모지

모지 墨翟
모지
태어난	c.기원전 470년 주나라 루주(현 산둥성 둥저우시)
죽은	c. 기원전 391년(79세)
시대	고대 철학
지역	중국 철학
학교	모히즘
주요 관심사	도덕 철학/윤리, 사회 및 정치 철학, 논리학, 인식론
주목할 만한 아이디어	모히즘
영향받은 논리학자, 동양철학, 고대자연과학, 중국불교, 도교, 장주

모지
봉인 문자(위)와 일반 문자(아래)의 "Mozi"한자
중국인	墨子
문자 그대로의 의미	모마스터
문자 변환 표준 중국어 하뉴핀인 모즈 구유로마쯔 모지 웨이드-자일스 모쯔ŭ43 IPA [MWotions] 우 스즈호네즈어 메츠지 Yue: 광둥어 예일 로마자 표기법 막지 주핑 막지62 IPA [mɐk̚.ts] 남민 띠로 백수 중세 중국어 중세 중국어 목치 고대 중국어 Baxter-Sagart (2014) * C.m (ak tse)
모디
중국인	墨翟
문자 그대로의 의미	(개인명)
문자 변환 표준 중국어 하뉴핀인 미디 웨이드-자일스 모티42 Yue: 광둥어 예일 로마자 표기법 막 딕 주핑 막딕66 남민 호킨 POJ 백티크 중세 중국어 중세 중국어 목덱 고대 중국어 Baxter-Sagart (2014) * C.makak Lewewk

모자이^[3](Mozi,[1] 기원전 470년 ~ 391년)^[4]는 모이즘의 창시자이며, 모이즘의 창시자이다.^[2]고대 문헌인 모지에는 그와 그의 추종자들의 것으로 추정되는 자료들이 포함되어 있다.

모지는 하늘 눈에는 모든 사람이 평등하다고 가르쳤다.그는 권력을 가진 사람들은 능력주의에 기초해야 하고, 권력을 가질 가치가 있는 사람들은 권력을 받아야 한다고 믿었다.Mozi는 천국에 기도하고 그의 선례를 지지하기 위해 Sage Kings에게 호소한다.

지금의 산둥성 둥저우(東州)에서 태어난 그는 유교와 도교에 강하게 반대하는 모교의 학파를 설립했다.그의 철학은 보편적인 사랑, 사회 질서, 하늘의 뜻, 나눔, 그리고 가치 있는 사람들을 존중하는 것을 강조했다.전국시대 모히즘은 많은 나라에서 활발하게 발전하고 행해졌지만 기원전 221년 법학자 진나라가 권력을 잡으면서 인기를 잃었다.그 기간 동안, 많은 모히스트 고전은 진시황제가 책을 불태우고 학자들을 매장했을 때 파괴되었다고 여겨진다.모히즘의 중요성은 유교가 한나라 때 지배적인 사상이 되면서 더욱 줄어들었고, 서한 ^[5]중엽에 이르러서는 대부분 사라졌다.

모지는 순백의 비단 염색에 슬퍼했다고 기록한 천자 고전에 언급되어 있는데, 그것은 그의 긴축(단순함, 순결함) 개념을 구체화했다.

사랑의 개념은 기원전 4세기 중국 철학자 모자에 의해 유교의 자애로운 사랑에 대한 반응으로 개발되었다.Mozi는 그가 오랜 기간 동안 가족과 씨족 구조에 대한 과도한 애착이라고 여겼던 것을 "보편적인 사랑"이라는 개념으로 대체하려고 노력했다.이 점에서, 그는 사람들이 다른 정도에서 다른 사람들을 배려하는 것이 자연스럽고 옳다고 믿었던 유교학자들에게 직접적으로 반론을 제기했다.이와는 대조적으로, 모지는 사람들이 원칙적으로 모든 사람들을 동등하게 돌봐야 한다고 믿었다.모히즘은 다른 사람들에 대한 다른 태도를 채택하기 보다는, 사랑은 무조건적이어야 하며 친구, 가족, 그리고 다른 유교적 관계뿐만 아니라 보답에 관계없이 모든 사람에게 제공되어야 한다고 강조했다.이후 중국 불교에서는 애(愛)라는 용어가 열정적인 자상한 사랑을 가리키는 말로 채택되어 근본적인 욕망으로 여겨졌습니다.불교에서, 아이아이는 이기적이거나 이타적일 수 있고, 후자는 계몽을 위한 핵심 요소라고 여겨졌다.

인생

대부분의 역사학자들은 Mozi가 하급 장인 계급의 일원이었고, 그는 간신히 관직에 오를 수 있었다고 믿는다.그러나 그의 부모는 그에게 애정을 보이지 않았고 그에게 거의 사랑을 보이지 않았던 것으로 알려졌다.모지는 한때 송나라에서 장관을 지냈지만 루(,)나라(^[6]오늘날 산둥성 등주) 출신이다.공자처럼, 모자는 전국 ^[7]각지의 조정에서 일하는 관리가 되고자 하는 사람들을 위해 학교를 유지한 것으로 알려져 있다.

Mozi는 목수였고 장치를 만드는 데 매우 능숙했습니다(Lu Ban 참조).비록 그가 높은 관직은 아니었지만, 모지는 요새화에 대한 전문가로서 여러 통치자들에게 추궁당했다.그는 어린 시절 유교 교육을 받았지만, 유교는 너무 운명론적이고 지나치게 정교한 축하와 장례식에 강조되어 서민들의 생활과 생산성에 해롭다고 느꼈다.그는 생전에 공자와 견줄 만한 많은 추종자를 끌어모으는데 성공했다.그의 추종자들은 대부분 기술자와 장인들로, 모즈의 철학과 기술 저술을 연구하는 규율 있는 순서로 조직되었다.

당시 모자에 대한 대중의 이해에 대한 몇몇 설명에 따르면, 그는 많은 사람들로부터 허난에서 온 가장 위대한 영웅으로 칭송받았다.그의 열정은 개인의 이익이나 심지어 자신의 삶과 죽음에 대한 관심 없이 사람들의 이익을 위한 것이라고 한다.그의 지칠 줄 모르는 사회 공헌은 공자의 제자 맹자를 포함한 많은 사람들로부터 찬사를 받았다.맹자는 진신(chinese神)으로 썼다.Mengzi Jinxin)은 Mozi가 전 인류에 대한 사랑을 믿었던 것이다.어떤 것이 인류에게 이익이 되는 한, 모지는 그것이 그의 머리나 발을 다치는 것을 의미하더라도 그것을 추구할 것이다.장타이옌은 도덕적인 면에서는 공자나 노자도 모자에 비할 수 없다고 말했다.

모지는 침략의 계획으로부터 통치자들을 설득하기 위해 전국 각지의 황폐한 풍경을 한 위기 지역에서 다른 지역으로 여행했다.모즈의 '공수' 장에 따르면, 그는 송나라에 대한 공격을 미연에 방지하기 위해 초나라까지 열흘을 걸어간 적이 있다.추궁에서 모지는 추궁의 군사전략가인 공수반과 9차례 모의전쟁을 벌이며 자신의 전술을 하나하나 뒤집었다.공수반이 그를 죽이겠다고 위협하자, 모자는 그의 제자들이 이미 송의 군사들을 그의 요새화 방법으로 훈련시켰으니 그를 죽여도 소용없을 것이라고 왕에게 알렸다.초왕은 어쩔 수 없이 전쟁을 취소했다.그러나 돌아오는 길에, 송의 병사들은 그를 알아보지 못하고, 모지가 그들의 도시에 들어가는 것을 허락하지 않았고, 모지는 비를 맞으며 추운 밤을 보내야 했다.이 사건 이후, 그는 또한 제나라가 노나라를 공격하는 것을 막았다.그는 도시의 방어는 요새, 무기, 식량 공급에만 의존하는 것이 아니라 재능 있는 사람들을 가까이 두고 그들을 신뢰하는 것도 중요하다고 가르쳤다.

철학

모즈의 도덕적 가르침은 의식에 복종하기보다는 자기성찰, 자기성찰, 진실성을 강조했다.그는 우리가 종종 역경을 통해 세상에 대해 배운다는 것을 관찰했다.자신의 성공과 실패를 되돌아봄으로써 단순히 의식에 순응하는 것이 아니라 진정한 자기지식을 얻게 된다.모지는 사람들에게 물질적, 정신적 사치를 포기한 채 금욕과 절제의 삶을 살 것을 권했다.

모지는 공자처럼 하나라와 중국 신화의 고대인을 이상화했지만 현대 생활은 고대인의 방식을 본받아야 한다는 유교적 믿음을 비판했다.결국 우리가 "고대"라고 생각하는 것은 사실 그 시대에 혁신적이었기 때문에 오늘날의 혁신을 방해하는 데 사용되어서는 안 된다고 그는 지적했다.모지는 역사가 반드시 진보해야 한다고 믿지는 않았지만, 한페이쯔처럼 후자의 운명에 대한 비판은 공유했다.Mozi는 사람들이 그들의 환경을 바꾸고 그들 자신의 삶을 이끌 수 있다고 믿었다.그들은 세상을 관찰하고, 그 원인, 기능, 역사적 근거에 따라 사물과 사건을 판단함으로써 이를 할 수 있었다. ('운명에 대항하는 제3부') 이것이 모지가 진술의 진실과 거짓을 시험하기 위해 추천한 '3가지 방법'이었다.그의 제자들은 나중에 이것을 확장하여 이름 학교를 만들었다.

모지는 가족과 씨족 구조에 대한 강한 애착이라는 오랜 중국인의 이상을 "일부적 배려" 또는 "보편적 사랑"의 개념으로 대체하려고 노력했다.그는 사람들이 다른 정도에서 다른 사람들에 대해 관심을 갖는 것이 자연스럽고 올바른 것이라고 철학한 유교학자들에게 정면으로 반대했다.이와는 대조적으로, 모지는 사람들이 원칙적으로 모든 사람을 동등하게 돌봐야 한다고 주장했는데, 이는 다른 학파의 철학자들이 터무니없다고 생각하는 개념으로, 그들은 이 개념을 부모와 가족에 대한 특별한 보살핌이나 의무를 암시하지 않는다고 해석했기 때문이다.

그러나 이 평론가들이 간과하고 있는 자기양성 장에는 '가까운 사람이 친구가 되지 않으면 멀리 있는 사람을 끌어들이려 해도 소용없다'는 구절이 있다.이 점은 또한 모히스트 신자가 맹자(맹자)와의 논쟁에서 정확하게 표현되어 있는데, 여기서 모히스트 신자는 보편적 사랑을 수행하는 것과 관련하여 "우리는 가까운 것부터 시작한다"고 주장한다.또한, 보편적 사랑에 관한 모지의 글 첫 장에서 모지는 부모에게 효도하는 가장 좋은 방법은 다른 사람의 부모에게 효도하는 것이라고 주장한다.근본적인 원칙은 악은 물론 자애도 보답받고, 사람은 다른 사람에게 대접받는다는 것이다.Mozi는 "복숭아를 던지면 나는 그에게 자두를 돌려준다"는 이 점을 강조하기 위해 구절의 유명한 구절을 인용합니다.한 사람의 부모는 다른 사람의 부모를 대하는 것처럼 다른 사람에게 대접을 받는다.또, 「의도」와 「실제」를 구별해, 「사랑의 의지」를 중시하고 있는 것도 주목할 만한 사실이지만, 실제로는 모두에게 메리트를 주는 것은 불가능할지도 모른다.

게다가, Mozi는 권위 있는 위치에 있는 사람들이 그들 자신의 삶에서 자비를 보여준다면, "불이 위로 돌아가거나 물이 아래로 변하는 것처럼" 인간에게 자비가 온다고 주장했다.보편적(jian)과 차등적(bie)의 개념을 구분하면서, 모지는 보편적(universal)은 정의에서 오는 반면 차등적(differential)은 인간의 노력을 수반한다고 말했다.게다가 보편적 사랑에 관한 모지의 기본 논거는 보편적 사랑이 지극히 실용적이라고 주장하는데, 이 논거는 그러한 사랑을 실천할 수 없다고 반대하는 사람들을 향한 것이다.

모지는 또한 유령과 영혼의 힘에 대한 믿음을 가지고 있었지만, 그는 종종 유령과 영혼들을 실용적으로 숭배했다고 생각되었다.실제로 귀신과 영혼에 대한 논의에서 귀신이 존재하지 않더라도 제물을 바치기 위한 공동모임이 사회적 유대감을 강화하는 역할을 할 것이라고 말했다.또, 모지(天,)에게는, 서로 사랑해야 하고, 서로 사랑하면 모두에게 이익이 되는 것이 하늘의 뜻이었다.그래서 '자신을 사랑하는 것처럼' 다른 사람을 사랑하는 것이 모두의 이익이었다.그렇게 하지 않으면 벌을 받을 것이기 때문에 하늘은 존중받아야 한다.Mozi에게 천국은 도교도의 "도덕적" 신비로운 본성이 아니었다.오히려, 선을 보상하고 악을 처벌하는 자비롭고 도덕적인 힘이었다.아브라함 종교와 어떤 면에서 비슷하게, 모지는 모든 생명체는 하늘이 지배하는 영역에 살고 하늘은 인간의 의지보다 독립적이고 높은 의지를 가지고 있다고 믿었다.그래서 그는 "하늘은 지위에 관계없이 모든 생명을 풍요롭게 하고 지탱한다"는 모지의 정치이념은 배경보다는 재능에 의한 능력주의를 주창했던 그의 천국 사상을 따랐다고 썼다.

반운명주의-모지는 유교적 "운명"^[8] 사상, 계급 차이 및 다른 사상들에 반대했다.모지는 사람들의 승리, 삶에 대한 주관적인 태도, 세상의 운명과 불평등을 바꾸기 위해 열심히 일하도록 장려했다.공자의 생각으로는 사람의 삶과 죽음, 부와 가난은 완전히 운명과 관련되어 있고 개인의 권력은 바꿀 수 없다.

윤리

모히스트 윤리는 결과주의의 한 형태로 간주되며, 이에 따라 행동, 진술, 가르침, 정책, 판단 등의 도덕성이 그것이 초래하는 결과에 의해 결정된다.특히, Mozi는 행동이 사회의 모든 구성원의 이익에 기여하는 방식으로 측정되어야 한다고 생각했다.이 기준으로 모지는 공격전, 값비싼 장례식, 그리고 심지어 음악과 춤과 같은 다양한 것들을 비난했는데, 그는 그것이 쓸모없는 것이라고 보았다.스탠포드 철학 백과사전에 따르면, 기원전 5세기로 거슬러 올라가는 모히스트 결과주의는 "인간의 ^[9]복지를 구성하는 여러 본질적인 재화에 기초한 놀랄 만큼 정교한 세계 최초의 결과주의"이다.결과주의 이론은 모두 동일한 기본적인 결과 기반 구조를 공유하지만, 정확히 어떤 결과가 관련이 있는지에 대해 다양합니다.다른 목적들 중에서 "이익"에 대한 모지의 압도적인 집중과 그것들에 비추어 도덕적인 평가를 하는 것에 대한 그의 노골적인 집중과 함께, 모지의 윤리는 정말로 이 결과주의 구조를 공유한다.그러나 모지 해석에 있어서, 모지 해석에 있어서, 모지 해석에 있어서, 가장 관심을 가지는 결과를 어떻게 이해할 것인가, 그리고 따라서 그에게 어떤 종류의 결과주의를 귀속시킬 것인가에 대한 논란이 있다.

어떤 사람들은 가장 좋은 서술자는 국가 ^[10]결과주의라고 믿는다.이 독서에 따르면, 모히스트 윤리는 문제의 행동, 진술 등이 국가의 ^[10]안정에 얼마나 기여하는지를 기준으로 도덕적 평가를 한다.이러한 국가 관련 상품에는 사회 질서, 물질적 부, 인구 증가가 포함된다.국가 관련 목적의 추진에 그의 윤리 이론을 집중시킴으로써, 모지는 자신이 국가 결과주의자임을 보여준다.쾌락을 도덕적 선으로 보는 쾌락주의적 공리주의와는 달리, "모히스트 결과주의 사고의 기본 상품"은...질서, 물질적 풍요, 인구 증가"라고 말했다.^[11]모지 시대에는 전쟁과 기근이 흔했고, 인구 증가는 조화로운 사회를 위한 도덕적 필요성으로 여겨졌다.모지는 부의 공정한 분배를 방해하면서 생명과 자원을 낭비했기 때문에 전쟁을 반대했지만,^[12] 그는 그가 원하는 조화로운 사회를 유지할 수 있는 강력한 도시 방어의 필요성을 인식했다.모히스트 결과주의의 물질적 풍요는 피난처나 옷과 같은 기본적인 욕구를 의미하고, 모히스트 결과주의의 질서는 전쟁과 폭력에 대한 모지의 입장을 의미하며, 모히스트 결과주의의 질서는 그가 무의미하고 사회 ^[13]안정에 위협이 된다고 보았다.스탠포드 대학의 중국학자인 데이비드 셰퍼드 니비슨은 고대 중국 케임브리지 역사에서 모히즘의 도덕적 상품들은 상호 연관되어 있다고 쓰고 있다: "더 기본적인 부, 더 많은 생식, 더 많은 사람, 더 많은 생산과 부... 만약 사람들이 많은 것을 가지고 있다면, 그들은 선하고, 효도하고, 친절하고, 그리고 문제없이 그렇게 될 것이다.^[11]제레미 벤담과 대조적으로, 모지는 개인의 행복이 중요하다고 믿지 않았습니다; 국가의 결과가 개인의 ^[11]행동의 결과보다 더 큽니다.

대안 독서는 모지 결과주의의 주요 초점을 국가 ^[14]전체의 복지보다는 국민 자신의 복지에 두고 있다.크리스 프레이저와 같은 해석은 모지가 인구의 집단적 행복에 초점을 맞추는 것을 유권자들이 아닌 국가의 행복에 초점을 맞추는 것으로 보는 것은 잘못된 것이라고 주장한다.이와 같이, 모지는 그것이 국민에게 이익을 제공하는지 여부에 근거해 행동을 평가하는 경향이 있었는데, 그는 그것을 인구 증가(그의 시대에는 인구가 희박했다), 번영한 경제, 그리고 사회 질서의 관점에서 측정했다.사실 이것들은 개별적인 것이 아니라 집합적인 상품이며, 이것은 모히스트 결과주의와 현대, 서구 버전의 큰 차이점이다.그러나 이 독서는 집합재가 국가재라기보다는 집합 개별재로 더 잘 고려된다는 것을 강조한다.

이 결과주의 구조는 10가지 핵심 교의 형태로 남아있는 모히스트 윤리와 정치를 뒷받침한다.이러한 원칙은 다음과 같습니다.

1. 가치 있는 제품 홍보
2. 위쪽으로 식별
3. 유니버설 러브(일명 '포용 케어')
4. 공격 비난
5. 모델레이트 사용
6. 매장에서의 절제
7. 헤븐스 인텐트
8. 고스트의 이해
9. 비난의 음악
10. 운명론 규탄

이러한 각각의 원칙은 사회에 가장 좋은 결과를 가져오고, 모든 사람들이 그것을 채택함으로써 이익을 얻을 수 있다는 근거로 정당화된다.예를 들어, 가치 있는 사람을 승진시키는 것은 권력자의 지위에 있는 사람들이 대신 친구나 친척을 고용하기 보다는 유능하고 가치 있는 부하들을 고용하도록 장려한다.여기서의 논거는 그 일에 더 적합한 누군가가 더 나은 성과를 내고 사회 전체가 혜택을 받을 수 있게 해줄 것이라는 것이다.상향식별은 사회에서 하위 지위에 있는 사람들이 자신의 행동을 위해 윗사람을 모범으로 삼아야 한다는 것이다.만약 윗사람들이 도덕적으로 유능하고 모방할 가치가 있다면, 나머지 사회들은 항상 그들 자신의 행동에 대한 믿을 만한 지침을 가지고 있을 것이고, 그로 인해 사회적 이익을 낳게 될 것이다.

보편적 사랑은 모히스트들이 우리에게 타인에 대해 채택하도록 장려하는 기본적인 규범적 태도를 말한다.그 생각은 사람들이 다른 모든 것을 그들의 도덕적 관심의 일부로 여겨야 한다는 것이다.사실 이것은 아마도 모히스트 교리 중 가장 악명 높은 것으로, 일찍이 맹자와 같은 철학자들로부터 비판받았는데, 맹자는 이 교리가 가족을 포기하는 것과 비슷하다고 생각했다.하지만, 현대 학자들이 이 책들을 면밀히 읽어본 결과, 모히스트 보편적 사랑의 요구는 훨씬 더 온화하고 ^[15]합리적임을 알 수 있었다.또한 본문의 축적성을 감안할 때, 이러한 본문의 청중은 모히스트의 사회적 영향에 따라 변화했을 수 있으며, 따라서 예를 들어 지배자에 대한 보편적 사랑에 대한 요구는 ^[16]대중들에 대한 요구보다 상당히 높다.그러나 가장 기본적인 원칙은 단지 타인에 대한 일반적인 배려의 태도를 장려할 뿐이다.하지만, 이것은 우리가 가족이나 친구들과 맺는 모든 형태의 특별한 관계를 포기할 것을 요구하지 않습니다.사실, 모히스트들은 보편적 ^[17]사랑이 아버지와 아들이 서로를 배려하지 않는다는 사실을 한탄함으로써 해결되어야 한다는 문제를 소개하고 있다.반대로 모히스트들은 사람들이 보편적 사랑의 태도를 취하면 사회 전체가 혜택을 받기를 바란다.

이 생각에는 침략을 비난하는 것이 들어맞는다.이 독트린의 주요 표적은 의심할 여지 없이 중국의 다양한 전쟁 국가의 통치자들이며, 그들은 그들의 영토, 권력, 영향력을 증가시키기 위해 정기적으로 확장주의 군사 작전을 시작했다.하지만, 그러한 캠페인은 이러한 군사적 목적을 위해 신체 건강한 사람들을 징집함으로써 정기적인 농업 순환을 방해하면서 인구에게 엄청난 부담을 주었다.게다가, 강도나 살인이 잘못된 것과 같은 이유로 그 관행은 윤리적으로 잘못된 것이다.사실, Mozi에 따르면, 이 두 가지는 사실 하나이고 같은 것이다; 강도나 살인 말고는 확장주의적 침략전쟁이 무엇일까?그럼에도 불구하고, 강도나 살인자를 처형하는 통치자들인 모지들은 똑같은 관행에 관여하고 있다.보편적 사랑과 관련하여, 통치자들이 다른 국가를 침략하고 정복하는 것이 용인될 수 있다고 믿는 이유 중 하나는 이웃 국가의 사람들이 통치자들의 도덕적 관심의 범위에 속하지 않기 때문이다.만약 통치자들이 대신 이 사람들을 포함시키고 침략 전쟁을 자제한다면, 공격하거나 방어하는 모든 국가가 혜택을 받을 것이다.

절제와 매장 절제는 검소함에 대한 모히스트의 주요 사상이다.자신의 프로젝트에서는 실용성만이 고려되어야 한다.

집의 목적은 무엇입니까?겨울의 바람과 추위, 여름의 더위와 비로부터 우리를 보호하고 도둑과 도둑을 막기 위해서다.일단 이 목적들이 확보되면, 그것으로 끝이다.이러한 목적에 기여하지 않는 것은 모두 ^[13]제거되어야 한다.

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모히스트들은 매우 풍성한 장례식과 애도 의식을 요구하는 관행에 특히 불쾌감을 느꼈다.이러한 장례식과 의식은 적어도 일시적으로 일족 전체를 파산시키고 농사를 짓는데 지장을 줄 수 있다.고위직에 있는 사망자들에게 이러한 혼란은 훨씬 더 많은 사람들에게 영향을 미칠 것이다.다시 한 번, 여기서의 요점은 사회 전반에 걸쳐 이익을 증진시키는 것이고, 모히스트들은 검소한 관행을 채택하는 것이 그렇게 할 것이라고 믿는다.

유령과 영혼에 대한 모즈의 생각은 도덕적으로 일관된 우주에 대한 그들의 종교적 믿음에서 비롯된다.천국은 궁극적인 도덕적 기준이며, 유령과 영혼은 천국의 집행자 역할을 한다고 주장되고 있다.채택될 때, 두 가지 교리는 사람들이 그들의 행동을 인도하기 위해 객관적인 기준에 의존할 수 있게 하고, 상과 벌을 제정할 수 있는 일종의 우주적인 권위의 역할을 함으로써 사회적 이익을 증진시킨다.

Mozi의 음악에 대한 비난은 그들의 검소함에 대한 일반적인 생각과 같은 경제적 고려에 있다.고대 중국에서는 통치자들에 의해 만들어진 성대한 음악 의식이 사람들에게 막대한 경제적, 인간적 부담을 안겨주었고, 그래서 모지는 이러한 이유로 그러한 의식을 비난했다.Mozi는 원칙적으로 음악을 반대하지 않았습니다.내가 드럼 소리를 좋아하지 않는 것은 아니지만, 그러한 활동은 서민들에게 부과되는 무거운 세금 부담과 공무원들이 그들의 임무를 희생하면서 그것에 몰두하는 경향이 있기 때문이다.

마침내, 모히스트들은 운명론이나 운명이 있다는 생각을 거부했다.모히스트들은 게으르고 무책임한 행동을 조장한다는 이유로 이 생각을 거부한다.사람들이 운명이 있고, 그들의 행동의 결과가 그들의 통제 범위를 벗어난다고 믿는다면, 사람들은 스스로를 개선하도록 격려받지 못할 것이고, 그들은 재난에 대해 기꺼이 책임을 지려고 하지 않을 것이다.결과적으로, 사회는 고통받을 것이고, 따라서 운명이 있다는 교리는 거부되어야 한다.

업무와 영향

'모지'는 모지 추종자들이 쓰고 편찬한 철학 시집의 이름이기도 하다.이 텍스트는 아마도 모즈의 생전 또는 직후에 시작되어 아마도 초기 한 ^[18]왕조까지 지속된 수백 년에 걸친 축적 과정에 의해 형성되었다.한나라 때, 유교가 정치 사상의 공식 유파가 되면서, 모히즘은 점차 지지자와 영향력을 모두 잃었고, 동시에 부분적으로 더 주류 정치 ^[19]사상에 편입되었다.이 텍스트는 결국 방치되었고, 원본 71권 중 58권만이 남아 있으며, 그 중 일부는, 특히 후기 모히스트 카논은 심각한 텍스트 손상을 포함하고 있으며 ^[20]성격상 단편적이다.앤솔로지는 5개의 주요 그룹으로 나눌 수 있으며, 연대기적 특징과 주제적 특징에 따라 결정됩니다.

• 제1권부터 제7권까지는 모히스트 교리의 요약, 모히스트에 관한 일화, 능력주의 정부에 관한 이상을 포함한 짧고 잡다한 에세이들로 구성되어 있다.일부는 일부 주제에 대한 성숙한 모히스트의 정치적, 윤리적 사상을 표현하는 비교적 늦은 텍스트로 보인다.
• 837권은 모히스트의 10가지 핵심 교리에 대한 모히스트들의 주요 에세이를 담고 있다.그들은 명백한 주제적 통일성을 보여주지만, 본문 증거는 모히스트들이 활동 내내 그들의 핵심 교리를 재검토하고, 반대에 대응하고, 종종 더 짧고 단순한 이전의 설명에서 해결되지 않은 문제들을 다루었음을 시사한다.
• 38~39권은 유교도에 대한 일련의 논쟁이다.그것들은 종종 책 8-37과 함께 분류되지만, 긍정적인 교리를 설명하지는 않고, 그들의 목적은 전적으로 비판적이다.
• 책 40-45는 종종 "변증적인 책"이라고 불립니다.이것들은 종종 "나중의 모히스트"의 글로 여겨지지만, 실제 연대순의 자세한 내용은 수집하기 어렵다.그것들은 독특한 문체로 쓰여져 논리, 인식론, 광학, 기하학, 윤리학 등 모히스트의 핵심 교리를 훨씬 뛰어넘는 광범위한 문제에 초점을 맞추고 있다.
• 46-51권은 대화다.그들은 아마도 다양한 대화자들과의 대화에서 모지를 보여주고 있고, 아마도 나중에 그리고 아마도 허구일 것이다.
• 5271권은 군사문제, 특히 방어전 준비에 초점을 맞춘 장들이다.

모자는 초기 중국 왕조의 역사, 문화, 철학을 통찰할 수 있는 풍부한 원천이다.상서 등 고전을 자주 인용하고 있으며, 때때로 수령본과 어긋나기도 해 이러한 고전의 텍스트 전개에 대한 학자들의 통찰을 제공한다.

이 책들은 모지를 모히스트 철학의 대변자로 묘사하고 있으며, 다른 것들은 많지 않다.이 그림은 룬유()))와 맹자()子)^[21]에서 발견된 공자와 맹자가 각각 감정표현을 하고 제자를 꾸짖고 실수까지 하는 모습을 담고 있다(맹자가 연나라를 침략하라는 처참한 충고).이와는 대조적으로, 모지는 본문에 인격이 거의 없고, 대신 모히스트 철학의 대변자 역할을 할 뿐이다.

모히즘은 당시 다른 학파와 마찬가지로 진나라에서 탄압을 받고 한나라에서 완전히 사라졌는데, 모히즘의 보다 급진적인 신봉자들이 점차 해체되고 가장 설득력 있는 사상이 주류 정치사상에 흡수되었기 때문이다.모즈의 영향은 수백 년 후에도 여전히 많은 한 왕조 작품에서 볼 수 있다.예를 들어, 유학자 홍공순은 모히스트 ^[22]용어로 렌의 유교적 미덕을 묘사한다.또한, 모히스트 인식론과 언어철학은 전반적으로 ^[23]중국 고전철학의 발전에 지대한 영향을 끼쳤다.사실, 모히즘은 전국시대 동안 매우 두드러져서 맹자와 도교 선집의 일부 작가인 장자를 포함한 철학적 반대자들은 그들의 ^[24]사상이 널리 퍼지고 널리 퍼진 영향력을 한탄한다.

현대에는 모히즘에 대한 새로운 분석이 제시되었다.쑨원은 "보편적 사랑"을 중국 민주주의 사상의 기초 중 하나로 사용했다.최근에는 공산주의 체제 하의 중국 학자들이 모지를 "민중의 철학자"로 부활시키려고 노력하면서 그의 "프롤레타리아" 배경뿐만 아니라 합리적이고 경험적인 세계관을 부각시키고 있다.모자의 신체는 '신체' - '심장' - '기'에 의해 구성되는데, 이는 선친 사상가들의 신체에 대한 이해와 일치한다.싱은 인간의 육혈 부분을 말하는 반면, 신의 개념은 인식의 측면에 초점을 맞추고 있으며, 산(ness, '선함', '사랑', 지(hi, '의지', 그리고 싱의 ^[25]개념과 밀접하게 관련되어 있다.

일부 관점은 모즈의 철학이 공자 철학보다 진보적이면서도 덜 진보적이었다고 주장한다.사실, 모히스트들은 주로 대중들에게 이익을 주고 지배 정통주의의 관행에 도전하는 급진적인 정치 개혁가였고, 종종 그들이 "세계의 신사"라고 부르는 인식된 낭비적인 귀족들을 겨냥했다."보편적 사랑"에 대한 모히스트 사상은 개인의 도덕적 관심의 범위가 모든 사람을 포함해야 한다고 주장하며 유교보다 인간 공동체의 넓은 개념을 수용했다.이 생각에 반대하는 사람들은 종종 "보편적인 사랑"은 가족을 ^[26]버리는 것과 비슷하다고 주장했고, 학교가 번창하면서 모히스트 공동체에 살고 있는 더 엄격한 모히스트교도들이 그러한 행동을 보였을 수도 있다.그러나, 보편적 사랑의 조항이 실제로 얼마나 급진적인지에 대한 학계의 논쟁이 있고, 위의 홍공순의 사례에서 알 수 있듯이, 그 교리의 덜 급진적인 구성요소는 결국 주류 사상에 흡수되었다.

모즈이는 비용절감이나 음악이나 장례식 등 낭비적인 의식을 없애는 등 검소함에 대한 아이디어로도 유명하다.일반적인 오해는 모히스트들이 모든 형태의 예술을 기피했다는 것이지만, 물론 모히스트들의 목표는 대부분 농민들에게 엄청난 재정적 부담을 줄 수 있는 보다 구체적으로 정교하고 국가가 후원하는 의식이다.이는 쑨지가 사회질서를 유지하기 위해서는 국가의 현저한 부의 과시도 필요하다고 주장하는 쑨지 "국가를 풍요롭게 하는 것"의 10권에서 모자에 대한 자신의 주장에서 알 수 있다.

공산주의뿐만^[who?] 아니라 모지즘을 지지하는 일부 사람들은 모히즘과 현대 공산주의가 공동체 생활을 위한 이상적 측면에서 많은 것을 공유한다고 주장한다.다른^[who?] 사람들은 모히즘이 기독교의 중심 사상, 특히 "보편적인 사랑", "황금률", 그리고 초자연적인 영역과의 인간 관계 측면에서 더 많은 것을 공유한다고 주장할 것이다.그러나 모히즘은 의심할 여지 없이 엄청난 정치적 폭력과 혼란의 시기인 중국의 산물이다.모히스트들은 정치 개혁가였지만, 그들은 그 기간 동안 우세했던 정부의 군주제 모델에 도전하려고 하지 않았고, 대신 정부가 정치적 과제를 수행하고, 그들의 국민을 포괄적으로 돌보고, 경박한 정부 지출을 제거하고, 중단하도록 장려함으로써 내부로부터의 개혁을 추구했다.모든 침략 전쟁

여러모로 모히즘의 영향은 그 자체의 성공으로 인한 희생자였고, 모히즘의 쇠퇴를 이해하는 것은 꽤 쉽다.능력주의와 보편적 사랑의 중요성에 대한 모히스트들의 생각은 점차 주류 유교 사상에 흡수되었다.공세전에 대한 그들의 반대는 진나라와 후한 왕조 하에서 다양한 전국이 통일되고, 그들의 종교적 미신이 결국 덜 초자연적인 설명으로 대체되면서 무의미해졌다.그래서 그들의 가장 유망한 사상은 전통에 의해 대사되었고, 반면에 급진적이고 시대착오적인 사상은 점차 버려져 한나라 때 멸망하게 되었다.

모히즘과 과학

Joseph Needham에 따르면, Mozi는 다음과 같은 문장을 포함하고 있다: '운동의 중단은 반대되는 힘에 기인한다...반대 세력이 없다면...그 움직임은 멈추지 않을 것이다.이것은 황소가 말이 아니라는 것만큼이나 사실이며, 이것은 뉴턴의 ^[27]운동 제1법칙의 전조라고 그는 주장한다.Mozi는 또한 광학과 역학에 대한 추측을 포함하고 있지만, 그들의 생각은 후대의 중국 철학자들에 의해 받아들여지지 않았다.모히스트 전통은 ^[28]논리학의 원리를 발전시키는 데 시간을 할애했다는 점에서 중국 사상에서도 매우 이례적이다.

그는 카메라 ^{[29][note 1][30]}옵스쿠라라고도 불리는 카메라 뒤에 있는 물리적인 원리를 설명한 최초의 사람이다.

테크놀로지에서의 현대적 사용

2016년 안톤 자이링거와 우주 규모의 양자 실험으로 알려진 전 대학원생 판젠웨이와 오스트리아-중국이 공동으로 광학에 ^[31][32][33]관한 철학자의 저서에 경의를 표하여 "미시우스" 또는 "모지"라는 이름의 양자 통신 위성을 발사했다.

「 」를 참조해 주세요.

• 모히즘을 소재로 한 역사 영화 '위츠 전투'
• 기하학의 역사
• 중화인민공화국의 우표 인물 목록
• Mozi가 고안한 영향력 있는 개념인 Fa

메모들

레퍼런스

인용문

원천

추가 정보

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외부 링크

• Mozi, 인용문 및 추가 자원을 포함한 공리주의에서의 전기 프로파일.네트워크
• 모지 앳 컬리
• Mozi의 전문(Mei의 번역을 바탕으로 한 중국어 번역)
• 인터넷 철학 백과사전의 모지