history but as a symbol — and as a motivating force behind Sinhalese nationalism.
  3. ^ Grant, Patrick (2009-01-05). Buddhism and Ethnic Conflict in Sri Lanka. SUNY Press. p. 51. ISBN 9780791493670. As Heinz Bechert says, the key to modern Sinhala national identity lies in the linking of religion and the people in Sri Lanka's ancient chronicle tradition. As we see, according to the Mahavamsa, Sinhalas are specially chosen by the Buddha and their political unity guarantees the survival of Buddhism in Sri Lanka, just as their political identity is guaranteed by their espousal of Buddhism.
  4. ^ DeVota 2007, 페이지 50. 오류: 2007
  5. ^ Razak, Abdul; Imtiyaz, Mohamed (2010-03-09). "Politicization of Buddhism and Electoral Politics in Sri Lanka". Rochester, NY: Social Science Research Network: 36. SSRN 1567618. The Sinhala-Buddhist worldview has been shaped and reshaped by the myths and the monkish chronicles such as the Mahavamsa, Culavamsa which underscore two crucial issues, the rightful heir of the state (Dhammadipa) and Sri Lanka as the repository of Buddhist message. Both these two issues have shaped the popular psyche and political discourses. {{cite journal}}:Cite 저널 요구 사항 journal=(도움말)
  6. ^ Gier, Nicholas F. (2014-08-20). The Origins of Religious Violence: An Asian Perspective. Lexington Books. p. 47. ISBN 9780739192238. Buddhist nationalism has its roots in the Dipavamsa, Mahavamsa, and Culavamsa, texts unique to Sinhalese Buddhism.
  7. ^ O'Grady, John; May, John D'Arcy; Schüttke-Scherle, Peter (2007-01-01). Ecumenics from the Rim: Explorations in Honour of John D'Arcy May. LIT Verlag Münster. p. 371. ISBN 9783825806378. The ethnocentric character of Theravada Buddhism in Sri Lanka, which provides the ideological basis for the present Sinhala Buddhist nationalism, has its roots in the construction of the identity of the Sinhala people as one chosen to safeguard Buddhism. Chosenness here is part of a historical consciousness, mainly supported by post-canonical Pali literature - especially, the Mahavamsa - which, in one of its clauses, justifies killing for the sake of religion.
  8. ^ McGowan, William (2 August 2012). "Buddhists Behaving Badly". Foreign Affairs. Retrieved 2016-02-20. Militant Buddhism there has its roots in an ancient narrative called the Mahavamsa (Great Chronicle), which was composed by monks in the sixth century.
  9. ^ Sailendra Nath Sen (1999). Ancient Indian History and Civilization. New Age International. p. 91. ISBN 978-81-224-1198-0.
  10. ^ Deegalle 2006, 페이지 138. 오류:: (도움말
  11. ^ Bartholomeusz 2005, 페이지 142. 오류:: 2005
  12. ^ DeVota 2007, 페이지 6. 오류: 2007
  13. ^ Bartholomeusz 2005, 페이지 20. 오류:: 2005
  14. ^ McGowan, William (2 August 2012). "Buddhists Behaving Badly". Foreign Affairs. Retrieved 2016-02-20. The Sinhalese take this as a sign that they are the Buddha's chosen people, commanded to "preserve and protect" Buddhism in its most pristine form.
  15. ^ DeVota 2007, 페이지 7-8. 오류:: 2007
  16. ^ Deegalle 2006, 페이지 153. 오류:: 2006
  17. ^ "Chapter XXV THE VICTORY OF DUTTHAGAMANI". lakdiva.org. Retrieved 2016-02-20. `From this deed arises no hindrance in thy way to heaven. Only one and a half human beings have been slain here by thee, O lord of men. The one had come unto the (three) refuges, the other had taken on himself the five precepts Unbelievers and men of evil life were the rest, not more to be esteemed than beasts. But as for thee, thou wilt bring glory to the doctrine of the Buddha in manifold ways; therefore cast away care from thy heart, O ruler of men!
  18. ^ Grant, Patrick (2009-01-05). Buddhism and Ethnic Conflict in Sri Lanka. SUNY Press. pp. 48–51. ISBN 9780791493670. The campaign against Elara is described at some length in the Mahavamsa, and it is clear that Dutthagamini does not move against Elara because the Tamil king was unjust, cruel, or tyrannical. The Mahavamsa points out that Elara was a good ruler, and, when he is killed, Dutthagamini has him cremated honorably, and erects a monument in his memory. In constructing the "Dutthagamini epic" as he does, Mahanama wants to make clear that the heroic task in hand is not the defeat of injustice but the restoration of Buddhism. The overthrow of the Tamil king is required first and foremost because Sri Lanka cannot be united unless the monarch is Buddhist. [...] The main point is the honor Dutthagamini brings "to the doctrine of the Buddha," and this greater good justifies the violence required to bring it about. [...] Mahanama's [author of the Mahavamsa] lesson for monarchs remains consistent: be as strong as you need to be to maintain the Buddhist state; be supportive of the Sangha and willing to defeat the enemy by force.
  19. ^ Bartholomeusz 2005, 페이지 50. 오류:: 2005
  20. ^ DeVota 2007, 페이지 8. 오류:: 2007
  21. ^ Guruge 1965:482
  22. ^ http://www.island.lk/index.php?page_cat=article-details&page=article-details&code_title=148072[데드링크]
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레퍼런스

  • Anagarika Dharmapala, Return to Rightness: Anagarika Dharmapala의 연설, 에세이, 편지 모음집, ed.아난다 구루게, 아나가리카 다르마팔라 탄생 100주년 위원회, 교육문화부, 실론 1965
  • 드보타, 닐"신할라인과 벵골인의 종교 언어 정체성 활용:일반 설명에 대하여"영연방 및 비교정치, 제39권, 제1호(2001년 3월), 66-95페이지.
  • Tennakoon Vimalananda '기독교 열강 하의 실론의 불교', 1963년
  • 위예워데나 '사원의 반란', 신하출판사, 1953년

외부 링크