케사무티 수타

서양에서 흔히 카랴마 수타로 알려진 케사무티 수타는 티피오카의 아구타라 니카야(3.65)에 담긴 부처의 담론이다.^[1] 그것은 종종 테라바다와 마하야나 전통에 의해 부처의 "자유로운 조사의 장"으로 인용된다.^[2]

케사무티 수타는 종교적이든 아니든 진실과 지혜와 지식을 추구하는 규율과 관련된 실무에서 질적인 논리적인 추론 논거를 이용하여 신중함을 옹호하는 데 종종 잘못 사용된다. 그러나 본문의 평이한 읽기는 '논리적인 추측, 추론, 유추에 의한, 유추에 의한, 의견의 숙고를 통한 합의, 확률에 의한, 또는 사상에 의한 전통의 타당성을 판단해서는 안 된다'^[3]는 것을 분명히 밝히고 있다. 본문에는 어떤 것도 자신의 추리를 채택하는 것을 제한하는 것이 없지만, 부처는 그것만으로 결정을 내리지 말라고 지시한다. 대신 부처는 "이러한 자질은 능숙하고, 이 자질은 흠잡을 데가 없으며, 이러한 자질은 현명한 자들에 의해 칭찬받고, 이러한 자질은 채택되고, 실행되면 복지와 행복으로 이어진다"라고 한다면, 전통의 타당성을 판단할 수 있다고 가르친다.^[4] 이 sutta의 오해 부분에 가짜 인용은 부처, 부분은 sutta 실제로 국가의 반대에 있" 때 말 이유로 그리고 좋은에 도움이 된다 동의하고 이익과 모두 찾아내면, 그 다음과 그것에 부응하"을 포함한다 이 sutta로 귀속에 대한 의존에 의해 인기가 있다.[5]

전제

이 경전은 부처가 케사푸타 마을을 지나가는 과정을 묘사하는 것으로 시작되는데, 이 경전의 주민은 칼라마라고 불리는 일족이다. 그들은 그의 충고를 구한다: 그들은 많은 방황하는 거룩한 사람들과 금욕주의자들이 그들의 가르침을 폭로하고 다른 사람들의 가르침을 비난하며 통과한다고 말한다. 그렇다면 그들은 누구의 가르침을 따라야 할까? 그는 이에 답하여 단지 화려한 계시만으로 납득할 수 없는 사람들에게 불교적 가르침인 담마의 진입점 역할을 하는 설교를 한다.

분별력 있는 종교적 가르침

부처는 분별 있는 사람이라면 어떤 가르침을 진실이라고 받아들일지 결정할 수 있는 기준을 계속 열거하고 있다. 종교적인 가르침을 맹목적으로 믿지 말고, 단지 그것이 사실이라고 주장된다고 해서, 또는 심지어 다양한 방법이나 기법의 적용을 통해서라도, 그는 칼라마인들에게 말한다. 자신의 경험에 근거한 직접적인 지식은 요구될 수 있다. 그는 현자의 말을 경청하고 참작해야 한다고 충고한다. 그는 소극적인 수용이 아니라, 오히려 자신의 스트레스나 비참함을 증명할 수 있는 그러한 진실을 규명하기 위한 끊임없는 질문과 개인적 테스트를 제안한다.

Kesamutti Sutta에는 다음과 같이 명시되어 있다( 괄호 안의 Pali 표현).^[6]

• 반복된 청각(아누사바)으로 획득한 것을 계속하지 마십시오.
• 전통(파람파라)에 대해서도,
• 소문에도 불구하고(이티키라),
• 경전에 있는 것에도 불구하고(피아타카-아다나)
• 또는 추측에 의해서도, (탁카-헤투))
• 공리(나야-헤투),
• 그럴듯한 추론에도 불구하고(Akra-Parivitakka),
• 또한 (diṭṭhi-nijhi-jijhanna-akkh-antiya)에 대해 심사숙고된 개념에 대한 편견을 갖지 않고,
• 다른 사람의 겉보기 능력에도 불구하고(바바 루 파타야),
• 배려도 없이 스님은 우리의 스승(사마쇼노가루)이다.
• 칼라마는 여러분 스스로가 알게 될 때, "이런 것들은 좋은 것이다. 이런 것들은 흠잡을 데가 없다. 이런 것들은 지혜로운 자들에 의해 찬사를 받고, 이런 것들이 유익과 행복으로 이어진다."라고 말한다.

따라서 부처는 잘못된 것을 피하기 위해 더 이상의 조사 없이 즉시 진실로 간주되어서는 안 되는 10개의 출처를 다음과 같이 명명했다.

1. 구술사
2. 전통적인
3. 뉴스 출처
4. 경전 또는 기타 공문
5. 가정적 추리
6. 철학적 독단주의
7. 상식
8. 자기 의견
9. 전문가
10. 권위자 또는 자신의 스승

대신 부처는 어떤 가르침이 능란하고 흠잡을 데 없고 칭찬할 만하며 행복에 도움이 된다는 것을 개인적으로 알고 있을 때 비로소 그것을 진실로 받아들이고 실천해야 한다고 말한다. 그러므로 소마 테라(Soma Thera)에서 말한 바와 같이, 칼라마 수타(Kalama Sutta)는 바로 그것이다; 부처의 자유 조사 헌장:

칼라마 수타(Kalama Sutta)의 가르침은 자유로운 문의를 장려하는 것으로 정평이 나 있다; 수타의 정신은 광신, 편협, 독단, 편협함에서 면제되는 가르침을 나타낸다.^[2]

그러나 Bhikhu Bodhi에 의해 언급된 바와 같이, 이 가르침은 급진적인 회의론이나 불합리한 개인적 진리의 창조에 대한 지지로 의도된 것은 아니다.

문맥에서 인용된 한 구절을 바탕으로 부처는 모든 교리와 신앙을 무시하는 실용적인 경험주의자로 만들어졌으며, 그의 담마는 단지 그가 원하는 것을 받아들이고 거부하도록 각자를 초대하는 진리에 대한 자유사상가의 도구일 뿐이다.^[7]

부처는 회의론이나 주관적인 진리를 지지하기보다는 세 가지 불결한 뿌리의 탐욕, 증오, 망상이 반대되는 부정적인 결과, 즉 죽지 않고 비난받을 만한 것 등을 초래한다고 계속 주장하고 있다. 따라서 이 세 가지 뿌리에 기초한 행동은 버려야 한다. 따라서 행동의 도덕적 판단은 이러한 행동이 불건전한 뿌리를 기반으로 하는 것인지 여부를 분석함으로써 추론할 수 있다.

부처님의 다짐

케사무티 수타의 첫 번째 부분과 주요 부분은 종종 인용되지만, 케사무티 수타의 똑같이 중요한 부분은 여기서부터 이어진다. 이 절(17)에는 부처의 네 가지 보장, 즉 용안이 나온다. 부처는 업과 윤회가 없다면 행복하고 도덕적인 삶이 옳을 것이라고 단언한다.

이렇게 증오 없는 마음, 이렇게 악의 없는 마음, 이렇게 더럽혀지지 않은 마음, 이렇게 정화된 마음을 가진 고귀한 사람들의 제자인 칼라마는 지금 여기서 네 개의 용서가 발견되는 사람이다.

'이후가 있고, 좋은 일과 나쁜 일이 있는 일과, 결과가 있다고 가정하라. 그러면 죽은 뒤의 육체가 해체될 때 나는 행복의 상태를 가진 천국에서 일어날 가능성이 있다.' 이것이 그가 발견한 첫 번째 위안이 된다.

'이후가 없고, 좋은 일과 나쁜 일을 한 일의 결실도 없고, 결과도 없다고 가정하라. 그러나 이 세상, 여기와 지금, 증오로부터 자유롭고, 악의로부터 자유롭고, 안전하고, 건전하며, 행복하고, 나는 나 자신을 지키고 있다.' 이것이 그가 찾은 두 번째 위안이다.

'악(결과)을 주다. 악(惡)자를 쓰러뜨리다. 그러나 나는 누구에게도 악을 행할 생각을 하지 않는다. 그렇다면 악행을 하지 않는 내게는 어떻게 병(결과)이 생길 수 있겠는가?' 이것이 그가 찾은 세 번째 위안이다.

'악(결과)을 공급하면 악행자가 되는 것은 아니다. 그러면 나는 어떤 경우에도 정화된 나 자신을 보게 된다.' 이것이 그가 발견한 네 번째 위안이다.

고귀한 자들의 제자 칼라마는 이렇게 증오 없는 마음, 이렇게 악의 없는 마음, 이렇게 더럽혀지지 않은 마음, 이렇게 정화된 마음을 가지고 있는 사람은 바로 그 한 사람으로서, 여기서, 그리고 지금 이 네 가지 용서가 발견된다.

— ^[2]

이 네 가지 해결책에 소마 테라는 이렇게 썼다.

진리를 탐구하는 사람이 따라야 할 원칙을 제시하고, 판단해야 할 표준이 담긴 칼라마 수타는 담마의 틀에 속하며, 수트에서 가르친 네 가지 용서는 부처가 정상적인 인식을 넘어서는 문제에서 판단의 서스펜스를 허용하는 정도를 지적한다. 선량한 삶의 이유가 반드시 재탄생이나 보복에 대한 신념에 달려 있는 것이 아니라 탐욕과 미움, 망상의 극복을 통해 얻어지는 정신적 행복에 달려 있다는 것을 용안은 보여준다.^[2]

참고 항목

• 보마사카 수타

참조

외부 링크

루트 텍스트

• SuttaCentral의 Pali 텍스트(로마, 데바나가리 등 5개의 스크립트로 사용 가능)

번역

• Kesamutta의 칼라마스와 함께, Bhikhu Sujato의 번역.
• Kesaputtiya, Bhikkhu Bodhi의 번역

에세이

• 칼라마 수타의 지혜
• 서양불교평론가의 다마차리 나가프리야에 관한 지식과 진실
• 도와줘! 비크쿠 부처님의 칼라마 수타, 도와줘!